導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇教育理論觀點，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

生本教育的理念是“一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生”。而所謂生本教育，是為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計的教育，也是以生命為本的教育，就是要求教師以學(xué)生為本，相信每位學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，尊重每位學(xué)生的個性發(fā)展，給予學(xué)生自由探究的時間和空間，不過多地干預(yù)學(xué)生，而給他們盡可能多的自主。生本教育倡導(dǎo)學(xué)生動手實踐、自主探索、合作交流，要求學(xué)生不斷觀察、操作、發(fā)現(xiàn)知識，是一個充滿生機與活力的過程。

那么，在生本教育理念下，教師應(yīng)如何教學(xué)才能提高課堂效率呢？實施課堂教學(xué)改革，是提高課堂效率的大前提。當(dāng)前，我們的教學(xué)觀念和教學(xué)方法與大力倡導(dǎo)的素質(zhì)教育、生本教育還有一定的距離。只有加大課堂教學(xué)改革的步伐，提高課堂40分鐘的質(zhì)量和效率，減輕學(xué)生課內(nèi)外的作業(yè)負擔(dān)，給他們以更多的自主時間與空間，才能保證大面積提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)的成功人才。當(dāng)前的課堂教學(xué)改革，最主要是改變教師的思想，要讓所有教師都參與到課堂教學(xué)改革的大潮中來，落實到行動中，而不是喊口號。

二、傳統(tǒng)的課堂教學(xué)存在的問題

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)是“滿堂灌”、題海戰(zhàn)術(shù)，填鴨式、擠牙膏式，什么都講，什么都問，由教師一人唱“獨臺戲”，學(xué)生只需要圍繞教師的指揮棒轉(zhuǎn)，這樣，不僅擠掉了學(xué)生讀書、思考、練習(xí)的時間，教師也勞而無功。長期以來，課堂教學(xué)效率低的一個重要原因就是教師講得多了，學(xué)生活動少了。因此，教師要少體現(xiàn)教學(xué)再發(fā)現(xiàn)的過程，怕字當(dāng)頭改變教師教學(xué)方式是提高課堂效率的關(guān)鍵生本教育理念下觀念，從而更有效地進行因材施教。

隨著教育改革的不斷深入，越來越多的教師認識到，教學(xué)是為了學(xué)生而服務(wù)的，必須樹立以學(xué)生為本的理念，只有真正落實學(xué)生的主體地位，才能使學(xué)生得以主動發(fā)展，創(chuàng)建和諧、高效的課堂。然而，在新課改給課堂注入新的活力的同時，我們還應(yīng)清醒的意識到，部分教師片面、膚淺地理解了生本教育、和諧課堂、高效課堂等一系列概念，致使課堂理念、課堂形式、課堂效果都籠罩在偽裝的狀態(tài)之下，出現(xiàn)了“偽和諧”、“偽高效”。

實踐證明，零敲碎打的改革，已經(jīng)不足以解決今天的問題了。我們過去當(dāng)然也承認教育存在的問題，但我們一般都認為，這是高考指揮棒的毛病，而不是體系自身有何不妥。但是，我們想要說明的是，我們原來的體系基本上是一種師本的教育體系，也就是一切都是為教師好教而設(shè)計的，以教師為中心的。過去我們也認為，教師好教就是學(xué)生好學(xué)，然而現(xiàn)今研究的成果表明，兩者并不等價，而且，有許多時候甚至是對立的。我們需要為學(xué)生設(shè)計一種以學(xué)生好學(xué)為中心的教育體系。

我們原來的教育體系基本上是一種師本的教育體系，也就是一切都是為教師的好教而設(shè)計的，以教師為中心的。過去我們也認為，教師好教就是學(xué)生好學(xué)，然而現(xiàn)今研究的成果表明，兩者并不等價，而且，有許多時候甚至是對立的。我們需要設(shè)計一種以學(xué)生好學(xué)為中心的教育體系。原因很簡單：整個教學(xué)的目的和教學(xué)過程的終端，是學(xué)生的主動發(fā)展，而不是教師善于教。

三、生本教育的基本觀點

1、價值觀

價值觀：一切為了學(xué)生。學(xué)生是教育過程的終端，是教育的本體。生本教育的特征之一，就是真正認識和把握學(xué)生這個本體，把一切為了學(xué)生為教育價值原則。

2、學(xué)生觀

學(xué)生的起點非零，學(xué)生是天生的學(xué)習(xí)者。學(xué)生人人可以創(chuàng)新。學(xué)生潛能無限。學(xué)生不可限量。教育過程的主人和主力，是學(xué)生自己。學(xué)生不僅是教育對象，更是教育的最重要資源，是動力之源，能量之庫。依靠學(xué)生的內(nèi)部自然發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)天性，釋放學(xué)生的能量，是教育改革的一項有效的策略思考。把發(fā)揮學(xué)生的積極性作為當(dāng)前解決教育問題的最有效和最重要的策略。

3、教學(xué)觀

教皈依學(xué)：教要皈依學(xué)，讓生命自己行動。學(xué)是教學(xué)的本體，教原本就是用來幫助學(xué)的。長期以來，我們對于本能可以實現(xiàn)的事情，卻教得十分認真，做著許多無用功或有害功。例喝水和教喝水，一人沒有生命的需求，也無生命的本能。教學(xué)就是在教師的支持下，激起、強化、優(yōu)化學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的過程。

4、生本教育的課程觀

生本教育的課程觀主張“小立課程，大作功夫”，教給學(xué)生的基礎(chǔ)知識盡可能地精簡，而滕出的時間和精力讓學(xué)生大量地進行活動，也就是大作功夫；主張學(xué)科內(nèi)部整合和整個課程整合。

四、如何有效地將生本教育應(yīng)用到課堂教育中

篇2

隨著科技日新月異的發(fā)展，我國經(jīng)濟也跟隨科技的腳步得到了飛速發(fā)展，國家各項公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也更加的完善，但跟人們?nèi)找尕S富的物質(zhì)生活相反的一種情況是薄弱的精神文明建設(shè)。2011年的小月月事件是最讓人痛心疾首的道德缺失的慘痛案例，人們用鮮血和生命將基本道德的崩潰演繹到極致，德國哲人康德曾經(jīng)說過：“這個世界上有兩樣?xùn)|西值得我們仰望終身，那就是頭頂璀璨的星空和心中高尚的道德律令。”道德的遵從作為自我約束的手段對個人素養(yǎng)和社會環(huán)境的提升和優(yōu)化有著莫大的意義，溫總理也談到：“一個國家如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家，一個真正受人尊敬的國家?！碑?dāng)今社會重視道德的構(gòu)建的任務(wù)刻不容緩。本文從《反杜林論》有關(guān)道德部分的學(xué)習(xí)出發(fā)，從理論聯(lián)系實踐的角度來對比研究哲學(xué)和心理學(xué)的道德觀點和道德理論，并從理論指導(dǎo)實踐的角度淺析道德觀點對實踐的指導(dǎo)意義。

一、兩者對道德概念的詮釋

從道德觀的產(chǎn)生過程來看，馬克思本人并不是天生的者，的道德觀的形成也經(jīng)歷過一個發(fā)展過程。幼年成長時期的經(jīng)歷對他的道德觀念產(chǎn)生了比較深的影響，其次是學(xué)校的影響，學(xué)校開設(shè)的宗教知識課對他的影響比較深遠。

認為，道德是一種社會意識形態(tài)，是調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。道德沒有強制性，它依靠社會輿論，人們的信念，習(xí)慣，傳統(tǒng)和教育來起作用。道德是在人類社會的一定的生產(chǎn)方式中產(chǎn)生，受人們的經(jīng)濟關(guān)系的制約，并隨著社會經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化。

心理學(xué)上也對道德有一定的研究，道德心理是人類道德言行的心理狀態(tài)、心理結(jié)構(gòu)和心理過程，凡事涉及道德問題的心理現(xiàn)象都屬于道德心理的范疇。道德心理學(xué)是以道德和心理的關(guān)系為研究對象，揭示道德產(chǎn)生、發(fā)展的心理基礎(chǔ)，以及心理失衡中的道德調(diào)節(jié)等一般規(guī)律的科學(xué)。道德和心理相互關(guān)系的另一方面是道德對心理的作用，這種作用明顯地表現(xiàn)為當(dāng)出現(xiàn)心理失衡、心理障礙或心理偏差時，通過道德的調(diào)節(jié)，能夠幫助人們恢復(fù)心理健康。

二、具體觀點的對比研究

道德觀的形成也有恩格斯的貢獻，恩格斯在《反杜林論》中對杜林的形而上學(xué)道德觀點進行了批評。自命為社會主義信徒的杜林，對進行了極其猛烈的攻擊。形勢的發(fā)展使得馬克思、恩格斯決定必須嚴(yán)肅地批駁杜林的假社會主義理論，所以《反杜林論》雖然是一部論戰(zhàn)性的著作，但是“對象本身的性質(zhì)，迫使批判不得不詳盡”，不得不對“在現(xiàn)時具有較為普遍的科學(xué)意義或?qū)嵺`意義的爭論問題”做出正面的分析。在批判杜林折中主義謬論的同時，恩格斯總結(jié)自然科學(xué)、社會科學(xué)最新發(fā)展和國際工人運動的經(jīng)驗，第一次從整體性的角度，對的基本原理，進行了闡述。恩格斯在批判杜林永恒道德觀念的同時，系統(tǒng)地闡述了的道德觀。第一，說明道德具有歷史性，不存在使用于一切社會一切時代的道德。一切道德理論歸根結(jié)底都是當(dāng)時社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。歷史發(fā)展?fàn)顩r不同，人們的道德觀念、善惡觀念也必然不同。第二，在階級社會里，道德具有階級性。社會至今都是在階級對立中運動的，而道德又是社會經(jīng)濟運作的產(chǎn)物，因此，道德仍然是階級的道德。

怎樣解讀的道德觀，的道德觀是對道德的起源、本質(zhì)和作用的基本觀點。馬克思認為道德?lián)碛腥N屬性，非強制性、歷史性和階級性。道德的非強制性體現(xiàn)為被動的通過社會輿論和人們的信念，以及傳統(tǒng)教育和當(dāng)下的習(xí)慣來起作用，為人與人之間、個體與社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范作調(diào)節(jié)，是一種社會意識形態(tài)。道德的歷史性表現(xiàn)在與一定歷史相對應(yīng)的道德是不同的，如與原始社會所有制相對應(yīng)的是原始社會的共同道德，它的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)是氏族成員之間平等互助以及對民族的整體責(zé)任感。道德的階級性反映在階級社會中，階級的道德從統(tǒng)一的共同道德分裂出來。在各社會形態(tài)中占統(tǒng)治地位的道德是與生產(chǎn)資料私有制相對應(yīng)的剝削階級的道德，也就是說，道德具有非強制性、歷史性和階級性，不存在永恒的道德和超階級的道德。但是，社會需要一種大家普遍可以接受且愿意共同遵守的道德準(zhǔn)則，使得人們可以正常交往，社會秩序正常有序。比如遵守公共秩序，尊老愛幼，愛護公物，講究衛(wèi)生，反對流氓，盜竊行為等?？偟膩碚f，道德觀主要是從道德宏觀層面來闡述道德的意義、特點和作用。

而道德心理學(xué)的對道德的研究就相對更加豐富，已形成一定的理論，精神分析理論、社會學(xué)習(xí)理論、認知發(fā)展理論等都有其著名的道理理論觀點。首先，精神分析理論重點關(guān)注道德情感，更多的是研究道德自我的情感過程，以內(nèi)疚感的研究最為明顯。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人佛洛依德認為道德就是人的超我的具體體現(xiàn)，超我就代表著人的良心、人是否遵守社會準(zhǔn)則，超我也是人精神道德發(fā)展的最高目標(biāo)。在他的本我、自我、超我的理論當(dāng)中，超我對自我和本我起到監(jiān)督和控制的作用，其目的是為了讓人們所表現(xiàn)出的行為能更加符合社會準(zhǔn)則和規(guī)范。超我在兒童當(dāng)中所占的部分尤為巨大，它原始部分包括自我良心和自我理想兩個部分，自我理想部分使兒童產(chǎn)生積極向上的愿望，而自我良心又起到對不良行為進行懲罰的作用，當(dāng)兒童使壞時，自我理想部分會令其產(chǎn)生內(nèi)疚感。其次，是班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論強調(diào)道德行為，他的研究主要集中在模仿、抗拒誘惑和言行一致等方面，方法主要是實驗研究。班杜拉指出，人們的道德行為是兒時觀察學(xué)習(xí)和替代強化的結(jié)果，班杜拉用了大量的實驗來證明兒童會模仿榜樣的親社會行為和攻擊行為。再次，以科爾伯格等人為代表的認知發(fā)展理論主要關(guān)注道德認知方面。皮亞杰和科爾伯格都把一個人道德成熟當(dāng)作人認知發(fā)展的必經(jīng)階段，以兒童道德發(fā)展為例，他們認為兒童的道德會隨著年齡的增長而不斷產(chǎn)生新的變化，并認為道德成熟必須建立在道德判斷成熟的基礎(chǔ)之上，在成熟的道德判斷的引導(dǎo)下才能發(fā)生良好的道德行為。

以上道德心理學(xué)理論觀點都明顯傾向于道德的某個成分，而心理學(xué)家霍夫曼整合了這幾種理論，形成了新的理論核心――移情?；舴蚵岩魄樽鳛槊浇?，將道德的各個成分有機結(jié)合起來。

三、對現(xiàn)實的啟示

道德觀對現(xiàn)實的指導(dǎo)意義更多的在于對當(dāng)今社會主義的道德建設(shè)的啟示，從當(dāng)代大學(xué)生的道德狀況來看，具有鮮明的時代特征。他們大多數(shù)為90后，獨生子女的背景，生活在改革開放及建設(shè)有中國特色社會主義的環(huán)境中，他們的道德觀也隨之喜憂參半，盡管如此，他們本質(zhì)上還是保持著積極向上的精神狀態(tài)和健康的心里狀態(tài)，從積極方面看，大多數(shù)學(xué)生都能自覺堅持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強思想道德修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅持學(xué)習(xí)書本知識與投身社會實踐的統(tǒng)一，堅持實現(xiàn)自身價值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一，堅持樹立遠大理想和進行艱苦奮斗的統(tǒng)一。

從道德心理學(xué)層面來看，道德心理學(xué)的研究不僅要考慮倫理學(xué)研究的需要，更要看滿足德育教育教學(xué)的需要，所以道德心理學(xué)的研究不能只停留在理論層面，更應(yīng)該深入具體的教育實踐當(dāng)中去。特別是在我們的品德教育過程中，要充分發(fā)揮道德心理學(xué)的理論力量，道德心理學(xué)研究人的感覺、知覺等特征，從人的心理特點出發(fā)發(fā)展成一門說服人的科學(xué)，在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，立足說服感化，注重因材施教。在人們的實踐生活當(dāng)中發(fā)揮著非常重要的作用，現(xiàn)實生活中，人們可能因為種種原因而心理失衡，需要人開導(dǎo)指點，但人們對空洞虛偽的說教和不切實際的展望都會大倒胃口、拒之千里。所以道德教育只有立足于客觀實際，真實可信，作為教育者主體的師長作風(fēng)扎實、為人正派、處事公正，才能讓人信服。

當(dāng)然，道德心理學(xué)作為一門綜合性的應(yīng)用科學(xué)，它的內(nèi)涵及應(yīng)用是相當(dāng)復(fù)雜和廣泛的，還有待于專門研究。道德研究自古以來一直是社會科學(xué)領(lǐng)域里的重大課題，至今已積累了豐富的思想理論和實踐經(jīng)驗，但是道德建設(shè)的目標(biāo)還遠未能達到，而且困難重重，而的道德觀是精神層面上的東西，看似抽象但是實踐起來卻很具體。要學(xué)好前人的經(jīng)驗總結(jié)，才可以避免我們少走彎路，而社會經(jīng)濟越發(fā)達，精神層面的道德建設(shè)就更加重要。

參考文獻：

篇3

[中圖分類號]G633.2[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2016）280062

在平時的高中政治教學(xué)中，人們總會有這樣的思考：如何比較理想地闡釋理論觀點，形成比較理想的課堂活力，增強課堂教學(xué)的實效呢？

一、寓理論觀點于學(xué)生自身生活，闡釋比較現(xiàn)實的主題

高中政治教材圍繞學(xué)生的思想政治建設(shè)，所必修課程的主題都與生活相關(guān)，如首先讓學(xué)生進行學(xué)習(xí)的是“經(jīng)濟與生活”的相關(guān)內(nèi)容，繼而和學(xué)生進行研究的是“政治與生活”的常識，接著和學(xué)生一起去探討的是“文化與生活”的道理，最后和學(xué)生必須進行探究的是“生活與哲學(xué)”方面的經(jīng)驗。譬如和學(xué)生一起學(xué)習(xí)經(jīng)濟與生活的相關(guān)內(nèi)容，其目的就是要讓學(xué)生建立起主要的消費心理，并能讓學(xué)生正確看待和評價各種消費心理，準(zhǔn)確理解四大消費原則的含義。教學(xué)時，我們首先聯(lián)系學(xué)生自身的生活，讓學(xué)生對自己的生活現(xiàn)象進行分析，尤其注意讓學(xué)生根據(jù)自己平時的消費實事求是地進行探討，既不隱瞞自己的消費事實，也不去夸大描述自己的消費。學(xué)生在對自己的生活進行比較有意義的分析的基礎(chǔ)上，再與其他學(xué)生進行交流互動，這樣就能比較全面地感受平時自身消費的高低，認識到自己是否是一個比較理智的消費者。最后，還讓學(xué)生根據(jù)理智消費的原則，草擬一份在校學(xué)習(xí)生活的消費計劃，并結(jié)合個人行為，說說怎樣才算一個理智的消費者。通過這樣的寓理論觀點于學(xué)生自身生活，學(xué)生不僅受到了勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的思想教育，而且促使學(xué)生樹立起正確的消費觀以及環(huán)保和綠色消費的理念。

二、寓理論觀點于學(xué)生學(xué)習(xí)生活，闡釋比較理想的主題

改革開放對我們現(xiàn)在的學(xué)生的思想政治素質(zhì)提出了更高要求。當(dāng)前的政治課堂，需要適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展和高中學(xué)生成長的需求，需要思考思想政治教育的針對性、實效性和主動性，需要思考思想政治教育的針對性、實效性和主動性的增強乃至高度增強的問題。要達成這樣的目的，需要思想政治教學(xué)相關(guān)理論觀點的闡釋能夠寓于學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。高中生在學(xué)習(xí)上處于高度敏感時期，也處于關(guān)鍵期，他們的思維是那樣的敏感和活躍。如果我們的教學(xué)不與學(xué)生的生活緊密結(jié)合起來，闡釋理論時照本宣科，學(xué)生不僅不能接納，而且有時還存有懷疑態(tài)度甚至嚴(yán)重的抵觸情緒。譬如，我們社會主義國家的民主問題、人權(quán)問題歷來就是一個比較熱門的話題，也是一個敏感的話題。西方資本主義國家經(jīng)常在民主和人權(quán)問題上對我們國家的政治制度指指點點，似乎他們就是人類高度民主的榜樣，似乎他們就是世界上最講人權(quán)的楷模。針對這樣的情形，教學(xué)中涉及民主內(nèi)容時，可讓學(xué)生對具體事例進行比較和分析。如選舉就有直接選舉、間接選舉、普選、差額選舉、競選等，這些選舉各有規(guī)則，教學(xué)時，可利用學(xué)生已經(jīng)知曉的選舉實例進行比較、權(quán)衡，得出其利弊得失，分析其存在的必要，懂得民主建設(shè)必須與社會進步和經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的道理，進而形成依法行使民主選舉權(quán)利的正確態(tài)度。

篇4

人學(xué)的相關(guān)理論，蘊涵著對“人”的豐富、深刻的觀點闡述。尤其是在“人的主體性”、“人的需要”和“人的發(fā)展”等論述上，對于指導(dǎo)當(dāng)前高校理論教育實踐主體的建設(shè)具有重要的方法論意義。教師

一、“人的主體性”：實踐主體建設(shè)的前提

馬克思關(guān)于“人的主體性”理論，不僅是人學(xué)理論的內(nèi)核，還是包括理論教育在內(nèi)的思想政治教育學(xué)的基石，同時也是理論教育實踐主體理論的重要依據(jù)。人學(xué)對作為主體的人的作用的發(fā)揮提出了“實踐性”、“自主性”和“能動性”等現(xiàn)實要求，這對于理論教育實踐主體建設(shè)有著重大意義。

第一，人學(xué)是以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，這與以人為本的時代命題相呼應(yīng)。學(xué)說的理論出發(fā)點和基本立場不是其他，正是實實在在的“人”，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實的生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展”。其實，在內(nèi)含著人學(xué)理論的所有經(jīng)典著作中，不論哪方面內(nèi)容的論述與展開，都離不開“人”的問題。《德意志意識形態(tài)》和《關(guān)于費爾巴哈的提綱》皆表明：“現(xiàn)實的人”是理論研究的認識前提和出發(fā)點。這個“人”的界定，不是抽象的、靜止的，“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”，而且作為“現(xiàn)實的人”，其首要的特質(zhì)就是主體性，要具備主體意識和主體行動力的人，同時又是處在一定的社會關(guān)系總和中的、進行歷史的實踐活動的社會存在物。

那么，如何實現(xiàn)“‘現(xiàn)實的人’能動地表現(xiàn)自己”?如何凸顯“人”的現(xiàn)實性及其創(chuàng)造力?這就需要激發(fā)人的主體性和實踐性，這種主體性的自我覺醒與激發(fā)，正是我們的時代強音——“以人為本”的構(gòu)成要素之一，也正是我們理論教育教學(xué)充盈無限創(chuàng)造力的重要源頭之一。高校理論教育是教師通過一定的中介手段將理論傳授給大學(xué)生的教育實踐活動，是師生、生生多邊交往的活動，是師生分享經(jīng)驗、共同發(fā)展的過程。而在這一教育活動中構(gòu)成的師生實踐共同體，更為凸顯了“以人為本”的主體性意識和理念。其一，無論是教師、還是學(xué)生都是“現(xiàn)實的人”，都具有主觀能動性，具有主體性；其二，無論是教師，還是學(xué)生都不是孤立存在的人，而是作為教與學(xué)這一實踐活動的共同體，處于教育教學(xué)的過程中相互關(guān)聯(lián)，相互依存。高校理論教育從根本上探討的便是在社會主義社會中何者為“人”、如何成“人”的價值命題。因此，理論教育教學(xué)中的“本”，不僅從實踐上要求對師與生主體性的共同重視，而且從目標(biāo)追求上要求師與生主體性的共時發(fā)揮與運作。在這一教育教學(xué)過程中，如何成“人”的價值命題的完成，恰恰需要師生的互動，需要師生共建共享，忽視哪一方面都不行。正是由于這樣相互關(guān)聯(lián)的兩個主體性的充分發(fā)揮，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系顯得更有可行性，從而使以人為本的時代命題在理論教育教學(xué)實踐中的詮釋和滲透更有期待性，最終使教學(xué)環(huán)境更適合師生人性的需求，適合師生共同體共時同步的發(fā)展與完善。

第二，人學(xué)是以“改變”世界為目的，這與主動建構(gòu)并完善和諧師生關(guān)系的時代意旨相契合。人學(xué)實質(zhì)上即是“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。郾弘眾所周知，作為“現(xiàn)實的人”始終處于因為不斷面臨新的社會交往實踐故而不斷更新原有的社會關(guān)系的變化發(fā)展過程中，從而實現(xiàn)自身歷史的發(fā)展與完善，但這僅靠主體的主動思維認識世界是遠遠不夠的，關(guān)鍵在于以一定的“勞動”亦即一定的實踐力去主動地改造社會、改變世界，“問題在于改變世界”。而改造社會的實質(zhì)就是改造人與人之問的各種社會關(guān)系；正是在“改變世界”的主體行動中，也只有在“現(xiàn)實的人”以“改變世界”的驅(qū)動力去發(fā)揮出主體能力的過程中，才能不斷生成為或自我實現(xiàn)為“現(xiàn)實的人”。這正如馬克思所說：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)”。同時，人學(xué)認為，人是在實踐活動中自我生成的，即在人的生成探究上，人學(xué)觀進一步做了勞動創(chuàng)造論的應(yīng)答，“勞動創(chuàng)造了人本身”，強調(diào)認識、改造世界(社會)，與認識與改造人自身(各種社會關(guān)系)是統(tǒng)一的，認識世界還不夠，還要改造世界；認識你自己也不夠，還要“成為你自己”(意即通過自身能動的實踐的創(chuàng)造活動，現(xiàn)代人學(xué)觀點之一)。同樣地，在理論教育教學(xué)過程中，特別是在師生的思想交往實踐中，認識并成就具有完備道德情操和正面價值追求的師生共同體，并且與時俱進地關(guān)注師生及其兩者關(guān)系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與重塑，“人的轉(zhuǎn)型與重塑則是人的現(xiàn)代化，主體的現(xiàn)代化”，這種轉(zhuǎn)型與重塑，就是對師生發(fā)揮主體性、以其主體的實踐力能動地改造、完善理論教育教學(xué)命題的現(xiàn)代詮釋。這不僅需要師生教學(xué)理念上的共同主體責(zé)任意識，更需要其教育教學(xué)行為上的共同自覺追求，師生不是教學(xué)課堂的旁觀者，而是“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”教學(xué)環(huán)境與教學(xué)質(zhì)量的改造者、完善者。因此，在理論教育教學(xué)實踐中，師生沒有理由規(guī)避自身作為“現(xiàn)實的人”的共同責(zé)任。進一步說，從理論教育教學(xué)的終極意義而言，歸根到底靠的就是師生在德育領(lǐng)域上共建共享的一致行動，相互承認、尊重、理解、關(guān)愛、塑造，從而不斷改善異己的不和諧的師生關(guān)系現(xiàn)狀。

二、“人的需要”：實踐主體建設(shè)的動力

人學(xué)理論認為，人的勞動產(chǎn)生人的需要，而人的需要又是人類一切歷史活動的動力?！皼]有需要，就沒有生產(chǎn)”，需要是“創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動機?！比说男枰?不論是物質(zhì)需要，還是精神需要)，“是推動人去生產(chǎn)、形成生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的初始動因；人的需要又是人的行動、交往發(fā)生的初始動因，更是關(guān)系到社會穩(wěn)定、社會和諧、社會變化發(fā)展的深層次動因?！备鶕?jù)人學(xué)觀，“人的需要”是客觀現(xiàn)實的需要、是主觀能動的內(nèi)在需要。高校理論教育實踐主體建設(shè)，更要關(guān)注教師與學(xué)生作為主體人的需要。高校理論教育實踐主體建設(shè)，必須從當(dāng)代大學(xué)生和教師的具體實際出發(fā)，加強針對性。特別是要根據(jù)“需要”的現(xiàn)實和能動的特性，對師生實踐共同體的“需要”做出明確定位，真正走近實踐主體本身，激發(fā)其自需自愿的潛能，最終提高理論教育的實效陛。

第一，把握實踐主體的需要，要以師生雙贏為主要基調(diào)。社會實踐與交往活動歷史性地形成了具體的人的豐富個性和特質(zhì)，而這種豐富的個性又決定了具體的人的需要的多樣性、互動性。如，在實踐的具體的理論教育教學(xué)中，學(xué)生對自我發(fā)展和需要的能動追求，實際上也是對教師提出了對稱性要求，以使教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生不斷發(fā)展和需要的特點和規(guī)律，時刻要求其自覺地、主動地更新教育理念，改革、充實和完善教育內(nèi)容，創(chuàng)新和拓展教育方式方法對他們需要什么，需要到什么程度，為什么需要，以及通過怎樣的方式和途徑滿足他們的需要等問題必須有清晰地認識和實踐。嘲當(dāng)然，我們不可能滿足師生的全部需要，這是不現(xiàn)實的也不是必需的。其關(guān)鍵是，應(yīng)該在“人的全面發(fā)展”的目標(biāo)下，厘清師生實踐共同體的主要需求、互動性需求，并有效整合，引導(dǎo)這種整合性需要朝著更高層次的需要發(fā)展，這是實現(xiàn)師生需要互惠雙贏的前提之一。

第二，把握實踐主體的需要，要以精神動力為基本原則。一般地，教育活動就其實質(zhì)來看，是人類精神能量通過教與學(xué)的活動，在不同的主體之間實現(xiàn)轉(zhuǎn)換和新的精神能量的生成過程。嘲瑚理論教育更加側(cè)重于包括信念信仰在內(nèi)的意識形態(tài)領(lǐng)域的精神培養(yǎng)與提升(這些蘊含在理論教育中的精神能量會不斷地轉(zhuǎn)化為師生的知識、能力、情感、態(tài)度、智慧和人格)，而精神培養(yǎng)與提升的原動力也是與人的需要休戚相關(guān)的。不論是教師或?qū)W生，建設(shè)或提升精神世界以滿足自身精神需要，就必須在一定的精神動力前提下實現(xiàn)。這種精神動力的開發(fā)與給予，實質(zhì)上就是師生在需求和價值層面上需要達到共識和融合，即立足于共同的理想、信念、信仰和責(zé)任意識等，以此為主要的精神動力產(chǎn)生強大的自我發(fā)展、自我教育意識和自律要求，逐步感知如何加強對自身主觀世界的改造，將自己的需要、發(fā)展目標(biāo)及行為與國家和社會的需要內(nèi)在地有機地統(tǒng)一起來。事實上，當(dāng)前對于作為高校理論教育實踐共同體的師生而言，其主體意識與教學(xué)活力的缺乏，正是與某種精神動力的開發(fā)與給予不足密切相關(guān)。因此，以特定的精神動力(理想、信念、信仰和責(zé)任意識)來激發(fā)、引導(dǎo)師生的精神需要，就顯得尤為重要。第三，把握實踐主體的需要，要以換位思考為全新思維。在理論性和教學(xué)挑戰(zhàn)性都相對較強的理論教育教學(xué)實踐過程中，教師和學(xué)生往往會傾向于站在自己的角色上來提設(shè)自我的需要和歸咎對方的不足。如，若教師“無視學(xué)生的現(xiàn)實處境和精神狀態(tài)，而認為自己比學(xué)生優(yōu)越，對學(xué)生耳提面命，不能與學(xué)生平等相待，更不能向?qū)W生敞開自己的心扉”，這樣的結(jié)果只能是“教育本身越來越缺乏愛心，以至于不是以愛的活動一而是以機械的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作。這就失去了師生互動和諧、溝通有序的平臺，很難實現(xiàn)“需要”的滿足和教學(xué)利益的互惠雙贏。只有打開師生原有的視界，切實理解另一方并再重新認識自我，從而使師生雙方同頻共振，整合為互愛和諧、共建共享的實踐主體。

三、“人的發(fā)展”：實踐主體建設(shè)的目的

第一，人的全面發(fā)展是實踐主體的立體而共時的發(fā)展，要求內(nèi)涵與外延相統(tǒng)一。這種“發(fā)展”，有其特定的涵義，“人是以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！睂?yīng)于高校理論教育師生實踐共同體，這種“全面的本質(zhì)”的自我占有，是師生協(xié)調(diào)發(fā)展的一個整體實現(xiàn)過程，實踐共同體不僅要實現(xiàn)整體的共時陛的發(fā)展，還要實現(xiàn)雙方立體的多維的發(fā)展。學(xué)生一方的“發(fā)展”不是理論教育教學(xué)意義上的全面的“發(fā)展”，只有當(dāng)教師與之實現(xiàn)共時的且又交互的發(fā)展，才能有助于高校理論教育教學(xué)切實取得實效性。按照人學(xué)理論，我們認為，實踐主體的全面發(fā)展的外延具體包括三個方面：實踐主體的能力素質(zhì)的全面發(fā)展、實踐主體的社會關(guān)系的豐富發(fā)展以及實踐共同體雙方的自由個性的形成和發(fā)展。也就是說，在理論教育教學(xué)過程中，不僅要實現(xiàn)教師和學(xué)生在各自具體領(lǐng)域中的知識技能的發(fā)展，還要實現(xiàn)各自自身素質(zhì)的提升和發(fā)展；不僅要實現(xiàn)師生實踐共同體在理論教育教學(xué)實踐中育力與學(xué)力的同向協(xié)調(diào)發(fā)展，還要實現(xiàn)師生實踐共同體在交往實踐中一系列非智力因素的社會屬性的協(xié)同發(fā)展。

篇5

思維能力是各種能力發(fā)展的基礎(chǔ)，教學(xué)中必須重視對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。運用電化教學(xué)手段，不僅是為了給學(xué)生提供認知的感性材料，使之建立表象，更是為了在學(xué)生對學(xué)習(xí)上遇到困難時再現(xiàn)情境，以啟發(fā)學(xué)生對表象進行分析、綜合、概括，促使其思維向深層發(fā)展。

例如，在講《長城》一課時，可以運用多媒體計算機邊播放錄象，邊放錄音，讓學(xué)生思考“長城有什么特點？”這一問題。這樣，學(xué)生看到長城雄偉壯觀的畫面，聽到豪邁贊嘆的聲音，就會情緒高漲，踴躍發(fā)言。長城的特點“長而壯觀，高大堅固”就會脫口而出。而且，“長城有什么特點”這一問題，能促使學(xué)生進行積極的思維活動。學(xué)生要回答這一問題，需要深入理解課文，而配以電教手段，使學(xué)生能很快獲得“最佳”的答案。同時，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也會更加濃厚起來。又如，在教學(xué)《在艱苦的歲月里》一課的結(jié)尾：“小聽著笛聲，出神地望著遠方。他看到了未來，看到了希望?！眲t到底是什么，要引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地地出想象。這里，可以通過播放艱苦的歲月里人民的生活是如何的錄像，讓學(xué)生看后進行聯(lián)想。高爾基說過：“想象可以補充事實的鏈條中不足的和沒有發(fā)現(xiàn)的環(huán)節(jié)?！苯滩闹杏行┪恼卵噪m盡而意未完，可以引導(dǎo)學(xué)生按照文章的思路進行合理的想象，把它補充出來。在這里，因為電教手段的使用，學(xué)生就能很快地找到滿意的答案?，F(xiàn)代化教育手段，使學(xué)生思維整體結(jié)構(gòu)獲得優(yōu)化，向追求“獨到”探索“最佳”的創(chuàng)造性思維發(fā)展。

二、運用電教手段，培養(yǎng)學(xué)生的識記能力

在識字教學(xué)中，合理運用電教手段，能有效的提高課堂教學(xué)效率，培養(yǎng)學(xué)生的識記能力。語文課在教象形字、指事字時可以出示畫面配合教學(xué)，教會意字和形聲字時可用幻燈片移動教學(xué)。

如“月”字，出示有一輪彎月的畫面，教師在旁邊加以解釋，學(xué)生對“月”字便有了很深刻的形象記憶。教“休”字，只要出示“一棵樹的左邊倚靠著一個人在歇息”的畫面，學(xué)生便能牢記此字。教《長城》這課中的“磚”字，讓學(xué)生觀察特點，知道這個字是由形旁和聲旁組成，然后用不同偏旁拼成“傳、轉(zhuǎn)”等字，有利于掌握漢字表音、表義的規(guī)律，加深理解和識記。使用電化教育手段，使本來枯燥無味的識字教學(xué)，變得趣味盎然。因為它省時、高效、優(yōu)質(zhì)，且給人以美感，深得師生的喜愛。

三、運用電教手段，培養(yǎng)學(xué)生理解能力

精彩的畫面，生動的情景，可以使深奧的道理淺顯化，復(fù)雜的內(nèi)容條理化，形象具體，重點突出，幫助學(xué)生對知識的理解，使學(xué)生在較短時間內(nèi)獲得準(zhǔn)確豐富的知識，從而促進學(xué)生理解能力的培養(yǎng)。

如《秋天到了》一課對于較入學(xué)不久的孩子來說，“一片片葉子從樹上落下來”這一句較難理解。教學(xué)中教師可利用多媒體播放錄像，讓學(xué)生先觀察“一片”葉子從樹上落下來的樣子，在觀察“一片片葉子從樹上落下來”的情景，學(xué)生在比較中自然理解了句子的含義。又如《刻舟求劍》一文明白找不到劍的原因是教學(xué)重點。教學(xué)中可以通過演示活動幻燈片，讓學(xué)生觀察“船靠了岸”或“船在行駛”而“寶劍”沒有隨船走，即“船動劍不動”讓學(xué)生明白“那個人”找不到劍的原因。電化教育的直觀、形象、生動，啟發(fā)了學(xué)生思索，培養(yǎng)了學(xué)生的理解能力。

四、運用電教手段，培養(yǎng)學(xué)生聽說能力

錄音媒體是以清晰和流利的普通話，有的配以悅耳動聽的音樂錄制而成的。播放朗讀錄音帶，使學(xué)生沉浸于某種境界，從而展開想象的翅膀，達到最佳教學(xué)效果。

如《赤壁之戰(zhàn)》這一課，教師的朗讀與配樂錄音朗讀的效果是無法比擬的。當(dāng)錄音帶放到“黃蓋把二十條船蘆葦一齊點著火，乘著東南風(fēng)駛向曹操船隊，曹軍在鐵索連著的船上無法逃脫，哭聲、丟盔棄甲聲以及周瑜的兵追來的喊殺聲、震天的鑼鼓聲混成一片”，使學(xué)生有一種身臨其境的感覺。學(xué)生聽完錄音后，了解了故事梗概，注意力都比較集中。讓學(xué)生附屬故事情節(jié)，他們也復(fù)述得較為完整和生動。教后啟發(fā)學(xué)生并提問：假如曹操知道黃蓋是來假投降，“赤壁之戰(zhàn)”結(jié)果又將如何？學(xué)生紛紛舉起小手，搶著回答。有的說曹操將會設(shè)置一個埋伏圈，包圍周瑜的士兵，一齊用帶毒的弓箭射向周瑜的士兵；有的說曹操可能會想辦法引周瑜的士兵上岸，再進行交鋒?？傊?，曹操知道黃蓋來假投降，一定會以強取勝的。學(xué)生在這種音響效果的氛圍內(nèi)學(xué)習(xí)，加深了對教材的理解，展開了想象，培養(yǎng)了說話能力，活躍了課堂氣氛。

五、運用電教手段，培養(yǎng)讀寫能力

篇6

一、電視購物頻道營銷新模式

我國的電視購物頻道始自于2006年湖南衛(wèi)視電視購物頻道“快樂購”。據(jù)統(tǒng)計，“快樂購”上星播出僅一年便實現(xiàn)了銷售額從3億到13億的飛躍，僅兩年便已覆蓋全國9省27個區(qū)域市場，累積實現(xiàn)22.7億元的銷售規(guī)模?！翱鞓焚彙蹦壳耙殉蔀楹蠌V電最醒目的利潤增長點。其他廣播電視機構(gòu)似乎看到了這一電視商業(yè)營銷模式蘊含的無限商機，紛紛開辟自己的電視購物頻道：從中央到地方，“央視購物”、“好易購”、“橡果國際”等如雨后春筍般，遍布了我國電視熒屏的每一個角落。

其實，“電視購物”這一營銷模式早在美國、日本、韓國等國出現(xiàn)，電視購物作為消費者購買商品的重要渠道已發(fā)展成熟，僅美國有線電視網(wǎng)電視購物一年的銷售額就達上百億美元。而根據(jù)統(tǒng)計，這些國家電視購物銷售額占社會消費品零售總額的5%--8%。如果按照發(fā)達國家5%--8%的比例來計算，我國電視購物的市場規(guī)模預(yù)期可達2700億元至4320億元。2007年我國社會消費品零售總額56385億元，比2004年的5.4萬億元增長2385萬億元，年平均增長率為1.451%。由此可見，我國社會消費品零售具有巨大的發(fā)展?jié)摿Γ袊娨曎徫镆惨虼司哂锌捎^的發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展前景。

二、電視購物催生電視叫賣廣告語態(tài)

在激烈的電視購物頻道競爭生態(tài)環(huán)境下，電視熒屏上叫賣聲此起彼伏，電視叫賣廣告由此誕生。因此，電視叫賣廣告是隨著電視購物頻道這一電視營銷模式的興起而誕生的新型廣告形態(tài)，稱之為電視叫賣語態(tài)。

電視叫賣廣告通常呈現(xiàn)“三部曲”的模式：叫賣者先將其產(chǎn)品與同類頂級產(chǎn)品做比較，得出一個驚天動地的價格；然后做激情演出，以聲嘶力竭、揮淚甩賣之狀引發(fā)觀眾的“貪便宜、淘相因”心理；最后請出“第三方”做傾情代言或權(quán)威論證，“保證”產(chǎn)品品質(zhì)。“三部曲”環(huán)環(huán)相扣，一步步將觀眾引誘進廣告商家編織的“籠”。以電視叫賣廣告營銷狂人侯興祖在各家電視臺購物廣告片中的經(jīng)典語錄為例：“我發(fā)誓100%的南非真鉆。100%的瑞士機芯。我相信我說出價格，我們的電話肯定要被打爆的！你猜猜多少錢？只需要2980元噢，對2980元！男表女表一共只有66塊，如果你錯過了，那么我恭喜你，你買不到了……”叫賣者唾沫橫飛的激情演說將“超值價格”買“頂級品質(zhì)”的“千載難逢機遇”演繹得淋漓緊致，觀眾很難經(jīng)受住這樣的誘惑，電視叫賣廣告便擁有了廣大的市場。

三、電視叫賣廣告背后藏“貓膩”

觀眾被電視叫賣廣告打動，購買了產(chǎn)品，但往往后發(fā)現(xiàn)其與電視中所吹噓的差十萬八千里。讓我們來看看，電視叫賣廣告背后所藏的“貓膩”。

（一）巧打心理戰(zhàn)

電視叫賣廣告與一般的電視廣告不同。一般的電視廣告，只是在以秒為單位的廣告時間內(nèi)，通過各種廣告元素傳遞商品信息，廣告效果是具有延遲性的。電視叫賣廣告則是通過數(shù)分鐘不斷催促觀眾馬上拿起受眾電話訂購，對觀眾的心理產(chǎn)生“刺激性催眠”來達到廣告效果。

就目前電視熒屏上常見的電視叫賣廣告來看，其形式多為“兩人對唱、第三者保證”式叫賣，其主角通常有三方：作為叫賣者的A，作為消費者的B，以及作為品質(zhì)保證的C。A和B通過一唱一和的叫賣形式，抓住觀眾的購買心理：先把商品夸得天花亂墜再給出其遠地低于“同類”商品的價格，是因為每個消費者都想買到價廉物美的東西；再吹噓該商品“全球限量”，不僅是身份、地位的象征，更具有廣闊的增值空間，這是為消費者在構(gòu)建一種自我滿足的假象，讓你誤以為擁有了這樣的商品便能達到標(biāo)榜自己與眾不同的效果。A、B兩人將商品夸得天花亂墜之時，某著名人士或某權(quán)威機關(guān)C出現(xiàn)，借助其自身的社會知名度對商品的“品質(zhì)”進行保證，這就消除了消費者的猶豫心態(tài)，為達到其廣告效果提供了有力的依據(jù)。

電視叫賣廣告就是ABC通過長達幾分鐘的表演來對觀眾產(chǎn)生“心理刺激和催眠”，因為再冷靜的觀眾，都有貪便宜、淘相因的心理，因此被叫賣者“忽悠”，不知不覺掉進叫賣者挖好的“坑”。

（二）“貍貓換太子”

電視叫賣廣告的“貓膩”不僅在于擅長“忽悠”，更在于某些不誠信的商業(yè)行為。

前段時間在多家上星電視臺長時間播出的“398元買兩片‘芮瑪黃金葉墜’”的電視購物廣告，有消費者買到實物發(fā)現(xiàn)其外觀和品質(zhì)與電視叫賣廣告完全不符。在該產(chǎn)品電視叫賣廣告中，叫賣者斬釘截鐵的號稱“芮瑪?shù)狞S金葉全部都是99足金”，而據(jù)河南省金銀珠寶飾品質(zhì)量監(jiān)督檢驗站對實物的檢驗結(jié)果表明：黃金葉墜的成分以銅為主，表層僅鍍有微量的金。由于電視郵購有來無回的特殊方式，消費者面對這樣不誠信的商業(yè)行為也只能是“啞巴吃黃連，有苦說不出”。

“貍貓換太子”的把戲是眾多電視叫賣廣告常用的手段，說到底，由于電視廣告的技術(shù)可以把商品美化，廣告商往往能“以次充好”。

四、“電視叫賣語態(tài)”之思

誠然，并非所有的電視叫賣廣告都是不誠信的，本文也沒有“妖魔化”電視叫賣廣告的意思。從嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究角度來看，我們應(yīng)對電視叫賣廣告這一電視語態(tài)作客觀、理性的分析。

改革開放三十年，我國廣播電視發(fā)展取得了巨大的成就，“電視叫賣語態(tài)”是我國社會主義市場經(jīng)濟下廣播電視行業(yè)參與市場自由競爭的結(jié)果。一方面，我國電視產(chǎn)業(yè)經(jīng)營逐漸多元化。根據(jù)國家統(tǒng)計局《文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》對文化產(chǎn)業(yè)的分類，將“廣播電視電影服務(wù)”劃分入核心層，電視購物作為文化產(chǎn)業(yè)的一個類別，以一種多元化的盈利模式迅速發(fā)展起來，電視叫賣廣告語態(tài)應(yīng)運而生。另一方面，近年來我國大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推進了電視叫賣廣告語態(tài)的發(fā)展。黨的十七大報告明確提出“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實施重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者，繁榮文化市場，增強國際競爭力?！弊鳛槲幕a(chǎn)業(yè)核心層的電視媒介經(jīng)濟在國家政策營造的利好環(huán)境下，迎來了發(fā)展的春天，而電視媒介經(jīng)濟的重要盈利模式--電視購物頻道，也因此具備了發(fā)展的有利土壤，這無疑推動了電視叫賣廣告語態(tài)的進一步發(fā)展成熟。

但是，電視叫賣語態(tài)的流行也帶來了各種負面影響：各種健身產(chǎn)品、保健產(chǎn)品、醫(yī)療廣告，由于其低俗的表達方式和產(chǎn)品內(nèi)容，給社會風(fēng)氣帶來了一定程度的破壞；因播出低俗廣告、不誠信經(jīng)營等，使媒體苦心建立的“公信力”受到?jīng)_擊，媒體形象遭到損害；觀眾的注意力有限，這類“垃圾”資源占據(jù)了熒屏大部分時段，即占據(jù)了觀眾寶貴的注意力資源，影響了電視對有效信息的傳遞和觀眾對有效信息的攝??；不誠信的經(jīng)營方式和劣質(zhì)的產(chǎn)品，給消費者帶來了一定程度的身心傷害……

面對電視叫賣廣告低俗內(nèi)容泛濫，電視叫賣語態(tài)對電視熒屏的氛圍造成了一定程度的消極影響，國家廣播電影電視總局對全國廣播電視播出機構(gòu)發(fā)出了加強控制廣播電視惡俗廣告的命令，然而效果似乎并不明顯。要從根本上肅清電視熒屏的低俗廣告，規(guī)范電視廣告的話語形態(tài)，一方面國家相關(guān)部門應(yīng)加強監(jiān)管力度，嚴(yán)懲違背有關(guān)規(guī)定的違法亂紀(jì)行為，建立良好的電視廣告營銷氛圍；另一方面要求各級廣播電視機構(gòu)加強媒體自律，規(guī)范自身行為，建立誠信機制，營造和諧社會。

篇7

1．聽話說話常是單方面的，口語交際則是雙向互動的。以往聽說訓(xùn)練多是一人說，眾人聽，語言信息呈單向傳遞狀態(tài)，思想交流、思維碰撞較少。而口語交際則強調(diào)信息的往來交互，因此，參與交際的人，不僅要認真傾聽，還要適時接話，談自己的意見和想法。這樣，在雙向互動中實現(xiàn)信息的溝通和交流。

2．口語交際比聽話說話更具有實用性。過去練說話，往往憑借看圖來進行，嚴(yán)重脫離生活實際，有人形象地稱之為紙上談兵，圖上神游。口語交際則不一樣，其交流的話題來自于學(xué)生生活之中，訓(xùn)練的形式多是當(dāng)面交談，與生活實際狀況沒什么明顯的區(qū)別，學(xué)生課堂上學(xué)的，正是生活中要用的，頗具實用價值。

3．口語交際需要更全面的表達技巧。既然是面對面的接觸、交流，就不能像自言自語那樣，愛說什么就說什么，愛怎樣說就怎樣說，而應(yīng)該考慮語言、情感、舉止等綜合因素。所以，口語交際不僅需要聽說技巧，還需要待人處事、舉止談吐、臨場應(yīng)變、表情達意方面的能力和素養(yǎng)。

二、口語交際能力的構(gòu)成

口語交際的特點決定了口語交際能力的綜合性。它必須由多種因素構(gòu)成，其中主要因素是：

1．良好的語音能力。口頭語言是借助語音及其變化來傳情達意的，而漢語語音的變化是比較復(fù)雜的，區(qū)別又比較細微，要恰當(dāng)、準(zhǔn)確地運用語音來表達，就必須具有較好的語音能力，包括發(fā)音準(zhǔn)確、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)；音質(zhì)純凈，音量適中；音調(diào)優(yōu)美動聽，發(fā)音有一定的節(jié)奏，快慢適中；聲音有一定力度，并能控制自如，做到強弱、大小適當(dāng)，等等。

2．敏捷的思維能力?？谡Z表達要經(jīng)過內(nèi)部言語－選詞組句－外部言語三個環(huán)節(jié)，其過程幾乎是閃電般的快捷。因此，說話時，嘴上說的是剛剛想過的，而心里想的卻是馬上要說的，就是這樣現(xiàn)聽現(xiàn)想，現(xiàn)想現(xiàn)說，不斷把自己的意思和情感完整、清晰地表達出來。

三個環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，中途任何一個環(huán)節(jié)出了問題，就會答非所問，結(jié)結(jié)巴巴，影響口語交際的效果。只有思維敏捷，反應(yīng)迅速，才能靈活應(yīng)變，應(yīng)答自如。

3．快速的語言組合能力。與人當(dāng)面交談，不可能有很多準(zhǔn)備和思考的時間，要想在短時間內(nèi)說出有一定條理的一段話，必須迅速地組織語言，快速地選擇詞語和句式，運用修辭方法和敘述、說明、描述等表達方式。

可以說，組織語言的速度和能力，將決定口頭表達的效果，是口語交際能力的一個重要組成部分。

4．得體的舉止談吐能力。表現(xiàn)在：（1）姿態(tài)自然，舉止大方。站，自然站正，微收下巴，不顫腿，不絞衣角；坐，自然挺胸，全身放松。說話時，眼神不游離，不閃躲，不目中無人，面帶微笑，不伸舌頭、不做鬼臉；（2）用語恰當(dāng)，禮貌待人。能根據(jù)不同的對象、不同的場合及不同的談話內(nèi)容，說恰當(dāng)、得體的話。還能根據(jù)表達的需要，正確使用禮貌用語，并輔以表情和手勢等體態(tài)語，加強口語的表達效果。

三、口語交際能力的訓(xùn)練

1．口語交際訓(xùn)練的主要形式。

（1）自我介紹。介紹自己：說說自己的姓名、年齡性格、愛好、就讀學(xué)校及年級，自己最喜歡的人或事；介紹家庭情況：家在何處，全家有幾口人，分別是誰，各在哪里工作或?qū)W習(xí)。講的時候，可以先逐項說，再連起來完整地說。

（2）口述見聞。讓學(xué)生從自己身邊所看到、聽到的最喜歡的事情，或從電視、廣播、由影、報刊和廣告中所吸收的信息，選一兩條，抓住中心，按一定的順序簡單地講給大家聽。由于講述的內(nèi)容是日常生活中親眼所見、親耳所聞的，因而內(nèi)容豐富，感情自然，從而使口語交際成為交流心得、增進感情的教育活動。

（3）工作匯報。教師有意識地布置一些力所能及的工作，如打掃環(huán)境衛(wèi)生、整理班級圖書、出黑板報等，讓學(xué)生去完成，然后要求把完成情況向老師和同學(xué)匯報，并接受大家咨詢。

（4）祝賀感謝。指導(dǎo)學(xué)生視不同的對象和事情，選用不同的賀詞或感謝語，先說說祝賀或致謝的原因，再講誰祝賀或感謝。如果是自己，可說“我向你表示衷心的祝賀（感謝）”，如果是代表集體，那就說“讓我代表XX向你表示祝賀（感謝）”，最后還可以提出一些要求和希望。

（5）接待客人。讓學(xué)生按照迎客、待客、送客三個步驟來說。迎客：說“誰”、“請進”并問好；待客：讓座、端茶、回答問話或要求改日再來；送客：送到門口、話別、揮手或說“再見”。要求在說話時，注意態(tài)度和藹、熱情、語言親切，運用禮貌用語。這種說話要多讓學(xué)生同桌對練，后上臺表演。

（6）求助于人。讓學(xué)生學(xué)會在借物品、請求別人做什么或不做什么時，說些祈求的話，除教會學(xué)生注意稱呼和使用禮貌用語外，必須講清對方做什么及請求原因。如果對方答應(yīng)了，該怎樣說，如果你不大滿意，又該怎樣說。要求講時，語言要親切，態(tài)度要誠懇，使人聽后產(chǎn)生親切感。

（7）自由議論。教師根據(jù)訓(xùn)練要求及學(xué)生的知識、思想實際設(shè)計好話題，并恰當(dāng)?shù)靥岢鲎h論的問題和中心，使學(xué)生有感可發(fā)，有話可議。如讓學(xué)生看一幅圖或聽一個社會現(xiàn)象后談自己的看法；抓住發(fā)生在學(xué)生身邊的一些典型事例，讓學(xué)生自由評論，等等。

（8）爭辯問題。教會學(xué)生在出現(xiàn)意見分歧時，抓住問題的實質(zhì)和矛盾的焦點展開論辯。論辯一般格式是：先指出雙方行為或言論錯在哪里，再說為什么錯，接著闡明自己的觀點，最后提出改正意見和要求。開頭語可用“我認為……”、“我的看法是……”等。

（9）主持會議。讓學(xué)生當(dāng)會議的主持人，按照以下順序練說：先說會議名稱，再說會議目的，接著說會議的議程，最后對到會者提出要求。會議將要結(jié)束時，要加以小結(jié)，內(nèi)容大體是：對會議的評價，解答有關(guān)問題和如何實施會議決定等。

（l0）交易商談。引導(dǎo)學(xué)生講清所要買的商品的名稱、數(shù)量，詢問商品價格、性能、特點等；賣主要熱情地一一作答，把商品的價格、質(zhì)地、性能、特點、用法以及附加的優(yōu)惠條件等向顧客講清楚。在商談中，雙方都必須使用禮貌語言，促進成交。

2．口語交際訓(xùn)練的幾個注意點。

（1）要激發(fā)興趣。一般說來，小學(xué)生是愛聽愛說的，在他們和同伴玩耍時，在與成人交談時，往往能無拘無束地講自己的所見所聞。根據(jù)這一特點，訓(xùn)練時，要重視利用和創(chuàng)設(shè)各種際情境，讓學(xué)生興趣盎然地講自己喜歡的人和事。這樣，說者暢所欲言，聽者聚精會神，課堂氣氛活躍，從而把原來課外自發(fā)地說，發(fā)展到課內(nèi)自覺地說。

篇8

文學(xué)理論是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門重要課程，它對中國古代文論、西方文論和文學(xué)史的學(xué)習(xí)至關(guān)重要，沒有良好的文學(xué)理論基礎(chǔ)，上述課程也很難真正學(xué)好。然而由于各種原因，文學(xué)理論教學(xué)的效果卻普遍不理想，“學(xué)生明顯地感到課堂上的文藝學(xué)教學(xué)知識僵化，脫離實際，它不能解釋現(xiàn)實生活中提出的各種問題”。由于文學(xué)理論的教學(xué)直接關(guān)系到文學(xué)理論研究人才的培養(yǎng)，所以，改變教學(xué)方式，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就成了當(dāng)務(wù)之急。教材是教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，沒有好的教材，難以會有好的教學(xué)和學(xué)習(xí)效果。所以，充分認識教材中存在的問題就成了第一個要解決的問題。

一、文學(xué)理論教材中存在的問題

1.知識拼湊痕跡過濃

在我國，文學(xué)理論作為一門課程在大學(xué)里講授僅有一百多年的歷史，而實際上文學(xué)理論的存在已經(jīng)有幾千年的歷史，在國外情況也大致如此。我國的《論語》《孟子》《老子》《文心雕龍》等著作，里邊包含了很多文學(xué)理論思想;西方柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《詩學(xué)》、賀拉斯的《詩藝》等著作也都包含了太多的文學(xué)理論思想。如果把古代的、現(xiàn)代的文學(xué)理論思想都塞進文學(xué)理論教材，那簡直是不可想象的。而實際上我們卻經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，在文學(xué)理論教材中充斥著中國的、外國的、古代的、現(xiàn)代的，甚至是后現(xiàn)代的各種文論思想。再看看我們面對的學(xué)生，他們在小學(xué)、中學(xué)里不只學(xué)語文，還有其他課程，他們怎么能一下子接受這么多在他們看來有些枯燥甚至有點古怪的文學(xué)理論呢？

2.學(xué)術(shù)術(shù)語過多

20世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)從某種程度來講是一個西學(xué)東漸的過程。在這一過程中西方學(xué)術(shù)大量涌入，精神分析、結(jié)構(gòu)主義、實證主義和解構(gòu)主義等理論在我們的社會科學(xué)領(lǐng)域隨處可見，這些理論的引入必然伴隨著大量學(xué)術(shù)術(shù)語的出現(xiàn)，在文學(xué)理論方面也存在這樣的現(xiàn)象。如果再加上中國古代文論的術(shù)語，如意象、意境等，我們的文學(xué)理論教材簡直就成了術(shù)語的海洋。這種現(xiàn)象正如曹順慶所說：“中國現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摶旧鲜墙栌梦鞣降囊徽自捳Z，長期處于文論表達、溝通和解讀的‘失語’狀態(tài)?！边@些術(shù)語當(dāng)中，有些極為深奧，還有一些含義本身就很模糊，這就給教師的講解和學(xué)生的理解帶來了極大的難度，所以，教學(xué)效果不好也就自然在情理之中。

3.缺少對現(xiàn)實的關(guān)注和闡釋力

現(xiàn)實總是處于不斷的發(fā)展變化中，文學(xué)和其他藝術(shù)形式也都處于不斷的發(fā)展變化中，過往的文學(xué)理論對今天的文學(xué)是否適用總是一個需要認真分析和討論的問題。今天的文學(xué)在內(nèi)容和形式方面都有了一些變化，其中以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為最典型。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫作方式、傳播方式和接收方式與以往的文學(xué)作品都有著很大的不同，這些問題是需要文學(xué)理論做出回應(yīng)的。在國內(nèi)的文學(xué)理論界，專注于這一問題研究的人很少，相關(guān)的理論著作更少。童慶炳說過一句很有啟示的話：“過去文學(xué)理論只關(guān)注現(xiàn)實主義，不關(guān)注現(xiàn)代主義。實際上現(xiàn)代、后現(xiàn)代都要關(guān)注，各個方面都要照顧到，這樣才完整?！蔽覀兊奈膶W(xué)理論缺的就是對當(dāng)下文學(xué)的高度關(guān)注，更沒有提出一種新理論闡釋當(dāng)下文學(xué)和預(yù)見文學(xué)的未來，這種新的理論可能是有錯誤的，但卻是應(yīng)該有的。

4.缺少人文精神

“文學(xué)即人學(xué)”是我們經(jīng)常引用的一句名言。文學(xué)也確如高爾基所說，始終是高度關(guān)注人的生存狀態(tài)的，而我們當(dāng)下的文學(xué)理論卻沒有做到這一點。如果說讀文學(xué)作品能讓人感受到生活，那么讀我們的文學(xué)理論教材卻經(jīng)常會讓人感到枯燥。我們的文學(xué)理論教材過于強調(diào)理性、知識性和科學(xué)性，沒能很好地與活生生的文學(xué)作品、作家和文學(xué)接受相聯(lián)系，沒有把人文精神作為文學(xué)理論的一種自覺追求，從而導(dǎo)致了知識的拼湊、術(shù)語的泛濫。這種教學(xué)“實際上成了一種泛文化教學(xué)，它提供了不少知識，但缺乏了人文關(guān)懷”。

二、文學(xué)理論教學(xué)中存在的問題

1.知識灌輸，學(xué)生完全處于被動地位

由于教材是知識和術(shù)語的匯集，這就不可避免地導(dǎo)致在教學(xué)過程中形成灌輸式教學(xué)。平時教師忙著解釋各種理論和術(shù)語，學(xué)生忙著記筆記;考試時學(xué)生忙著背書，教師忙著出題、批卷子。考試過后，大多數(shù)學(xué)生頭腦中還能留下來的知識所剩無幾。在這樣的教學(xué)中，學(xué)生聽不懂，沒興趣，甚至?xí)a(chǎn)生文學(xué)理論沒有什么作用的想法。即便有些學(xué)生對這門課程感興趣，也會因為不具備相應(yīng)的理論基礎(chǔ)，而無法實質(zhì)性地參與到課堂中來。

2.重點不突出，缺少興趣培養(yǎng)

文學(xué)理論作為一門課程正式誕生僅有一百多年的歷史，但相關(guān)知識卻是在幾千年前就存在了。在這幾千年里累積了大量的知識，要在一門課里涉及所有知識是不可能的。由于大部分文學(xué)理論教材追求結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性、知識的全面性，知識容量過大，重點不夠突出，這種狀況自然也導(dǎo)致了教學(xué)過程中重點不突出。文學(xué)理論是中文專業(yè)中很抽象的一門課程，理解難度大，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)興趣是很難學(xué)好的，這就要求教師激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在實際教學(xué)當(dāng)中，大部分教師為了培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力，忽略了對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。學(xué)生覺得課程枯燥，教學(xué)目的自然也就無法達到。

3.缺少對現(xiàn)實的關(guān)注

理論應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實，不關(guān)注現(xiàn)實就會逐漸失去讀者，失去話語權(quán)。當(dāng)今文學(xué)理論最大的問題之一是在文學(xué)理論教學(xué)中對現(xiàn)實的關(guān)注度不夠，對現(xiàn)實的闡釋力不夠。這種缺陷既表現(xiàn)在教材中，也表現(xiàn)在教學(xué)中。在文學(xué)理論教學(xué)中，缺少對影視的關(guān)注、對文化熱點的關(guān)注、對流行音樂的關(guān)注，而這些都和文學(xué)理論有著直接或間接的種種聯(lián)系，大部分學(xué)生對這些問題也很感興趣。由于缺少對現(xiàn)實的關(guān)注，有些學(xué)生對這門課產(chǎn)生了厭倦和不滿。

三、提高文學(xué)理論教學(xué)效果的途徑

1.對教材進行融通處理，突出重點

鑒于上述文學(xué)理論教材中存在的問題，教師一定要敢于對教材進行大膽處理，突出重點。首先，砍去過于晦澀難懂而又不是必須介紹的內(nèi)容。其次，對于在以后課程中會重點講解的內(nèi)容，只做簡單介紹，以免不同課程的授課內(nèi)容重復(fù)，如文學(xué)理論教材中涉及的馬列文論、中國古代文論和西方文論的內(nèi)容。再次，對于文學(xué)的本質(zhì)、文學(xué)的發(fā)生和文學(xué)創(chuàng)作等內(nèi)容要重點講解。

2.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加強師生互動

教師可在保證教學(xué)目的不變的前提下，以恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象為切入點，自然過渡到文學(xué)理論的相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生對文學(xué)理論產(chǎn)生興趣。教師也可以讓學(xué)生課下觀看某些文學(xué)性較強的電視劇或電影，在課上討論其中與文學(xué)理論有關(guān)的內(nèi)容。另外，現(xiàn)在的學(xué)生思維比較活躍，教師可選擇一些學(xué)生有切身感受的問題，比如文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系，讓學(xué)生進行討論，最后師生之間交換意見。通過上述方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生自己去思考，一定能收到較好的學(xué)習(xí)效果。

3.關(guān)注現(xiàn)實，展現(xiàn)人文關(guān)懷

文學(xué)源于現(xiàn)實，文學(xué)理論是對文學(xué)實踐的總結(jié)，所以，文學(xué)理論和現(xiàn)實總是有著千絲萬縷的聯(lián)系。在授課過程中，教師一定要聯(lián)系當(dāng)下的文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象，甚至是文化現(xiàn)象，在對這些文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的分析中，展現(xiàn)文學(xué)理論的闡釋力，讓學(xué)生體會到文學(xué)理論的應(yīng)用性。文學(xué)理論不外乎社會、作家、作品和讀者幾部分，這幾部分都和人生有著種種聯(lián)系，在講授理論時，教師應(yīng)充分挖掘其中所包含的人文精神，讓學(xué)生領(lǐng)會到文學(xué)理論的人文關(guān)懷。

【參考文獻】

[1]陶東風(fēng).大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思[J].文學(xué)評論，2001（5）.

篇9

關(guān)鍵詞：高職；土力學(xué)；理論；教學(xué)

Key words: vocational; soil mechanics; theory; teaching

中圖分類號：G71 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2011）12-0189-01

土力學(xué)學(xué)科是水利水電專業(yè)重要技術(shù)基礎(chǔ)課程，在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中主要是采取課堂教學(xué)和實驗教學(xué)將結(jié)合的方式，主要教學(xué)思路還是基于學(xué)科體系的發(fā)展脈絡(luò)，而與水利水電專業(yè)實務(wù)技術(shù)還有相當(dāng)?shù)木嚯x，學(xué)生結(jié)業(yè)后還不能直接將其學(xué)到的理論知識用于生產(chǎn)實踐中，目前倡導(dǎo)的基于工作過程的教學(xué)改革正好可以解決這樣的問題，土力學(xué)的教學(xué)方式將隨著教學(xué)理念的更新而有所改變，下面就從工作導(dǎo)向教學(xué)角度談一下高職學(xué)院水利水電專業(yè)教學(xué)改革過程中土力學(xué)的理論知識的學(xué)習(xí)問題。

工作導(dǎo)向教學(xué)的要求是理論知識的學(xué)習(xí)都要以實際工作需要而定，所學(xué)到的知識應(yīng)該是綜合全面而適用的，一般按照適度夠用的原則，將理論知識與實用技術(shù)將融合，充分發(fā)揮理論知識的指導(dǎo)意義，就土力學(xué)學(xué)科來說，在生產(chǎn)實踐中與其密切相關(guān)的技術(shù)領(lǐng)域主要是土工技術(shù)方面，涉及到工程地基基礎(chǔ)、基坑開挖等工程構(gòu)件的設(shè)計和施工等，所以，土力學(xué)教學(xué)應(yīng)該將土力學(xué)理論知識與土工技術(shù)密切相關(guān)，學(xué)生應(yīng)該通過土力學(xué)學(xué)科知識的學(xué)習(xí)掌握，能夠運用學(xué)過的書本知識去解決實際土工問題，具有工程實踐的操作能力。我們在高職學(xué)院土力學(xué)教學(xué)改革的研究與實踐課題項目中，本著這樣的觀點，采取了以下一些做法，有效的解決了土力學(xué)學(xué)科理論知識的教學(xué)問題。

首先，從土工技術(shù)體系角度進行分析，將土工技術(shù)細化分解并且提煉技能知識點。土工技術(shù)自成體系，是水利水電工程技術(shù)的有機組成部分，按照土工施工技術(shù)特點，可分成土的鑒別和命名技術(shù)、防滲技術(shù)、防凍技術(shù)、工程地基處理技術(shù)、基坑開挖技術(shù)、擋土工程技術(shù)、加固技術(shù)、填筑技術(shù)、灌漿技術(shù)等等，土的命名技術(shù)是基本的技術(shù)，只有先對土的性質(zhì)和特性有所了解，才能更好的掌握土的用途，其包含的土力學(xué)原理主要是依據(jù)土的顆粒組成、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，具體方法主要是通過實驗鑒定，所以要先介紹土的物理性質(zhì)及其控制指標(biāo)，以及土的性質(zhì)指標(biāo)參數(shù)的測定方法，而后再進一步學(xué)習(xí)土的工程分類、命名及鑒別技術(shù)；水利水電工程離不開水，防滲技術(shù)就顯尤為重要，主要解決土的滲透破壞問題，解決土工建筑的安全問題，主要包含的土力學(xué)原理就是達西定律等原理，所以教材中以介紹土的滲透原理為切入點，同時著重介紹土滲透指標(biāo)及參數(shù)測定實驗，防滲技術(shù)中還同時包括土工材料技術(shù)、灌漿技術(shù)等，而這些內(nèi)容與土力學(xué)原理關(guān)系較遠，所以在土力學(xué)課教材處理上只是粗淺介紹，而在施工課中再做重點研究。防凍技術(shù)是專門針對北方地區(qū)而設(shè)立的一項專門技術(shù)，水利水電防凍技術(shù)是一項科技含量高、各科知識綜合力強的技術(shù)，目前我國對凍土的研究水平相對還比較高的，尤其是青藏鐵路的修建，在凍土領(lǐng)域已取得豐碩的成果；在土力學(xué)課堂上要結(jié)合氣象、氣候、地質(zhì)等相關(guān)科目內(nèi)容和相關(guān)科研院所成果對防凍技術(shù)做進一步闡釋。第二，按照技能知識點為核心進行組織教學(xué)。技能知識點是連接土力學(xué)學(xué)科理論與實用技術(shù)的紐帶，比如說土的滲透一章，就要按照以上提煉出的知識點，從土的滲透原理入手，揭示達西定律，突出幾個關(guān)鍵滲透指標(biāo)如滲透系數(shù)、臨界水力坡降、滲透力等等參數(shù)的物理意義及確定方法，明確其在工程技術(shù)中的指導(dǎo)意義，從中可見，以技能知識點為核心展開專業(yè)知識的學(xué)習(xí)可以達到去偽存真、去粗取精的效果，達到高效教學(xué)的目的。第三，按照技能操作點組織實訓(xùn)，吃透知識點。單純的課堂教育已經(jīng)不能滿足當(dāng)下教育的需求，純粹的理論知識又顯抽象難懂，尤其對于高職學(xué)生來說猶如天書，但學(xué)生多數(shù)動手能力還可以，所以說以必要的操作實訓(xùn)手段是可行的，我們的做法是找準(zhǔn)技能操作點，還拿土的滲透來說，結(jié)合配合理論教學(xué)，先做土滲透指標(biāo)測定實驗，比如滲透系數(shù)的測定實驗，組織學(xué)生在實驗室操作，測出某土樣的滲透系數(shù)值，在做實驗過程中，使學(xué)生深化理解土滲透系數(shù)的物理意義；在介紹土工防滲技術(shù)時，結(jié)合具體工程實例，組織學(xué)生參觀和現(xiàn)場操作演示等，比如在鋪設(shè)土工膜、鋪粘土、安裝止水等教學(xué)項目情景過程中，使學(xué)生深化理解土滲透原理的指導(dǎo)意義。通過技能操作點深化理論，可以激發(fā)學(xué)生潛在的創(chuàng)造力，達到極佳的教學(xué)效果。最后，按照技術(shù)流程將土工技術(shù)與土力學(xué)知識全方位內(nèi)化。還拿土防滲技術(shù)為例，其技術(shù)流程為根據(jù)基面情況選擇防滲材料、鋪設(shè)安裝、銜接收尾等工序組成，所以學(xué)生完成課堂教學(xué)后，應(yīng)該在工程現(xiàn)場按照技術(shù)流程順序完成一項土工項目的防滲設(shè)計和施工過程，在實際工程項目實施過程中掌握土工防滲技術(shù)，在掌握技術(shù)過程中更加深入理解土工原理與技術(shù)之間的關(guān)系；從中可以看出，通過所學(xué)到的土工理論與實踐應(yīng)用的有效融合，可以使學(xué)生自覺不自覺的去學(xué)會學(xué)習(xí)和運用所學(xué)過的知識去做實務(wù)運作，從而完成知識內(nèi)化的過程。

篇10

    古典管理理論產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初,正值資本主義進入到壟斷階段時期。與此同時,科學(xué)技術(shù)得到了空前的發(fā)展,技術(shù)的先進與管理的落后成為突出矛盾而存在,一些管理人員和技術(shù)專家為解決這一矛盾而提出一系列管理觀點。從理論體系建構(gòu)上而言,主要包括泰羅的科學(xué)管理理論、法約爾的一般管理理論、韋伯的行政組織理論和厄威克與古利克對古典管理理論的系統(tǒng)化研究。其理論基本特質(zhì)在于,以“經(jīng)濟人”為前提假設(shè),旨在通過嚴(yán)格的規(guī)章制度,物質(zhì)刺激和科學(xué)的方法來提高勞動生產(chǎn)率。古典管理理論的誕生標(biāo)志著管理作為一種完整的理論體系而存在,也標(biāo)志著管理由經(jīng)驗管理向科學(xué)管理的轉(zhuǎn)化。

    行為科學(xué)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代以后,資本主義經(jīng)濟危機加劇了勞資雙方的矛盾,古典管理理論時期所確立的“胡蘿卜加大棒”的管理方法日益顯示出局限性,行為科學(xué)理論應(yīng)運而生。從比較寬泛的意義上來界定行為科學(xué)理論,主要包括確立和大規(guī)模發(fā)展兩個時期。在確立時期主要包括梅奧的人際關(guān)系理論、巴納德的社會系統(tǒng)理論、西蒙的決策理論。在大規(guī)模發(fā)展時期主要包括以馬斯洛的需要層次理論、麥格雷戈的X理論-Y理論為代表的個體行為理論;庫爾特·盧因的團體動力理論和以布萊克與穆頓為代表的組織行為理論。此外,行為科學(xué)理論還包括各種各樣的激勵理論,主要有“赫茲伯格的激勵因素-保健因素理論、阿特金森的成就需要激勵理論、麥克利蘭的成就需要理論、弗魯姆的期望機率模式理論、波特-勞勒的期望機率理論、亞當(dāng)斯的公平理論、凱利的歸因理論、斯金納等人的強化理論等等。”[1]其理論基本特質(zhì)在于,以“社會人”為前提假設(shè),“以組織中人的問題為中心,從動態(tài)的角度和社會心理方面研究人的因素對行為組織的影響及其相互關(guān)系?！盵2]其中,特別注重從心理學(xué)角度對人際關(guān)系、工作滿意、工作生活質(zhì)量、組織的激勵措施等相關(guān)問題的研究。行為科學(xué)理論彌補了古典管理理論的一些不足,凸顯了管理的人本色彩。

    二、古典管理理論與行為科學(xué)理論的研究方法比較

    1.經(jīng)驗性研究轉(zhuǎn)向?qū)嵶C性研究。古典管理理論主要是一種經(jīng)驗性的研究,其一,在古典管理理論之前,管理學(xué)正處于萌芽階段,一些學(xué)者只留下了關(guān)于管理只言片語的觀點,并沒有留下經(jīng)典的文獻,因此,沒有大量的文獻供其翻閱。其二,無論是泰羅,還是法約爾,他們的管理觀點主要是來源于自身的管理實踐。從某種程度上來講,泰羅的科學(xué)管理理論來源于一種“實驗”,而法約爾的一般管理理論來源于一種“體驗”。從理論建構(gòu)的角度來講,他們應(yīng)用的是經(jīng)驗歸納法,是一種描述性理論,屬于經(jīng)驗型研究范疇之內(nèi),難以對復(fù)雜的管理實踐作出全面的解釋和預(yù)見。行為科學(xué)理論融入了大量的管理學(xué),組織行為學(xué),心理學(xué)方面的知識,其理論建構(gòu)在大量的實證研究基礎(chǔ)之上,通過理論假設(shè)的相關(guān)條件,建立理論模型并推導(dǎo)出主要結(jié)論,然后再通過對結(jié)論的檢驗,由此展開理論分析,從而建構(gòu)了比較完整的理論體系。行為科學(xué)理論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上,而心理學(xué)研究在本質(zhì)上是屬于實證研究范疇之內(nèi)。所以從經(jīng)驗性研究向?qū)嵶C性研究的轉(zhuǎn)換促進了管理理論的科學(xué)性發(fā)展。

    2.客體性研究轉(zhuǎn)向主體性研究。古典管理理論其旨趣一般都在管理的客體方面,如工作條件、工作行為等標(biāo)準(zhǔn)化方面,以及對組織結(jié)構(gòu)的科學(xué)性探討等。即使涉及人的問題,也是抽剝?nèi)说闹黧w性,將人置于客體地位進行關(guān)照和對待,使人只是作為提高效率的工具手段而存在,忽視人的主體性價值。行為科學(xué)理論認為人的行為是影響組織效率的決定因素,探求人的社會屬性和多方面的需求,側(cè)重于激發(fā)人的積極性、主動性和創(chuàng)造性,提出組織應(yīng)以人為中心的觀點,提高人的主體性價值。因此,從客體性研究向主體性研究的轉(zhuǎn)換進一步提升了人在管理中的地位。

    3.局部性研究轉(zhuǎn)向系統(tǒng)性研究。古典管理理論側(cè)重于作業(yè)效率和生產(chǎn)環(huán)節(jié)層面,如泰羅主要探討作業(yè)層次的管理,主要局限于車間的范圍之內(nèi);法約爾雖然視角高于泰羅,但其主要專注于企業(yè)內(nèi)部的高層管理研究;韋伯側(cè)重于組織結(jié)構(gòu)的體系設(shè)計,都帶有明顯的局部性特點。行為科學(xué)管理相對于古典管理理論更加系統(tǒng),開始關(guān)注組織內(nèi)部各要素之間的關(guān)系,特別是巴納德開創(chuàng)了社會系統(tǒng)研究的先河。盡管行為科學(xué)理論在系統(tǒng)研究方面也有著一定的局限性,但從局部性研究向系統(tǒng)性研究的轉(zhuǎn)換大大地豐富了管理研究的視閾。

    4.靜態(tài)性研究轉(zhuǎn)向動態(tài)性研究。古典管理理論側(cè)重于管理原則、管理程序、組織結(jié)構(gòu)、組織制度等問題的研究,是一種靜態(tài)性研究。行為科學(xué)管理理論從人的行為、人與人的關(guān)系、人與組織的關(guān)系層面介入組織管理研究,關(guān)注組織的動態(tài)因素,屬于動態(tài)性研究。從靜態(tài)性研究向動態(tài)性研究轉(zhuǎn)換說明了管理研究方法的豐富,視野的開闊。

    三、行為科學(xué)理論對古典管理理論的研究內(nèi)容超越

    1.人性研究的超越。古典管理理論的建構(gòu)是以“經(jīng)濟人”為前提的,認為金錢的刺激是提高效率的唯一內(nèi)在動力。誠如泰羅所言:“管理的主要目的應(yīng)該是使雇主實現(xiàn)最大限度的富裕,也聯(lián)系著使每個雇員實現(xiàn)最大限度的富裕?！盵3]也就是說,任務(wù)與獎金構(gòu)成了古典管理的兩個最為重要的因素。因此,在古典管理理論看來,工人是提高效率的工具,而激發(fā)工人提高效率的手段則是金錢。梅奧通過霍桑實驗,明確提出“社會人”的概念,認為人不僅要求物質(zhì)利益,而且還要求作為組織中的一員而存在,需要得到友誼、安定和歸屬感。后來馬斯洛的需要層次學(xué)說,赫茲伯格的雙因素理論,麥格雷戈的X理論-Y理論,都從不同的層面對人進行了多維度研究。因此,相對古典管理理論的人性研究來說,行為科學(xué)管理的人性研究更為充分,大大豐富了人性研究的視野。

    2.管理原則的超越。古典管理理論主要致力于管理普遍原則的探討,無論是法約爾的十四條管理原則,還是厄威克與古利克所總結(jié)的目標(biāo)原則、權(quán)責(zé)相符原則、職責(zé)原則、等級系列原則、控制幅度原則、專業(yè)化原則、協(xié)調(diào)原則、明確性原則,都是從靜態(tài)組織體系建構(gòu)上來說的。西蒙曾指出“對幾乎每個原則來講,都能找到一個同樣似是而非,并且可接受的矛盾原則。”[4]因此,可稱之為“諺語”。行為科學(xué)理論提出了一系列不同于傳統(tǒng)組織理論的原則,如人格尊重的原則、相互利益原則、人性激發(fā)原則、人人參與原則、相互支持原則、協(xié)調(diào)統(tǒng)一原則等。這些原則是從動態(tài)的角度來把握管理中的基本問題。對于管理而言,這些管理原則的探索有利于管理有效性的實現(xiàn)。