導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇自然辯證法科學技術(shù)一體化，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

    在哲學界,蕭焜燾先生(1922-1999)以研究黑格爾哲學、自然辯證法著稱,人們很少提到他的技術(shù)哲學思想。事實上,在他的哲學體系中,技術(shù)具有極為重要的地位。蕭焜燾技術(shù)哲學的研究進路十分獨特,其技術(shù)哲學的思想內(nèi)容也極其深邃而廣闊,學界應(yīng)關(guān)注之。

    一、技術(shù)哲學研究的基礎(chǔ)地位

    蕭焜燾十分重視技術(shù)哲學研究。首先,可以從他的主要著作的文本結(jié)構(gòu)中找到“客觀證據(jù)”。這就是,在他最重要的學術(shù)著作《自然哲學》和《科學認識史論》中,“技術(shù)哲學”研究都處于極關(guān)鍵的“位置”。在《自然哲學》中,“技術(shù)論”作為整本書的四篇之一,是他整個《自然哲學》的終點。在他看來,“技術(shù)運動”是宇宙自然辯證運動的最高篇章。同樣,在《科學認識史論》中,“工程技術(shù)與現(xiàn)代哲學唯物論”作為全書的最后一章,由他親筆撰寫。他正是在當代工程技術(shù)發(fā)展中看到了科學與哲學復(fù)歸于“辨證綜合”的現(xiàn)實途徑。

    其次,還可以從他的一系列言論中找到根據(jù)。關(guān)于“技術(shù)”地位的言論。一方面,蕭焜燾指出,技術(shù)在生產(chǎn)、經(jīng)濟、社會的發(fā)展中,起著舉足輕重的作用?！霸诂F(xiàn)代的巨大的社會生產(chǎn)力中,技術(shù)競成了它不可缺少的核心力量?！绷硪环矫?蕭焜燾指出,技術(shù)在上層建筑、意識形態(tài)領(lǐng)域的作用也日益顯著。“技術(shù)的這種從自然到社會、從理論到行動的兩棲特點,奠定了它在科學與哲學中的主導(dǎo)地位。當今科學與哲學的發(fā)展,工程技術(shù)活動將起決定性的作用?！痹谶@里,“技術(shù)”與“科學”、“哲學”并列,并被視為居于“主導(dǎo)地位”、對“科學”、“哲學”的發(fā)展將起決定性作用。如此高度地評價“技術(shù)”,這在哲學界尚不多見。

    蕭焜燾明確地反對輕視技術(shù)的思想傳統(tǒng)。在中國歷史傳統(tǒng)里,在大學問家眼里,技術(shù)常常被看做無關(guān)乎天命人性,不足掛齒,不能登大雅之堂。對這種貶抑技術(shù)的思想傳統(tǒng),蕭煜燾指出,這是很不正常的。

    技術(shù)的這種“核心力量”、“主導(dǎo)地位”、“決定性的作用”,必然折射出技術(shù)哲學研究的突出價值。蕭煜燾明確地講:從社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、上層建筑、意識形態(tài),即整個社會結(jié)構(gòu)中,都可以見到“技術(shù)”的不可或缺的作用。于此,“技術(shù)”這一概念已進入哲學的廣泛背景之中。我們必須從哲學的意義上,探討技術(shù)的本質(zhì)及其自身的發(fā)展。蕭焜燾關(guān)于“技術(shù)哲學”研究地位的言論也有兩方面。

    其一,關(guān)于“技術(shù)哲學”研究在“自然哲學”研究中的基礎(chǔ)地位的認識。在自然哲學研究中,蕭煜燾沒有使用“技術(shù)哲學”概念,而是使用“技術(shù)論”,并把它與“宇宙論”、“生命論”相并列。他認為,物質(zhì)是宇宙自然的基石,“宇宙”、“生命”、“技術(shù)”是物質(zhì)實體充分展開的三個環(huán)節(jié)。從物質(zhì)論出發(fā),自然哲學分三個環(huán)節(jié)展開:即“宇宙論一生命論一技術(shù)論”。宇宙論主要研究宇宙物質(zhì)的演化過程;生命論主要研究宇宙的花朵——生命的演化過程;技術(shù)論主要研究宇宙的靈魂——人在宇宙自然基礎(chǔ)上的物質(zhì)創(chuàng)建過程。在蕭焜燾看來,在這三個環(huán)節(jié)中,技術(shù)論不是可有可無的環(huán)節(jié),而是整個宇宙自然辨證發(fā)展的否定之否定環(huán)節(jié),具有突出的地位。他說:“技術(shù)論是我們的自然哲學的終點。”

    其二,關(guān)于“技術(shù)哲學”研究在發(fā)展馬克思實踐唯物論中的基礎(chǔ)地位的認識。蕭煽燾提出,工程技術(shù)的哲學靈魂是革命實踐,以工程技術(shù)作為進路,就更能窺探出實踐的豐富的理論內(nèi)容。在《科學認識史論》的結(jié)束語中,他說:“現(xiàn)在所面臨的格局是科學整體化、哲學現(xiàn)實化、哲學科學一體化?！惑w化’表現(xiàn)在科學技術(shù)領(lǐng)域就是哲學層次的‘工程技術(shù)論’,表現(xiàn)在哲學領(lǐng)域就是‘現(xiàn)代哲學唯物論’”。這里的“工程技術(shù)論”是他對“技術(shù)哲學”的又一種稱謂。蕭煜燾認為,哲學層次的“工程技術(shù)論”將為馬克思實踐唯物論提供一個“更加碩壯、更加精力充沛的軀體”。

    二、技術(shù)哲學研究的獨特范式

    蕭焜燾的技術(shù)哲學研究分散在他的一系列論著中,如《自然哲學》、《科學認識史論》中的“關(guān)于辯證法科學形態(tài)的探索”,“唯物主義與當代科學技術(shù)綜合理論”,“關(guān)于堅持和發(fā)展哲學的幾個問題”,“關(guān)于一個哲學唯物論體系的構(gòu)思”等篇章。在《自然哲學》“技術(shù)篇”中,有三章自成系統(tǒng)的技術(shù)哲學內(nèi)容,但蕭焜燾沒有專門論述“技術(shù)”的著作或論文,這在一個方面反映了他的技術(shù)哲學思想還沒有得到系統(tǒng)的展開。即使如此,我們還是能感受到蕭煜燾技術(shù)哲學研究的一些特色。

    第一,從屬于自然哲學。

    蕭焜燾的技術(shù)哲學研究從屬于他的自然哲學研究,是其自然哲學的重要組成部分。在他看來,沒有技術(shù)運動,宇宙自然辯證運動就不能完成。與之相應(yīng),沒有技術(shù)哲學研究部分,自然哲學就不能完整。

    蕭焜燾這種從屬于自然哲學的技術(shù)哲學研究,極具獨特性。從人與自然的關(guān)系角度,人們通常把自然哲學、科學哲學和技術(shù)哲學,看做是相互關(guān)聯(lián)、相互區(qū)別、相互并置的三個哲學分支,進行獨立的技術(shù)哲學研究。毋庸置疑,進行獨立的技術(shù)哲學研究是必要的,目前大多數(shù)技術(shù)哲學研究學者也正在這樣做。但不可否認,這種獨立的技術(shù)哲學研究存在一定的片面性,或許真如海德格爾所言,技術(shù)的本質(zhì)不在技術(shù)本身,我們主流所熱衷的對技術(shù)自身的獨立研究,很可能恰恰會遺漏或忽視一些技術(shù)的重要方面。由此,蕭焜燾所倡導(dǎo)的從屬于自然哲學的技術(shù)哲學研究就值得關(guān)注。他使我們看到了“另一種可能的技術(shù)哲學”。

    第二,實踐的觀點。

    實踐的觀點是蕭焜燾技術(shù)哲學研究的建構(gòu)原則。蕭焜燾關(guān)于技術(shù)的形成、技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)的發(fā)展的一系列論述中,都貫穿著主觀與客觀、能動性與受動性相統(tǒng)一的實踐范疇。譬如,他講“生產(chǎn)勞動對技術(shù)的形成與發(fā)展的決定作用”,“作為勞動方式的技術(shù)”、“物與人的交互作用的顯現(xiàn)”、“革命實踐是工程技術(shù)的哲學靈魂”等。

    蕭焜燾關(guān)于“工程技術(shù)”的定義突出地體現(xiàn)了其運思的實踐觀點。他把工程技術(shù)定義為:“是實現(xiàn)人的意志目的的合乎規(guī)律的手段與行為”。這種定義,與我們學界通常強調(diào),技術(shù)是“方法”、“技能”、“知識”、“手段”等觀點,的確不同。它更強調(diào)技術(shù)的“行動的意義”。

    蕭焜燾明確地意識到:“特別強調(diào)‘實踐’的作用,而實踐的要義就在于行動。因此,‘技術(shù)’作為變換物質(zhì)、協(xié)調(diào)關(guān)系、促進思維的一種能動力量,是可以與‘實踐’范疇相通的。實踐是技術(shù)的哲學靈魂,技術(shù)是實踐的現(xiàn)實表現(xiàn)。”

    第三,服務(wù)于發(fā)展馬克思實踐唯物主義。  蕭焜燾主要是站在發(fā)展馬克思實踐唯物主義的高度來看待技術(shù)哲學的研究功能。比較而言,他不強調(diào)技術(shù)哲學研究自身的學術(shù)價值,而是強調(diào)技術(shù)哲學研究對于發(fā)展馬克思實踐唯物主義的重要作用。他認為,工程技術(shù)是實踐唯物主義的客觀基礎(chǔ)。原因是:工程技術(shù)集認識世界與改造世界的大成,將科學與技術(shù)融為一體,并使主觀見之于客觀,達到主觀與客觀的統(tǒng)一。工程技術(shù)立足于自然,通過實踐,面向人生,將宇宙人生凝為一體,從而體現(xiàn)了天人合一、人定勝天的哲學宇宙論的最高原則。在蕭焜燾那里,深入開展工程技術(shù)的哲學研究,正是為了發(fā)展馬克思實踐唯物主義,使其青春永駐,大放異彩。

    第四,以馬克思恩格斯技術(shù)哲學思想作指導(dǎo)。

    蕭焜燾的技術(shù)哲學研究,主要受到了馬克斯恩格斯的技術(shù)哲學思想的影響。他自己明確地說,他的技術(shù)哲學研究思路正是沿著馬克思指引的方向前進的。

    比較而言,蕭焜燾的技術(shù)哲學研究受到恩格斯技術(shù)哲學思想的影響更突出。譬如,上述三點都可在恩格斯技術(shù)哲學思想中找到相對應(yīng)的內(nèi)容。具體來說,在恩格斯的《自然辯證法》中,也暗含著一個從屬于自然哲學的技術(shù)哲學萌芽;恩格斯也特別注意對“勞動”、“工業(yè)”的研究,也特別強調(diào)“工業(yè)”對哲學發(fā)展的推動作用;等等。注意到蕭煜燾技術(shù)哲學研究與恩格斯技術(shù)哲學思想的聯(lián)系,研究蕭餛燾的技術(shù)哲學思想,也可以反過來幫助我們進一步認識恩格斯的不被人們注意的技術(shù)哲學思想。

    三、自然哲學視野中的技術(shù)哲學思想內(nèi)容

    蕭焜燾的技術(shù)哲學思想沒有充分地展現(xiàn)出來,他提出的“哲學唯物論體系”中的精神哲學部分也沒能面世。但這些缺憾不足以構(gòu)成把握他的技術(shù)哲學思想的障礙。蕭焜燾的技術(shù)哲學思想內(nèi)容可概括為以下三個方面。

    第一,作為宇宙自然辯證運動的否定之否定環(huán)節(jié)的技術(shù)現(xiàn)象。