導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇中華文化包容性的內(nèi)涵，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、中華文化特色

中華文明歷史悠久，在漫長的封建時代中，形成了以血緣宗族、儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)文化；同時，等級觀念深入各個階層，權(quán)力意識遠(yuǎn)大于權(quán)利意識；價值觀方面，以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)形成了“內(nèi)儒外法、濟之以道”的國家統(tǒng)治思想和個人修養(yǎng)原則，強調(diào)內(nèi)在中庸修身，外在尊重權(quán)威，并要求順應(yīng)自然天道；集體生活時則注重禮法道德的約束。改革開放以來，社會主義精神文明強化了集體互助、和諧包容等優(yōu)秀文化品質(zhì)，為中華文化發(fā)展注入了新活力；中華文化以更自信開放的姿態(tài)走向世界，為中國企業(yè)參與世界競爭提供了文化支撐。

二、文化分析

本文采用霍夫斯泰德的文化維度分析，具體如下：

（一）權(quán)力距離

中國長期保持的中央集權(quán)制度使等級制深入社會各階層和民族文化內(nèi)涵中，君臣父子尊卑間的不對等關(guān)系體現(xiàn)了中華文化中較大的權(quán)力距離，一定程度上泯滅了個體權(quán)利意識，這一方面有利于集中控制，另一方面卻不利于分工和效率。

（二）個人主義和集體主義取向

中國傳統(tǒng)社會中，家庭作為基本單位構(gòu)建了復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)，促使人們注重人際交往和集體協(xié)作，這使得中華文明的集體主義傾向遠(yuǎn)大于個人主義，這一方面體現(xiàn)了團隊合作的偏向性，利于內(nèi)部團結(jié)，另一方面也增加了搭便車和不重個人績效的風(fēng)險和弊端。

（三）男性化與女性化取向

中華文化一方面表現(xiàn)出掌控權(quán)力、追求工作成就的男性化特征，另一方面也表現(xiàn)出注重培養(yǎng)人際關(guān)系、關(guān)注生活質(zhì)量等女性化特征；中庸之道使中華民族文化表現(xiàn)出獨有的中性化取向，但在現(xiàn)代中國企業(yè)中更偏向于男性化。

（四）不確定性的規(guī)避

中華文明強調(diào)以“和”為貴，使人們在選擇異于其他人時會降低安全性感受；同時，中華文化蘊含的包容性提升了國人對環(huán)境的適應(yīng)力，因而不確定性較低。這促進(jìn)了穩(wěn)定，卻也可能壓制創(chuàng)新。

（五）長短期取向變量

儒家思想長期占據(jù)中華文化的統(tǒng)治地位，影響著社會關(guān)系和管理決策，引導(dǎo)其重視長遠(yuǎn)目標(biāo)，因而中華文明注重長遠(yuǎn)規(guī)劃，并以之為集體愿景長期奮斗。

三、中華文化影響下的企業(yè)發(fā)展

（一）中華文化視角下的人力資源管理

中華文化的社會關(guān)系網(wǎng)、集體主義取向及和諧包容的文明內(nèi)涵深刻的影響了中國企業(yè)的組織文化，也影響了人力資源管理戰(zhàn)略及實施。具體而言：

首先，在集體主義取向引導(dǎo)下，人力資源管理的戰(zhàn)略實施不僅要以人為本，還要重視員工關(guān)系，強化團隊管理而非僅管理個人；在以個體差異確定個人績效的同時也需獎勵團隊協(xié)作以提升效率；在強調(diào)奉獻(xiàn)精神之外也需關(guān)注員工福利。

其次，中國企業(yè)通常注重團隊合作以避免分工帶來的職能分散，以奉獻(xiàn)精神激勵員工多做貢獻(xiàn)，但卻忽略了因不注重個人績效激勵而可能引發(fā)的員工積極性下降、團隊低效等問題，出于對不確定性的規(guī)避也可能導(dǎo)致個體創(chuàng)新意識流于從眾心態(tài)之下。因而，企業(yè)發(fā)展既應(yīng)當(dāng)發(fā)揮文化優(yōu)勢，以客觀公正的態(tài)度分析每個成員的能力、潛力并將其配置到團隊中合適的位置；講信修睦，構(gòu)建和諧的員工關(guān)系；同時，樹立個體差異化管理理念，以統(tǒng)一公平而又尊重差異的績效評價體系為標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)員工和團隊組織的同步發(fā)展。

最后，企業(yè)在塑造追求卓越的企業(yè)文化時，不僅需要完善績效管理制度，以公開透明的內(nèi)部晉升和外部競爭為基礎(chǔ)提升效率，還需要重視員工福利及其精神追求的滿足，以保證公平和穩(wěn)定。

（二）中華文化視角下企業(yè)管理的其他方面

第一，中華文化中較大的權(quán)力距離使中國企業(yè)大多采用直線型的權(quán)力結(jié)構(gòu)，當(dāng)往往陷入層級過長內(nèi)耗嚴(yán)重的困境。因而企業(yè)發(fā)展需要適當(dāng)分權(quán)以降低權(quán)力距離，采用扁平化結(jié)構(gòu)，以任務(wù)目標(biāo)分工于工作團隊，以職能完成情況為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行控制，構(gòu)建一個縱向壓縮權(quán)力距離，橫向強化職能控制的組織體系，在保持模糊層級控制的基礎(chǔ)上，以分權(quán)分利提升績效。

第二，中華文化注重長期規(guī)劃，企業(yè)發(fā)展根植于環(huán)境和文化中，以其目標(biāo)為導(dǎo)向進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃和市場選擇，然而當(dāng)前中國企業(yè)的發(fā)展瓶頸在于無法將長期規(guī)劃轉(zhuǎn)換為短期計劃以增加其可行性。因此，企業(yè)需要依照各職能部門的實際情況，權(quán)變的進(jìn)行人事管理和任務(wù)目標(biāo)管理。

第三，中華文化中對不確定性的規(guī)避一方面讓企業(yè)能夠穩(wěn)健的執(zhí)行發(fā)展規(guī)劃，降低風(fēng)險，另一方也壓制的創(chuàng)新和可能的跨越式發(fā)展。同時，中華文化強大的包容性讓中國企業(yè)能適應(yīng)多變的國際競爭環(huán)境，在當(dāng)前改革開放，各民族文化大交流的潮流中，中國企業(yè)應(yīng)憑借其較大的市場影響力改善全球供應(yīng)鏈格局，憑借中華文化強大的包容性與適應(yīng)性參與到全球競爭中，適應(yīng)世界市場的競爭規(guī)則并宣傳中國的文化價值。

第四，中華文明中，法家強調(diào)規(guī)范制度而理學(xué)強調(diào)倫理，這也將成為建立維護新的市場秩序的精神支柱。未來中國企業(yè)發(fā)展一方面要完善內(nèi)部的規(guī)章制度，另一方面在市場規(guī)則不完善的情況下需謹(jǐn)守市場道德，走出一條屬于自己的健康發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)：

篇2

所謂“預(yù)設(shè)”，簡言之就是上課的設(shè)計，是教師在上課之前對教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)策略、教學(xué)評價等進(jìn)行事先的設(shè)想及安排?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”，教學(xué)作為一項復(fù)雜的活動，需要教師在課前作出周密的策劃，基于科學(xué)取向進(jìn)行教學(xué)設(shè)計。預(yù)設(shè)體現(xiàn)著對文本的尊重，體現(xiàn)著教學(xué)的計劃性和嚴(yán)謹(jǐn)性?？茖W(xué)的預(yù)設(shè)要體現(xiàn)如下的要求――

（一）準(zhǔn)確敘寫教學(xué)目標(biāo)

現(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為，教學(xué)目標(biāo)是預(yù)期的學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果。我們在設(shè)置教學(xué)目標(biāo)時應(yīng)堅持“行為主體+動詞+名詞或詞組”的敘寫范式，通過不同行為動詞的使用，關(guān)注認(rèn)知的過程和方法，同時界定運用學(xué)科知識應(yīng)該達(dá)到什么樣的認(rèn)知水平。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，《博大精深的中華文化》的內(nèi)容表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)為：辨析中華文化的區(qū)域特征，說明中華文化是中國各族人民共同創(chuàng)造的；展現(xiàn)博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文化是中華民族延續(xù)和發(fā)展的重要標(biāo)識。很顯然，課程標(biāo)準(zhǔn)的這一表述較為籠統(tǒng)，必須將其細(xì)化、明確化和可操作。

基于此，《博大精深的中華文化》的教學(xué)目標(biāo)可描述為：目標(biāo)1.學(xué)生能回憶中華文化豐富內(nèi)容，理解文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)的作用、特點、地位；目標(biāo)2. 學(xué)生能理解中華文化的區(qū)域性形成的原因和不同區(qū)域文化之間的關(guān)系；目標(biāo)3. 學(xué)生能夠理解各民族文化與中華文化的關(guān)系及各民族文化對中華文化的貢獻(xiàn)；目標(biāo)4. 學(xué)生能理解包容性的含義和意義；目標(biāo)5. 學(xué)生能認(rèn)同中華文化博大精深，領(lǐng)會文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，增強民族自豪感、自尊心、自信心。這樣敘寫教學(xué)目標(biāo)，使用了回憶、理解、認(rèn)同、領(lǐng)會等行為動詞，在表述上落實到了具體的知識點，對學(xué)生在知識、技能掌握和能力、情感、態(tài)度發(fā)展的水平層次上進(jìn)行了科學(xué)、準(zhǔn)確的描述，教師和學(xué)生對“我們要到哪里去”有清晰的認(rèn)知。

（二）恰當(dāng)選擇教學(xué)策略

布魯納認(rèn)為，有效的學(xué)習(xí)只有在具有結(jié)構(gòu)性的情境下才能夠發(fā)生。策略是為目標(biāo)服務(wù)的，我們需要針對不同類型的教學(xué)目標(biāo)確定選用合適的教學(xué)策略，使教學(xué)內(nèi)容的選擇和呈現(xiàn)方式與教學(xué)策略相匹配，更好地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。基于《博大精深的中華文化》的教學(xué)目標(biāo)，筆者堅持以學(xué)生發(fā)展為本位的理念和重視課程資源的整合，尤其重視鄉(xiāng)土資源的挖掘的理念來組織教學(xué)，讓學(xué)生在生活中探究、體驗、感悟、成長。為此創(chuàng)設(shè)了環(huán)環(huán)相扣的問題鏈組織教學(xué)：

問題情境（一）“你認(rèn)為誰最適合擔(dān)任中華文化的形象代言人？”（意圖是激發(fā)學(xué)生的興趣，并充分利用學(xué)生的知識儲備，獲得對博大精深的中華文化有一個感性認(rèn)識，對應(yīng)目標(biāo)1）；問題情景（二）“四大名著中的人物，你最喜歡哪一位？為什么？你能不能向外國朋友介紹一下中國文學(xué)藝術(shù)有什么特點和作用？”（需要學(xué)生運用其語文知識儲備并結(jié)合課本回答，意圖是讓學(xué)生從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，知道中華文化在世界文學(xué)藝術(shù)史上占有重要位置，對應(yīng)目標(biāo)1）；問題情景（三）“中國的四大發(fā)明對世界產(chǎn)生了怎樣的影響？中國歷史上領(lǐng)先于世界水平的科技成就還有哪些？中國古代的科學(xué)技術(shù)有什么特點？”（需要學(xué)生運用歷史學(xué)科知識并結(jié)合課本觀點來回答，有利于增強學(xué)生的民族自豪感，對應(yīng)目標(biāo)1和5）；問題情景（四）“在科技的發(fā)明創(chuàng)新方面，今日之美國跟古時之中國比較，你有什么看法？（意圖是拓展教學(xué)時空，告訴學(xué)生我們有輝煌的過去，而近現(xiàn)代中國在科技發(fā)明方面乏善可陳，要奮起直追，今天的中國完全可以再創(chuàng)輝煌，我們要有這樣的民族自信心，對應(yīng)目標(biāo)5）；問題情景（五）“播放《2010年廣州亞運會開幕式》視頻并展示問題：這段視頻中展現(xiàn)了哪些嶺南文化元素？這說明了中華文化的什么特點？（開幕式堪稱經(jīng)典，意圖是通過充分挖掘鄉(xiāng)土資源讓學(xué)生更好地理解“一方水土養(yǎng)育一方文化”，對應(yīng)目標(biāo)2）；問題情景（六）“請你談?wù)劰?02年趙武靈王的‘胡服騎射’改革的文化意義？（需要調(diào)用學(xué)生的歷史學(xué)科知識，意圖是讓學(xué)生了解各具特色的民族文化異彩紛呈，各民族對中華文化的形成都做出了重要貢獻(xiàn)，對應(yīng)目標(biāo)3）；情景設(shè)置（七）“為什么中華文化能博大精深？你能闡釋包容性的內(nèi)涵和作用嗎？請舉一例?！保ňo扣課本，進(jìn)一步加深學(xué)生對中華文化的理解，對應(yīng)目標(biāo)4）。上述問題情境通過多媒體教學(xué)平臺呈現(xiàn)，并與教學(xué)目標(biāo)一一對應(yīng)、層層推進(jìn)，既體現(xiàn)了預(yù)設(shè)的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，又有必要的彈性和開放性，為學(xué)生的探究、交流、對話等活動提供了足夠的機會和空間，為動態(tài)生成預(yù)留了“空白”。

（三）正確開發(fā)評價方式

教學(xué)評價要堅持評價與教學(xué)目標(biāo)的匹配這一重要原則，通過評價檢測，判斷學(xué)生是否達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)對教學(xué)評價應(yīng)有導(dǎo)向作用，也就是說教學(xué)結(jié)果的測量必須是針對教學(xué)目標(biāo)的測量，教學(xué)評價所要測量的方式應(yīng)與教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置相一致。教學(xué)評價與教學(xué)目標(biāo)相統(tǒng)一，才能保證教學(xué)的有效性?；诮虒W(xué)目標(biāo)的能力要求，筆者在教學(xué)評價方面設(shè)計了選擇題、問答題各一題，考查教學(xué)重點：1.單項選擇題 [2014?天津卷.10]印度佛教自漢代傳入我國后，便與中國固有文化相互影響和融合。在隋唐，外來佛教適應(yīng)中國的文化習(xí)俗，演變?yōu)橐远U宗為代表的中國化佛教，形成中華文化儒、釋、道并存的格局；至宋后，傳統(tǒng)儒學(xué)吸收佛教的有益成果，衍生出新儒學(xué)即宋明理學(xué)，使以儒家為主導(dǎo)的中華文化發(fā)展到新的高度。這一史實表明：①中華文化具有極大的包容性 ②不同文化的融合導(dǎo)致文化差異性的消失 ③學(xué)習(xí)借鑒外來文化要以我為主、為我所用 ④文化交流借鑒是推動文化發(fā)展的根本途徑。A.①② B.③④ C.①③ D.②④ 2.[2014?廣東卷.37]閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料三：粵港澳地相近、人相親、語相通，共同秉承中華文化。但是，由于歷史與現(xiàn)實的原因，三地文化也存在著較明顯的差異。當(dāng)前，三地交往更加深入密切，加強文化合作意義重大。（3）結(jié)合材料三，運用文化生活中文化交流和中華文化的相關(guān)知識，談?wù)勗谖幕献魃蠎?yīng)該持有的合理態(tài)度。

二、精彩的課堂源于動態(tài)的生成

所謂“生成”就是在教學(xué)過程中，根據(jù)課堂的具體情況，靈活地使用或改變自己設(shè)計的教學(xué)方案。生成是相對于“預(yù)設(shè)”而言的，生成體現(xiàn)著對學(xué)生的尊重，體現(xiàn)著教學(xué)的動態(tài)性和開放性。課堂教學(xué)是一個動態(tài)生成的過程，再好的課堂預(yù)設(shè)，也無法預(yù)知課堂的全部細(xì)節(jié)以及課堂所能夠達(dá)到的教學(xué)效果。

（一）動態(tài)的生成要求教師創(chuàng)新教法

學(xué)生是課堂上學(xué)習(xí)的主體，是極為寶貴的課程資源，他們帶著自己的知識、經(jīng)驗、思考、靈感、興致參與課堂活動。因此，在實際的教學(xué)過程中，教師對“預(yù)設(shè)”劇本不能原封不動地照搬，要關(guān)注學(xué)生的主觀能動性、差異性以及創(chuàng)造性，保持教學(xué)的彈性和靈活性，注重學(xué)生的發(fā)展。為此，教師要采用互動教學(xué)方式，在互動中讓教師、學(xué)生的思想觀點不斷交匯碰撞，推動認(rèn)識不斷提高、體驗不斷加深、情感不斷升華。課堂上的“互動”和“生成”相得益彰：互動是生成的基礎(chǔ)，課堂動了，學(xué)生活了，生成才有可能，一個以講為主的課堂，不會有精彩的生成；生成是互動的升華，生成了疑難困惑、奇思妙想、獨特見解，教師可點撥引導(dǎo)、組織討論和表揚鼓勵。這才是把精彩留給學(xué)生，這樣的課堂才是精彩的課堂！

（二）動態(tài)的生成需要教師智慧把握

篇3

中華文化積淀了中華民族五千多年的文明成果，歷史悠久，博大精深。在思想品德教材中設(shè)有專門的內(nèi)容，以加強學(xué)生的文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。教師應(yīng)當(dāng)在課堂上充分展現(xiàn)優(yōu)秀的中華文化強大的生命力和吸引力，通過文學(xué)作品、視頻等多種媒介讓學(xué)生置身于中華文化的濃厚氛圍中，感受文化的博大精深，認(rèn)識到中華文化對世界的影響，激發(fā)起強烈的民族自豪感。

教材中重點介紹了中華民族精神，以民族精神為代表的民族文化是民族國家的靈魂，是民族國家存在的標(biāo)志。民族精神在不同的時期有不同的表現(xiàn)，在教學(xué)中，教師選取典型素材，自制PPT，帶領(lǐng)學(xué)生回顧精神、大慶精神、抗震救災(zāi)精神……感受“中國的脊梁”的榜樣力量。典型的文化素材會幫助學(xué)生形成對中華文化最基本的價值認(rèn)同，促進(jìn)了民族文化的發(fā)展。

二、挖掘鄉(xiāng)土文化資源，強化學(xué)生民族文化認(rèn)同感

鄉(xiāng)土文化是中華文化的多樣綻放，挖掘各種地域文化的深層內(nèi)涵和豐富內(nèi)容，實際就是對中華傳統(tǒng)文化豐富內(nèi)涵和中華民族精神內(nèi)在積淀的全面繼承和深刻弘揚。教師要善于挖掘和利用當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)民族精神的各種資源，用典型說話，以理服人。

每座城市都有其自身的文化底蘊和魅力特點。實踐證明，利用風(fēng)土人情、當(dāng)?shù)匚幕竦然畹馁Y源，讓學(xué)生從身邊的文化氛圍中感受和體驗民族精神的精髓和力量，會讓學(xué)生產(chǎn)生無比的親切感，同時增強了民族自豪感，強化了文化認(rèn)同感。

三、設(shè)置開放性問題，增強學(xué)生明辨是非的能力

我們面對的文化有本土的和外來的，有傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的，有腐朽的和先進(jìn)的……面對紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象，教師要幫助學(xué)生形成對文化的正確認(rèn)知，從而做出正確的文化選擇。在教學(xué)中，教師可以呈現(xiàn)一些當(dāng)前文化生活中的典型現(xiàn)象，特別是有爭議的文化現(xiàn)象，鼓勵學(xué)生大膽分析、暢所欲言，在思辨中形成正確的認(rèn)識。

如在“文化的創(chuàng)新與發(fā)展”教學(xué)中，教師精心設(shè)置情境，以“當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)語言在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的漢語體系該不該禁止”為背景材料，引發(fā)學(xué)生思考討論。通過討論學(xué)生認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)文化有利有弊，一方面漢語有其廣博的包容性，網(wǎng)絡(luò)語言會為其注入新的活力，更加豐富漢語的語言詞匯，另一方面網(wǎng)絡(luò)語言中某些低俗、晦澀的詞語也影響著人們的審美情緒。作為學(xué)生要學(xué)會進(jìn)行甄別，以吸收、接受有思想有創(chuàng)意的健康網(wǎng)絡(luò)語言。這種開放性的問題讓學(xué)生感受身邊的世界，讓學(xué)生在真實的文化生活中接受教育，提高明辨是非的能力，從而做出正確的行為選擇。

四、利用時政熱點，提高學(xué)生時代責(zé)任感

經(jīng)濟的全球化加速了文化的融合，在這樣的背景下，如何繼承和發(fā)揚本民族最具價值的文化資源，建設(shè)中國特色社會主義文化越來越引起人們的思考。在課堂上，教師還要將教學(xué)內(nèi)容與時政結(jié)合起來，讓學(xué)生充分認(rèn)識到世界文化發(fā)展的趨勢及本民族文化發(fā)展的實際，明確自身所肩負(fù)的職責(zé)，為先進(jìn)文化的傳播和創(chuàng)新做貢獻(xiàn)。

在“對待傳統(tǒng)文化”及“直面外來文化”問題的教學(xué)中，教師向?qū)W生展示了近年來我國成功舉辦的“中俄文化年”、法國“中華文化年”等重大對外文化傳播活動。在文化交流的過程中，我們學(xué)習(xí)對方的平等思想，共享全球化的文化資源，完善我國的社會主義文化，展示中國開放、進(jìn)步、包容、富有活力的新形象。同時讓學(xué)生認(rèn)識到“90后”的個人主義、因崇尚西方的生活方式導(dǎo)致的“出國熱”等現(xiàn)象，不同程度削弱了對本民族文化的認(rèn)同，不利于中國文化的繼承。文化問題的討論會讓學(xué)生深切體會到在共享世界文化的同時，促進(jìn)本民族文化發(fā)展，增強民族文化認(rèn)同感也尤為重要，從而增強責(zé)任感。

文化是民族和國家生存和發(fā)展的前提條件，是民族和國家可持續(xù)發(fā)展的寶貴精神財富。對本民族的文化認(rèn)同在當(dāng)今經(jīng)濟全球化的時代，已經(jīng)成為綜合國力競爭中最重要的“軟實力”。因此培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的自豪感、認(rèn)同感，不僅僅是文化教育的迫切要求，更是我國發(fā)展先進(jìn)文化的要求。作為思想品德教師要充分利用課堂提升學(xué)生的民族文化認(rèn)同感，師生同做先進(jìn)文化的傳承者。

篇4

黃帝文化不僅是研討會的主要議題之一，也是探討精神家園建設(shè)的重要契機。研討會在黃帝文化方面主要討論了黃帝文化的特色、現(xiàn)代價值和精神內(nèi)涵等。

中國社會科學(xué)院歷史研究所劉志琴研究員認(rèn)為黃帝文化具有強烈的生命和生活意識，“中華民族對黃帝的尊崇，實際上尊崇的是生養(yǎng)、培育中華民族的生命之基，所以中華文明初始的象征不是神廟、金字塔那種固定的建筑實體，而是有生命的，鮮活的人中之杰――黃帝。從傳說時代就以現(xiàn)實生活而不是神物靈異作為中華文化的象征，這是中華文明的重要特色”(《人文初祖的現(xiàn)代意義》)。山東經(jīng)濟學(xué)院王繼訓(xùn)教授指出黃帝文化具有很強的文化象征、情感紐帶和精神感召作用，對中華民族、中華文明導(dǎo)向力的形成產(chǎn)生了重要影響，在團結(jié)各族人民、振奮民族精神、推動文明建設(shè)等方面具有積極的作用(《黃帝與中華文明的導(dǎo)向力》)。

西北大學(xué)劉寶才教授認(rèn)為，“黃帝文化的基本精神，即中華民族的偉大凝聚精神和創(chuàng)新精神，是黃帝時代歷史特征的總結(jié)”，“現(xiàn)有的黃帝文化的各種資料的性質(zhì)不完全相同，與黃帝時代的關(guān)系不完全相同，未必全都反映黃帝時代的歷史真實。作為觀念史的黃帝文化，它既與五千年前的黃帝時代聯(lián)系在一起，又與五千年來的中國文明史聯(lián)系在一起，在黃帝時代以來的五千年間得到不斷豐富發(fā)展”(《黃帝文化論綱》)。陜西師范大學(xué)趙世超教授通過對歷史典籍的考察辨析認(rèn)為，“黃帝的傳說產(chǎn)生于北方，黃帝族的活動范圍沒有超出黃河流域”，在梳理黃帝形象歷史演變的基礎(chǔ)上，揭示了浙江縉云黃帝文化以道教文化為核心的本質(zhì)，并強調(diào)拜祭人文初祖的活動不能走上背離人文主義精神的道路(《黃帝與黃帝文化的南遷》)。

二、關(guān)于中華民族共有精神家園

研討會在中華民族共有精神家園方面展開了深入研討，取得一系列成果。

關(guān)于中華民族共有精神家園的內(nèi)涵。中華炎黃文化研究會副會長王俊義教授認(rèn)為“中華民族精神家園，乃是中華民族在歷史長河中形成的民族精神，通過物質(zhì)的與非物質(zhì)的載體和標(biāo)志予以集中反映，呈現(xiàn)于民族大家庭之中，既有益于民族精神的凝聚與弘揚，又便于和世界各國家、各民族之間的思想文化交流”(《端正學(xué)風(fēng)與民族精神家園建設(shè)》)。西北政法大學(xué)趙馥潔教授認(rèn)為，“民族共有精神家園是民族共有的精神支柱、精神根基和精神寄托，是民族的‘安身立命之所，。具有自己的精神家園乃是一個民族具有主體性的深層內(nèi)涵和核心標(biāo)志。民族精神家園是由宇宙意識、價值觀念、道德情懷和思維方式所構(gòu)成的精神系統(tǒng)，其核心是價值觀念和價值理想”(《黃帝文化是構(gòu)建民族精神家園的寶貴資源》)。陜西師范大學(xué)周偉洲教授認(rèn)為，“‘中華民族共有精神家園’，并非只建設(shè)共有的‘精神’，而是包括了培育這種‘精神，的載體，‘家園’也就是實實在在的環(huán)境和氛圍”，從精神生活和物質(zhì)生活、社會(國家、家庭)環(huán)境和自然環(huán)境角度強調(diào)了精神文化所憑依的載體的重要價值；“‘中華民族共有精神家園’，是包括中華民族56個民族在內(nèi)的‘共有’精神家園，也是中華民族多元一體的大家庭共有的精神財富。它不僅僅指從56個民族精神中抽象出來的都具有的精神財富，也應(yīng)包括所有民族和地區(qū)多元文化中優(yōu)良的精神財富”(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。陜西師范大學(xué)楊恩成教授認(rèn)為，“不能把‘民族精神’框范在一個狹窄的范疇內(nèi)，忽視了中華民族的民族精神多民族性和多元性。這是我們談守護民族精神家園的出發(fā)點”，堅持和弘揚“以和為貴”的民族精神(《談民族精神家園的內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義》)。陜西省政協(xié)原副主席陸棟先生認(rèn)為，“精神家園是獲得身心自由、張揚生命意義的目標(biāo)和歸宿；精神家園又是一種文化的存在，一種詩意的存在”，“精神家園其實是一個心靈轉(zhuǎn)化的過程，是一種開放和追求，一種安頓生命的體驗”(《文化?教育?師道――對民族精神家園建設(shè)要素的若干思考》)。清華大學(xué)程鋼副教授認(rèn)為，“家園不是一個簡單的經(jīng)濟利益共同體，它同時又是一個充滿溫情與相互理解的精神家園”(《經(jīng)典閱讀與民族共同精神家園的建設(shè)》)。

關(guān)于中華民族共有精神家園的特征。周偉洲教授認(rèn)為主要包括民族性、多元一體性、包容性、創(chuàng)新性及時代性(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。西北大學(xué)方光華教授認(rèn)為天人合一、順乎人性、和而不同構(gòu)成了傳統(tǒng)核心價值觀念的理論框架，關(guān)于文化經(jīng)典的重新詮釋是中國傳統(tǒng)核心價值理論革新的主要方式，中國傳統(tǒng)核心價值觀念的傳播形式主要是教化，目的是塑造人的道德(《中國傳統(tǒng)核心價值理論的主要特點及建設(shè)經(jīng)驗》)。

關(guān)于中華民族共有精神家園的實踐途徑。首先是強調(diào)教育的價值。西北大學(xué)張豈之教授認(rèn)為民族精神家園建設(shè)的基礎(chǔ)是現(xiàn)代公民文化科學(xué)素質(zhì)的全面提高，應(yīng)該加強教育的普及和提升(《關(guān)于“弘揚中華文化、建設(shè)民族精神家園”的一點理解》)。教育部原副部長周遠(yuǎn)清先生強調(diào)“在高等教育中，弘揚中華文化特別要加強人文文化與科學(xué)文化相和諧的建設(shè)，它是大學(xué)教育的歷史使命”，著重“培養(yǎng)學(xué)生的和諧文化思維、和諧文化觀念與和諧文化精神，用和諧文化豐富學(xué)生的精神世界，引導(dǎo)學(xué)生樹立和諧的思想觀念、思維方式和行為方式”(《弘揚中華文化是我國大學(xué)的歷史使命》)。徐州建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院張俊相教授主張弘揚“大學(xué)之道”，繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)的人文道德精神，建設(shè)高等學(xué)校的精神家園(《弘揚“大學(xué)之道”，建設(shè)高校精神家園》)。西北大學(xué)李浩教授認(rèn)為大學(xué)文化、大學(xué)精神、大學(xué)校園建設(shè)等概念在我國理論界早于民族精神家園概念提出，它們在神圣性、包容性、開放性、儀式性與創(chuàng)新性等方面為民族精神家園建設(shè)積累了豐富的經(jīng)驗(《大學(xué)精神探索對民族精神家園建設(shè)的啟示》)。陸棟認(rèn)為教育要貫穿中國文化的精神，“將中國文化的理想與人才培養(yǎng)的實際相結(jié)合，培養(yǎng)出有民族文化自覺和現(xiàn)代文化素養(yǎng)的人”(《文化‘教育?師道――對民族精神家園建設(shè)要素的若干思考》)。程鋼副教授認(rèn)為“傳統(tǒng)經(jīng)典可以作為知識的核心與媒介，從而促進(jìn)多元一體的成分之間達(dá)成文化的共識，最終推動民族共有精神家園的建設(shè)”(《經(jīng)典閱讀與民族共同精神家園的建設(shè)》)。浙江大學(xué)何俊教授、陸敏珍副教授認(rèn)為現(xiàn)代社會的基本特征是理性化的，但經(jīng)驗性依然在發(fā)揮作用，區(qū) 域性的自足平衡系統(tǒng)仍然存在，它們對解決精神家園建設(shè)的問題具有深刻的影響(《網(wǎng)絡(luò)狀中國傳統(tǒng)社會及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》)。

其次，突出文化認(rèn)同與現(xiàn)代性反思的意義。周偉洲教授著重指出加強宣傳教育提高民族自覺的文化保護意識、正確處理各民族發(fā)展弘揚優(yōu)秀民族文化與建設(shè)中華民族共有精神家園的辯證關(guān)系等(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。北京師范大學(xué)瞿林東教授則認(rèn)為要繼承和發(fā)揚歷史認(rèn)同與文化認(rèn)同相統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)(《中國史學(xué)：中華民族一個共有的精神家園》)等。湖南大學(xué)肖永明教授認(rèn)為建設(shè)中華民族精神家園應(yīng)當(dāng)立足于對中國傳統(tǒng)文化的繼承、重視兼容會通、體現(xiàn)時代要求(《關(guān)于建設(shè)中華民族精神家園的幾點思考》)。中國藝術(shù)研究院任大援教授從文化自覺角度闡述了精神家園建設(shè)的具體思路，從古代儒家注重道德自覺的倫理本位出發(fā)，分析建設(shè)共有精神家園的有用資源，重點論述了儒家實現(xiàn)道德自覺的道德實踐方法，即學(xué)以明倫的倫理實踐、效法天地自然的情感實踐、養(yǎng)氣立志的君子人格實踐的現(xiàn)代價值(《精神家園建設(shè)與文化自覺》)。北京語言大學(xué)李慶本教授從傳播學(xué)角度分析了中國文化與傳播對象國之間的關(guān)系與解決途徑(《中華文化傳播對象國的文化政策研究報告》)。陜西省社會科學(xué)院佘樹聲研究員、西安佛教研究中心韓金科研究員通過對殷商、西周、東周出現(xiàn)的倫理認(rèn)知和倫理觀的比較，認(rèn)為當(dāng)時氏族家族血緣紐帶關(guān)系倫理認(rèn)知發(fā)展到了頂峰，并且促使非氏族家族血緣關(guān)系倫理認(rèn)知和倫理體系產(chǎn)生，構(gòu)成了中國歷史文化發(fā)展百家爭鳴自由學(xué)術(shù)環(huán)境的觀念基礎(chǔ)，形成了中國古代道德倫理與政治倫理的歷史框架(《春秋戰(zhàn)國時期民族精神的建構(gòu)》)。

關(guān)于建設(shè)中華民族共有精神家園的意義。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)武占江教授從人的有限性和無限性，重新反思理性與信仰、義與利、理與欲的關(guān)系，認(rèn)為“重新構(gòu)建精神家園是挽回人的尊嚴(yán)、維持人的幸福的必要手段”(《精神家園與人的尊嚴(yán)》)。暨南大學(xué)范立舟教授認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同研究能夠強化民族凝聚力，促進(jìn)全球華人在價值規(guī)范和思想品性方面的共同觀念，培育天下一家、和而不同的廣闊胸襟，為建構(gòu)現(xiàn)代中國的新型文化體系提供思想保障(《天下歸心：中國傳統(tǒng)文化之認(rèn)同性問題研究》)。學(xué)者們認(rèn)為經(jīng)濟全球化的浪潮帶來了民族文化的全球性傳播，加速了民族文化的交往與碰撞，使民族文化的認(rèn)同問題變得更加尖銳和突出。沒有對民族精神的自覺，民族文化將可能被全球化的浪潮所淹沒。

三、關(guān)于黃帝文化與中華民族共有精神家園的關(guān)系

黃帝文化與中華民族共有精神家園之間的聯(lián)結(jié)點是研討會的一個重點和難點，研討會在若干問題認(rèn)識上有所突破。

強調(diào)文明的傳承和革新。張豈之教授認(rèn)為，黃帝文化是中華文明的起源，是構(gòu)建民族共有精神家園的寶貴資源，體現(xiàn)了時代性與民族性的有機統(tǒng)一，黃帝文化與繼承發(fā)揚民族精神的關(guān)系是“源”與“流”，“實質(zhì)是‘繼往’與‘開來’。推陳出新、繼往開來是學(xué)術(shù)生命力的表現(xiàn)，如果沒有創(chuàng)新，就會使文化失去活力；從另一方面看，如果否定繼承，又可能迷失本原?！^往’同‘開來’相互聯(lián)系，‘推陳’與‘出新’是辯證的統(tǒng)一”(《關(guān)于“弘揚中華文化、建設(shè)民族精神家園”的一點理解》)。

突出信仰的意義和價值。中國工程院院士、中國建筑西北設(shè)計院總建筑師張錦秋教授認(rèn)為“黃帝陵是中華兒女共同景仰的圣地。在漫長的歷史歲月之中，黃帝陵已成為海內(nèi)外華人公認(rèn)的民族共有的精神家園的標(biāo)志之一。繼續(xù)做好，不斷完善黃帝陵的保護與建設(shè)工作對弘揚中華文化、激勵愛國熱情、增加民族凝聚力、建設(shè)民族共有的精神家園，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義”(《完善黃帝陵的保護與建設(shè)，建設(shè)民族共有的精神家園》)。中央民族大學(xué)牟鐘鑒教授重估黃帝信仰的價值，認(rèn)為黃帝是中華民族共同體形成時期的共祖，是中華民族的締造者和中華早期文明的集大成者，在他身上凝聚著整個民族的智慧和創(chuàng)造，“在中華民族由弱變強的今天，在中國人由文化自卑走向文化自信和文化自覺的時候，深入認(rèn)識黃帝信仰在中華民族多元一體格局中的地位和作用，正確解讀黃帝文化的內(nèi)涵和精神，并發(fā)揮黃帝文化在團結(jié)各族人民、振奮民族精神、推動文明建設(shè)中的積極作用，就成為一項需要全社會共同關(guān)心和參與的重要工作。”他認(rèn)為“黃帝信仰是將祖源認(rèn)同與文化認(rèn)同合為一體，不單純是血統(tǒng)的探源，同時也是文化的尋根。黃帝信仰整合了民族的統(tǒng)緒，使中華民族之中各個民族有一個共同的心理歸屬，起到了鞏固中華共同體的作用”，“突顯了中華文化的精神，開啟了文化民族主義的先河”(《文化學(xué)的視野：黃帝信仰與中華民族》)。

彰顯黃帝文化的現(xiàn)代意義。趙馥潔教授認(rèn)為，“經(jīng)歷五千年之久的‘黃帝文化’是中華文化的重要組成部分，在由歷史記載、神話傳說、文物遺跡和祭祀活動構(gòu)成的黃帝文化中積淀和凝結(jié)著豐厚淵深的精神價值內(nèi)涵。自古以來，對黃帝的歷史探索和歷史紀(jì)念總是與弘揚這些優(yōu)秀精神價值融合為一體的。黃帝文化中蘊涵的精神價值，是我們今天構(gòu)建中華民族共有精神家園的寶貴資源”，包括贊美文明創(chuàng)造的人文價值、崇尚“惟仁是行”的道德價值、追求統(tǒng)一和諧的社會價值理想、奮力振興中華的民族精神價值(《黃帝文化是構(gòu)建民族精神家園的寶貴資源》)。陜西歷史博物館楊東晨研究員從天下為公精神角度闡發(fā)和梳理了關(guān)于黃帝與中華民族精神的關(guān)系研究，認(rèn)為“黃帝精神是原始社會發(fā)展到社會即將轉(zhuǎn)型、物質(zhì)達(dá)到史前豐富階段的產(chǎn)物，也是上承‘三皇’下啟‘三代’之重要時代的精神結(jié)晶。其以土地為根發(fā)展經(jīng)濟、以民生為本創(chuàng)造發(fā)明、以和合為綱建立古國的精神，可以綜合概括為‘天下為公’的偉大精神，亦可泛稱為‘黃帝精神”’(《弘揚黃帝為公精神，建設(shè)民族和諧家園――兼論黃帝與中華民族精神形成的內(nèi)在關(guān)系》)。

揭示黃帝文化構(gòu)建精神家園的歷史過程。寶雞文理學(xué)院高強教授認(rèn)為，至遲在春秋戰(zhàn)國時期，人們已普遍認(rèn)為黃帝是人們的共同遠(yuǎn)祖，這種祖先認(rèn)同的趨勢為戰(zhàn)國時期的黃帝崇拜現(xiàn)象、秦漢時期的大一統(tǒng)局面、為華夏族的正式形成奠定了觀念基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，“在中華民族多元一體格局形成與發(fā)展的過程中，黃帝起著構(gòu)建共同心理的重要作用”(《黃帝與中華民族》)。臺灣明道大學(xué)李增教授認(rèn)為黃老之道，“以《老子》之道為先，《黃帝四經(jīng)》在后，老子之道著重在玄虛，《四經(jīng)》之道在落實”，它們共同奠定了中華民族文化的精神基礎(chǔ)(《黃老之道比較與對中華民族精神之貢獻(xiàn)》)。南開大學(xué)張榮明教授認(rèn)為秦漢是中國中古政治信仰的創(chuàng)立期，通過比較分析，揭示了政治信仰從實到虛以及與政治理性的密切聯(lián)系(《秦漢政治信仰建設(shè)及啟示》)。

四、關(guān)于中華文化

研討會對中華文化的豐富性、深刻性、現(xiàn)代性也作了充分揭示，特別勾勒了中華文化 在建設(shè)民族精神家園方面的積極意義。

關(guān)于中華文化的精神內(nèi)涵。張豈之教授認(rèn)為“中華民族復(fù)興是經(jīng)濟、政治和文化的全面復(fù)興，缺一不可。經(jīng)濟上的貧困，人民生活如果沒有持續(xù)的提高，沒有普遍的富裕，就無力支撐民族的發(fā)展。而單純經(jīng)濟上的提升，沒有政治和文化與之協(xié)調(diào)發(fā)展，也無力塑造一個偉大的民族”，主張將中華文化與民族的興旺發(fā)達(dá)聯(lián)系起來考察，突出中華文化的民族性與時代性的統(tǒng)一，這是新時期弘揚中華文化的立足點和出發(fā)點；弘揚中華文化、建設(shè)民族精神家園，主軸是精神文明，包括中華文化的特有精神內(nèi)涵和當(dāng)代人對待民族精神家園的價值取向(《關(guān)于“弘揚中華文化、建設(shè)民族精神家園”的一點理解》)。北京大學(xué)樓宇烈教授認(rèn)為儒家學(xué)說是一種“成人”之學(xué)，教育人成為一個真正有道德的人，以“修身”為中心的“成人”學(xué)說具有鮮明的實踐特性，也是儒學(xué)的生命力與現(xiàn)代性所在(《儒家學(xué)說的實踐性格》)；他在學(xué)術(shù)發(fā)言中深入分析了古代祭天禮所體現(xiàn)的豐富文化內(nèi)涵，包括報本觀念、效法和遵循天道的意識、以天德要求自己的以德配天思想，對中國哲學(xué)史上的天道與人道關(guān)系問題做了新的闡發(fā)。西安交通大學(xué)鐘明善教授認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)文化思想有兩個主要觀念，即陰陽對立統(tǒng)一觀念、易和變觀念，并且體現(xiàn)在書法藝術(shù)的創(chuàng)作理論與實踐中(《中華民族傳統(tǒng)文化思想與書法藝術(shù)》)。華中師范大學(xué)劉固盛教授認(rèn)為“道家的生命關(guān)懷精神，是道家思想的精髓部分，在現(xiàn)代社會尤具特殊意義”，主要體現(xiàn)為以平等、主體、至上的原則珍視、安頓、關(guān)懷生命，既重視現(xiàn)實的形體生命，又主張回歸自然，保持精神生命的自由，以獲得生命的圓滿與超越(《論道家的生命關(guān)懷精神》)。

關(guān)于中華文化的特點和價值。周偉洲教授認(rèn)為，中華文化具有多元一體、變異性和穩(wěn)定性的基本屬性，是“由眾多民族融合形成的漢族與其他古今眾多少數(shù)民族長期文化交融的結(jié)果”，構(gòu)建和弘揚現(xiàn)代中華文化必須高度重視和堅持保護中華文化(包括構(gòu)成其基礎(chǔ)的各個民族傳統(tǒng)多元文化)，合理地、可持續(xù)開發(fā)和利用中華文化中各民族多元文化的遺產(chǎn)，推動思想和理論的發(fā)展與創(chuàng)新(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。

關(guān)于中華文化與中華民族共有精神家園的相互關(guān)系問題。趙馥潔教授認(rèn)為“建設(shè)中華民族共有精神家園的重要途徑是弘揚中華文化，特別是繼承和弘揚中華文化中所蘊涵的優(yōu)秀精神價值”(《黃帝文化是構(gòu)建民族精神家園的寶貴資源》)。周偉洲教授認(rèn)為“中華文化應(yīng)是中華民族共有精神家園的前提、根據(jù)和基礎(chǔ)；而中華民族共有精神家園是中華文化，特別是其中優(yōu)良的精神文化的升華和重新構(gòu)建”，中華文化發(fā)展、創(chuàng)新的過程即建設(shè)中華民族共有精神家園發(fā)展、創(chuàng)新的過程(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。陜西師范大學(xué)朱士光教授從歷史地理學(xué)角度論述中國傳統(tǒng)文化在建設(shè)生態(tài)文明中的重要價值，認(rèn)為在黃帝時代就已有“天人和諧論”的萌芽，強調(diào)人與自然和諧相處，發(fā)掘了中國古代文化典籍蘊藏的豐富的保護自然、謀求可持續(xù)發(fā)展的思想，結(jié)合歷史地理的變遷討論了環(huán)境生態(tài)破壞等問題，強調(diào)生態(tài)文明是世界上一切文明的共同基礎(chǔ)，確立儉樸節(jié)約的生態(tài)倫理觀與生活習(xí)俗是建設(shè)生態(tài)文明的基本途徑。建設(shè)生態(tài)文明也是建設(shè)民族共有精神家園的重要保障和內(nèi)容(《從天人和諧論到建設(shè)生態(tài)文明的偉大實踐》)。

篇5

一、文化自身特性：

1.1、傳播性

文化的傳播性是文化能夠在時間和空間中得以深遠(yuǎn)長存的主要特性。尤其對于中國文化的輻射范圍更是遍及亞洲各個民族，其深遠(yuǎn)影響力也是中國文化傳播的一大特點。

“中國傳統(tǒng)文化在明清之際，通過西方耶穌會士，通過東學(xué)西漸，還傳播到了歐洲一些國家。中國的四大發(fā)明先后傳到西方后，對于促進(jìn)西方資本主義社會的形成和發(fā)展，起到了重要作用。中國傳統(tǒng)文化對法國的影響最大，法國成為當(dāng)時歐洲“中國文化熱”的中心。從17世紀(jì)開始，中國的一些儒家經(jīng)典如《論語》、《大學(xué)》等，就通過法國傳到了歐洲其他國家。法國18世紀(jì)的啟蒙思想家很少有不受中國文化影響的。如笛卡兒、盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、霍爾巴赫，他們對中國文化的推崇程度，讓我們現(xiàn)在都感到震驚。這種影響或直接或間接地影響了法國的啟蒙運動，影響了德國的辯證法思想。

1.2、獨特性

“中華文化是具有獨特屬性的文化，中華文化的獨特性正是他的核心優(yōu)勢，是其軟實力和競爭力所在，也是對外的標(biāo)志符號和名片。中華傳統(tǒng)文化之所以成為一個獨立的文化體系，即是由于其獨特性。文化的特殊性集中體現(xiàn)在文化符號上。每一種文化都有著自己的代表性文化符號。在中華文化所有表征之中，儒家文化是集大成者，歷經(jīng)先秦原儒、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)貫穿了中華文化歷史的整條脈絡(luò)；同時儒家文化的傳播之廣，上達(dá)天子，下至庶黎，波及全國，遠(yuǎn)及海外。成為中華文化的代表符號，是中國文化對外的一張名片。中華民族的文化內(nèi)容的獨特性是中華文化的本質(zhì)屬性，是其之所以存在的基礎(chǔ)。中華文化作為一個獨立的文化主體，其文化內(nèi)涵在世界上獨一無二。

1.3兼容性

“中華文化傳承之中的兼容性特征要求我們開放、開發(fā)、兼容的胸懷來傳承文化。開放并取、兼容并蓄促進(jìn)了中華文化對外來文化合理內(nèi)容的吸收，使中華文化具有“源頭活水”，最終實現(xiàn)文化的與時俱進(jìn)。文化的兼容就是要“取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！蓖鈦砦幕绶鸾涛幕瘋魅胫袊徒?jīng)歷了和儒家道家文化長期交鋒的過程。為此還產(chǎn)生過“三武滅佛”的事件，但隨著兩者交鋒、交流最終達(dá)到了交融，宋代以來的理學(xué)也就融合了儒道佛三家思想，成為新儒家的代表。

二、非文化因素影響

除了文化本身具備的特性因素外，本族文化要想達(dá)到同化異族文化的目的，必須要以文化傳播為手段。在我國古代交通信息網(wǎng)絡(luò)沒有建立的落后條件下，政府的對外貿(mào)易和文化政策對于本族文化接收和同化外族文化是一種極其主要的外來作用力。

“1405年7月11日（明永樂三年）明成祖命鄭和率領(lǐng)二百四十多艘海船、二萬七千四百名士兵和船員組成的遠(yuǎn)航船隊，訪問了許多個在西太平洋和印度洋的國家和地區(qū)，加深了中國同東南亞、東非的聯(lián)系。每次都由蘇州劉家港出發(fā)，一直到1433年（明宣德8年），他一共遠(yuǎn)航了有七次。鄭和下西洋時間之長、規(guī)模之大、范圍之廣都是空前的。它不僅在航?；顒由线_(dá)到了當(dāng)時世界航海事業(yè)的頂峰，而且對發(fā)展中國與亞洲各國家政治、經(jīng)濟和文化上友好關(guān)系，做出了巨大的貢獻(xiàn)?！?/p>

三、中國文化的特色同化現(xiàn)象

在中國文化自身的特性前提下，使其擁有了強大而深邃的同化能力。而其中的同化方式也是獨特而強悍的。形象的說，這種同化方式，憑借著中國文化精深而博大的優(yōu)越性，呈現(xiàn)出一種吞噬性的文化同化形式。中國，對于外來異族文化，基本循行著將其本土化，再將其納入中國傳統(tǒng)文化的范疇的套路。中國古代的宗教體系充分體現(xiàn)了這種特色強勢性文化現(xiàn)象。

“由于幾大教派雜處，互相融合，使中國的神仙體系是顯得相當(dāng)復(fù)雜。小小的天庭容納了道家中部分仙真、佛家中部分菩薩以及儒家中部分人間的著名人物，像道家的真武大帝，東華帝君等，佛家的四大天王、地藏菩薩等。儒家推薦的許多人間著名人物也被納入天庭政府，如關(guān)羽、魏征、包拯等?？芍^集中國幾大之大成?？梢哉f，天庭職位的設(shè)立，是儒釋道三家在中國本土經(jīng)由共同創(chuàng)改而充分融合妥協(xié)的產(chǎn)物?！?/p>

其中，除卻儒道兩家屬于本土自產(chǎn)自銷的宗學(xué)外，該綜合體系的形成更是以佛家的中國化為基礎(chǔ)前提?？偠灾?，這種混合文化體系與同化文化現(xiàn)象，無不彰顯著中國文化的強勢特性。

四、中國同化文化古今差異

4.1、古代的主動同化形式

在古代，作為四大文明地區(qū)的中國在文化起點上就高于東亞各國，于是中國文化在其自身同化發(fā)展的過程中，一直是由本族人群主導(dǎo)文化更新。作為先進(jìn)國家的中國，自然擁有讓世界各國趨之若鶩的先進(jìn)文明。這種強大的吸引力使中國文化在古代一直以主動同化的形式強勢發(fā)展?！拔鳚h末年，佛教經(jīng)絲綢之路傳入我國。由于佛教是一個外來的完整的宗教體系，其中不少內(nèi)容，漢語字庫里難以找出恰當(dāng)、吻合的書寫形式來表現(xiàn)?！睘榱诉m應(yīng)這一情況，人們開始漸漸的將佛教本土同化，并融入自身傳統(tǒng)文化當(dāng)中，經(jīng)長期傳播發(fā)展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。而后來，這種中國化的佛學(xué)被中國以強勢性的主動同化方式經(jīng)由多種渠道傳播到東亞各國。

4.2、現(xiàn)代的被動同化形式

在現(xiàn)代，西方文化一起自身強大的生命力迅速崛起，這種可以高速促進(jìn)經(jīng)濟增長的文化被視為一種更加先進(jìn)的文化。于是中國為了壯大經(jīng)濟實力和調(diào)動生產(chǎn)力，開始去粗取精的接觸和采納外來的西方文化。但是在經(jīng)濟得以騰飛的同時，中國文化也在漸漸由主動同化向被動同化轉(zhuǎn)變。摩登文化開始侵襲中國，而中國卻還一直對外宣揚著孔子學(xué)說。現(xiàn)代中國如果只能借祖先的文明壯大自身軟實力，無疑是一種悲哀。

篇6

。從甲骨文到青銅器，從銘文到小篆，從草書到楷書，從現(xiàn)在起，我們離不開對中國象形文字的解讀和運用。漢字可以分為現(xiàn)代人物和古代人物。這個分水嶺的特點是漢代漢字的官方變化。此外“漢字”這個名字也是在漢朝確定的。從那時起，所有華夏的孩子和孫子孫女聽到這個詞都會情不自禁地涌起民族自豪感和自信。《六書》中漢字的形成也源于象形文字。對許慎《說文解字》中許多人物的解讀不僅是人物的意義，而且為我們理解先秦社會文化提供了一條途徑。因此，漢字的表意文字特點使?jié)h字具有很強的穩(wěn)定性和可讀性。

，隨著時代的變遷，漢字逐漸發(fā)展為表意拼音文字，但漢字的注釋往往是暫時借用的，因為漢字缺少嚴(yán)格意義上的形態(tài)變化。漢字的大多數(shù)單詞或語素是單音節(jié)的。隨著現(xiàn)代漢語雙音節(jié)文字的發(fā)展，漢字的單音節(jié)意義和雙音節(jié)意義變化不大。第二，漢字是重字，不怕讀音的差異。在漢字系統(tǒng)的發(fā)展過程中，幾千年來漢字的物理結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生根本性的變化。不同的時代、不同的方言對同一個漢字有不同的解讀方式，但并不影響詞義的統(tǒng)一。即使在

對傳統(tǒng)文本的理解中，某些方言的發(fā)音也會比現(xiàn)代漢語更接近古代的發(fā)音。例如，“濯如芙蕖出綠波”一句中的綠色單詞讀作“魯”（曲聲）。不同的發(fā)音并不影響人們對詩歌的理解和感受。中國幅員遼闊，方言發(fā)音千差萬別，但它能寫出同樣的單詞。我們可以直接閱讀不同方言地區(qū)的文獻(xiàn)，了解甲骨文、二十四部歷史、唐宋詩和明清小說。漢字受西方拼音文字的影響。等人創(chuàng)造了拼音方案，根據(jù)國際拼音字母表和拉丁字母拼音拼寫漢字，并在將漢字轉(zhuǎn)換為音節(jié)字符方面毫不動搖。拼音有很好的輔助幫助作用人們最好拼寫漢字的聲音。

（2）方形漢字

繼

對秦朝的《書同文字》的政治規(guī)范，以及漢代對《隸變》的統(tǒng)一和簡化之后，漢字走向了蓬勃發(fā)展的道路。漢字的結(jié)構(gòu)不是單一的左右式，而是從左到右、上到下、內(nèi)到外的多種方式。甲骨文已有數(shù)千年的歷史，但我們?nèi)匀豢梢灾苯咏庾x日本、山、雨、天和家庭的文字。經(jīng)過碑文、巴文、隸書、楷書的演變，漢字的圖形特征已變?yōu)橹本€，但漢字廣場文字的特征逐漸增強，漢字筆畫更加嚴(yán)謹(jǐn)，側(cè)面部件更加固定和緊湊。在漢字發(fā)展過程中形成的刻字和碑文，從產(chǎn)生到成熟已有3000多年的歷史，但在我們的生活中仍然十分普遍。不用說，2008年北京奧運會象征“舞動的北京”借用了中國印章和書法的表達(dá)形式，這不僅是一個運動員的形象，也是漢字“文本”的字體。這張圖片來自夏洛克·秦朝的小篆書。自現(xiàn)代漢字簡化方案實施以來，省略了多余的組件筆劃，極大地提高了漢字的普遍性和認(rèn)受性，改善了漢字難以記憶和書寫的缺點，更多的底層人士學(xué)會了閱讀漢字，為中國的掃盲工作做出了巨大貢獻(xiàn)。漢字廣場漢字的平衡、對稱和完整性越來越多地體現(xiàn)在漢字的發(fā)展和定型中。

漢字發(fā)展過程中形成的字體已經(jīng)成為今天中華文化的典型代表——書法。同時，在漢民族和中國文化中也形成了對中文文字的崇拜。書法家王羲之被譽為書圣、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟和畹鵲鵲氖樘逡恢北煌的電源？六藝中的“書”是漢字的書寫能力。由于廣場人物筆直、性格穩(wěn)定的特點，中華民族追求正直、忠誠、和平穩(wěn)定的生活與漢字廣場人物的特點密不可分。因此，漢字方格的獨特魅力不僅是漢字的特點，也是中華文化的重要組成部分，也是中國人的精神內(nèi)核。

。無論在哪個時期，在社會動蕩和外來民族文化的沖擊下，中國人都以不屈不撓的毅力堅守自己的文化初衷，吸收和容納外來文化，體現(xiàn)文化的包容性。在元朝、蒙古和民族統(tǒng)治中國，滿族在清朝統(tǒng)治中國。當(dāng)時，蒙古語和滿族語并沒有成為共同語言。統(tǒng)治者積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)中國文化，儒家思想一脈相承。從春秋戰(zhàn)國時期，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，百家爭鳴，到漢代董仲舒的獨尊儒術(shù)，到唐宋以后以四書五經(jīng)為重要內(nèi)容的科舉制度，以及現(xiàn)代漢學(xué)的興起。所有這些都反映了中國文化對學(xué)者的重要性以及儒家文化的繼承和發(fā)展。歷代的風(fēng)風(fēng)雨雨孕育了博大精深、歷史悠久的中華文化，也創(chuàng)造了延續(xù)數(shù)千年的較為成熟的漢字發(fā)展形式。然而，由于音節(jié)的攻擊，現(xiàn)代中國變成了半殖民地半封建社會而文字的大國和文化的影響，如中日本強行推行日語學(xué)習(xí)在，漢字吸收了其中的一些文字，形成了一個新的漢字，這使得漢字互相學(xué)習(xí)，取長補短。漢字和中華民族是血肉相連的。中華文化的延續(xù)性為漢字的不斷成長提供了重要的發(fā)展基礎(chǔ)和成長環(huán)境。漢字為中華文化的延續(xù)和民族團結(jié)做出了巨大貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在漢字已經(jīng)成為維系全球華人的主要紐帶。歷史上的帝王們一直沒有找到，但他們統(tǒng)治世界的政治思想為中華文化和漢字的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。統(tǒng)一包含兩個重要基礎(chǔ)：統(tǒng)一的意識形態(tài)和統(tǒng)一的領(lǐng)土。今天，“統(tǒng)一民族戰(zhàn)線”仍然是中國的一個重要指導(dǎo)思想。秦朝嬴政統(tǒng)一了世界，建立了秦朝?？柵c書同文同軌的政治制度對后世的政治制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。也是秦朝以來統(tǒng)一的政治和思想體系導(dǎo)致了漢字的統(tǒng)一和規(guī)范化發(fā)展。在強大的官制驅(qū)動下，漢字不斷演變出適應(yīng)時展的字體形式。從宮廷貴族的祭壇到平民百姓的生活，在漢字的幫助下，許多貧窮的儒家學(xué)者可以從政，展示自己的雄心壯志，報效國家。作為中華民族的政治理想，和而不同和大一統(tǒng)深深地印在我們國家的生活中。統(tǒng)治世界的國王和普通民眾都是希望國家領(lǐng)土統(tǒng)一和穩(wěn)定生活的政治理想。統(tǒng)一的政治統(tǒng)治也促進(jìn)了漢語向前發(fā)展的趨勢回顧過去，開拓未來。夏商周的著作可以通過甲骨文來證實。當(dāng)王子們爭奪霸權(quán)時，同一個詞在不同的附庸國之間被寫得不同。秦始皇建立中國歷史上第一個統(tǒng)一的封建帝國后，書籍和文字的政治手段促進(jìn)了政治、經(jīng)濟和文化的交流。為了簡化漢字，李斯創(chuàng)造了一種新的字體小篆，將漢字的發(fā)展推向了一個新的水平。隨著秦朝的，漢武帝建立的西漢王朝走上了歷史舞臺，將文本確立為“漢字”，儒家思想確立為統(tǒng)治思想。離書使?jié)h字從古代漢字發(fā)展到現(xiàn)代漢字，奠定了漢字的書寫形式和審美意義。北魏政權(quán)建立后，圍脖楷體更接近成熟的漢字系統(tǒng)。唐朝氣度恢宏、政治開放、草書、行書、楷書等書法字體繁盛流傳至今?？梢钥闯觯瑵h字的每一次重大演變都是建立在統(tǒng)一的政治制度基礎(chǔ)上的。中國領(lǐng)土的封閉和穩(wěn)定也是建立統(tǒng)一帝國的基本條件。這也反映了漢字隨著一個統(tǒng)一國家的發(fā)展而逐漸豐富，在一個相對封閉的區(qū)域和思想中獨立成長并趨于成熟。統(tǒng)一的政治思想是歷經(jīng)五千年滄桑的漢字的生命力，也是漢字長期發(fā)展的動力源泉。

。古印度、古埃及和古巴比倫等其他古代文明早已滅絕。漢字和中國一樣，經(jīng)歷了風(fēng)雨的洗禮，變得更加生機勃勃。中華文明與漢語保持著連續(xù)的聯(lián)系，深深扎根于于華夏兒童的血液中。經(jīng)過數(shù)千年的演變和發(fā)展，漢字是世界上最古老的漢字之一。甲骨文、金文、小篆、隸書、草書等字體在歷史文化長河中熠熠生輝。漢字經(jīng)歷了這些字體的演變和朝代的更迭，仍然顯示出強大的生命力和包容性，這背后的原因是離不開漢字的核心，包括中華民族的歷史、文化和民族精神。漢字不僅是文字符號，而且代表著中華的歷史和文化。對銅刻文字和碑林石碑文字的解讀，都反映了中國人重視傳承的人格特征。我們的祖先早已消失在歷史長河中，但他們用這種方式將自己的生活場景再現(xiàn)給后代，將自己的精神文化留給后代。漢字在古代歷史上經(jīng)歷了佛教文化的巨大影響。面對如此強大的思想和文字碰撞，中國人以開放包容的態(tài)度繼承漢字的發(fā)展，吸收外來文化文字的內(nèi)容?！耙粍x那”和“蒂芙尼早餐”等詞是漢字從梵語文字吸收并轉(zhuǎn)換成漢字的詞。古代中國的權(quán)力意識繼續(xù)延續(xù)到，漢字也隨著古代中國的繁榮而延續(xù)。外來字對漢字的影響不大。漢字不僅存在于文人的書畫生活中，也存在于漢字。春節(jié)貼對聯(lián)，清明祭祖在中國人的生活中，傳統(tǒng)的節(jié)日祭祀儀式、詩歌和賦都體現(xiàn)了中國人的文字崇拜意識。他們已經(jīng)融入了人們生活的方方面面。

漢字的發(fā)展歷史悠久。從賈湖遺址到幾千年的滄桑，漢字依然以嶄新的姿態(tài)在世界漢字史上閃耀著燦爛的光芒。從最初的象形文字到今天的抽象符號字符。漢字的發(fā)展與中華文明形成了一條連續(xù)的直線。漢字之所以能延續(xù)幾千年，是因為漢字是一個穩(wěn)定的表意文字。從外部原因來看，這是因為中國文化也一直延續(xù)到今天沒有過錯。中國文化與漢字是血肉相連、相輔相成的?！洞笠唤y(tǒng)》的政治思想和意識形態(tài)與地域的統(tǒng)一，為歷代漢字的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，在漢字的出現(xiàn)的基礎(chǔ)上不斷成熟。中國在古代是世界大國。漢字可以繼續(xù)保持中國的實力直到今天。中國人民非常重視歷史傳承和傳統(tǒng)節(jié)日，將漢字融入每個中國人的生活。漢字史與中華文明史有著深刻的關(guān)系。分析這些原因，可以使我們更深刻地了解漢字及其承載的文化內(nèi)涵和國力。

篇7

我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是經(jīng)過了上下五千年的發(fā)展、沉淀并且傳承下來的珍貴財產(chǎn)，它一方面是值得我國公民自豪的文化，另一方面更是全人類珍貴的文化遺產(chǎn)。而文化與傳播從始至終都是相互作用的。因此我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在不斷發(fā)展的過程當(dāng)中，也可以看作是文化傳播的過程。

文化傳播可以被劃分為內(nèi)部傳播和對外傳播兩個方面。內(nèi)部傳播是指擁有本質(zhì)相同的文化群里之間的互動；對外傳播則是指擁有本質(zhì)不相同的文化群里之間的互動。對內(nèi)傳播，可以讓本民族本群里的同質(zhì)文化產(chǎn)生互動與融合，由于該文化所處的社會環(huán)境、群體組成較為一致，因此在傳播過程中亦較為容易被受傳者所接受，因而使得文化得以代代傳承與發(fā)展。對外傳播，由于群體組成差異性較大，每一群體受到的社會背景、思維方式、價值觀等都不同，因此在進(jìn)行文化傳播時，容易遭受到文化的沖突以及傳播障礙，并不利于文化的對外傳播。

因此傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在內(nèi)部傳播過程中，能夠?qū)崿F(xiàn)民族的認(rèn)同感與文化傳承，而對外傳播上，不僅僅只是文化輸出，更是運用科學(xué)的方法，對傳播內(nèi)容進(jìn)行重新篩選，選擇適合的文化對外傳播，針對不同的傳播對象，選擇不同的傳播策略與手段，運用科學(xué)的傳播渠道與媒介，以實現(xiàn)文化傳播的目的。而這一過程也是一個文化與不同文化之間的沖突與融合、交流與碰撞的過程，更是一種完善自身文化發(fā)展的過程。

（二） 文化傳播有助于展示國家形象、提升國家文化軟實力

盡管我國擁有著令我們引以為傲的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是我國的傳統(tǒng)文化資源卻并未能充分被利用起來，并對外進(jìn)行傳播。這也導(dǎo)致了我國在國際上的文化影響力與經(jīng)濟影響力并不對等。于此同時，隨著我國綜合國力的不斷提高，也導(dǎo)致了世界上一些對我國文化不了解的國家，對我們產(chǎn)生抵觸思想。《中國變色龍-歐洲中國文明觀之分析》一書的作者，雷蒙?道森，曾在這本書里發(fā)表過這樣的觀點：“在西方人眼中，中國有時是富裕的、先進(jìn)的、美好和誠實的；有時卻又是愚昧的、可憐的、雖弱和狡猾的?！逼鋵?，中國一直都是和諧的、友愛的、文明開放的。國際社會對中國錯誤的理解，直接導(dǎo)致了我國的世界形象的塑造，也對我國現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的進(jìn)程造成了阻礙。

我國實施文化走出去的戰(zhàn)略，更主要的還是對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，幫助外界對我國文化有一個更好地了解，并深刻意識到我國崇尚和平與和諧，并通過這一途徑，在國際社會營造我國良好的形象。

而任何一個國家要想提升軟實力，都可以通過對本身優(yōu)秀文化的借助來達(dá)到這一目的，從而在國際上獲得更多的話語權(quán)，并進(jìn)一步得到國際社會上的認(rèn)同與包容。而我國的文化作為人類社會當(dāng)中最古老的文化之一，具備了獨特的文化元素以及豐富的內(nèi)涵，更應(yīng)該努力去把它傳播出去，發(fā)揚光大，讓更多的人了解它，從而加強我國文化在國際社會中的影響力。

因此，我們要進(jìn)一步加快中國文化走出去的步伐，提高我國傳統(tǒng)文化在國際社會中的競爭力，展現(xiàn)我國良好的國家形象。

（三） 文化傳播有助于實現(xiàn)先進(jìn)文化普世價值、促進(jìn)世界和諧發(fā)展

對外傳播我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的目的就在于加快中國優(yōu)秀文化普世價值的實現(xiàn)步伐，進(jìn)而有助于整個世界的和平發(fā)展。但與此同時，中華文化在向世界輸出的過程中，隨之而來的將是多種文化與文明的碰撞，相互沖突與融合。從歷史經(jīng)驗中我們不難看出，所謂的“文明的沖突”，實際上源于文明間的歧視，即自認(rèn)為處于文化主導(dǎo)地位并擁有強大民族優(yōu)越感的族群，為實現(xiàn)某種民族利益或國家利益而與其自身原有的文化發(fā)展路線相背離，進(jìn)而產(chǎn)生對外欲望膨脹和霸權(quán)擴張行為。所以說其本質(zhì)并不是“文明的沖突”。當(dāng)處于某種文明里的人群執(zhí)意將自己族群的文明冠以普世文明強加于其他文明之上時，其他民族或國家文化為了捍衛(wèi)與抵御文化入侵，流血犧牲也就變成一件在過于正常的行為了。

因此霸權(quán)文化的傳播只基于霸主國家自身對其文化的認(rèn)同，不能代表全世界對這種文化的認(rèn)同。在日趨激烈的全球化進(jìn)程中，每個國家和民族都在努力提升本民族文化的影響力，積極向外傳播本民族傳統(tǒng)文化，以此來提升整個世界對其民族文化的認(rèn)同感并增強本民族凝聚力和國家軟實力。這種背景下，只有真正優(yōu)秀的、基于民族文化平等觀念傳播的文化才更容易實現(xiàn)其普世價值。而一個具備普世價值的文化應(yīng)該是和諧、友愛、平等的。

因為中華文明積極倡導(dǎo)人與人、人與自然之間和諧發(fā)展，“和”字正是我們中國傳統(tǒng)文化的核心思想。如中國文化里常說的“以和為貴”傳播的便是一種與人為善、寬以待人、相互包容的思想。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化也提出了“和而不同”的理念，它肯定了文化包容性與統(tǒng)一性的同時，也更加尊重文化的多樣性與差異性。與此同時，中華文化中的包容、博愛、奉獻(xiàn)、變通等同樣具有積極的現(xiàn)實意義與思想內(nèi)涵。這些正是中華文化的與眾不同之處。在世界發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)的今天，中華民族傳統(tǒng)文化不僅用它寬和包容的胸懷與的理念化解了諸多矛盾沖突，源源不斷地為世界的和諧發(fā)展提供了思想的動力。因此中國的傳統(tǒng)文化是具有普世價值的文化。所以中國優(yōu)秀文化的傳播，是全世界共同繁榮與發(fā)展的必然選擇。

篇8

制作大型、嚴(yán)肅、端莊的紀(jì)錄片已經(jīng)成為一些有抱負(fù)的當(dāng)代電視人的藝術(shù)追求。近年來,我們看到了《江南》《晉商》《徽州》《圓明園》《大國崛起》《中國記憶》《故宮》等一批優(yōu)秀的紀(jì)錄片,包括剛剛制作完成的《閩商》,在紀(jì)實性的基礎(chǔ)上具有頗高的審美性和藝術(shù)性,不論是解說詞還是畫面感又或者是電腦特技運用,都給觀眾以較強的藝術(shù)感染力和心靈震憾力,這些特別的影像書寫成為我們探索和認(rèn)識中華文明的新途徑?！堕}商》等創(chuàng)作實踐說明,電視也是可以作為記憶而存在的,不僅是記憶的載體,而是記憶本身。

五集歷史文獻(xiàn)片《閩商》是對閩商文化具有文獻(xiàn)意義的一部作品。主創(chuàng)人員以現(xiàn)代國際眼光重新審視歷史,充分吸收全球?qū)W術(shù)界對以閩商為代表的中國商人對世界物產(chǎn)交流、文明融合上的研究成果,用豐富翔實的史據(jù)、實物和文字記錄,以及民間傳說等支撐起獨特的閩商文化的內(nèi)涵和外延,系統(tǒng)地反映了福建商人的奮斗史,實現(xiàn)了對中國商業(yè)文化的一種新的歷史表達(dá)。該片通過歷史和現(xiàn)實中的一位位閩商形象、一段段閩商故事解讀閩商精神,解讀中華文明的海洋氣質(zhì),帶領(lǐng)觀眾了解不同于晉商、徽商、浙商的福建商人和他們對中華文明的獨特貢獻(xiàn)。例如,歐洲人的航海在十六世紀(jì)后陸續(xù)突破大西洋的局限、與亞洲在太平洋上相遇,并由此拉開了人類全球化活動的重要序幕。那時以福建為代表的中國東南沿海海洋族群以區(qū)域的文明順應(yīng)歷史的潮流,開臺灣、下南洋、走西洋、去東洋,代表亞洲之中國繼續(xù)參與世界文化與經(jīng)濟的大循環(huán)。同時福建海商持續(xù)、大規(guī)模的海洋活動造成了中華文化在海外的遷播,歐洲老殖民國家如葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國等國的東印度公司在進(jìn)入東方之后,遇到的并非當(dāng)?shù)氐脑∶?而是講著“福建話”的中國商人,因此,福建商人、福建話與福建的其它因素一道構(gòu)成了西方人認(rèn)識中國的第一扇窗口。那些中國人(福建人)在海外的傳奇雖然在中國的漢語典籍中沒有記載,卻在歐洲人的圖書館、海關(guān)資料中得以保留。從這個層面上看,《閩商》是對破除“歐洲文明中心論”,重新審視中華文明在世界歷史上的巨大貢獻(xiàn)的一部有價值的作品。

福建人經(jīng)商有著非常久遠(yuǎn)的歷史,且是惟一延續(xù)至今的商幫,究其原因就在于閩商所代表的中國海洋文明的開放性、包容性與開拓性。《閩商》讓我們進(jìn)一步了解到,閩商是中國商人的杰出代表,他們創(chuàng)造并利用“福船”,征服了海洋,開辟新航線,在積累財富的同時建立了世界范圍的商業(yè)圈;他們闖蕩世界,業(yè)績卓著,但從來沒有領(lǐng)土訴求,更無文化侵略,是世界和平發(fā)展的使者;他們推動物流發(fā)展,促進(jìn)文化交流,致富不忘回報祖國、回報家鄉(xiāng)、回饋桑梓,是中國海洋文明的重要踐行者。他們創(chuàng)造的閩商精神是中國商業(yè)文化的重要組成部分,是今天中國改革開放、走向世界的本土資源,閩商所具有的海洋文明基因,是中國和平崛起不可或缺的軟實力之一。《閩商》以全新的視角、獨特的構(gòu)思,流暢而生動地詮釋了閩商文化、閩文化、中華文明的博大精深,它將歷史發(fā)現(xiàn)與當(dāng)代生活相結(jié)合,將影像再現(xiàn)與真實記錄相結(jié)合,將社會表象與生活細(xì)節(jié)相結(jié)合,將主題呈現(xiàn)與現(xiàn)實關(guān)照相結(jié)合,加上精致的畫面、多種藝術(shù)手段的運用,都使這部紀(jì)錄片成為近期電視作品中的又一部代表作。

篇9

經(jīng)濟全球化作為一種世界性社會歷史現(xiàn)象，必然帶來各國不同文化的傳播與交融。在這場多元文化交流中，中華優(yōu)秀民族文化的內(nèi)在活力和人文價值，面臨著挑戰(zhàn)和難得的發(fā)展機遇。在全面實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中，弘揚中華文化自身的開放性、包容性和整合與重構(gòu)強勢，吸納、融合外來優(yōu)秀文化，并與之形成互補的傳播態(tài)勢，對趕超世界文明發(fā)展的步伐，促進(jìn)中國社會和中華文化的持續(xù)、健康發(fā)展，最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，對世界文明做出自己的貢獻(xiàn)，都具有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、經(jīng)濟一體化中多元文化交流與傳播的歷史契機

全球化現(xiàn)象是在世界經(jīng)濟的發(fā)展中逐步形成的，也是科學(xué)與技術(shù)和市場經(jīng)濟高度發(fā)展的必然結(jié)果。由于經(jīng)濟和文化是密不可分的，關(guān)系極為密切，當(dāng)經(jīng)濟全球化趨勢日趨加快的時候，各種文化也呈現(xiàn)出全球化交流的趨勢，為各國不同文化之間的相互傳播、交融提供了廣闊的舞臺。這主要表現(xiàn)在：

1.　經(jīng)濟一體化為中華優(yōu)秀民族文化的全球性傳播提供了良好的機遇

馬克思和恩格斯在談到資本主義開拓世界市場時，對經(jīng)濟生產(chǎn)和文化生產(chǎn)的聯(lián)系，作過精辟的論述，指出：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！雹偎麄冋J(rèn)為隨著世界市場的形成，不僅各地方、各民族在經(jīng)濟上的封閉狀態(tài)被打破，而且在文化上，精神生產(chǎn)也由于各民族之間相互交往和相互依賴的加強，而走向世界。文化作為經(jīng)濟生活的直接反映，在全球化經(jīng)濟格局形成之時，也促使多元文化的相互交流、傳播和互補成為可能。由于中國已宣布在年內(nèi)加入世界貿(mào)易組織（WTO），這意味著中國選擇了加入全球化經(jīng)濟運行軌道的發(fā)展戰(zhàn)略，中華優(yōu)秀民族文化需要走向世界，世界多元文化格局中也離不開中華民族優(yōu)秀文化的融合與參與。隨著經(jīng)濟交往的加強和擴大，文化交流也必然加強和擴大。國際自由貿(mào)易不僅帶來商品流通，也會在觀念、法制、文化及管理等方面創(chuàng)造更加廣泛的交流機會。

2.　高新傳播技術(shù)日新月異的發(fā)展，為中華優(yōu)秀民族文化的世界性傳播與交流構(gòu)筑了良好的技術(shù)平臺

隨著新技術(shù)革命的不斷深化，衛(wèi)星通訊技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計算機技術(shù)和高速交通運輸工具的廣泛使用，以及報紙、期刊、廣播、影視等大眾傳媒的進(jìn)一步普及，使世界各國之間的空間距離在縮短，經(jīng)濟和文化之間的聯(lián)系在加強，尤其是以全球信息互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的形成為標(biāo)志的信息技術(shù)革命，已使全球聯(lián)結(jié)成一個緊密相連、彼此依存、不可分離和相互聯(lián)動的信息系統(tǒng)，成為新世紀(jì)各國文化交流的技術(shù)平臺。在世界多元文化的交流、傳播中，中華優(yōu)秀民族文化中的人性涵養(yǎng)和道德追求，為解決戰(zhàn)爭、種族沖突、環(huán)境惡化、能源和人口危機、貧富差異、腐敗等問題提供了有價值的文化觀念和評判標(biāo)準(zhǔn)，成為解決當(dāng)今人類發(fā)展進(jìn)程中所面臨的重大社會問題的有效手段之一。

3.　相對穩(wěn)定和寬松的國際政治環(huán)境，為中華優(yōu)秀民族文化的世界性傳播與交流創(chuàng)造了良好的外部條件

改革開放20年，我國始終堅持推行獨立自主的和平外交政策，與世界上絕大多數(shù)國家保持正常的雙邊和多邊關(guān)系，妥善處理了同周邊國家、西方國家的領(lǐng)土爭端和意識形態(tài)分歧，加強了同發(fā)展中國家的廣泛合作，建立了相互尊重、互不干涉內(nèi)政、和平共處、互惠互利的友好關(guān)系，不僅為中國現(xiàn)代化建設(shè)營造了良好的國際環(huán)境，也為中華優(yōu)秀民族文化的全球傳播與交流爭取到了有利的外部空間。

4.　文化多元化和全球化的發(fā)展趨勢，對中華優(yōu)秀民族文化的世界性傳播與交流，起到了積極的推動作用

文化的多元化源于文化的民族特征。各國不同的文化是由自己民族本體所創(chuàng)造的，體現(xiàn)著本民族的本質(zhì)和特點。由于不同民族文化的差異性，形成不同民族之間交往與互補的落差和傳播空間，使得民族性越突出的文化，越容易走向世界。因此，離開了文化的民族性，也就失去了走向世界的根基，也就沒有文化的多元化。同時，不同的文化傳統(tǒng)中也有著共同的文化追求，這又為文化全球化提供了動力源泉，不同民族渴求了解異域其他民族文化傳統(tǒng)，為滿足這種渴望和追求，使得世界上不同民族間的文化相互傳播與交流成為可能，也使各國不同民族文化中有“一部分成為全球共享的文化即非民族的文化”。②中華優(yōu)秀民族文化完全可以作為全球共享文化，在經(jīng)濟一體化的背景下得以廣泛傳播。

二、中西文化傳播與互補的當(dāng)代走向

中華民族文化作為當(dāng)今全球多元文化中的主流文化之一，其某些優(yōu)秀的民族文化特質(zhì)對新世紀(jì)人類面臨的各種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，具有補偏救弊的作用，也贏得了中華文明融入現(xiàn)代價值體系，為全人類更為健全的現(xiàn)代化特征作出自己獨特貢獻(xiàn)的機會。同時，西方文化中的優(yōu)秀成份及其民族特質(zhì)，在中西文化傳播與交流中，為中華文化提供了精神營養(yǎng)。舉其大端，中西不同文化可以在以下方面形成傳播與互補，體現(xiàn)自己的價值取向。

1.　中華文化“天人合一”的整體性宇宙觀與西方“人類中心論”的個體宇宙觀的對比。

中國古代哲學(xué)強調(diào)天與人的和諧，認(rèn)為在人與自然的關(guān)系中兩者是統(tǒng)一體。所謂“仁者與萬物同體”，“天人感應(yīng)”，是儒家哲學(xué)所追求人性修養(yǎng)的最高境界，是儒家哲學(xué)所崇尚的一體性系統(tǒng)宇宙觀念的核心所在。這種哲學(xué)思想的深刻內(nèi)涵是人與自然具有統(tǒng)一的法則，其變化規(guī)律是有其內(nèi)在整體性和系統(tǒng)性的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！雹壑鲝埲伺c天地萬物同生共處，和諧相處。

這種哲學(xué)觀對當(dāng)今由科學(xué)與技術(shù)加速推進(jìn)的全球化進(jìn)程，具有極現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。以西方“人是自然的主宰”和“征服自然”為核心的天人對立宇宙觀，是西方工業(yè)文明以來，造成世界性生存環(huán)境危機的思想根源之一。在科學(xué)與技術(shù)可以改變一切的理念下，人類已經(jīng)逼近地球的資源極限和人類的生存極限，使改造自然的科學(xué)與技術(shù)造成了對人類自身的威脅。表現(xiàn)在發(fā)展工業(yè)中，大規(guī)模開采，導(dǎo)致資源耗竭；破壞植被，導(dǎo)致全球沙漠化擴大；可燃性氣體作為能源消耗，造成環(huán)境污染，臭氧層破壞，使地球變暖；大規(guī)模營造人工島嶼、公路和水庫，改變局部生態(tài)平衡，導(dǎo)致氣候異常；人口呈爆炸性增長趨勢，使資源更為緊短，垃圾處理也成了全球化的問題；甚至最近美國科學(xué)家要靠人工力量改變地球的運行軌道，使地球變冷等。④上述人類的破壞性、自殺性開發(fā)地球資源的行為，究其哲學(xué)思想根源，可以說是非整體化宇宙觀所致。上述行為造成的后果將是災(zāi)難性的，既使科學(xué)家可以改變地球運行軌道，但整個太陽系和銀河系也會受到影響，屆時，宇宙天體運行規(guī)律也將產(chǎn)生更大的報復(fù)性反饋。

因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提倡“天人合一”、“物我合一”的哲學(xué)觀，自然引起西方學(xué)者的推崇，著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為：“人類已掌握了可以毀滅自己的高技術(shù)文明手段，同時又處于極端對立的政治意識堡壘，最需要的精神就是中國文明的精髓——和諧?！雹?/p>

2.　中華文明“兼收并蓄”的包容性文化內(nèi)涵與西方“注重沖突和競爭”的精神形成互補。

“兼收并蓄”的包容性，是文化傳播與互補的基礎(chǔ)和前題。這種文化內(nèi)涵和中華民族自身寬容大度與吸納異域文化的心態(tài)有著密切關(guān)系。中華民族長期依附于封建的小農(nóng)經(jīng)濟的田間勞作上，少有遷徙變更，文化心態(tài)上有著寬厚淳樸與和諧統(tǒng)一的人生觀。在人與人的關(guān)系上，注重親和與凝聚，的意識濃烈，因此，對外來文化，無論是不同的宗教信仰，還是百家學(xué)術(shù)爭鳴，甚至一些水火不相容的文化也能包納，并在經(jīng)過短暫的碰撞與沖突后，使其平和地融入本土文化中?？梢哉f華夏文明這樣的包容性是世界上絕無僅有的?！敖^不像西方那樣，不同宗教之間始終存在著你死我活的矛盾與斗爭?！雹捱@和中國古代“天人合一”，“”的宇宙觀和人生態(tài)度，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的彈性、開放的文化認(rèn)同感和封建帝國國力強盛產(chǎn)生的包容大氣有直接關(guān)系。這與當(dāng)今“和平與發(fā)展”的世界主題是完全一致的。在全球化文明與文化沖突中，不無借鑒意義。英籍女作家韓素音說：“中國文化的力量真是無比宏大。因為它總是能不斷吸收外來的東西，再把它們‘中國化’”?！爸袊幕哂胁┐蟮男貞押统綍r空的影響力”。⑦

在西方文化中，赫拉克利特把對立視為美的根源，狄德羅和黑格爾重視沖突，叔本華和尼采欣賞的是絕望和毀滅。“就審美風(fēng)格而言，西方人更欣賞由劇烈的沖突、噴發(fā)的激情、殘酷的結(jié)局所構(gòu)成的趨于崇高的悲劇美?！保〞r統(tǒng)宇，1985）這與中國傳統(tǒng)文化中追求均衡、中庸和怨而不怒的審美情感，“發(fā)乎情止乎禮義”的圣潔所鑄造的大團圓式結(jié)局和喜劇美，形成鮮明的對照。在新世紀(jì)全球文化交流中，兩種文化之間可以通過傳播形成互補。

3.　中華民族積極主動的開放意識和百折不撓、堅韌不拔的探索精神與西方文明中征服心理、超克爭勝的現(xiàn)代精神形成對比。

中華民族是一個具有強烈開放意識的民族。早在二千多年前西漢時期，在古代交通極其不便和物質(zhì)生活相當(dāng)貧乏的條件下，我國古代的使臣、僧侶、商人和旅行者，以堅韌不拔的意志和頑強積極的探索精神，走沙漠、踏雪山、越重洋，不僅開辟和擴大了古代中國的地理交通，尤為重要的是打開了中國人的眼界，在獲取外部世界知識的同時，廣泛傳播了中華文明和文化，進(jìn)行了最早的跨地域、跨文化的信息傳播。

從地理座標(biāo)上分析，走訪東方各國的有唐代的鑒真和尚和北宋的徐兢。奉旨出使高麗（朝鮮半島）的徐兢率龐大的使團，東渡朝鮮記載下整個航程使用指南針導(dǎo)航的情況，留下了世界上最早用指南針導(dǎo)航的完整記錄。走訪南亞諸國的有，三國時期孫權(quán)派朱應(yīng)、康泰對扶南（柬埔寨）的官方回訪，他們分別寫下《扶南異物志》和《吳時外國傳》，成為世界文化寶庫中最早介紹柬埔寨有關(guān)情況的珍貴文獻(xiàn)。另有東晉僧人法顯在公元399年以65歲高齡，與同伴四人從長安出發(fā)，去天竺（今印度、巴基斯坦、孟加拉）求戒律。歸來后，他寫成《佛國記》，這是歷史上第一部比較詳細(xì)記錄古代中亞、南亞、南海地理、風(fēng)俗的著作，受到中外學(xué)者的重視，被譯成多種文字廣為傳播。走訪西方各國的有，唐代高僧玄奘西行取經(jīng)，公元629年從長安出發(fā)，冒著生命危險，途經(jīng)甘肅、新疆、中亞和阿富汗等地，終于到達(dá)印度。歷經(jīng)19年后回到長安，帶回經(jīng)論657部。他寫成的《大唐西域記》，記載了138多個國家、城邦和地區(qū)的概況，是研究中亞、南亞和部分西亞地區(qū)歷史地理的重要文獻(xiàn)，是具有永久價值的新聞實錄，為中外文化交流與傳播作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

此外，元代的周達(dá)觀和汪大淵，分別遠(yuǎn)行到柬埔寨和非洲的桑給巴爾。還有明代著名的“鄭和七下西洋”等等。他們不僅是中外地理交通的開拓者

和思想文化的傳播者，他們的游記和著錄還彌補了外國歷史的記載不足。印度歷史學(xué)家阿理認(rèn)為：“如果沒有法顯、玄奘、馬歡的著作，重建印度歷史是完全不可能的?！雹鄧H東南亞史學(xué)權(quán)威、英國學(xué)者霍爾說過：“要獲得東南亞原始?xì)v史的任何知識，中國史料是不可缺少的。”⑨ 西方文化同樣具有強烈的探索精神和開放意識，然而，與中華文化不同的是，西方的探索精神中包涵強烈的征服欲，開放意識中帶有濃厚的功利性。在今天，這種西方文化面臨著人神對立、文明沖突和極端個人主義盛行的困擾，不少西方學(xué)者把目光投向中國，以期尋找擺脫窘境的路徑。這已經(jīng)成為新世紀(jì)對人類發(fā)展富有挑戰(zhàn)性的重大課題。

4.　中華文化的“大國小家”社會價值觀和倫理觀與西方文化中以個人為本位的權(quán)力型倫理價值觀的對比。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視集體主義精神的培養(yǎng)，在國家與小家、集體與個體的關(guān)系上，主張無私奉獻(xiàn)精神；在個人自身的修養(yǎng)上，重情、重義、重德、重義務(wù)、重理想和重集體，表現(xiàn)了強烈的犧牲精神?！靶奚怼R家、治國、平天下”⑩成為中國知識分子的一生追求。而“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情操和憂患意識，更是千百年來中華民族氣節(jié)的真實寫照。這些文化內(nèi)涵，在新世紀(jì)知識經(jīng)濟時代，包含了許多積極因素。

在西方文化中，以個人為本位，以注重自我權(quán)利為基本特征的權(quán)力型倫理價值觀，是當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國家所遭遇的最大問題——極端個人主義盛行的根源所在。中華文化注重集體和國家的奉獻(xiàn)精神，可以給西方現(xiàn)代倫理價值觀克服自身弊端以啟發(fā)和借鑒。

此外，中華民族自強不息、百折不撓的人生態(tài)度和創(chuàng)造精神；崇尚道德情操，和見利思義的高尚人格；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博懷和“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的濟世扶困、舍已為人精神與人道主義情懷；以及人貴物賤、重人輕神的人文價值觀念，對克服全球化過程中的社會問題，無疑具有特殊的“醫(yī)治”作用。無怪乎西方科學(xué)家和有識之士呼吁：“人類如果要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，避免世界性的混亂，就必須回首2500多年前孔子的道德智慧?！雹蠝虮壬踔琳J(rèn)為中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家和墨家的仁愛、兼愛思想學(xué)說，是醫(yī)治現(xiàn)代社會文明病的良藥。他指出，儒家的仁愛“是今天社會所必需”，“墨家主張的兼愛，過去只是指中國，而現(xiàn)在應(yīng)作為世界性的理論去理解?！雹?/p>

三、正視挑戰(zhàn)，強化傳播與互補意識，創(chuàng)造新世紀(jì)中華民族新文化

在全球化背景下觀照中國傳統(tǒng)文化，要以辯征唯物論和歷史唯物論為指導(dǎo)，對中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真的梳理，分清精華與糟粕。尤其要以歷史的眼光、創(chuàng)新的理念和全球的視野，對不同文化問題進(jìn)行具體分析。列寧曾經(jīng)指出，每一民族文化中都有兩種民族文化。中國傳統(tǒng)文化中既有重人文、輕宗教，鼓勵獨立人格，主張以德治國的優(yōu)良傳統(tǒng)，也有不少消極落后和負(fù)面的惰性因素。特別是在中國邁向現(xiàn)代化的歷史轉(zhuǎn)折時期，中華民族文化中受自然經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)文明影響產(chǎn)生的惰性與保守，和封建專制主義思想觀念中壓抑人性、抵制科學(xué)與民主的一面，都是影響和制約現(xiàn)代化進(jìn)程的不利因素。我們只有發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄腐朽傳統(tǒng)，在廣泛吸納世界各民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)建有中國特色的社會主義新文化。因此，在全球化背景下弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)注意處理以下幾種關(guān)系：

1.　全球化與民族化的關(guān)系

目前，對全球化中文化的發(fā)展有兩種流行觀點：一種是，經(jīng)濟全球化將導(dǎo)致民族文化消失，代之以全球化的文化同質(zhì)傾向；另一種是，將全球化視為全世界西化的過程，并將現(xiàn)代化等同于西方化。實質(zhì)上，上述觀點是難以成立的。首先，經(jīng)濟全球化必然帶來不同民族經(jīng)濟利益的重組或再分配，文化沖突不可避免。目前，從歐共體各成員國與美國的嚴(yán)重利益沖突和文化碰撞中可見一斑。其次，實現(xiàn)現(xiàn)代化并不是僅有西方文化一條路徑。20世紀(jì)下半葉，東亞經(jīng)濟繁榮并快速走上現(xiàn)代化的事實證明，東方文化優(yōu)良傳統(tǒng)一旦與西方優(yōu)秀文化相融合，并以自己的民族特色融入世界經(jīng)濟體系中，也是一條實現(xiàn)現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗。可見，每一個民族的文化都是其民族獨特個性與全人類共同的統(tǒng)一體?！霸谑澜缃煌械玫匠浞职l(fā)展的民族特色，本身就是世界歷史的（內(nèi)在——引者注）規(guī)定。在這個嚴(yán)格限定的意義上可以說：‘越是民族的，就越是世界的’?！雹?/p>

確定中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史方位，應(yīng)遵循的一條基本原則就是，以中華民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)為特色，吸收一切有積極作用的外來文化，在世界文化體系和實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中，對人類文明做出新的貢獻(xiàn)。

2.　文化沖突與文化融合的關(guān)系

如前所述，經(jīng)濟全球化并不能消除國家之間和民族之間的沖突，經(jīng)濟利益矛盾甚至還會加劇不同文化間的摩擦。在新世紀(jì)不可避免的文化沖突面前，是加劇它的沖突，還是，增強不同文化之間的相互交流、理解，最終走向融合，這不僅是全人類面臨的重大主題，也是中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化道路上，無法回避的問題。在“和平與發(fā)展”這個人類最大的問題層面上思考，經(jīng)濟全球化將催化一種世界文化新的多元化格局的形成。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為這一新的多元格局提供有價值的精神資源。但我們必須清醒地認(rèn)識到，應(yīng)對中國傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的部分加以排除，充分吸收其他文化傳統(tǒng)中對當(dāng)今社會有價值的內(nèi)容，整合外來文化，更新自身文化，以適應(yīng)21世紀(jì)世界不同文化相互交流、吸收和融合的發(fā)展趨勢。

3.　當(dāng)代科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系。

科學(xué)精神是人們在科學(xué)活動中形成的意識和態(tài)度。它包括尊重理性、尊重事實、追求真理、寬容開放、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、敢于懷疑、無私奉獻(xiàn)和批判創(chuàng)新等精神內(nèi)涵。

從歷史發(fā)展的角度看，科學(xué)精神可以分為近代科學(xué)精神、現(xiàn)代科學(xué)精神和當(dāng)代科學(xué)精神等三種形態(tài)。每一種科學(xué)精神均建立在一定科學(xué)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)之上。如近代科學(xué)精神是以牛頓力學(xué)為代表的時代精神的反映，其特點是科學(xué)精神與人文精神的離異性?，F(xiàn)代科學(xué)精神是以原子物理學(xué)、生物工程和光電子信息技術(shù)為基礎(chǔ)形成的，其特點是在自然與人類、科學(xué)與人文的關(guān)系上承認(rèn)它們是交融和聯(lián)系的，二者的地位是同等的。而當(dāng)代科學(xué)精神是高揚人文精神以消彌科學(xué)精神，其特點是，一切科學(xué)活動和技術(shù)進(jìn)步均應(yīng)以人類生存狀態(tài)的改善與進(jìn)步為核心?？梢?，高揚人文精神是當(dāng)今科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。

人文精神是對人的尊嚴(yán)、價值、權(quán)利、責(zé)任和生存意義的終極關(guān)懷。它可以分為西方人文精神、中國傳統(tǒng)文化人文精神和人文精神三大類型。⒁科學(xué)精神與人文精神是人類認(rèn)識和觀察世界不可或缺的兩種方法，只有同時具備這兩種精神，人們對客觀世界的認(rèn)識才能更全面，實踐活動才能更自覺。⒂

在當(dāng)代中國文化的語境中，作為最大的發(fā)展中國家，要趕上西方國家的先進(jìn)水平，就要全面普及科學(xué)知識，大力發(fā)展科學(xué)與技術(shù)。但目前的情況是，改革開放以來，科學(xué)的技術(shù)價值和對經(jīng)濟發(fā)展的巨大作用，使人們走向了極端，認(rèn)為科學(xué)與技術(shù)是萬能的，可以解決一切問題。要避免這種科學(xué)主義的消極影響和錯誤認(rèn)識，防止中國現(xiàn)代化建設(shè)誤入科學(xué)主義歧途，必須高揚科學(xué)精神與人文精神。這是因為，人文精神主張人類的解放和人的全面發(fā)展，是在西方人文精神基礎(chǔ)上，摒棄其極端個人主義、拜金主義和享樂主義成分，提倡真理與道德的統(tǒng)一，價值與事實的統(tǒng)一，倫理與實際需要的統(tǒng)一，科學(xué)與人文的統(tǒng)一。它既包含了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中樸素的唯物主義成分，又在本質(zhì)上區(qū)別于中國傳統(tǒng)文化的封建糟粕內(nèi)容。在今天，我國實行社會主義市場經(jīng)濟，奔向現(xiàn)實化的征途上，如果不能正確地處理物質(zhì)享樂與精神追求的關(guān)系，將使國人難以擺脫物欲的誘惑與支配，變成物質(zhì)的附屬物和“經(jīng)濟動物”，就會出現(xiàn)資本主義社會嚴(yán)重的社會問題。因此，只有在指導(dǎo)下繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分借鑒吸收西方人文精神中的精華部分，才能構(gòu)建新時代有中國特色的的人文精神，實現(xiàn)中華民族和優(yōu)秀文化的偉大復(fù)興。

綜上所述：在經(jīng)濟一體化、政治、文化多元化的世界潮流中，不同文化間從沖突、碰撞走向融匯互補，是歷史發(fā)展的必然，是新世紀(jì)人類文化的基本走向。以中華民族文化為代表的華夏文明，應(yīng)弘揚自身的文化整合與重構(gòu)強勢，摒棄民族虛無主義的“全盤西化”和夜郎自大、自我封閉的“盆地意識”，廣泛吸納世界各民族的優(yōu)秀文明成果，實踐科學(xué)與人文的統(tǒng)一，技術(shù)與人性的統(tǒng)一，物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一，在全球化背景和現(xiàn)代化進(jìn)程中，創(chuàng)造更加輝煌燦爛的中華民族新文化。

注釋：

①　《馬克思恩格斯選集》第一卷。人民出版社，1972年。

②　倪力亞《以新的積極姿態(tài)擴大對外文化交流》，載《文化研究》2000年第8期第92頁，中國人民大學(xué)書報資料中心出版。

③　《老子·二十五章》。

④　《今晚報》2001年8月4日《今晚周刊》專版。

⑤　湯因比《歷史研究》上海人民出版社，1986年。

⑥　徐親知、史亞非《中華傳統(tǒng)文化的特性》，載《大慶社會科學(xué)》2000年第5期第50－51頁。

⑦　《光明日報》1993年12月7日第2版。

⑧　耿引曾《古代中國的越境旅行家》，參見《中華文化講座叢書》第一集，第182頁，北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心編，北京大學(xué)出版社，1994年。

⑨　同⑧。

⑩　《禮記·大學(xué)》。

⑾　顧冠華《中國傳統(tǒng)文化論略》，載《文化研究》2000年第3期第3頁。

⑿　同⑾。

篇10

【Abstract】Along with the social economic and the mass culture’s development， people's value orientation and aesthetic temperament and interest is increasing in constant. As one of the main form of urban public cultural activitiesthe mass dance is advantageous to the prosperity of mass culture， promote the public cultural construction. From a regional cultural perspective， the article exploring how to blend in minnan region culture elements in the dance， and puts forward the effective ways to the dance， in order to effectively promote the dance through the paper expounds cause and common development of the mass culture， while inheriting regional culture， to provide theoretical reference for creating dance workers.

【key words】regional culture； mass dance； the plait. application

1、問題的提出

舞蹈作為一種表演性藝術(shù)，其創(chuàng)作具有一個非常廣闊的自由空間。群眾舞蹈是以群眾為主體的，在群眾中進(jìn)行的、并以群眾自我娛樂為主要目的的舞蹈活動。群眾自己掌握和應(yīng)用舞蹈的手段，通過舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)造和傳播來表現(xiàn)群眾自己的思想、情感和生活。群眾舞蹈和其他群眾文化一樣起源于勞動和人類特有的精神生活需求[1]。隨著社會的發(fā)展，群眾舞蹈在內(nèi)容上日益豐富，形式上多姿多彩、多方面地反映表現(xiàn)人民群眾的生活、思想、情感及審美需求。因此，群眾性的舞蹈活動日新月異、蒸蒸日上，對于建設(shè)社會主義精神文明、滿足人民群眾日益增長的文化需求有著極為重要的意義。我們在群眾舞蹈創(chuàng)作中，不僅應(yīng)該忠實于生活，更應(yīng)該大膽吸取地域文化元素，加上自己的創(chuàng)造性努力，才能使自己的作品具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格。閩南文化是中華傳統(tǒng)文化的一個組成部分，中華文化的包容性、統(tǒng)一性、鄉(xiāng)土情誼、家族本位和崇儒重德等典型特征，在閩南文化中都有體現(xiàn)。閩南文化不僅包含了崇儒拜祖、家族經(jīng)濟、鄉(xiāng)土情懷、習(xí)俗傳承、自強不息等傳統(tǒng)文化的重要元素，而且具有典型的地域特色。本文從地域文化視角出發(fā)，探索在群眾舞蹈創(chuàng)編中如何融入閩南地域文化元素，提出了群眾舞蹈創(chuàng)編的有效途徑，以使群眾舞蹈更具地域特色，同時又能夠?qū)ν苿尤窠∩怼⒃鰪娒褡迩楦?，對民族藝術(shù)和地域文化的另一種形式的傳承與保護發(fā)揮積極作用。

2、閩南文化概述

2.1 歷史淵源

閩南民系族群是古代中原漢人多批次大規(guī)模入閩，并與當(dāng)?shù)亻}越遺民逐漸融合而成的。從中原帶來的黃土文化，與閩越人“善舟船”的海洋文化相結(jié)合，形成了閩南文化的基礎(chǔ)。閩南文化發(fā)源于福建泉州地區(qū)，逐步向漳州地區(qū)、潮汕地區(qū)和雷州半島、臺灣地區(qū)及海南地區(qū)擴展；并且隨著閩南人的足跡，沿著江河海岸延伸至廣西平南玉林地區(qū)、浙江平陽地區(qū)、東南亞港澳地區(qū)，以及內(nèi)陸的江西上饒周邊地區(qū)、江蘇宜興以及本省的閩北、閩東和閩中個別地方。宋元時期，頻繁的對外交流，使閩南文化又融合了伊斯蘭文化、印度文化、歐洲文化和南洋文化。近代以來，閩南文化繼續(xù)接納西方異質(zhì)文化，不斷獲得更新和發(fā)展。閩南文化如同一個雪球，順著歷史的軌道滾動，不斷壯大、發(fā)展與成熟。因此，閩南文化既是地域性的，又是世界性的。

2.2 精神內(nèi)涵

閩南文化內(nèi)容十分豐富，包括了民間藝術(shù)戲劇、傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格、民俗傳統(tǒng)、閩南方言、民間信仰、民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、傳統(tǒng)體育競技、地方精神和文學(xué)等。閩南文化有著諸如多元性、開拓性、務(wù)實性、包容性、奇異性等特點[2]，具有重鄉(xiāng)崇祖的生活哲學(xué)、愛拼敢贏的精神氣質(zhì)、重義求利的價值觀念和山海交融的行為模式等精神內(nèi)涵，極大地豐富了中華文化的內(nèi)涵。

2.3 傳承意義

在中華大文化里，閩南文化只是眾多的子文化之一，但對于從這里走向世界的眾多閩南華人來說，閩南文化是傳承了其文化之根的記憶，是長久被儲存在已經(jīng)遠(yuǎn)離了這塊土地的游子對家鄉(xiāng)的記憶。當(dāng)前，在群眾藝術(shù)當(dāng)中弘揚閩南文化，既是保護歷史文化遺產(chǎn)的需要，也是廣泛聯(lián)系海峽兩岸閩南人共同建設(shè)美好家園、促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一的需要，因此在群眾藝術(shù)的創(chuàng)編當(dāng)中融入閩南地域文化元素具有重要的現(xiàn)實意義。