導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化背景，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；人文精神；傳承；

作者簡(jiǎn)介：陳華（1978年――） 女 鄭州人 北京大學(xué)文學(xué)碩士 河南省鄭州市中州大學(xué)文化與傳播學(xué)院講師 研究方向文藝?yán)碚摷爱?dāng)代文化

一、多元文化背景中的傳統(tǒng)文化精神

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國(guó)有燦爛的文化。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，逐漸形成了特有的文化習(xí)慣及文化積淀，也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。“中國(guó)傳統(tǒng)文化”是在過(guò)去的一個(gè)很長(zhǎng)歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來(lái)的,就是指根據(jù)中國(guó)古代思想家和文學(xué)作品所提煉出的理論化和非理論化的、反映中國(guó)倫理價(jià)值取向的，且長(zhǎng)時(shí)間具有廣泛的社會(huì)影響力的社會(huì)精神。

談及中國(guó)傳統(tǒng)文化不得不談?wù)勂渲械膸追N與西方文化中相似但又不同的基本精神：

1．人文精神。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神，大量地體現(xiàn)在儒、道、佛三教的有關(guān)心性道德修養(yǎng)的理論中。眾所周知，十八世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，高揚(yáng)人本主義去沖破中世紀(jì)神本文化的牢籠，正如當(dāng)時(shí)的主要思想家所言，他們倡導(dǎo)的人本主義，從中國(guó)儒、道哲學(xué)的人文精神中得到了極大的啟發(fā)和鼓舞。而當(dāng)今東西方思想家注目于中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)，主要是想借助中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)中的人文精神來(lái)提升人的精神生活、道德境界，以抵御由于工業(yè)社會(huì)高度發(fā)展而造成的人類的自我失落和精神空虛。

2．“自然”精神。

中國(guó)古代各個(gè)學(xué)派都從不同的方面探討人和自然的關(guān)系，即所謂“天人合一”、“師法自然”。傳統(tǒng)文化不僅注重社會(huì)的和諧，更提出了“天人合一”的思想，追求人與自然的和諧與協(xié)調(diào)。

人們常把"天人合一"視作中國(guó)文化的主要特征之一，而追其根源，則與中國(guó)原始文化中的自然（天地）崇拜，以天地為生物之本等觀念相關(guān)聯(lián)。同時(shí)，自然也是人們吸取美感，以自然界的某些現(xiàn)象作為原型，進(jìn)行藝術(shù)加工，為生活帶來(lái)美的享受和高雅的情趣的源泉。這從古代古文物，特別是書(shū)法、繪畫、文學(xué)作品、飲食文化以及園林建筑等方面可以窺見(jiàn)一斑。

3．“包容”精神。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)內(nèi)各族人民共同創(chuàng)造的結(jié)果，同時(shí)也吸收了外國(guó)的優(yōu)秀文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是抱殘守缺、故步自封的文化，它善于學(xué)習(xí)各種文化體系的長(zhǎng)處，又能加以消化吸收，用以豐富自己，這既是“包容”精神。 二、反觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在漫長(zhǎng)的古代歷史中形成的，是以封建社會(huì)文明為其背景。而西方文化，嚴(yán)格地說(shuō)，是在文藝復(fù)興之前才逐漸形成，是以資本主義文明為背景的。一個(gè)是封建色彩濃厚的文明，一個(gè)是資本主義色彩濃厚的文明，這就決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。

當(dāng)前，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，但是，從總體上看，效果并不理想。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)中的民俗禮儀、傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺乏乃至我國(guó)古代文明的不了解，使的當(dāng)代民眾缺少民族自豪感、缺乏自信心。

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的人文精神，它們對(duì)加強(qiáng)當(dāng)代人文素質(zhì)教育具有重要意義。同時(shí)，我們也要以正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。雖然我國(guó)有著豐富的傳統(tǒng)文化，但長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治思想遺留下來(lái)的種種惡習(xí)，還有一些消極因素，使得傳統(tǒng)文化中也有糟粕存在，所以我們要用正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。

二、反觀中國(guó)傳統(tǒng)文化意義在于：

第一，反思中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于提高當(dāng)代的思想道德素質(zhì)，有利于激發(fā)民眾的責(zé)任感。

第二，反觀中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于提高當(dāng)代的民族自尊心和自信心，更有利于塑造良好的國(guó)民形象。

第三，反觀中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于消除系列社會(huì)問(wèn)題轉(zhuǎn)加教育與當(dāng)代以及所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。

近百多年是革命和改革的時(shí)代，所革所改的對(duì)象主要就是文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化早就變得支離破碎、慘不忍睹了。一個(gè)民族的歷史悠久，價(jià)值就在于有傳統(tǒng)，把繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化當(dāng)成一種歷史責(zé)任，將使當(dāng)代青年更有責(zé)任感，更加積極向上。

尤其近幾年，每年都有一些社會(huì)極端事例出現(xiàn)，它們也一直在為當(dāng)代傳統(tǒng)的傳承敲響警鐘。

三、關(guān)于傳承傳統(tǒng)文化的幾點(diǎn)思考

首先，傳統(tǒng)文化的傳承擔(dān)負(fù)著傳承民族文化知識(shí)的重任，擔(dān)負(fù)著提升國(guó)民素質(zhì)和培養(yǎng)人才的重任，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性的作用。我們?cè)趪?guó)民尤其是青少年中開(kāi)展和加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，使其對(duì)中華民族悠久歷史有較為系統(tǒng)的了解，一個(gè)重要目的就是培養(yǎng)國(guó)民對(duì)中國(guó)燦爛傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，促進(jìn)當(dāng)代中華民族精神的培育，進(jìn)而加快社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的進(jìn)程。因此，要啟發(fā)青少年一代繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的自覺(jué)性，強(qiáng)化他們對(duì)民族精神的認(rèn)同感。切實(shí)加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育，使人民既有面向世界的氣魄和包容全球的胸懷，又有強(qiáng)烈的民族意識(shí)和鮮明的民族本色，不斷增強(qiáng)我們的民族自信心和凝聚力。

其次，完善傳承形式及內(nèi)容，加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。我們應(yīng)在高校中開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程（或系列講座），我國(guó)傳統(tǒng)文化以儒、釋、道思想為主流，注重政治、教育和倫理道德，及中國(guó)歷史、文學(xué)、藝術(shù)發(fā)展情況的闡述。例如高校課程的設(shè)置中，應(yīng)該要求每個(gè)大學(xué)生在校期間必須曾經(jīng)選修過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程并取得合格成績(jī)。重視人文精神的培養(yǎng)，可以從兩方面入手：

1、閱讀經(jīng)典

文化經(jīng)典是人類智慧的結(jié)晶，具有持久的生命力、巨大的感染力和豐富的創(chuàng)造力。中華文化經(jīng)典凝聚著中華民族高超的智慧和偉大的精神，具有豐富的內(nèi)涵、深邃的思想。中華文化有著自強(qiáng)不息、厚德載物的優(yōu)良傳統(tǒng)，中華文化以其強(qiáng)大的生命力培育了一代又一代的英才，為世界的發(fā)展做出了寶貴的貢獻(xiàn)。加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神和科學(xué)精神，是國(guó)民整體素質(zhì)全面發(fā)展的需要。閱讀文化經(jīng)典，正是提高當(dāng)代人文化素質(zhì)的重要方式。

篇2

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，是我國(guó)最古老的《周易》經(jīng)典中哲學(xué)思想的主要代表，具有樸素的唯物辨證觀點(diǎn)。《易經(jīng)?系辭上傳》云：“一陰一陽(yáng)之謂道”。講的是宇宙間一切事物既對(duì)立又統(tǒng)一的法則。萬(wàn)事萬(wàn)物的變化，都是由陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)所使然。形意拳把陰陽(yáng)之理運(yùn)用于拳法之中，形成拳法理論的基本思想。形意拳兩儀歌曰，“鷹熊競(jìng)志，取法為拳，陰陽(yáng)暗合，形意之源”。首先，作為陰陽(yáng)所具有的含義，形意拳從三個(gè)方面，演繹出一系列陰陽(yáng)概念。一是從人身肢體看，正為陽(yáng)，背為陰，即心胸部為陽(yáng)，脊背部為陰；身體左側(cè)為陽(yáng)，右側(cè)為陰；上為陽(yáng)，下為陰；手心為陽(yáng)，手背為陰；拳心向上為陽(yáng)，拳心向下為陰。二是從運(yùn)動(dòng)形態(tài)看，動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰；起為陽(yáng)，落為陰；展為陽(yáng)，束為陰；快為陽(yáng)，慢為陰；進(jìn)為陽(yáng)，退為陰。三是從人身行為及其它方面看，呼為陽(yáng)，吸為陰：剛為陽(yáng)，柔為陰；開(kāi)為陽(yáng)，合為陰；攻為陽(yáng)，守為陰；外為陽(yáng)，內(nèi)為陰；氣為陽(yáng)，血為陰等。從拳犁、掌犁看，又有陽(yáng)拳、陽(yáng)掌、陰拳、陰掌。立拳、立掌又稱為陰陽(yáng)拳、陰陽(yáng)掌。然后，根據(jù)“陰陽(yáng)對(duì)立，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，陰陽(yáng)相濟(jì)”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和法則，進(jìn)行“內(nèi)外兼修”健身養(yǎng)生，并創(chuàng)造出一系列技擊原理和方法。使神妙莫測(cè)的形意拳技擊之法，明顯地具有陰陽(yáng)特征。其攻防、進(jìn)退、吞吐、虛實(shí)、真假、束展、智勇等等無(wú)不體現(xiàn)出陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的概念，從實(shí)戰(zhàn)中變化多端的手法、腿法、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)看，也無(wú)一不是陰陽(yáng)的展開(kāi)和體現(xiàn)。如果對(duì)形意拳全面地分析，從理論到實(shí)踐都離不開(kāi)陰陽(yáng)的互易變化，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)貫穿于形意拳運(yùn)動(dòng)的始終。因此，先師曰，“拳之大要，重在陰陽(yáng)”。

根據(jù)老子“孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)”的道理，在形意拳的行功中，又深刻體悟出松與緊的關(guān)系，把松視為陰，緊視為陽(yáng)。一陰一陽(yáng)，一松一緊，陰陽(yáng)相長(zhǎng)，平衡和諧。光有松沒(méi)有緊，則孤陰不生。光有緊沒(méi)有松，則孤陽(yáng)不長(zhǎng)。有松有緊，才能勁力活潑，氣血暢通，功力長(zhǎng)進(jìn)，有變有化。在形意拳術(shù)的干變?nèi)f化中，又貫穿著一個(gè)理。這個(gè)理，實(shí)質(zhì)上就是老子所說(shuō)的“道”。老子曰，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。形意拳以道為根本，形成了一套比較系統(tǒng)而完整的練拳理論。丹書(shū)云，“道自虛無(wú)一氣生，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再合成三體”。形意拳中“三體”一詞即由此而來(lái)。“三體者，天地人三才之象也”。三體也稱三才。其淵源也出自《周易》，“易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之……”這里指天地人為三才。由此三才而引申出：天有三才日月星，地有三才水火風(fēng)，人有三才精氣神。而人之三才，又有內(nèi)外三才之分。外指人體頭手足，內(nèi)指人身體內(nèi)氣(真氣)、液(精津血)、固(臟腑肌骨)。依“三才”之意，形意拳形成三體式樁功。成為形意拳的基本功法，精髓所在。入道之初步姿勢(shì)，形意拳中有“三節(jié)”(根節(jié)、中節(jié)、稍節(jié))，“三勁”(明勁、暗勁、化勁)，“三心”(手心、足心、頂心)，“三勢(shì)”(高勢(shì)、中勢(shì)、低勢(shì))，“三丹田”(上丹田、中丹田、下丹田)的說(shuō)法，在練法要領(lǐng)中，又有三項(xiàng)、三扣、三圓、三敏、三抱、三垂、三曲、三挺等八個(gè)要求，也均暗含三才之意。若三體貫通，自然內(nèi)固外堅(jiān)，根基牢固，氣盈勁足，故形意拳有“萬(wàn)法出于三體”之說(shuō)?！兑捉?jīng)》曰：“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生三才，三才生萬(wàn)物”，即此意之源也。

五行學(xué)說(shuō)也和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)一樣，是認(rèn)識(shí)世界，解釋宇宙事物變化的一種學(xué)說(shuō)。“五行”一詞出自《尚書(shū)洪范》。它主要講的是事物生克制化的規(guī)律。古人為說(shuō)明五行及五行生克，以金、木、水、火、土五字作為代表符號(hào)，以“相生””相克”原理來(lái)解釋事物的相互關(guān)系及作用。并廣泛應(yīng)用于各個(gè)方面。據(jù)此，形意拳家創(chuàng)編出劈、崩、鉆、炮、橫五拳，名曰形意五行拳。并根據(jù)易醫(yī)理論，把內(nèi)五臟肺、肝、腎、心、脾以及外五官鼻、眼、舌、耳、人中，與五拳相匹配，形成了一套形意拳獨(dú)特的健身原理。根據(jù)五行相生關(guān)系，“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金”，“萬(wàn)物土中生”之理，形成形意五行拳相生關(guān)系為劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳。又根據(jù)“金克木，木克土，土克水，水克火，火克金”的相克之理，來(lái)說(shuō)明劈拳破崩拳，崩拳破橫拳，橫拳破鉆拳，鉆拳破炮拳，炮拳破劈拳的攻防原理。以“相克”理論作為攻防原理的編拳依據(jù)，從實(shí)際操作體會(huì)，還是很有道理的。當(dāng)然，實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用則不可教條死板，而要注意陰陽(yáng)變化，方可活學(xué)活用。把陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)運(yùn)用于形意拳中，不僅形成了獨(dú)具特色的拳理功法，多種單式練法和對(duì)練套路及相應(yīng)的技擊技術(shù)和健身理論。而且，根據(jù)五行所具有的突出特點(diǎn)，還提出了對(duì)拳法演練的具體要求和內(nèi)涵意義。如劈拳屬金，其形似斧，有劈物之意。崩拳屬木，似箭離弦，有射物之意。鉆拳屬水，形如閃電，曲中求直。炮拳屬火，其形似炮，左右顧打，拳猛剛烈。橫拳屬土，似土之活，滋養(yǎng)萬(wàn)物，為五拳之母。此五行拳鍛煉人體生理五臟功能，則有劈拳養(yǎng)肺，鉆拳助腎，崩拳舒肝，炮拳強(qiáng)心，橫拳利脾的健身功效。堅(jiān)持修煉，日久天長(zhǎng)，自會(huì)陰陽(yáng)平衡，身體健康?？傊?，形意拳運(yùn)動(dòng)處處離不開(kāi)陰陽(yáng)五行之理?？梢哉f(shuō)，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是形意拳的總綱，是形意拳立論之依據(jù)，理論核心之所在。

二、形意拳拳法套路以仿生學(xué)思想為基礎(chǔ)

形意拳以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)立論，創(chuàng)編了五行拳，即劈、崩、鉆、炮、橫五種拳法，采動(dòng)物技能之長(zhǎng)，創(chuàng)編了十二形拳，即：龍、虎、猴、馬、蛇、雞、鷹、熊、駘、鼉、鷂、燕等十二種動(dòng)物的象形練法，形成了形意拳運(yùn)動(dòng)的主要套路內(nèi)容和基本拳法。不僅蘊(yùn)含豐富的古哲學(xué)思想，而且具有濃郁的象形會(huì)意的仿生學(xué)思想。在中國(guó)武術(shù)的發(fā)展史上，象形拳占有極其重要的位置。其中，形意拳就是一門模仿各種飛禽走獸的技能特長(zhǎng)，象其形，取其意，內(nèi)外兼修，形意合一的象形拳。它充分展示了古代體育仿生學(xué)思想。

形意拳的起源和發(fā)展與仿生學(xué)思想有著密切的不解之緣。很早很早以前，我們的祖先在和動(dòng)物的相處過(guò)程中，就清楚地發(fā)現(xiàn)，盡管人類為萬(wàn)物之靈，但是，人的身體素質(zhì)和某項(xiàng)技能，與各種飛禽走獸的專項(xiàng)長(zhǎng)處相比，則大顯遜色。例如，躲閃靈巧、機(jī)警敏捷不如猴；兇猛剛威撲食之勇不如虎：飛翔騰空，活潑自在不如鳥(niǎo)；體壯力強(qiáng)、調(diào)膀之勁不如熊；養(yǎng)身延壽不如鶴等等都是人類不如禽獸的地方。這就給養(yǎng)生家、拳術(shù)家以無(wú)窮的象形遐想。大約幾千年以前，我國(guó)勞動(dòng)人民就開(kāi)始運(yùn)用導(dǎo)引吐納，仿效鳥(niǎo)獸形態(tài)動(dòng)勢(shì)，以求活動(dòng)筋骨，調(diào)理氣血，改善自己的身體素質(zhì)。春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)了“兩禽戲”，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，如熊攀樹(shù)自懸，鳥(niǎo)伸足飛空。西漢則發(fā)展為“三禽戲”(鳥(niǎo)、熊、猴)。至東漢末年，著名神醫(yī)華佗，集前人之經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)創(chuàng)編了“五禽戲”。據(jù)《漢書(shū)?華佗

傳》載，“吾有一術(shù)，名五禽戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥(niǎo)。亦以除疾，兼利腿足，以當(dāng)導(dǎo)引”。此五禽戲，模仿動(dòng)物姿態(tài)活動(dòng)而得名，鍛煉吐納，以強(qiáng)壯身體為主，不以技擊為能，流傳于世，對(duì)健身作用甚為有效，影響極其廣泛，成為我國(guó)古代體育仿生學(xué)思想的典例。

宋時(shí)，岳武穆王倡雙推手法，又以“熊鷹競(jìng)志，取法為拳”。鷹形為進(jìn)攻，熊形為防守，并以此教練將士，相傳為形意之源。金元時(shí)期，山西太原人白玉峰，精通拳技，融會(huì)貫通舊時(shí)宗法，參以古代搏擊和華佗氏之五禽戲變化，創(chuàng)編了龍虎豹蛇鶴，名曰少林五拳。使動(dòng)物搏擊之長(zhǎng)模仿運(yùn)用于拳術(shù)技擊而盛極一時(shí)。明末清初，山西平陽(yáng)人姬龍峰，得岳武穆王拳經(jīng)，默識(shí)揣摩，潛心修煉，學(xué)乃大成。又配以十大動(dòng)物之形，而創(chuàng)立心意拳種體系。以上岳飛，姬龍峰創(chuàng)拳之說(shuō)，只是人云亦云的傳說(shuō)。雖然有種種爭(zhēng)議，但是，這一拳種的套路練法，具有明顯的仿生思想?yún)s是肯定的。我們?cè)倏匆幌卢F(xiàn)在的心意拳和形意拳，其象形取意的套路內(nèi)容，更能說(shuō)明問(wèn)題。心意拳原名六合心意拳，也曾名十大形，是一種仿效動(dòng)物技能象形會(huì)意的武藝。雖然練法上重意不重形，但其套路的主要內(nèi)容，十大形和七小形，占了相當(dāng)大的比例。十大形為龍虎猴馬鷹鷂燕雞熊蛇，七小形為鶴形、貓形、鼉形、駘形、螳螂形、喜鵲登梅、蜻蜓點(diǎn)水，共計(jì)采用十七種動(dòng)物的形象練法。作為一個(gè)拳種模仿如此之多的動(dòng)物形象，效其良能，悟其真意，在象形拳中也是少有的。與戴氏心意拳一脈相承的形意拳，以五綱十二目為原理，取象于數(shù)理，擷取十二種動(dòng)j物的技能和特點(diǎn)，變?yōu)槭稳?。其仿生思想的軌跡也清晰可見(jiàn)。由此看出，武術(shù)在傳統(tǒng)文化的背景下繁衍，形意拳在古代體育仿生學(xué)思想的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展，從而奠定了形意拳的套路內(nèi)容和拳法基礎(chǔ)。

形意拳的命名，十二形拳的意義及形意拳身形練法要求，都充分體現(xiàn)了仿生學(xué)思想。關(guān)于形意拳的名稱，過(guò)去普遍稱為意拳，后來(lái)又稱為六合心意拳或心意拳。隨著仿生思想的不斷深入強(qiáng)化，而逐漸定名為形意拳。當(dāng)然，至今仍有稱心意拳或六合心意拳的。從形意拳的名稱分析，形不僅講的是外形，即本身運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的外表形象，而且，包含了許多動(dòng)物的特征和技能。意則講的是意念、思維。形意拳不僅要求內(nèi)意和外形要統(tǒng)一，而且，在演練中要體現(xiàn)出動(dòng)物技能特長(zhǎng)的內(nèi)涵意義。它不是單純的仿效動(dòng)物的外表形象和動(dòng)作，而是要有心理上內(nèi)在的思維想象。形意拳的名稱，雖然同時(shí)強(qiáng)調(diào)形與意兩個(gè)概念，但不難看出仿生思想是形意拳立拳的基礎(chǔ)。這就是說(shuō)，形意拳如果離開(kāi)了動(dòng)物之技的模仿，就會(huì)失去它本質(zhì)上的意義。形意拳實(shí)乃象形取意、形意合一之拳也。

形意拳所采取模仿的十二種動(dòng)物，為了適應(yīng)各自的生存環(huán)境，各有其獨(dú)特的技能。諸如龍有搜骨之法，伸縮吞吐，升降靈敏，活潑于腰：虎擅長(zhǎng)三絕，有兇殘剛猛之威，撲食之勇；猴極具靈性，有縱山之靈，躲閃變化之巧；馬練腹實(shí)，有疾蹄之功，撞險(xiǎn)之膽；蛇有盤繞曲伸之能，又有撥草之技；雞(公雞)生性善斗，有獨(dú)立之功，抖翎之威，殲斗之勇；鷹有捉拿之勁，以爪為鋒捕物之靈；熊看似鈍笨之物，膀力之大無(wú)以倫比。且有扶項(xiàng)之力，拙中藏巧之勁；(鳥(niǎo)臺(tái))有護(hù)尾之能，豎尾升降之技；鼉有浮水之長(zhǎng)，左右分合之巧：鷂有入林之快，鉆天翻身之奇；燕有抄水之妙，閃避飛翔，靈巧敏捷之能等等。這十二種動(dòng)物的技能和特長(zhǎng)，都是人的不足之處。形意拳家根據(jù)這些動(dòng)物各自特有的技能，編成拳術(shù)套路，練習(xí)搏斗之技、健身之術(shù)，轉(zhuǎn)變成人的本能，為人所用。就是以動(dòng)物之長(zhǎng)處未彌補(bǔ)人的短處，而不是象形取形。例如我們練習(xí)猴形，絕不是要學(xué)習(xí)猴子的抓耳撓腮，地上滾爬的形象和動(dòng)作，而是要擷取猴子的靈性，動(dòng)作快捷，三閃六躲的技擊搏斗之長(zhǎng)。形意拳譜云，“遠(yuǎn)取諸物”和“人以身形物之形，物之意以人意悟之”。說(shuō)明了學(xué)習(xí)形意拳，仿效動(dòng)物形象的目的。其意義就是仿其法，效其技，練其功，悟其真意，通其造化，以除疾病，搏擊自衛(wèi)，全面提高身體素質(zhì)的運(yùn)動(dòng)能力。

在練法上，形意拳講究“雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭”四象之理，運(yùn)用仿生思想，取法于拳技，提出了練習(xí)形意拳身形素質(zhì)的形象化要求。形意拳的步法多用雞腿步，亦名寒雞步。就是說(shuō)練習(xí)形意拳的步法，要象雞走路一樣，兩腿夾緊，似屈非屈，似直非直，出步磨脛，站立時(shí)，如金雞獨(dú)立之勢(shì)，以單腿重心低為功夫，有提低疾遠(yuǎn)，變化敏捷之特點(diǎn)，既便于進(jìn)攻，又便于防守。先師常言，“練形意拳要把把不離鷹把，步步不離雞腿”，可見(jiàn)雞腿之重要。形意拳的身法以龍身之特點(diǎn)為要領(lǐng)，主要取其身有三屈之才，形松體靈之精義。龍善變化，腰為一身之主宰。形意拳白勺動(dòng)作，吞身蓄氣時(shí)猶如龍?bào)w之蜇伏，起身進(jìn)攻時(shí)好似龍之升騰，體現(xiàn)出身法靈活柔韌，吞吐自如的特色，才算是掌握了龍身的練法。形意拳動(dòng)作簡(jiǎn)單，實(shí)戰(zhàn)性強(qiáng)，勁力之鍛煉，又以效仿熊的膀力為上。熊雖然是遲鈍笨拙的動(dòng)物，但力猛形威，尤其其膀力十分的大。取之于身內(nèi)，透關(guān)健體，練靜力，練沉身，氣充丹田。人體上肢，肩膀?yàn)楦?jié)，通過(guò)松肩沉肘，節(jié)節(jié)貫通，勁整力合，實(shí)戰(zhàn)時(shí)，勁力才能靈活運(yùn)用，體現(xiàn)出價(jià)值。關(guān)于虎抱頭，則是形意拳動(dòng)作過(guò)渡時(shí)“兩手相抱似猛虎離穴之意”。就是說(shuō)要取老虎撲食之前，表現(xiàn)出來(lái)的雄威形態(tài)，虎伏丹田氣足，目聚神光?，身藏其勁，爪藏其鋒，以練精氣。此說(shuō)“抱”字也有以“豹”解釋的意思，均是要體現(xiàn)威猛逼人的神氣和勁力特點(diǎn)。不必硬摳字眼，只要仿其形，效其性即可。

綜觀形意拳之演化，十二形拳之要義，四象之取法，無(wú)不和仿生思想緊緊地聯(lián)系在一起。形意拳譜講，“十二形實(shí)本天地萬(wàn)物化生之理，取世間禽獸之具有特能者，妙效其性能，摹效時(shí)久，自能精神入體”。由此分析研究可知，古老的體育仿生學(xué)思想，是形成形意拳健身性與技擊性的價(jià)值取向和思想基礎(chǔ)。

三、形意拳演練形式以風(fēng)水方位學(xué)為特征

以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為理論依據(jù)創(chuàng)編的形意拳套路，式簡(jiǎn)而意深，涵蘊(yùn)相當(dāng)?shù)呢S富，它不是單純的拳腳套路，而是把本質(zhì)上兇殘斗狠的搏擊之技淡化，表現(xiàn)于內(nèi)含“用法”的套路演練之中。它拳勢(shì)緊湊，動(dòng)作明快有力，一出一入，一進(jìn)一退，剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外相合，形神一致，大多單動(dòng)作重復(fù)，好學(xué)而難精。從演練的套路形式分析，我們可以明顯地看出，它以華夏民族傳統(tǒng)風(fēng)水理論中的方位學(xué)為演練套路的基本特征。形意拳起勢(shì)動(dòng)作，面南向北，居右虛左：行功走趟，左右往返，循環(huán)不已；收勢(shì)結(jié)束，有始有終，回歸原地。充分表現(xiàn)出民族傳統(tǒng)方位學(xué)的觀點(diǎn)。

從起勢(shì)動(dòng)作看，形意拳的三體式，為基礎(chǔ)套路的開(kāi)始姿勢(shì)。按照傳統(tǒng)習(xí)慣練法，起勢(shì)要站在場(chǎng)地的右側(cè)，身體面南向北的方位，方可開(kāi)始演練。根據(jù)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，北方屬水，性陰，南方屬火，性陽(yáng)。人體面向南，背向北，形成了向陽(yáng)背陰之勢(shì)。這一面南向北的起勢(shì)姿勢(shì)，又與古代“負(fù)陰抱陽(yáng)”的哲學(xué)觀點(diǎn)相吻合。老子云，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。它講的是宇宙萬(wàn)物都有

陰陽(yáng)二氣對(duì)立而統(tǒng)一的意義。當(dāng)對(duì)立的陰陽(yáng)兩氣交融時(shí)，就能達(dá)到“和”，形成統(tǒng)一。這一學(xué)說(shuō)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水觀點(diǎn)方位學(xué)影響極大。如在建筑上，象征權(quán)勢(shì)的官府，有“天下衙門朝南開(kāi)”之說(shuō)，老百姓的住房有面南為正、為上、為吉的稱謂。這一傳統(tǒng)思想自然而然地影響到武術(shù)界，形意拳當(dāng)然也不例外。如果說(shuō)，演練形意拳起勢(shì)方位是受“負(fù)陰抱陽(yáng)”和風(fēng)水方位學(xué)的影響，那么，“居右虛左”則是受古代儒家“尊左卑右”封建禮教等級(jí)觀念的影響。在我國(guó)傳統(tǒng)的禮儀中，對(duì)賓客和長(zhǎng)輩，要“虛左”以待，敬讓于左方。長(zhǎng)期以來(lái)“世皆以左為上”，因此形意拳起勢(shì)，居右虛左，正好證明了形意拳家謙恭禮讓，武德為上的道德風(fēng)范。另外，古人也有以方位表示“吉兇禍福”的說(shuō)法。如“君子居則貴左”“吉事上左，喪事上右”。征戰(zhàn)打仗，也被視為是不吉利的事。因此，有“用兵者貴右”之說(shuō)。如果以此聯(lián)系起來(lái)分析，形意拳術(shù)套路演練，雖然不是用兵打仗，但其內(nèi)涵也有技擊攻防意義，也不能說(shuō)與兵戰(zhàn)全然無(wú)關(guān)，也還是有一定的淵源關(guān)系的。所以，形意拳演練套路，仍然遵循“吉禮左還，順天以立本，武禮右還，順地以利兵”的傳統(tǒng)俗規(guī)，而從場(chǎng)地的右側(cè)，開(kāi)始起勢(shì)動(dòng)作。

從行功走趟(段)看，形意拳基礎(chǔ)套路結(jié)構(gòu)，都以雙趟進(jìn)行演練。每趟又以四步或六步的偶數(shù)為組合。單趟由右向左，雙趟由左向右。根據(jù)個(gè)人體質(zhì)，運(yùn)動(dòng)量可大可小，為增加功力，左右往返，循環(huán)不已。但形意拳演練，規(guī)矩甚嚴(yán)，陰陽(yáng)分明，樸實(shí)無(wú)華，動(dòng)作簡(jiǎn)單，天天如此，顯得“刻板單調(diào)，枯燥無(wú)味”。如果細(xì)細(xì)琢磨品味，文化內(nèi)涵極其豐富。一是根據(jù)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，陰陽(yáng)相濟(jì)，陰陽(yáng)消長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，行功走趟不能一直不停地由右向左，即由西(陰)向東(陽(yáng))，或由左向右，單向練習(xí)。如果長(zhǎng)期以往，一味單方向練習(xí)，就會(huì)出現(xiàn)陰盛陽(yáng)衰，或陰消陽(yáng)長(zhǎng)，破壞身體平衡。因此為求平衡，就必須正反方向，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，左右往返，以求其“和”。二是從傳統(tǒng)美學(xué)的角度看，形意拳也講究左右對(duì)稱，成雙配對(duì)，均衡協(xié)調(diào)等美學(xué)原則。三是從宇宙觀來(lái)說(shuō)，“天下之理，終而復(fù)始”，“天下萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律是周而復(fù)始的”。(《程氏易傳?恒傳》)形意拳練法上講究，陰陽(yáng)互易變化，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)圓或圓弧運(yùn)動(dòng)。因此，套路演練上周而復(fù)始，左右往返，是符合天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。再者古老的宇宙觀“天也無(wú)際，無(wú)始無(wú)終”；佛道的“空”、“圓”道理；春夏秋冬，四時(shí)節(jié)氣的循環(huán)運(yùn)行；鄉(xiāng)民的日出而作，日落而息，年復(fù)一年，日復(fù)一日的勞作生活方式。這些自然法則，都顯現(xiàn)著陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，周而復(fù)始的觀點(diǎn)，都對(duì)形意拳套路形式，從思維模式上產(chǎn)生了極大的影響。

從套路結(jié)束的收勢(shì)看，形意拳很講究要成背陰向陽(yáng)之勢(shì)，負(fù)陰抱陽(yáng)之象，與起勢(shì)一樣，必須回歸原位。即從場(chǎng)地右側(cè)起，再回到場(chǎng)地右側(cè)原方位上。這一收勢(shì)與起勢(shì)的一致性，也恪守著一種傳統(tǒng)的理念?！兑捉?jīng)》云，“無(wú)往不復(fù)，天地際也”，老子云，“萬(wàn)物旁作，吾以觀其復(fù)也。天物云云，各復(fù)歸于其根”，都體現(xiàn)著有去必有歸，復(fù)歸其本源的哲學(xué)思想和宇宙間時(shí)空循環(huán)的傳統(tǒng)意識(shí)。收勢(shì)回歸到原來(lái)的方位，正好說(shuō)明受有始有終，無(wú)往而不復(fù)這一傳統(tǒng)哲學(xué)思想的規(guī)范。另外，炎黃子孫，歷代相傳，都有依戀故土的心理，崇尚落葉歸根的愛(ài)國(guó)主義美德。因此，善始善終，始終如一，尋根歸宿的民族意識(shí)和倫理道德，自然而然地起著潛移默化的作用。形意拳套路結(jié)束動(dòng)作回歸其原位，也正好反映了我們?nèi)A夏民族傳統(tǒng)文化的回歸心理。綜觀形意拳套路的起勢(shì)、走趟、收勢(shì)的形式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，不難看出，傳統(tǒng)的民族意識(shí)和風(fēng)水方位學(xué)，已經(jīng)形成了形意拳套路演練形式上比較明顯的特征。

四、形意拳功法修煉以道功道術(shù)為要旨

由心意拳衍生而來(lái)的形意拳，雖然名稱叫法有別，功架拳式有異，但拳理拳法同出一源。在其形成和發(fā)展的過(guò)程中，不僅受傳統(tǒng)的古哲學(xué)思想影響，而且與宗教，特別是道教的思想、道功道術(shù)有著緊密的聯(lián)系。我國(guó)土生土長(zhǎng)的道教，很重要的特點(diǎn)之一就是追求長(zhǎng)生不死。從而，也發(fā)展了一系列道功道術(shù)。其中道家的攝生術(shù)，內(nèi)丹術(shù)對(duì)形意拳的功法修煉，影響尤為深遠(yuǎn)。所以，我們學(xué)習(xí)形意拳不能不研究道家的功法，我們研究形意拳傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，不能不探討道教及其道家思想、練功方法對(duì)形意拳產(chǎn)生的作用。先師云，“精拳者必精于道”。魯迅先生也曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)根柢全在道教”。道家思想對(duì)形意拳的影響不僅全面深刻，而且有著密切的淵源關(guān)系。

在形(心)意拳的發(fā)展史上，據(jù)有關(guān)文字資料記載，其鼻祖及主要承傳人都與道教有關(guān)。如被譽(yù)為形意拳鼻祖的圣賢忠義之±岳飛，就一直被道教所奉祀。中興形意拳的一代宗師姬龍峰，據(jù)傳，在道教圣地終南山玉柱峰下修煉，得岳武穆王拳經(jīng)，創(chuàng)終南形意。祁縣戴(隆邦)氏心意拳的先祖戴伯苗，也曾在武當(dāng)山學(xué)習(xí)道家內(nèi)功。山西形意拳名家布學(xué)寬先生曾事師于大同云霄觀主持任圓亮，習(xí)道家龍門派性命雙修功法。從河南、河北、山西三大流派中流傳的主要拳譜看，一是《守洞塵技》，本身就是道教《七部塵技》中的一支。二是《形意古拳譜》全書(shū)始終貫穿著道家思想及其道功練法術(shù)語(yǔ)。三是在此基礎(chǔ)上，各流派其主要代表人物，也莫不對(duì)道教經(jīng)典頗有研究，而且結(jié)合自己的練功體會(huì)，定向發(fā)揮，深化理論，形成了形意拳比較完善系統(tǒng)的拳理拳法和練功方法。民國(guó)年間，一大批形意拳專著問(wèn)世，把傳統(tǒng)的古哲學(xué)思想與形意拳融為一體，并以道家思想來(lái)解釋形意拳之理性?！度馐稣妗芬粫?shū)就頗具代表性。

形意拳的拳與道相合的思想，使道家的內(nèi)丹功法成為形意拳的主要修煉功法，并逐漸加以發(fā)揮發(fā)展。形意拳強(qiáng)調(diào)“心意”的作用，逐漸形成了形意理論的突出特點(diǎn)?！叭珣{心意練功夫”就是對(duì)形意拳本質(zhì)特征的概括?！靶囊狻币辉~來(lái)自佛學(xué)典籍《俱舍論》“心意識(shí)體一”。道家受《內(nèi)經(jīng)》等古代傳統(tǒng)形神統(tǒng)一觀的影響，也特別重視行氣、導(dǎo)引、意守、抱一、存想、內(nèi)視、調(diào)息等意念作用，進(jìn)而形成內(nèi)丹功法。宋朝道教養(yǎng)生家陳摶形成了內(nèi)丹理論，并繪《太極圖》加以說(shuō)明。祁縣戴家拳創(chuàng)立丹田樁功(蹲猴勢(shì))，全名宇宙乾坤六合勢(shì)，形如母胎嬰兒有三屈而折之勢(shì)，融入了古代宇宙觀和道家丹田術(shù)。形意拳與戴氏心意拳，雖練法有別，但丹田功仍是形意拳之精髓?！缎我夤湃V》說(shuō)的好，“靜養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，養(yǎng)道養(yǎng)功見(jiàn)天真，丹田養(yǎng)就長(zhǎng)命寶，萬(wàn)兩黃金不與人”，揭示了丹田功的可貴及其實(shí)質(zhì)意義。其中“靈根”一詞出自道教《太玄經(jīng)》，“丹田”一詞也來(lái)源于道家。丹，道家謂之金丹，有永剛不壞之性，有園陀無(wú)虧之義，被譽(yù)為先天虛靈性體。田，謂之爐鼎，金丹由此燒煉而成。所以丹田為生命之源，也是人體的動(dòng)能之源。丹田功法，在形意拳來(lái)講，并非煉什么全丹，而是練氣、練勁。形意拳之所以內(nèi)勁氣足，也正是由于丹田中的氣不斷地聚藏與發(fā)放的結(jié)果。實(shí)際上，丹田功即是練氣的功夫。拳經(jīng)云，“人身以氣為本，以心為根，以息為元，以腎為蒂，終離不開(kāi)呼吸二字”。形意

拳從實(shí)踐到理論都很注重“氣”，氣在技擊、養(yǎng)生、修心、哲理中占有極其重要的位置，是形意拳的精微所在。氣又分為三種，一是無(wú)極之氣，道家寫為“”；二是五谷之氣，通常寫為“”；三是呼吸之氣，我們指空氣，大氣。形意拳內(nèi)功修煉，則是由呼吸之氣回到無(wú)極之，要返樸歸真，回歸自然。不難看出明顯地帶有道家思想及內(nèi)丹術(shù)的特點(diǎn)。“陰陽(yáng)反復(fù)丹自結(jié)”，形意拳內(nèi)功“由無(wú)極而入靜，由瀣無(wú)一氣而漸生，由太極而充盈，由兩儀而循行，由三才而貫通，由拳術(shù)而運(yùn)用”，其過(guò)程是練意、調(diào)神，使人體氣機(jī)變得協(xié)調(diào)。由于丹田的重要作用，而形成形意拳內(nèi)功中非常重要的一步功法――丹田功法。其練法有小周天功法和大周天循環(huán)法。圍繞丹田，拳家們各有側(cè)重地發(fā)展而演變成不同形式的練功方法。山西、河北、河南三大流派的丹田功，練法形式雖不盡相同，但都講究“氣盛勁足，丹田勁變”，“發(fā)放勁力，氣自丹田吐”，“內(nèi)勁發(fā)于周身，丹田一動(dòng)無(wú)不動(dòng)”等來(lái)自丹田的各種勁力。可見(jiàn)，形意拳十分重視丹田功法、氣勁學(xué)說(shuō)。

在形意拳的功法修煉上，所講的三層道理即“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉之以變化人之氣質(zhì)，復(fù)其本然之真也”，也是淵源于道家“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛還無(wú)”四步功法中的三步練法。在第一層功夫，煉精化氣的過(guò)程中，把道家功夫的“煉己、調(diào)藥、產(chǎn)藥、采藥、封爐、煉藥”等六步修煉法，經(jīng)過(guò)體悟、改造，移植到形意拳中，形成小周天功法，打通任督二脈，真氣循環(huán)運(yùn)行，并將口中津液意送丹田，道家謂之“玉液還丹”。此步功夫是筑基的功夫，全在下丹田修煉。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行煉氣化神，以大周天循環(huán)法連通奇經(jīng)八脈，十二經(jīng)絡(luò)。待以上兩層功夫打下一定的基礎(chǔ)，全身氣血貫通，隨心所欲，才算是具有了比較高的氣功修為。因此，形意拳也稱內(nèi)功拳。

從以上分析可以看出，形意拳的主要承傳人與道教有著密切的關(guān)系。形意拳功法修煉以道功道術(shù)為要旨，為根本法則，是和得益于道家的攝生內(nèi)丹術(shù)分不開(kāi)的?？傊?，我們練拳這所以要悟道，是由于道具有虛靜、柔弱、樸素、自然、無(wú)為等基本的思想特征，而這些富有哲理的思想特點(diǎn)，對(duì)于提高練拳的層次，達(dá)到練拳的高境界，又頗具寶貴的指導(dǎo)意義。

五、形意拳倫理道德以孔孟仁學(xué)為準(zhǔn)則

在“禮儀之邦”――華夏民族的文化沃土中萌生發(fā)展的中華武術(shù)，無(wú)論哪門哪派，都十分重視道德倫理精神。傳統(tǒng)的倫理理論，是一門關(guān)于調(diào)整和規(guī)范人們行為道德的學(xué)問(wèn)。兩千多年來(lái)，一代一代對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生影響。形意拳作為關(guān)系人體生理和精神的修煉拳道，自然會(huì)受到更大的影響。形意拳把武德和拳藝均視為一種追求高品位的修養(yǎng)。而其行為和修煉的道德判斷、價(jià)值取向的倫理思想，便是首居中華民族正統(tǒng)地位的儒家孔孟仁學(xué)。孔孟仁學(xué)是儒家思想的核心，也是形意拳門道德行為的準(zhǔn)則。儒家思想的主要特征是“修己治人”?？鬃诱J(rèn)為治國(guó)的前提是嚴(yán)以律己，重視禮義仁德。做人要光明磊落?？鬃拥闹覍?shí)信徒孟子也告訴人們?yōu)槿颂幨乱欢ㄒ柿x。孟子曰：“仁，人心也。義，仁路也”。關(guān)于“仁”的內(nèi)容，在《論語(yǔ)》中解釋為“仁愛(ài)、寬容、謙恭”?！白勇穯?wèn)仁于孔子，孔子曰，能行五者于天下，為仁矣。請(qǐng)問(wèn)之，曰，恭、寬、信、敏、惠”。由孔孟提出的這種仁德思想，成為人們涵養(yǎng)道德、處理人際關(guān)系的應(yīng)持態(tài)度。同時(shí)，孔子還十分重視修養(yǎng)的全面發(fā)展，并提出“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的思想。這些基本思想也都成為形意拳門尚武崇德的主要精神。為更好地了解形意拳倫理道德精神，以下我們從形意拳之拳譜內(nèi)容、授徒規(guī)矩、技擊思想、俠義行為、涵養(yǎng)品德等幾個(gè)方面，簡(jiǎn)單分析孔孟之道對(duì)形意拳的影響。

從《形意古拳譜》看，全書(shū)貫穿了傳統(tǒng)倫理、孔孟仁學(xué)思想?！缎我夤湃V》實(shí)際上是后人翻版的《岳武穆王心意拳譜》，是清朝乾隆年間及其后來(lái)流傳的一種心意拳譜。多少年來(lái)，廣為傳抄，產(chǎn)生了較大的影響，書(shū)的開(kāi)頭有六個(gè)前提，每段都用較通俗的語(yǔ)言講述孔孟仁學(xué)思想。如“其君子懷仁而慕義”，“做人崇忠厚之心”，“常存仁義之心，能消除萬(wàn)事之兇”，“世道人道之維持，何賴平?賴乎禮而已”，這些都是孔孟仁學(xué)的精粹。書(shū)中，由無(wú)名氏所作的《六合拳?序》不僅明確指出“天下之治道有二，曰德曰威。天下之學(xué)術(shù)有二，曰文曰武”，把德明顯地置于首位。而且，對(duì)形意拳之鼻祖岳飛的倫理精神“氣節(jié)、剛毅、禮賢、忠孝、智勇”大加贊揚(yáng)，使學(xué)拳之人生敬仰崇拜之心，樹(shù)為學(xué)習(xí)之楷模。同時(shí)，對(duì)岳飛運(yùn)用《孫子兵法》的仁德思想也作了肯定。“曰，‘撼山易，撼岳家軍難?！瘡埧L問(wèn)用兵于王(岳飛)。王曰，仁、信、智、勇、嚴(yán)缺一不可”。從書(shū)中的拳學(xué)主張、拳理拳法看，也作了符合陰陽(yáng)、五行、六合等變化觀念的解釋。而且，明確提出，“所謂真?zhèn)髡撸m曰武，其實(shí)貴和，和者，智與勇，順成自然之謂也”。這一傳統(tǒng)的倫理思想，中庸之道，滲透于形意拳的各個(gè)方面，起著明顯的指導(dǎo)作用和積極影響。

形意拳門收徒傳藝，擇人甚嚴(yán)，以德為先。崇尚武德是形意拳門的優(yōu)良傳統(tǒng)。形意拳譜明確指出，“此藝三教三不教。何為三不教：賊盜者不教；愚魯者不教；無(wú)義者不教。何為三教孝悌忠信者可教；有剛有柔者可教；機(jī)謀靈通者可教”。形意拳門授徒傳藝提出的“三教三不教”的門規(guī)，是符合孔孟之道倫理精神的。這就是說(shuō)，作為一個(gè)形意拳師一定要堅(jiān)持武德第一，武藝第二的原則。把人的道德品質(zhì)視為習(xí)武之先決條件。形意拳家布學(xué)寬先生常說(shuō)：“藝好不如性好”。并常告誡弟子，要遵循先師古訓(xùn)，不可輕易傳人?！缎我夤湃V》曰，“六合自古無(wú)雙傳，多少玄妙在其間，假若妄傳無(wú)義人，招災(zāi)惹禍損壽年”。“武藝雖真竅不真，費(fèi)盡心機(jī)枉勞神，祖師留下真妙訣，知老傳授要擇人”。根據(jù)擇人而教、擇德而教的思想，形意門授徒傳藝，如果沒(méi)有合適的人，寧可不傳也不輕傳。所謂合適的人，那就是人品端正、符合傳統(tǒng)倫理思想的仁義之人。涵養(yǎng)品德，陶冶性情是形意拳修煉的一大樂(lè)趣。形意拳具有形意合一，內(nèi)外兼修，練意調(diào)神的特點(diǎn)。其養(yǎng)氣、練氣、練意、練神，尤其注重修心養(yǎng)性、內(nèi)在情感的培養(yǎng)和品性道德的內(nèi)涵。拳師們一生修煉心意，不僅在功夫和拳技上，功力增加、技藝提高，同時(shí)，對(duì)養(yǎng)成有恒的習(xí)慣，堅(jiān)強(qiáng)的意志，堅(jiān)定的信念等品質(zhì)也是一種自我磨煉。這種操守內(nèi)外一致，涵養(yǎng)道德的行為方式，練習(xí)日久，自然會(huì)使人身心協(xié)調(diào)，變化氣質(zhì)，消除浮躁氣息，養(yǎng)成剛?cè)嵯酀?jì)的立身精神，獲得正確的人生觀。我們強(qiáng)調(diào)形意拳氣在心性修養(yǎng)中的作用，就是說(shuō)養(yǎng)生要養(yǎng)氣，養(yǎng)氣需修心，修心應(yīng)修德。以思想作為修煉的基礎(chǔ)?！傲⑷酥?，日仁與義”。自然地使練習(xí)者的內(nèi)在意識(shí)和動(dòng)作結(jié)合在一起，去體悟人生、涵養(yǎng)道德，進(jìn)而接受中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的熏陶，給人帶來(lái)新的情趣和愉悅的享受，從中更好地理解形意拳的內(nèi)涵。因此，習(xí)武健身，修身養(yǎng)性，以德自律，培養(yǎng)自己高尚的情操，是練形意拳的主要價(jià)值取向，也是“天

人合一”觀在形意拳修煉方法上的體現(xiàn)。

形意拳“防御為能，顧打結(jié)合”的技擊特色，體現(xiàn)了孔孟仁學(xué)思想。形意拳雖有技擊性強(qiáng)的特點(diǎn)，但與人相較，決不可隨意出手傷人。拳經(jīng)云：“萬(wàn)事歸于善”?？酌现赖娜柿x禮智信，“仁”作為道德體系中五德之首，運(yùn)用于形意拳技擊思想中，則是以寬厚精神，坦蕩胸懷，以及謙恭、審慎的態(tài)度對(duì)待，即使對(duì)不正派的人也要做到仁至義盡。布學(xué)寬先生的論述“意拳之拳法，主張先守后攻。既能安全自己，又能克制對(duì)方，……在技擊中以武德為重。在自衛(wèi)的原則下勝敵。故往往不是先發(fā)制人，而是后發(fā)制人”。“戰(zhàn)斗即要傷人，非在萬(wàn)不得已時(shí)不要輕用。故兩國(guó)相交，盡力言和，如敵人無(wú)理取鬧，我則奮起還擊，消滅之，最終目的仍是和平。即以斗爭(zhēng)求和平之意。拳法亦同此理。事關(guān)武德甚重，學(xué)者必須注重”。因此，山西太谷形意門老拳師在切磋拳藝時(shí)，都十分注意應(yīng)有的胸懷，謙恭的態(tài)度以及互相尊重的友愛(ài)精神。另外，關(guān)于車毅齋大師與日人較劍術(shù)時(shí)曾有這樣的記載，“日人奮然臨，毅齋慢然應(yīng)。倭敗色沮”。一個(gè)“慢然應(yīng)”，體現(xiàn)了形意拳家武德為先，先禮后兵，從容應(yīng)戰(zhàn)的技擊特色。把爭(zhēng)取勝利的個(gè)性特征，納入了“以禮而行”的范疇。

儒家的仁愛(ài)思想體現(xiàn)在武林中則表現(xiàn)為英雄俠義行為?？鬃釉?，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。孟子曰，“君子之仕也，行其義也”。要“舍生取義”。這一“殺身成仁，舍生取義”的美德是做“仁人”的準(zhǔn)則。也是形意拳門倡導(dǎo)的行為標(biāo)準(zhǔn)。不少形意門人，路見(jiàn)不平，拔刀相助，見(jiàn)義勇為，為民除害。并且，時(shí)時(shí)處處以仁愛(ài)思想助人為樂(lè)，行善積德，受到人們的稱贊。圣人孔孟提倡“大勇”，反對(duì)“小勇”，強(qiáng)調(diào)武勇以國(guó)家大局為重，而不要在小事上做出爭(zhēng)勇斗狠之舉。形意拳歷代掌門大師都立意倡導(dǎo)義氣之風(fēng)，重視倫理，講義氣，講信義，忠厚誠(chéng)實(shí)，互相友愛(ài)，主張德智義勇以民族觀念為重。這與孔孟仁德思想是完全一致的。如形意拳大師車毅齋、韓慕俠等，以國(guó)家民族利益為重，奮然打擂，戰(zhàn)勝外國(guó)武士，為國(guó)揚(yáng)威，表現(xiàn)了崇高的愛(ài)國(guó)主義精神和民族氣節(jié)，受到人們的敬重。

另外，在師徒關(guān)系方面，更顯現(xiàn)出孔孟的倫理道德思想。形意拳門一向推崇和信奉“尊師重道”的高尚品德，強(qiáng)調(diào)“一處投師，百處學(xué)藝”?！耙蝗諡閹?，終生為父”。“師父是絕對(duì)權(quán)威，弟子要謹(jǐn)從師教”。以及“師承傳遞，以字論輩”等等說(shuō)教，無(wú)疑都是倫理觀念對(duì)形意拳界的深刻影響。

六、形意拳健身養(yǎng)生以“天人合一”為境界

形意拳是一種獨(dú)具華夏民族特色的養(yǎng)生之道，具有良好的健身效果。它以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為理論依據(jù)，結(jié)合醫(yī)學(xué)理論，解說(shuō)人身體內(nèi)組織結(jié)構(gòu)，生理功能，互相關(guān)系，并以陰陽(yáng)變化互易之理，創(chuàng)編出以鍛煉人體五臟為主的五行拳，仿動(dòng)物特點(diǎn)之長(zhǎng)，創(chuàng)編出十二形拳，以靈活肢體，疏通十二經(jīng)絡(luò)，對(duì)調(diào)節(jié)人體平衡，強(qiáng)化氣血運(yùn)行，起著整體的滋補(bǔ)和康復(fù)治療作用，其修煉的理想效果，則是“天人合一”之境界。所謂“天人合一”，即是天人一致，天人相通。老子曰，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。表明天即道，道即自然?！痘勖?jīng)》曰，“蓋道之精微，莫如性命。性命之修煉莫如歸一”。莊子更認(rèn)為，“天人本一”?！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一”。所以，事間一切人和事都應(yīng)順其自然，合乎其道。這一傳統(tǒng)的“天人合一”觀念，對(duì)形意拳修心養(yǎng)性理論具有明顯的指導(dǎo)作用。

《拳經(jīng)》云，“天為一大天，人為一小天”，“固靈根而動(dòng)心者，武藝也；養(yǎng)靈根而靜心者，修道也。所以，形意拳術(shù)與丹道合為一者也”。孫祿堂先生在《意拳述真》一書(shū)中指出，“天地之間，萬(wàn)物之理，皆道之流行分散耳。人為一小天地，亦天地間之一物也。故我身中之陰陽(yáng)，即天地之陰陽(yáng)。萬(wàn)物之理，亦即我身中之理也”。形意拳講人與自然和諧的“天人合一”思想，是說(shuō)人作為一個(gè)小宇宙，也必須遵循宇宙法則。讓人體本性和宇宙達(dá)到共振，與自然相融，以求得身心和諧，天人合一，回歸自然。形意拳修心養(yǎng)性之理，其淵源就是祖國(guó)傳統(tǒng)文化所講的“中庸之道”。車毅齋先生云“形意拳之道，合于中庸之道也。其道中正廣大，至易至簡(jiǎn)，不偏不倚，和而不流，包羅萬(wàn)象”。這與天人合一觀是一致的。它的精華是“和”，即和諧之意。其內(nèi)涵是陰陽(yáng)平衡。因此，“和諧”成為我們現(xiàn)實(shí)生活和練拳活動(dòng)中，所追求的目標(biāo)和境界。形意拳以道為準(zhǔn)則，性命雙修?！皟?nèi)包其真，外包其德，真德含容其體”。主張凝練生命的深度，提高精神境界的層次，力圖通過(guò)修道積德，練意調(diào)神，涵養(yǎng)品性，內(nèi)外合一，以追求完善人體生命的價(jià)值及其完美。此拳重內(nèi)、重氣、重合、重神。講究“內(nèi)三合，心與意合，意與氣合，氣與力合；外三合，肩與胯合，肘與膝合，手與足合”。這種“合”，既是動(dòng)作協(xié)調(diào)一致、和諧平衡的技術(shù)要求，也是內(nèi)在的心意思維與外在的形象動(dòng)作相合一的表現(xiàn)。形意拳的站樁練法，無(wú)論渾元樁，還是三體勢(shì)，都要求“合”，意守丹田，獨(dú)立守神，以意領(lǐng)氣，以氣運(yùn)身。把自己置身于天地之間，采宇宙之信息能量，奪天地日月之精華，與大自然融為一體，把人體生物場(chǎng)和宇宙磁場(chǎng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使人體小宇宙和天地大宇宙的能量信息溝通，相互作用，相互統(tǒng)一，從而達(dá)到天人合一之境界。

形意拳修煉，講究人體自身之平衡。根據(jù)“天人合一”“陰陽(yáng)平衡”的思想，“若偏陰偏陽(yáng)皆謂之病。夫人之一生，飲食不調(diào)，氣血不和，精神之不振，皆陰陽(yáng)不和之故也”。(孫祿堂《意拳述真?自序》)所以，人體失去平衡，就會(huì)危及身心健康。形意拳鍛煉的實(shí)踐證明，陰陽(yáng)的結(jié)合，五行的調(diào)合，對(duì)人體的疾病和治療都有重要意義。以五行拳之術(shù)，練五行之體。以形意拳五行生克制化之理，來(lái)加強(qiáng)提高內(nèi)五臟之間互相資生，互相制約的生理功能。從相生關(guān)系看，脾(土)主運(yùn)化，化生水谷之精微以強(qiáng)肺(金)；肺氣清降而助腎(水)；以腎水之精而養(yǎng)肝(木)；以肝藏血而濟(jì)心(火)；以心之熱而溫脾(土)。其五臟之功能循環(huán)不已，和而互生。從相克關(guān)系看，肺氣清降，抑制肝陽(yáng)上亢；肝順達(dá)又可疏泄脾郁：脾運(yùn)化可限制腎水濫；腎滋潤(rùn)可防心火烈；心陽(yáng)熱，可制約肺清太過(guò)。五臟相克之理，可互相限制太過(guò)、太偏。這樣，體內(nèi)相輔相成，水火濟(jì)濟(jì)，陰陽(yáng)自然得以平衡。形意拳修煉的過(guò)程，也是平衡與不平衡兩者關(guān)系的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程。體弱多病者，通過(guò)鍛煉，恢復(fù)健康，達(dá)到平衡，是低級(jí)水平的平衡。繼續(xù)鍛煉，又打破平衡，獲得新的平衡，乃是中等水平的平衡。堅(jiān)持不懈，精益求精，最后達(dá)到內(nèi)外調(diào)和，身體強(qiáng)健，精力充沛，益壽延年，才是高層次的平衡。這種循序漸進(jìn)，漸次提高的形意鍛煉方法，是符合醫(yī)學(xué)和生理學(xué)理論的。這是因?yàn)樵诰毩?xí)形意拳的時(shí)候，通過(guò)活動(dòng)筋骨肌肉，使用勁力，氣血暢通，使身上各種細(xì)胞受到破壞。而后，在生長(zhǎng)產(chǎn)生新的細(xì)胞，以適應(yīng)新的需要。所以，各種新舊細(xì)胞的更新?lián)Q代，自然會(huì)使體力增加，功夫長(zhǎng)進(jìn)，身體逐步強(qiáng)健。我們應(yīng)該懂得，練

形意拳換力換勁，勁力生長(zhǎng)的道理，寓剛?cè)嵯酀?jì)之法，以提高人體的平衡層次。

篇3

顧客抱怨管理是企業(yè)維護(hù)良好客戶關(guān)系的關(guān)鍵之一，由于顧客抱怨行為受到文化的影響，目前有關(guān)這方面的研究絕大多數(shù)都是在西方文化背景下進(jìn)行的，因此，需要研究中國(guó)顧客抱怨行為的表現(xiàn)，并分析其文化成因，這將有利于企業(yè)開(kāi)發(fā)基于中國(guó)文化背景的顧客抱怨管理策略，提高顧客滿意度和保有率。

中國(guó)傳統(tǒng)文化下顧客抱怨行為的表現(xiàn)及成因分析

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容包括講求緣分、重視面子、中庸、謙卑等。本文將結(jié)合顧客抱怨行為的相關(guān)研究，具體探討我國(guó)傳統(tǒng)文化背景下顧客抱怨行為的表現(xiàn)，并探討其成因。

中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的顧客相信緣分，傾向于外控制，這使得他們往往會(huì)將失敗歸因于環(huán)境、運(yùn)氣等不可控因素，不滿意程度較低，從而降低了他們采取各種抱怨行為的可能性。

研究表明，顧客經(jīng)歷產(chǎn)品或服務(wù)失敗之后，所進(jìn)行的原因歸屬會(huì)影響其抱怨行為。顧客越是傾向于將失敗歸因于企業(yè)，則越有可能會(huì)采取各種抱怨行為。

在西方社會(huì)，人們認(rèn)為個(gè)人或企業(yè)應(yīng)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，因此，經(jīng)歷產(chǎn)品或服務(wù)失敗時(shí)，他們傾向于將責(zé)任歸咎于企業(yè)。而在我國(guó)，人們相信緣分，傾向于外控制，經(jīng)歷失敗后，他們往往會(huì)將責(zé)任或原因歸于個(gè)體自身以外的因素，如環(huán)境、運(yùn)氣等，認(rèn)為一切是命中所定，是企業(yè)或個(gè)人所無(wú)法控制的，這使得我國(guó)顧客經(jīng)歷失敗之后的不滿意程度和采取各種抱怨行為的可能性都較低。

中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的顧客重視面子，講求謙卑和中庸原則，尋求與他人和諧相處，這一切使得他們對(duì)投訴行為的態(tài)度較消極，投訴的心理成本較高。因此，經(jīng)歷產(chǎn)品或服務(wù)失敗之后，他們往往不愿意直接向企業(yè)投訴，更不太會(huì)訴諸法律。

研究表明，經(jīng)歷產(chǎn)品或服務(wù)失敗之后，顧客是否直接向企業(yè)投訴，會(huì)受到整個(gè)社會(huì)對(duì)投訴行為的態(tài)度的影響，而社會(huì)對(duì)于投訴行為的態(tài)度與其文化的集體主義程度相關(guān)，一個(gè)社會(huì)越是以集體主義為導(dǎo)向，則其社會(huì)規(guī)范對(duì)于投訴行為的允許程度就越低，人們對(duì)于投訴行為的態(tài)度也就越消極。我國(guó)社會(huì)以集體主義文化為導(dǎo)向，重視人與人之間的和諧相處，主張凡事替別人著想，要與人為善，和為貴;同時(shí)，中庸原則使得中國(guó)人主張凡事都不要太極端，要“不偏不倚”;謙卑這一品德則使得中國(guó)人盡量避免說(shuō)“不”字。這一切使得我國(guó)顧客對(duì)于投訴行為的態(tài)度較消極，因此，經(jīng)歷失敗之后，他們往往不愿意直接向企業(yè)投訴，更加不會(huì)訴諸法律。

同時(shí)，中國(guó)人重視面子，而直接向企業(yè)投訴會(huì)有損對(duì)方的面子，因此，是應(yīng)當(dāng)避免的。不僅如此，顧客在此過(guò)程中可能會(huì)被粗魯?shù)貙?duì)待，或者有時(shí)企業(yè)還會(huì)將產(chǎn)品或服務(wù)失敗的責(zé)任歸于顧客， 這些因素都進(jìn)一步提高了投訴的成本，降低了顧客直接向企業(yè)投訴的可能性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的顧客以集體主義為導(dǎo)向，人與人之間互相依賴，社會(huì)聯(lián)系強(qiáng)，這使得他們經(jīng)歷失敗后往往會(huì)進(jìn)行大量的負(fù)面口碑宣傳。

研究表明，口碑傳播的范圍和強(qiáng)度受到一個(gè)社會(huì)的社會(huì)聯(lián)系強(qiáng)度的影響。中國(guó)人崇尚集體主義，個(gè)體內(nèi)在地與他人聯(lián)系在一起，人與人之間互相依賴，人們通過(guò)互惠、親情等培育與他人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。由于這一導(dǎo)向，中國(guó)顧客傾向于更多地依賴非正式溝通渠道，依賴口碑來(lái)獲得和傳播信息。同時(shí)，親密而穩(wěn)固的人際關(guān)系使得家庭、團(tuán)體成員間接觸頻率高，口碑的傳播速度也更快。并且，人與人之間互相依賴的價(jià)值導(dǎo)向使得中國(guó)人更愿意與其他人分享信息，這是互惠的表現(xiàn)，是維系人際關(guān)系所必不可少的。因此，與西方顧客相比，中國(guó)顧客在經(jīng)歷產(chǎn)品或服務(wù)失敗后，更加可能會(huì)在朋友、親人等范圍內(nèi)進(jìn)行消極的口碑宣傳，一方面發(fā)泄不滿，“報(bào)復(fù)”企業(yè)，另一方面也告誡他們將來(lái)避免遭遇同樣的情況。

管理我國(guó)顧客抱怨行為的文化策略

企業(yè)的抱怨管理措施不僅要能夠?yàn)槟切┲苯酉蚱髽I(yè)投訴的顧客進(jìn)行有效的補(bǔ)救，還應(yīng)在理解大量不滿意顧客不愿意直接向企業(yè)投訴原因的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)他們直接向企業(yè)投訴，這才是防御性營(yíng)銷策略成功的關(guān)鍵所在。本文將根據(jù)我國(guó)顧客抱怨行為的表現(xiàn)及其文化成因，具體探討管理中國(guó)顧客抱怨行為的“文化療法”。

(一)降低顧客投訴成本

為了降低顧客投訴成本，企業(yè)首先需要讓顧客了解投訴的政策和程序，告訴顧客如何與企業(yè)取得聯(lián)系，這將增加顧客的自信，降低顧客感知投訴成本。其次，培養(yǎng)員工“閱讀”和“解碼”顧客情緒線索并采取相應(yīng)補(bǔ)救措施的意愿和能力。盡管重視面子、謙卑等傳統(tǒng)文化基因使得中國(guó)顧客不善于公開(kāi)說(shuō)“不”，但他們卻往往會(huì)通過(guò)間接或含蓄的方式表達(dá)出其不滿。企業(yè)中與顧客直接接觸的一線員工可以通過(guò)顧客所表露出來(lái)的這些細(xì)微的變化來(lái)判斷顧客滿意與否。通過(guò)“閱讀”顧客的情緒線索并進(jìn)行“解碼”，從而把握住顧客的真實(shí)心理狀態(tài)，采取有效的補(bǔ)救措施，令顧客滿意。

(二)告知顧客投訴將會(huì)帶來(lái)的社會(huì)益處

受面子、中庸等傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響，中國(guó)顧客對(duì)于投訴行為的態(tài)度較消極。Richins的研究表明，顧客對(duì)于因其投訴行為而產(chǎn)生的社會(huì)益處的感知會(huì)影響他們對(duì)待投訴的態(tài)度，如果顧客認(rèn)為投訴會(huì)為社會(huì)帶來(lái)益處，則會(huì)對(duì)投訴行為持有更積極的態(tài)度。因此，企業(yè)可以通過(guò)顧客至上教育讓顧客明白投訴是其應(yīng)享有的權(quán)利，鼓勵(lì)顧客投訴;一旦顧客的投訴被接受，企業(yè)應(yīng)該將其在程序、政策或產(chǎn)品等方面由于投訴等反饋而做出的改變公布于眾，使顧客知道他們做出了貢獻(xiàn)，從而使他們對(duì)于投訴行為抱有更積極的態(tài)度。此外，如果企業(yè)能夠擁有良好的服務(wù)補(bǔ)救形象，也會(huì)改善顧客對(duì)于投訴的態(tài)度。

(三)采取措施影響顧客對(duì)失敗所進(jìn)行的歸因

為了鼓勵(lì)顧客直接向企業(yè)投訴，企業(yè)需要采取措施，影響顧客對(duì)失敗的歸因，使得顧客將責(zé)任從自身轉(zhuǎn)移到企業(yè)，從而增加其投訴的可能性。例如，美國(guó)Pearl Vision眼鏡公司的成功就在于讓顧客知道，不管出于什么原因，只要眼鏡破了，就可以免費(fèi)來(lái)?yè)Q。這一措施最終使得Pearl Vision眼鏡公司獲得了較高的顧客保有率和市場(chǎng)份額。

(四)有效管理負(fù)面口碑

為了有效管理負(fù)面口碑，降低負(fù)面口碑所帶來(lái)的消極后果，企業(yè)應(yīng)為顧客提供更多的抱怨途徑，讓顧客尋找到更多的發(fā)泄平臺(tái)。企業(yè)可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和網(wǎng)上調(diào)查，實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)顧客的口碑，了解顧客的評(píng)價(jià)，并對(duì)此做出適當(dāng)?shù)幕貞?yīng);還可以以匿名的方式參與口碑論壇，影響顧客的口碑宣傳。所有這一切都需要企業(yè)從戰(zhàn)略的高度進(jìn)行規(guī)劃和實(shí)施。

(五)開(kāi)發(fā)新的測(cè)量顧客滿意度的標(biāo)準(zhǔn)

受傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響，中國(guó)顧客經(jīng)歷失敗之后，往往不會(huì)采取直接、公開(kāi)的投訴行為。基于歐美文化背景所開(kāi)發(fā)的測(cè)量顧客滿意度的標(biāo)準(zhǔn)，如投訴的頻率等，并不能如實(shí)反映出中國(guó)顧客對(duì)于產(chǎn)品或企業(yè)的態(tài)度，因此，企業(yè)需要開(kāi)發(fā)其他標(biāo)準(zhǔn)來(lái)測(cè)量顧客滿意度，才能了解服務(wù)質(zhì)量和顧客滿意度的真實(shí)面貌，并采取相應(yīng)的校正措施，最小化未來(lái)其他顧客的不滿。

結(jié)論

綜上所述，集體主義作為核心價(jià)值觀，依然是中國(guó)人處理人際關(guān)系的指導(dǎo)，并繼續(xù)獲得社會(huì)的認(rèn)可。因此，企業(yè)需要認(rèn)真審視中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于顧客抱怨行為的影響，只有這樣，才能開(kāi)發(fā)出基于該文化背景的顧客抱怨管理策略，提高顧客滿意度，獲得顧客忠誠(chéng)。

篇4

[中圖分類號(hào)]G410 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2014）11-0231-01

中國(guó)自古以來(lái)就是十分重禮儀的國(guó)家，禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。作為禮儀之邦的國(guó)民，我們也應(yīng)重視禮儀教育，提高自身的禮儀修養(yǎng)。但是現(xiàn)在的大學(xué)生中卻存在著很多禮儀失范的現(xiàn)象，因此我們有必要充分利用中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育，促進(jìn)其禮儀修養(yǎng)的提高。

一、在大學(xué)生禮儀教育中重視傳統(tǒng)文化的原因

（一）大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需求

中國(guó)在世界范圍內(nèi)都享有“文明古國(guó)”“禮儀之邦”的美譽(yù)，其重“禮”的文化氛圍也使學(xué)生形成了謙遜、內(nèi)斂、尊老愛(ài)幼的特點(diǎn)。但是，就目前的情況來(lái)看，還有很多學(xué)生存在著禮儀修養(yǎng)缺失的現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)在很多大學(xué)生在許多方面都表現(xiàn)出了缺乏禮儀修養(yǎng)的言行。如在公共場(chǎng)所亂丟垃圾、高聲談笑，又如在人際交往中自私、冷漠，缺乏交際禮儀等。現(xiàn)在的大學(xué)生之所以會(huì)出現(xiàn)如此多的禮儀失范現(xiàn)象，主要的原因就在于對(duì)其進(jìn)行的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育還不充分。因此，要提高大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)，培養(yǎng)出懂禮貌、知禮儀的高素質(zhì)人才，就必須重視傳統(tǒng)文化的作用，將大學(xué)生禮儀教育與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合起來(lái)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的禮儀教育資源

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵有豐富的禮儀教育資源，充分利用這些資源可以極大促進(jìn)大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)的提高。周禮及其后的儒家文化蘊(yùn)涵著十分豐富的禮儀教育資源，如中國(guó)古代的“六藝”中“禮”是居首要地位的。因此，在現(xiàn)在的大學(xué)生禮儀教育中，要充分挖掘傳統(tǒng)文化中的禮儀資源，使大學(xué)生受到傳統(tǒng)禮儀文化的熏陶，在潛移默化中提升其禮儀修養(yǎng)。

二、在傳統(tǒng)文化背景下如何進(jìn)行大學(xué)生禮儀教育

（一）吸收傳統(tǒng)文化中的“重美型”精髓，培養(yǎng)大學(xué)生的美好禮儀形象

所謂“禮儀”，是由“禮”和“儀”兩方面構(gòu)成的，其中“儀”就是指儀態(tài)、行為。因此，美好的儀態(tài)和行為也是大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分，在大學(xué)生禮儀教育中必須給予足夠的重視。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于“美型”，即美好的個(gè)人儀態(tài)和行為是十分重視的，對(duì)美型的期待也是中國(guó)傳統(tǒng)審美價(jià)值體系的一個(gè)重要組成部分。如《管子》中就包含了我國(guó)最早的學(xué)生守則――《弟子職》，另外，我國(guó)佛教文化中也對(duì)“美型”提出了“行如風(fēng)，站如松，坐如鐘，臥如弓”等的要求。當(dāng)然，我國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“美型”的內(nèi)容遠(yuǎn)不止這些。充分吸收和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“重美型”精髓，是十分有助于大學(xué)生美好禮儀形象培養(yǎng)的。

（二）吸收傳統(tǒng)文化中的“重倫理”精髓，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的禮儀美德

在大學(xué)生禮儀教育的過(guò)程中，培養(yǎng)其高尚的禮儀美德是一個(gè)十分重要的方面。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的“重倫理”精髓，對(duì)其進(jìn)行充分的吸收和利用可以在很大程度上促進(jìn)大學(xué)生禮儀教育的發(fā)展。重倫理、崇道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)最為顯著的特點(diǎn)。這一點(diǎn)，無(wú)論是在儒家“君子喻于義，小人喻于利”的仁義觀中，還是在墨家兼愛(ài)、非攻思想中，還是在道家“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”等的言論中，都得到了具體而廣泛的體現(xiàn)。由此可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于個(gè)體倫理道德的形成與提高是十分重視的，其重倫理的特點(diǎn)及“重義輕利、內(nèi)省慎獨(dú)、寬厚謙虛”等的主張是可以被用于進(jìn)行大學(xué)生禮儀美德的培養(yǎng)的。

（三）吸收傳統(tǒng)文化中的“重禮儀”精髓，培養(yǎng)大學(xué)生的美的性情

進(jìn)行大學(xué)生禮儀教育就是為了使人們能夠形成互尊互敬的良好關(guān)系，人與人之間能夠和諧相處。因此，在大學(xué)生禮儀教育中，一項(xiàng)重要的內(nèi)容就是要對(duì)大學(xué)生美的性情進(jìn)行培養(yǎng)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵豐富的“重禮儀”的精髓對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生美的性情具有著十分重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是十分重視對(duì)人美的性情的培養(yǎng)的，這在很多古人的言論中都可以找到。如孔子“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”及“不學(xué)禮，無(wú)以立”，管子“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”等。通過(guò)吸收和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“重禮儀”精髓，必定會(huì)促進(jìn)大學(xué)生美的性情的培養(yǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生禮儀教育中具有著十分重要的作用。因此，有必要充分挖掘傳統(tǒng)文化中豐富的禮儀教育資源，吸收傳統(tǒng)文化中的禮儀精髓，并將其應(yīng)用于學(xué)生禮儀教育之中，從而促進(jìn)大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的提高。

【參考文獻(xiàn)】

篇5

漢字是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，漢字的獨(dú)特之處在于漢字具有表意功能，漢字中的會(huì)意字和象形字形象生動(dòng)地把漢字要表達(dá)的意思通過(guò)文字符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)。從漢字中我們可以看到上千年前祖先生活的情景，了解他們的生活觀念和思想，祖國(guó)的傳統(tǒng)文化在漢字的世代相傳中得到傳承與發(fā)展。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要注重把字理與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合，讓小學(xué)生在字理認(rèn)知的過(guò)程感受祖國(guó)語(yǔ)言文字的魅力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的感情，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

一、字理與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)相融合的意義

字理與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的融合有重要意義，字理與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的融合有利于語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提高，還有利于學(xué)生的全面發(fā)展。

（一）字理與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合有利于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的高效化

識(shí)字是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，生字學(xué)習(xí)是小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容之一。小學(xué)生只有具備一定的生字量，才能實(shí)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文工具性的學(xué)科性質(zhì)，學(xué)生具備大量的生字詞之后，才能依靠文字獲取更多的知識(shí)，把文字當(dāng)作一種學(xué)習(xí)的工具。小學(xué)生要掌握的生字量很大。每課的課后都有一定的生字要學(xué)習(xí)，加上識(shí)字的學(xué)習(xí)內(nèi)容，小學(xué)生每個(gè)學(xué)期的學(xué)了期末前的一小段時(shí)間外都在識(shí)字中度過(guò)。假如教師不注重識(shí)字的趣味性，采用單一化的教學(xué)方法教學(xué)生字，學(xué)生會(huì)覺(jué)得識(shí)字教學(xué)枯燥乏味，進(jìn)而對(duì)識(shí)字教學(xué)產(chǎn)生厭煩情緒。字理識(shí)字讓學(xué)生走進(jìn)漢字，了解漢字根源，感受漢字中傳遞的濃厚的傳統(tǒng)文化，有利于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的高效進(jìn)行。

（二）字理與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合有利于學(xué)生的全面發(fā)展

字理在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用避免了學(xué)生生字詞的死記硬背，通過(guò)追根溯源性的學(xué)習(xí)過(guò)程讓學(xué)生了解漢字的造字原理。字理在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用能夠讓學(xué)生對(duì)生字詞進(jìn)行理解性記憶。生字的學(xué)習(xí)充滿趣味性，學(xué)生的思維在生字詞的學(xué)習(xí)過(guò)程中得到鍛煉和發(fā)展，有利于學(xué)生智力的提高。字理識(shí)字避免學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行死記硬背，學(xué)生的各種能力均得到鍛煉發(fā)展，最終促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提高。

二、字理與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合的教學(xué)策略

（一）象形字字理教學(xué)

象形字在漢字中占有很大比例，在象形字的教學(xué)中，教師不應(yīng)該只是教會(huì)學(xué)生借助漢語(yǔ)拼音會(huì)讀生字、會(huì)寫生字，而是應(yīng)該把象形字的教學(xué)和象形字的“形”結(jié)合起來(lái)。小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生以形象思維為主，象形字一般較為簡(jiǎn)單，往往被安排在小學(xué)低年級(jí)中，教師結(jié)合低年級(jí)學(xué)生的思維特點(diǎn)對(duì)小學(xué)生進(jìn)行生字教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中要把生字所代表的事物結(jié)合起來(lái)。小學(xué)低年級(jí)是識(shí)字的初始階段，注重象形字的字理教學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)字興趣，有利于學(xué)生語(yǔ)文興趣學(xué)習(xí)的培養(yǎng)。如：“火”“山”“水”“日”“月”等象形字，在教學(xué)中，教師要注重把字形和這些字代表的事物聯(lián)系起來(lái)，把生字想象成該事物，把每個(gè)漢字都想象成一幅生動(dòng)的畫面。這不僅能鍛煉學(xué)生的想象能力，還能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)生字的興趣。總之，象形字理教學(xué)是一種能調(diào)動(dòng)起小學(xué)的形象思維和學(xué)生的心理特點(diǎn)有效結(jié)合的教學(xué)手段。

（二）會(huì)意字字理教學(xué)

假如說(shuō)象形字把事物的形象通過(guò)文字符號(hào)展示給學(xué)生，那么會(huì)意字則把生字描繪的場(chǎng)面展示給學(xué)生。在教學(xué)中，教師要注重結(jié)合會(huì)意字的字理進(jìn)行教學(xué)。如：“上”“下”這兩個(gè)字對(duì)于初學(xué)漢字的低年級(jí)小學(xué)生來(lái)說(shuō)區(qū)別起來(lái)顯得較為困難，在教學(xué)中，教師可以結(jié)合這兩個(gè)字的字理進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生才能有效理解。針對(duì)小學(xué)生總是對(duì)上和下這兩個(gè)形近字難以區(qū)分的狀況，假如把這兩個(gè)會(huì)意字的甲骨文字進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生就能很好地理解。上是月牙上有一小橫，下是月牙朝下，下面有一小橫；再聯(lián)系具體的上字和下字，上的一小橫在上，下的一小橫在下。這樣和會(huì)意字的古文字結(jié)合起來(lái)教學(xué)學(xué)生就能夠有效地掌握相關(guān)的漢字。像休息的“休”字，就是一個(gè)人靠著大樹(shù)。一個(gè)字就是一個(gè)場(chǎng)面，把生字和它表示的場(chǎng)面結(jié)合起來(lái)教學(xué)，學(xué)生更能理解和掌握。

（三）偏旁的表意功能

漢字中的一部分字是由一定的聲旁和形旁組成，聲旁表聲，形旁表形。漢字的偏旁往往有固定的意思。生字要表示的意思往往和生字的偏旁有關(guān)系。在教學(xué)生字的過(guò)程中教師要注重把生字的偏旁作為分類教給學(xué)生，當(dāng)學(xué)生遇到相關(guān)的生字時(shí)，能夠觸類旁通，達(dá)到有效掌握生字的目的。如和火有關(guān)的偏旁有“火”、

“”，當(dāng)明白這些偏旁的意思，學(xué)生就能夠理解帶有這些偏旁的字，像“炮”“煮”等，當(dāng)學(xué)生掌握了著兩個(gè)偏旁和火字有關(guān)，就能理解帶著這兩個(gè)偏旁的生字的意思。像這樣的偏旁還很多，教師在教學(xué)中要注重把生字偏旁的表意功能進(jìn)行歸類教給學(xué)生，有利于學(xué)生對(duì)生字有效掌握。

漢字根據(jù)不同的造字原理分成不同的類別，在教學(xué)中，教師要注重聯(lián)系漢字的造字原理進(jìn)行教學(xué)，把漢字想象成一幅幅圖畫進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生在自理教學(xué)中對(duì)漢字有深入的認(rèn)識(shí)和理解。在漢字的學(xué)習(xí)中不僅學(xué)會(huì)漢字，更是親身感受到祖國(guó)語(yǔ)言文字的美，感受傳統(tǒng)文化的魅力，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的感情。

篇6

中圖分類號(hào)：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8882（2015）05-082-02

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育、踐行培育與構(gòu)建是我國(guó)思想政治領(lǐng)域內(nèi)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的重要的時(shí)代課題和任務(wù)，也是一個(gè)牽涉到很多因素和層面的系統(tǒng)性工程，其影響因素也是多種多樣。其中，中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就是這些眾多影響因素之一，也是中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的思想文化大背景和土壤 。因此，研究在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化背景下構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有十分緊要的思想意義和現(xiàn)實(shí)緊迫的文化價(jià)值。

一、我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建實(shí)踐面臨的挑戰(zhàn)與問(wèn)題

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建已經(jīng)成為我國(guó)思想道德建設(shè)的領(lǐng)頭羊，在各行各業(yè)政治思想工作成為熱門話題和重要的時(shí)代任務(wù)。中國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的社會(huì)主義國(guó)家，每一個(gè)民族共同體都有著自己獨(dú)特的文化基礎(chǔ)、思想世界、風(fēng)俗習(xí)慣與信仰理念，這些多樣化的民族文化資源包含了諸多與社會(huì)主義核心價(jià)值觀和價(jià)值體系相通的因子，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供諸多的有益成分，但是不排除這些多元化的文化也存在很多與社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求不一致的地方，甚至有些是矛盾和沖突。面對(duì)這種情況，社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建將如何取舍、如何將之作為發(fā)展的平臺(tái)是一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的文化工程。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建不單純是一項(xiàng)思想文化領(lǐng)域的事情，更多的需要良好的法制環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等來(lái)支撐和保障，但是當(dāng)前我國(guó)政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、制度環(huán)境與國(guó)際環(huán)境的發(fā)展現(xiàn)狀，存在一些不利于社會(huì)核心價(jià)值觀構(gòu)建工作順利運(yùn)行的因素。由此，我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建工作將面對(duì)各種復(fù)雜環(huán)境帶來(lái)的不利影響。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的多重關(guān)系

當(dāng)前，我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化具有典型的二元結(jié)構(gòu)體系特點(diǎn)，一方面是具有一些漢民族傳統(tǒng)文化的特色，另一方面包括諸少數(shù)民族本身獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建與培育踐行就是植根于這樣的文化背景下行進(jìn)的，這種文化大背景為社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建提供了內(nèi)容、模式方式、機(jī)制和制度、價(jià)值取向等方面的思想資源，同時(shí)也包含一些不利的思想文化成分。

（一）中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建提供了豐富的思想文化資源和背景

一是我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對(duì)于人生觀、價(jià)值觀和世界觀的闡釋有很多與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相通的。比如，當(dāng)今中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化提倡的和諧相處、仁愛(ài)、自然的核心價(jià)值觀對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)容構(gòu)建和拓展具有諸多的啟發(fā)意義，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建所提倡的；愛(ài)國(guó)優(yōu)良的政治文化、民本的治國(guó)理念、務(wù)實(shí)創(chuàng)新的人生進(jìn)取理念等也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝煉提供了豐富的思想資源。

二是中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中含有非常多的關(guān)于如何培育核心價(jià)值觀的一些方法資源，比如重視價(jià)值觀的教育模式，科舉制度的推行將國(guó)民價(jià)值觀的構(gòu)建與國(guó)民的教育和學(xué)習(xí)、工作掛鉤；重視家庭教育在核心價(jià)值觀中的作用；少數(shù)民族還將核心價(jià)值觀的構(gòu)建培育與日常的信仰活動(dòng)、日常禮儀活動(dòng)相結(jié)合，這些價(jià)值觀構(gòu)建的方式和模式都是值得我國(guó)當(dāng)前核心價(jià)值構(gòu)建學(xué)習(xí)的。

（二）中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化帶來(lái)的挑戰(zhàn)與不利的影響

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建面臨著西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化等多種文化的挑戰(zhàn)。從縱向來(lái)說(shuō)，中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包含著很多不利于社會(huì)主義核心價(jià)值構(gòu)建的東西。

一是中國(guó)傳統(tǒng)文化，畢竟是屬于傳統(tǒng)時(shí)代的東西，難免會(huì)有一些糟粕的東西，存在一些不適合社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的消極因素，比如中國(guó)的家文化、男尊女卑、男性文化、等級(jí)文化等等都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和踐行各個(gè)不入。

二是中國(guó)是一個(gè)少數(shù)民族的國(guó)家，傳統(tǒng)文化還包含很多少數(shù)民族地區(qū)的文化，這些民族文化很多處于非現(xiàn)代化的狀態(tài)，包含很多不文明的因素和成分。

我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包含的這些不利因素，表明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建還面臨著如何對(duì)各種文化資源進(jìn)行揚(yáng)長(zhǎng)避短的時(shí)代課題和挑戰(zhàn)。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化下構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑

針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建面臨諸多的機(jī)遇、挑戰(zhàn)與問(wèn)題，結(jié)合少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)新加坡在多種文化背景下構(gòu)建核心價(jià)值觀的一些做法，重構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德性、思想和文化性的價(jià)值取向；科學(xué)開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論研究，凝煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其當(dāng)代闡釋力；多渠道開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值的認(rèn)同教育與踐行，將灌輸與引導(dǎo)相結(jié)合，推動(dòng)生活化和大眾化的道德建設(shè)模式；做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建所需的制度和機(jī)制的頂層設(shè)計(jì)，為推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建提供制度保障。

（一）吸收傳統(tǒng)文化的思想性和文化性們，建構(gòu)以文化性和思想性為主的價(jià)值取向，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建工作健康發(fā)展。

一是構(gòu)建文化性和思想性的價(jià)值取向，這就要求我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)務(wù)必要抓住當(dāng)前各種文化和思潮發(fā)展的趨勢(shì)和動(dòng)態(tài)，力求各個(gè)環(huán)節(jié)突出文化性的價(jià)值走向，突出其思想的教育性。

二是構(gòu)建科學(xué)性和系統(tǒng)性的價(jià)值取向，這就要求我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，務(wù)必要遵循文化思想發(fā)展的規(guī)律、遵循國(guó)民價(jià)值觀養(yǎng)成的規(guī)律、遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，力求社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建工作科學(xué)化；同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建包含構(gòu)建主體、客體、環(huán)體、載體等等要素，對(duì)這些要素要進(jìn)行需要系統(tǒng)化統(tǒng)籌安排。

（二）加大理論研究，凝練和整合傳統(tǒng)文化精華，不斷提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一是全方位開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其構(gòu)建的理論研究，要打破常規(guī)，對(duì)核心價(jià)值觀構(gòu)建進(jìn)行縱向考察。這就要求我們?cè)谘芯可鐣?huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，不能將之僅僅當(dāng)做一個(gè)邏輯命題來(lái)處理，更應(yīng)該當(dāng)做一個(gè)歷史命題和現(xiàn)實(shí)命題來(lái)思考，努力探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建過(guò)程中的規(guī)律性東西，關(guān)照當(dāng)下中國(guó)的歷史定位。

二是理清傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，不斷吸收其有益成分服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建，不斷夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的內(nèi)容體系。

三是抓好三個(gè)維度的建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的操作性[4]。這就要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建過(guò)程中要建設(shè)好國(guó)家層面的主導(dǎo)價(jià)值觀，增強(qiáng)其吸引力和凝聚力；建設(shè)好社會(huì)主體的共同價(jià)值觀，增強(qiáng)其認(rèn)同力和生命活力；建設(shè)好公民主體的基本價(jià)值觀，增強(qiáng)其現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性。

四是面對(duì)多樣的文化思想發(fā)展態(tài)勢(shì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容構(gòu)建務(wù)必要處理好分化與整合、繼承與創(chuàng)新、開(kāi)拓與實(shí)踐等關(guān)系，真正促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容體系保持吐故納新的態(tài)勢(shì)。

（三）吸收傳統(tǒng)文化的教育模式，建構(gòu)顯形與隱形相結(jié)合的模式，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建工作立體化運(yùn)行

一是通過(guò)各種形式和媒介，加大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播與認(rèn)同教育，做好核心價(jià)值觀構(gòu)建的認(rèn)知性基礎(chǔ)。鑒于當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的顯形教育過(guò)多，我們應(yīng)該積極開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)傳播與傳統(tǒng)媒體相結(jié)合[5]，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化模式發(fā)展，充分利用公共空間加大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育，

二是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化發(fā)展，努力破解社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民生活世界的各種困境和挑戰(zhàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化過(guò)程主要有理論的長(zhǎng)遠(yuǎn)性和現(xiàn)實(shí)生活的短期性、理論體系的抽象性和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣性、理論的普遍性和共同性與現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景性等三大困境和沖突需要解決。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有融于人們?nèi)粘５纳钊ψ又校拍軌蛘嬲寚?guó)民培育和踐行核心價(jià)值觀。因此，針對(duì)這三個(gè)困境，充分發(fā)揮利用好家庭、社會(huì)和學(xué)校和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建要結(jié)合國(guó)民的日常訴求來(lái)進(jìn)行，從現(xiàn)實(shí)生活訴求角度來(lái)解讀核心價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建還要遵循國(guó)民日常生活的認(rèn)知圖譜和認(rèn)知圖式，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)系統(tǒng)郭國(guó)民化大眾化，從形式到內(nèi)容盡量實(shí)現(xiàn)從哲理學(xué)術(shù)性向日常生活性的轉(zhuǎn)換；社會(huì)主核心價(jià)值觀的構(gòu)建還有融入到國(guó)民日常生活的情感世界中，提高大眾對(duì)核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同；將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建融入到國(guó)民日常生活每一件事情的參與過(guò)程，從大的國(guó)家大事到小范圍的私人圈落，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正從這里開(kāi)始展現(xiàn)和落實(shí)，

三是加大文化的引領(lǐng)教育作用，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建融入到中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中，尤其是發(fā)揮中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的育人功能，以此強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行。

（四）吸收和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中的制度與機(jī)制，設(shè)計(jì)和建設(shè)好符合當(dāng)今實(shí)際的一系列制度和規(guī)范，從而有效推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建工作的常態(tài)化和制度化運(yùn)行。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀，需要現(xiàn)代性社會(huì)制度為其提供剛性保障，提供發(fā)展的可能性空間平臺(tái)。正是由于這樣，所以我們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建工作開(kāi)展的同時(shí)，務(wù)必要作好與之相配套的經(jīng)濟(jì)機(jī)制、政治法律機(jī)制和社會(huì)機(jī)制的完善工作，做好制度的頂層設(shè)計(jì)，注重制度建設(shè)與文化建設(shè)的一致性、同步性與互動(dòng)互補(bǔ)性，以便為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建做好各項(xiàng)制度保障。

總之，在中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化環(huán)境下構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)非常復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，需要各方面的力量供給和動(dòng)力支撐。目前，最關(guān)鍵的是要建構(gòu)一套多元文化背景下的核心價(jià)值觀理論體系，并用到實(shí)踐中去，注重文化引領(lǐng)對(duì)構(gòu)建核心價(jià)值觀的作用。

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篇7

中圖分類號(hào)：G03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004―1605(2009)08／09―0065―04

節(jié)日文化承載著一個(gè)民族的精神內(nèi)涵，寫照了一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)，彰顯了一個(gè)民族的內(nèi)在價(jià)值，是一個(gè)民族精神氣質(zhì)的象征。它是增強(qiáng)民族自我認(rèn)同感，聯(lián)結(jié)民族共同記憶的文化紐帶；具有獨(dú)一無(wú)二的民族特性，是本民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。

當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，文化領(lǐng)域也隨之呈現(xiàn)了全球化的趨勢(shì)。各國(guó)在文化領(lǐng)域的交流與對(duì)話日益頻繁，多元文化已成為當(dāng)今世界一道絢麗多姿的文化景觀?？梢哉f(shuō)，文化多元化已是當(dāng)今世界文化領(lǐng)域的顯著特征，它在給我們帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)，也使本土文化面臨著多元文化的沖擊。

我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化在多元文化背景下正面臨著話語(yǔ)權(quán)日漸走低的尷尬局面，構(gòu)建節(jié)日文化話語(yǔ)權(quán)成了我們關(guān)注的問(wèn)題。因此，如何在多元文化共存的時(shí)代背景下構(gòu)建本土文化的話語(yǔ)權(quán)威，釋放本國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之異彩，處理好本土節(jié)日文化與外來(lái)節(jié)日文化之間的關(guān)系是一個(gè)關(guān)乎傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的重要課題。

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化話語(yǔ)權(quán)減弱的異態(tài)走向

在外來(lái)文化的沖擊下，傳統(tǒng)節(jié)日文化在本土的主體地位有所動(dòng)搖，其話語(yǔ)權(quán)威日趨減弱，呈現(xiàn)出一種前所未有的異態(tài)走向。一方面，隨著節(jié)假日法定政策的實(shí)施，保護(hù)本土節(jié)日文化的覺(jué)悟雖有所增強(qiáng)，但傳統(tǒng)節(jié)日文化仍面臨邊緣化的危機(jī)。另一方面，外來(lái)節(jié)日文化浸染傳統(tǒng)節(jié)日文化的意識(shí)形態(tài)市場(chǎng)，并呈擴(kuò)大趨勢(shì)。

隨著傳統(tǒng)節(jié)日日益式微，在社會(huì)人士保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的呼吁下，政府出臺(tái)了節(jié)假日法定這一重大舉措。該提議的實(shí)施表明，我們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)的意識(shí)有所增強(qiáng)，以往以民間各種活動(dòng)形式加以傳承的節(jié)日被納入到制度保護(hù)的層面。它為我們傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化，提升傳統(tǒng)節(jié)日文化的話語(yǔ)權(quán)提供了良好的外部環(huán)境。但另一方面，我們也應(yīng)看到，由于存在著對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵理解模糊、認(rèn)同感不強(qiáng)等現(xiàn)象，使節(jié)日法定這一外部推動(dòng)機(jī)制的作用十分有限。從意識(shí)層面講，傳統(tǒng)節(jié)日文化缺乏內(nèi)在的合法性，因而即使有了固定的節(jié)假日，但對(duì)一部分人而言無(wú)非是多了幾個(gè)休息日，節(jié)日法定在引導(dǎo)民眾加強(qiáng)節(jié)日認(rèn)同感、傳承節(jié)日文化方面的功效顯得微弱。目前，許多年輕人對(duì)西方節(jié)日的狂熱度依舊持續(xù)走高，而傳統(tǒng)節(jié)日的影響力度雖然隨著節(jié)目法定政策的實(shí)施有所提升，但傳統(tǒng)節(jié)日文化的主導(dǎo)地位依然受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，面臨著邊緣化的危機(jī)。要真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的有效傳承，牢固傳統(tǒng)節(jié)日文化的話語(yǔ)權(quán)威還需要經(jīng)歷一段漫長(zhǎng)的時(shí)間。

在多元文化背景下，各國(guó)之間的文化交流與往來(lái)日益密切，一方面，它使各國(guó)文化在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了不同程度的成長(zhǎng)；另一方面，在多元文化發(fā)展中也催生了文化霸權(quán)主義的負(fù)面文化效應(yīng)。文化霸權(quán)主義試圖將本國(guó)的價(jià)值取向、生活方式等以各種途徑滲透到別國(guó)，以達(dá)到文化殖民的目的。現(xiàn)在，文化霸權(quán)主義在節(jié)日文化方面也開(kāi)拓了浸染別國(guó)文化的意識(shí)形態(tài)市場(chǎng)。正如繆賽爾?亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中所提到的“每一個(gè)文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當(dāng)作人類歷史主要的戲劇性場(chǎng)面來(lái)撰寫。與其他文明相比較，西方可能更是如此”。隨著西方節(jié)日文化在我國(guó)不斷地推廣、盛行，它越來(lái)越受社會(huì)大眾，尤其是年輕人的青睞。在一定程度上，它使作為我國(guó)主流節(jié)日文化的傳統(tǒng)節(jié)日文化受到了擠壓，走向了邊緣的地位，傳統(tǒng)節(jié)日文化的話語(yǔ)權(quán)威面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化話語(yǔ)權(quán)減弱的根源分析

多元文化背景下傳統(tǒng)節(jié)日文化呈現(xiàn)異態(tài)走向的原因主要可從國(guó)內(nèi)與國(guó)際兩個(gè)維度加以分析。

從國(guó)內(nèi)角度講，最根本的是傳統(tǒng)節(jié)日文化的社會(huì)根基發(fā)生裂變，節(jié)日文化的現(xiàn)代性調(diào)試功效微弱。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)端于以自然農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的歲時(shí)節(jié)令之上，隨著中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)節(jié)日文化賴以生成的社會(huì)根基發(fā)生了變化，而其當(dāng)代性調(diào)試功效比較微弱，因而難以順利實(shí)現(xiàn)適應(yīng)當(dāng)代生活的過(guò)渡。主要表現(xiàn)為：

首先，節(jié)日內(nèi)涵的蒼白化。傳統(tǒng)的節(jié)日文化是中國(guó)古代農(nóng)耕文化、宗法文化、原始觀念文化等的承載體，是一定時(shí)期內(nèi)文化特征的生動(dòng)寫照。然而，由于農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)節(jié)日生成的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生根本變化，其所包含的文化內(nèi)涵在當(dāng)代社會(huì)失去了存在的根基，也失去了應(yīng)有的活力。節(jié)日的內(nèi)涵在一代又一代的傳播中日益顯得蒼白無(wú)力。

其次，節(jié)日形式的粗陋化。“任何一種或一個(gè)民俗事物和現(xiàn)象，都是經(jīng)由人們相應(yīng)的表現(xiàn)構(gòu)成的。這些表現(xiàn)體，正是各式各樣民俗元素的象征符號(hào)?！弊鳛槊袼字匾M成部分的傳統(tǒng)節(jié)日也是如此。節(jié)日的形式，或者說(shuō)，節(jié)日符號(hào)是節(jié)日文化的承載體，它使人們?cè)谖幕钪型ㄟ^(guò)對(duì)文化符號(hào)的接觸來(lái)體會(huì)它所傳達(dá)的文化內(nèi)涵。然而，現(xiàn)階段傳統(tǒng)節(jié)日中的一些儀式、行為活動(dòng)在傳承中日趨形式化、簡(jiǎn)單化，節(jié)日形式也過(guò)多地停留在物化層面，缺乏精神涵養(yǎng)。這使傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代人中出現(xiàn)了解讀的困難，造成節(jié)日文化理解上的障礙。

最后，節(jié)日認(rèn)同感的淡漠化。伴隨著節(jié)日內(nèi)涵的蒼白化、節(jié)日形式的粗陋化，出現(xiàn)了節(jié)日認(rèn)同感的淡漠化。其主要表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的向心力不足，節(jié)日文化身份的自我確認(rèn)模糊，最終將造成傳統(tǒng)節(jié)日文化話語(yǔ)權(quán)的動(dòng)搖，乃至分崩離析。

從國(guó)際角度講，隨著全球化的不斷推進(jìn)，當(dāng)今世界的斗爭(zhēng)日益轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)與較量，文化霸權(quán)也成了西方社會(huì)一些國(guó)家在斗爭(zhēng)中所推行的一個(gè)新戰(zhàn)略?？梢哉f(shuō)，全球化浪潮中出現(xiàn)的文化霸權(quán)現(xiàn)象是傳統(tǒng)節(jié)日文化話語(yǔ)權(quán)日漸走低的外部挑戰(zhàn)。從某種意義上講，“全球化根本上就是一種以經(jīng)濟(jì)行動(dòng)策略來(lái)實(shí)現(xiàn)的新的文化整合過(guò)程，它的最終結(jié)果就是能夠在某種普遍性設(shè)計(jì)中瓦解任何一種保持自身特殊努力的文化自足體，進(jìn)而完成對(duì)于世界文化前景的‘普遍化’構(gòu)造。這就是以美國(guó)為代表推行的、由繆賽爾?亨廷頓宣揚(yáng)的‘普世文化’”。在多元文化背景下，傳統(tǒng)節(jié)日文化正面臨著文化趨同化和殖民化的新境遇。

現(xiàn)階段，我們的節(jié)日文化被趨同到西方節(jié)日文化之下的危機(jī)日益凸顯?？娰悹?亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中指出：“西方正在、并將繼續(xù)試圖通過(guò)將自己的利益確定為‘世界共同體’的利益來(lái)保持其主導(dǎo)地位和維護(hù)自己的利益。這個(gè)詞已成為一個(gè)委婉的集合名詞(代替了‘自由

世界’)，它賦予美國(guó)和其他西方國(guó)家為維護(hù)其利益而采取的行動(dòng)以全球合法性。”他們憑著在文化中的強(qiáng)勢(shì)地位爭(zhēng)奪世界文化的話語(yǔ)權(quán)，不斷地向別國(guó)傳輸自身的意識(shí)形態(tài)，意圖使其文化傳統(tǒng)成為世界性的傳統(tǒng)，使世界的文化趨同化。作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)在文化較量中處于弱勢(shì)地位，我們的節(jié)日文化在西方節(jié)日文化的強(qiáng)力浸染下易被西化，難以堅(jiān)守本土的文化個(gè)性，以至喪失節(jié)日文化的民族特色，這最終導(dǎo)致節(jié)日文化話語(yǔ)權(quán)的丟失。

三、重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語(yǔ)權(quán)的路徑探討

在多元文化背景下，重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語(yǔ)權(quán)是一個(gè)關(guān)系到節(jié)日文化傳承的問(wèn)題，同時(shí)，也是一個(gè)涉及到維護(hù)本國(guó)的文化安全，堅(jiān)守文化個(gè)性的重要課題。因此，我們要深入探討重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語(yǔ)權(quán)的有效路徑，使傳統(tǒng)節(jié)日文化得以有效地傳承。

1，實(shí)現(xiàn)制度層面到意識(shí)層面的升華，創(chuàng)生傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)在合法性

這是重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語(yǔ)權(quán)的基本前提。國(guó)家實(shí)行節(jié)日法定的政策通過(guò)外部引導(dǎo)來(lái)繁榮傳統(tǒng)節(jié)日，辯證唯物主義認(rèn)為，外因通過(guò)內(nèi)因起作用，內(nèi)因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起決定性的作用。因此，我們要將文化的傳承由制度層面上升到意識(shí)層面，確立節(jié)日文化的內(nèi)在合法性，以內(nèi)部改造作為節(jié)日傳承的強(qiáng)大基石。從根本上將節(jié)日文化的根基載人人們的心中，這也是重建話語(yǔ)權(quán)威的重中之重。

在文化多元化的浪潮下，異質(zhì)文化之間存在著相互影響、滲透，甚至相互沖突的現(xiàn)象。創(chuàng)生傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)在合法性，首先需要我們確認(rèn)自身的節(jié)日文化身份，找到節(jié)日文化的民族歸屬感?？娰悹?亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中也提到：“在后冷戰(zhàn)的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別。人民和民族正試圖回答人類可能面對(duì)的最基本的問(wèn)題：我們是誰(shuí)?”只有確認(rèn)自身的文化身份，我們才不至于在多元文化摩擦中迷失自我。創(chuàng)生傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)在合法性最重要的是增強(qiáng)節(jié)日文化的認(rèn)同感，使節(jié)日文化的傳承成為一種內(nèi)在的自覺(jué)活動(dòng)?！凹热粴v史是認(rèn)同的話語(yǔ)，誰(shuí)‘擁有’或占有過(guò)去的問(wèn)題就是一個(gè)誰(shuí)擁有能力在給定的時(shí)間和空間上識(shí)別他或她自己和他人的問(wèn)題?！币蚨?，我們要注重節(jié)日文化認(rèn)同感的培養(yǎng)，通過(guò)各種形式的教育、宣傳活動(dòng)傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化中的深刻內(nèi)涵，讓社會(huì)大眾從根本上認(rèn)識(shí)、理解并認(rèn)同本土的節(jié)日文化。在多元文化面前依然堅(jiān)守本土的節(jié)日文化傳統(tǒng)，使人們能通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日文化找到民族身份和民族歸屬感。

2，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的當(dāng)代性過(guò)渡，創(chuàng)生傳統(tǒng)節(jié)日文化的時(shí)代張力

這是重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語(yǔ)權(quán)的重要條件?！艾F(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日遭遇的問(wèn)題是它沒(méi)有很好地完成從農(nóng)業(yè)文明形態(tài)向現(xiàn)代文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型，其文化內(nèi)涵、過(guò)節(jié)方式與現(xiàn)代社會(huì)契合度不高?！蹦壳?，傳統(tǒng)節(jié)日文化要重建話語(yǔ)權(quán)，就必須賦予時(shí)代內(nèi)涵，注入當(dāng)代元素，賦予節(jié)日文化與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。因此，我們可從以下兩個(gè)維度實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的當(dāng)代性過(guò)渡：

一方面，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中適應(yīng)當(dāng)代的文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的當(dāng)代性過(guò)渡。每一種節(jié)日文化都包含著濃厚的文化底蘊(yùn)，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化更是承載著豐富的文化內(nèi)涵，然而，現(xiàn)階段我們面臨著傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵日顯蒼白化的困境，因而要挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍然具有一定價(jià)值的文化精神，使其順利實(shí)現(xiàn)當(dāng)代意義上的調(diào)試。如端午節(jié)龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的習(xí)俗與紀(jì)念屈原有關(guān)。“公元前278年秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割……在寫下絕筆之作《懷沙》后，抱石投汨羅江，以自己的生命譜寫一首壯麗的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)章?！边@里體現(xiàn)了“精忠”的文化精神，它對(duì)我國(guó)目前所倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)主義價(jià)值理念仍具現(xiàn)實(shí)意義。再如，中秋節(jié)有吃月餅的習(xí)俗，“坡有詩(shī)云：‘小餅如嚼月，中有酥和飴?！嘛炏笳髦鴪F(tuán)圓”。其中，可挖掘出人們崇尚“和”與“美”的精神，這與我國(guó)完成祖國(guó)統(tǒng)一以及構(gòu)建和諧社會(huì)的美好愿望又具有相通性?？梢哉f(shuō)，幾乎每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都能挖掘出符合當(dāng)代社會(huì)特質(zhì)的文化內(nèi)涵。通過(guò)這種挖掘，傳統(tǒng)節(jié)日文化在當(dāng)代社會(huì)將更具生命力。

另一方面，創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號(hào)，也即傳統(tǒng)節(jié)日的表現(xiàn)形式，有效實(shí)現(xiàn)節(jié)日文化的當(dāng)代傳承?！胺?hào)的傳達(dá)關(guān)系和傳達(dá)功能不僅要受到符號(hào)使用者的限定，還要受符號(hào)使用環(huán)境的制約?！械墓?jié)日符號(hào)系統(tǒng)的傳達(dá)意義和傳達(dá)功能，要受到人類生存的自然環(huán)境、文化背景及各民族的文化心理環(huán)境的影響?！m應(yīng)這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展及轉(zhuǎn)變的民俗活動(dòng)就自發(fā)地得到保存和發(fā)展，而主要以早期農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的活動(dòng)因難以在現(xiàn)代社會(huì)中找到基石而逐漸式微和消亡。”因此，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的當(dāng)代過(guò)渡，需要打造傳統(tǒng)節(jié)目的當(dāng)代符號(hào)品牌，創(chuàng)造出節(jié)日文化的形象代言人，以此傳承具有本民族特色的節(jié)日文化。

3，堅(jiān)守節(jié)日文化的民族個(gè)性，走中國(guó)特色的節(jié)日文化道路

這是重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語(yǔ)權(quán)的根本要求。在多元文化語(yǔ)境下，西方節(jié)日對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日造成了強(qiáng)大的沖擊，節(jié)日的西化現(xiàn)象日益突顯，本土節(jié)日文化正面臨著日漸流失以及失去其民族個(gè)性的危機(jī)。傳統(tǒng)節(jié)日文化話語(yǔ)權(quán)繼續(xù)走低的局面為我們保護(hù)本土節(jié)日文化、堅(jiān)守節(jié)日文化的民族個(gè)性敲響了警鐘。

對(duì)此，一方面，要適當(dāng)?shù)靥嵘幕庖呦到y(tǒng)，牢固節(jié)日文化的根基。這里所說(shuō)的文化免疫是指“本土文化在面對(duì)可能產(chǎn)生或已經(jīng)產(chǎn)生的文化滲透、入侵、感染等威脅的情況下，通過(guò)基于個(gè)體或群體的應(yīng)答機(jī)制進(jìn)行自我保護(hù)的現(xiàn)象”?！八ㄟ^(guò)識(shí)別‘本土文化’和‘異質(zhì)文化’成分，排斥進(jìn)入本土的可能存在的文化威脅和本土范圍內(nèi)產(chǎn)生的不良文化傾向，以維持本土文化的生存和發(fā)展”。這是我們?cè)谖幕嘣Z(yǔ)境下延續(xù)本土節(jié)日文化的重要舉措，它有利于牢固文化的根基，也只有這樣，才能堅(jiān)守節(jié)日文化的民族特色，彰顯本土文化的鮮明個(gè)性。另一方面，要突顯傳統(tǒng)節(jié)日文化的中國(guó)特色，釋放中國(guó)節(jié)日文化的異彩。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化與西方有著本質(zhì)的區(qū)別，具有鮮明的民族個(gè)性?！皞鹘y(tǒng)節(jié)日在主流方面，體現(xiàn)了以自然為取向，萬(wàn)物平等的自然本原思想；體現(xiàn)了和諧為美的思想，即不僅包含人與自然的和諧，還包含了家庭和諧與鄰里和睦的思想；體現(xiàn)了崇尚勞動(dòng)、敬老敬賢、追記先人等社會(huì)倫理思想。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的‘忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥’等核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日的諸種表現(xiàn)形態(tài)之中?！边@種文化特性是幾千年來(lái)中華節(jié)日文化不斷演進(jìn)而形成的文化積淀，它具有獨(dú)一無(wú)二的不可替代性，是我們民族的象征。在全球文化交往中，我們必須堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性以確保自身的文化安全，充分把握文化的主動(dòng)權(quán)，堅(jiān)持傳統(tǒng)節(jié)日文化的中國(guó)特色。

篇8

世界已經(jīng)進(jìn)入全球化時(shí)代，全球化的過(guò)程方興未艾。21世紀(jì)是全球世紀(jì)，全球化浪潮的迅猛興起，將在人類社會(huì)的一切領(lǐng)域、一切方面形成一場(chǎng)席卷全球的世界風(fēng)暴。我們已經(jīng)可以清楚地看到超國(guó)家的、超國(guó)界的、全球性的力量在行動(dòng)，全球性的問(wèn)題在蔓延：環(huán)境污染的全球化，人炸以及由之而來(lái)的移民問(wèn)題的全球化，核武器以及其他大規(guī)模毀滅武器擴(kuò)散所造成的對(duì)全人類的威脅，惡性傳染病、買賣與犯罪活動(dòng)的全球化，甚至垃圾處理都成了全球性的問(wèn)題。同時(shí)，當(dāng)今人類面臨的重大問(wèn)題，如資源、糧食、貧困等問(wèn)題都帶有了全球意味，然而，在眾多的問(wèn)題中，文化似乎始終牽動(dòng)著人們最敏感的神經(jīng)，因?yàn)槲幕歉髅褡宓陌采砹⒚?，是人們永遠(yuǎn)的情結(jié)。全球化時(shí)代的到來(lái)昭示著以往那種各民族文化之間老死不相往來(lái)的時(shí)代的終結(jié)。

一、全球化加速了世界各民族文化的交流與互動(dòng)

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為人們公認(rèn)的歷史現(xiàn)象與過(guò)程，但是，對(duì)于經(jīng)濟(jì)全球化是否會(huì)帶來(lái)文化全球化的發(fā)展趨勢(shì)，卻成了迄今為止最具爭(zhēng)議的概念之一。人們對(duì)此眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，相關(guān)的學(xué)術(shù)著作更是數(shù)不勝數(shù)，時(shí)至今日也沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義。

實(shí)際上，馬克思早在一百多年前就曾經(jīng)指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)程。不是人的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵1] 因此既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么，伴隨社會(huì)存在的變遷，遲早會(huì)發(fā)生社會(huì)意識(shí)的相應(yīng)變動(dòng)。所以，只要我們承認(rèn)經(jīng)濟(jì)生活中全球化的存在，我們就無(wú)法否認(rèn)社會(huì)、政治、文化等領(lǐng)域的全球化發(fā)展趨勢(shì)。可以說(shuō)文化全球化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的全球化一樣，都是全球化這一歷史進(jìn)程的重要組成部分，是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的必然結(jié)果。但是，文化全球化并不就是全球性民族文化的趨同，而是在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中形成的不同民族的文化在全球大規(guī)模的交流與互動(dòng)。這種文化的交融，不是一個(gè)民族的文化融化到另一個(gè)民族的文化之中，導(dǎo)致這個(gè)或那個(gè)民族文化的消失，或使本民族的文化受到削弱；相反卻是在這種交融中，使本民族的文化因汲取外來(lái)文化的有益內(nèi)容而更加健壯，更加生氣勃勃。文化的全球化，使各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)的文化不斷地突破本民族文化的地域和模式的局限性而走向世界，將本民族文化區(qū)域的資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惞餐碛械馁Y源，加快了不同文化在全球?qū)用嫔系慕涣髋c互動(dòng)。西方文化的強(qiáng)勢(shì)地位并不意味著世界必然趨向西化，外來(lái)文化的勢(shì)頭再猛，沖擊再大，都不可能湮滅本民族的文化，相反，本民族的文化反倒有可能在與外來(lái)文化的碰撞、交流中得以汲取新的養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)新的輝煌。

二、全球化進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)

全球化是人類歷史發(fā)展的必然結(jié)果，它不僅要經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化，最終還要實(shí)現(xiàn)文化的全球化。文化全球化的過(guò)程是世界性的文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和實(shí)踐認(rèn)同的發(fā)展趨勢(shì)，它必然會(huì)對(duì)世界上所有的原汁原味的民族文化構(gòu)成破壞和沖擊，這是人類社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中必須付出的代價(jià)，而對(duì)于非西方世界的文化而言則意味著要付出更大的犧牲，所以，全球性文化的交流與整合，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的挑戰(zhàn)是顯而易見(jiàn)的，但同時(shí)文化的全球化也為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展帶來(lái)了一種機(jī)遇。

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演進(jìn)已經(jīng)發(fā)展成為一種高水平的文化形態(tài)，它既有民族性，又有世界性。從歷史上看，每當(dāng)一種文化進(jìn)入中國(guó)，大都逐步走向中國(guó)化而成為中國(guó)文化的一部分。比如佛教?hào)|漸就是一個(gè)鮮明的例證。佛教源自于印度，卻在中國(guó)得到保存、發(fā)展與弘揚(yáng)，而且，經(jīng)過(guò)幾百年的改造與吸收，佛教有一部分變成中國(guó)式的宗教（如禪宗），另一部分則被吸納于宋明理學(xué)之中。再如，世界歷史上的許多文化都因異族入侵而中斷、消亡過(guò)，如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，希臘羅馬文化因日耳曼族的入侵而中斷上千年，等等，而中國(guó)文化卻反復(fù)把以武力入駐中原的北方民族納入到中國(guó)文化發(fā)展的軌道中來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種包容性更有利于其充分利用全球化這一契機(jī)，積極主動(dòng)地與外來(lái)文化進(jìn)行交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，推動(dòng)民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新。同樣，從作為中國(guó)文化的主導(dǎo)思想儒家文化來(lái)說(shuō)，儒家文化在歷史上也多次遇到過(guò)如何對(duì)待異質(zhì)文化的問(wèn)題，但它遵從的總的思路是“道并行而不?！?，主張文化的多元性，因此，在歷史上中國(guó)文化并非華夏文化的一元格局，亦非儒家思想的一家獨(dú)行，而是華夏文化與周邊少數(shù)民族文化“多元一體”、儒、釋、道“三教并存”。儒家從觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，認(rèn)為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的需要是分層次和多側(cè)面的，并非一種文化所能滿足，所以，不同的多元文化各有其位置和作用。由此形成的中國(guó)傳統(tǒng)文化格局是儒學(xué)為主，而又多元互補(bǔ)，即使儒學(xué)內(nèi)部也有各種派別的爭(zhēng)論。儒家思想具有的這種文化多元并存的開(kāi)放性和包容性，正是使中國(guó)傳統(tǒng)文化在全球性的文化交流、借鑒中得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

全球化是我們發(fā)展民族文化的大舞臺(tái)，我們不必?fù)?dān)憂全球化會(huì)使我們的民族文化喪失民族性，也不必為文化的民族性缺失而憂慮，我們有機(jī)會(huì)也有條件融入全球化的進(jìn)程之中，從而推動(dòng)民族文化的發(fā)展。

三、積極進(jìn)行文化整合，為傳統(tǒng)文化注入新的活力

文化全球化從根本的意義上說(shuō)，應(yīng)該是在尊重和保持文化個(gè)性基礎(chǔ)上對(duì)人類文化共性的發(fā)揚(yáng)和推廣，是在保持差異性前提下的文化交流和融合，是文化多樣性和統(tǒng)一性的雙向互動(dòng)。世界上每個(gè)成熟的民族都有屬于自己的特有文化形態(tài)和文化個(gè)性，這種特有的文化已經(jīng)成為民族親和力和凝聚力的重要源泉。如何在保持傳統(tǒng)民族文化的同時(shí)接納現(xiàn)代性，吸收全人類所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，形成一種既適應(yīng)現(xiàn)代又具有本民族特色的新文化，是我們?cè)谖幕蚧M(jìn)程中亟待解決之難題。

“一個(gè)民族要認(rèn)識(shí)自己，就要走出自己的墻，從外面看。一個(gè)民族要認(rèn)識(shí)別個(gè)民族，就要走進(jìn)別人的墻，從里面看。其實(shí)，認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)別人是同時(shí)的?！保?］文化的民族性并不是封閉的、保守的，而是開(kāi)放的、發(fā)展的動(dòng)態(tài)概念，它在自己的歷史行程中總要吸納外民族文化的精髓，溶于自己的血肉之中。中華文化的走向遠(yuǎn)不只是一個(gè)繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的問(wèn)題，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，本身是建筑在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)基礎(chǔ)之上的，近來(lái)，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)和從前的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)模式都有了很大的不同，中國(guó)民眾也正一步步邁向一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)中去。眼下，進(jìn)入公眾視野的文化產(chǎn)品和文化門類眾多，能夠沖擊人的感官并且改變?nèi)说挠^念的東西也很多。網(wǎng)絡(luò)、傳統(tǒng)媒體甚至公共場(chǎng)所都可以對(duì)人的行為和觀念產(chǎn)生影響。在這種前提下，仍然要求今天的人們?nèi)ネ耆凑兆蛱斓男袨榉绞絹?lái)生活，是不明智的，也是不現(xiàn)實(shí)的。正像安東尼•吉登斯認(rèn)為的：“全球化并不是我們今天生活的附屬物，它是我們生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變，它是我們現(xiàn)在的生活方式?！保?］因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化唯有積極地進(jìn)行文化整合，舍去消極的不合理的因素，讓健康的、符合今天民眾行為習(xí)慣和理念的因素積極加入進(jìn)來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化才能更好地得到繼承和發(fā)揚(yáng)，“保衛(wèi)傳統(tǒng)文化”的呼聲也才能平息下來(lái)。

與一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力相比，文化是一種軟實(shí)力和軟環(huán)境，文化行為和文化生態(tài)的大規(guī)模變化在短時(shí)期內(nèi)是不會(huì)產(chǎn)生巨變的，但是長(zhǎng)遠(yuǎn)的看，唯其不容易徹底改變，其改變之后的慣性才會(huì)更深遠(yuǎn)。韓國(guó)的“江漢奇跡”，向所有人展示了儒家文化在現(xiàn)代化浪潮沖擊下的另一種結(jié)果。韓國(guó)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不矛盾，把傳統(tǒng)文化中的有益因素與現(xiàn)代化變革中的需求結(jié)合起來(lái)，應(yīng)是一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的最好選擇。文化走向本身，就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、不斷演進(jìn)以至變革的過(guò)程，永無(wú)止境，中國(guó)文化和世界文明發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)都說(shuō)明，異質(zhì)文化的交流、碰撞與融合是文化更新發(fā)展的重要契機(jī)，文化封閉則只能導(dǎo)致僵化、停滯和落后

總之，文化全球化是當(dāng)今世界文化發(fā)展中的一種客觀趨勢(shì)，文化全球化不等同于“文化殖民化”或“文化霸權(quán)主義”。在文化全球化進(jìn)程中，無(wú)論任何民族只有積極地融入全球化文化，才能在文化全球化過(guò)程中創(chuàng)造出自己民族文化的新特色，才能同世界各民族文化一起共同構(gòu)建全球文化新體系。

作者單位：新鄉(xiāng)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

篇9

個(gè)人主義對(duì)自然資源的無(wú)限占有、個(gè)人奮斗的不擇手段，必然在導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系不和諧的同時(shí)，也導(dǎo)致人與人關(guān)系的不和諧。強(qiáng)權(quán)政治，霸權(quán)主義可以說(shuō)是極端個(gè)人主義在國(guó)家行為上的表現(xiàn)。兩次世界大戰(zhàn)都與帝國(guó)主義國(guó)家爭(zhēng)奪世界霸權(quán)、重新瓜分對(duì)世界自然資源的占有權(quán)有關(guān)。

東方在天人合一觀念的影響下，不僅認(rèn)同天與人的同一性，而且認(rèn)同人與人的同一性。中國(guó)人以血脈宗親為紐帶，將整個(gè)民族、整個(gè)國(guó)家看作是一個(gè)大家庭，“家是最小國(guó)，國(guó)是最大家”，中國(guó)人以同為炎黃子孫而自詡。

中國(guó)人在處理人與人的關(guān)系方面的東方智慧，突出表現(xiàn)在天道與人道的一致性、以物比德的審美觀及和而不同的處世倫理這三個(gè)方面。

1、“天道”與“人道”的一致牲

由于天人之間是統(tǒng)一為一體的，作為社會(huì)人與人關(guān)系的“人道”本于“天道”，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，社會(huì)的人也是統(tǒng)一為一體的。作為入世的教化之學(xué)的儒家學(xué)說(shuō)，“天下歸仁”是孔子的最高理想。雖然孔子在不同的情況下對(duì)“仁”的解釋不同，但都蘊(yùn)含了作為個(gè)體的人以“仁者愛(ài)人”做為對(duì)社會(huì)的“善”的行為準(zhǔn)則。也就是說(shuō)天人合一的人與自然的和諧觀與人與人之間的和諧觀是一致的。

2、以物比德的審美觀

如果說(shuō)老莊的道家學(xué)說(shuō)在人與物的關(guān)系上以自然為大美的話，那么儒家學(xué)說(shuō)則把人與人之間的善推及于人與物的審美上來(lái)，這便是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的以物比德?？荠i程在《中國(guó)審美現(xiàn)代性研究》中說(shuō)，“這種‘比德’所獲得的美感是在人與對(duì)象之間道德的比附中實(shí)現(xiàn)的?！?/p>

孔子說(shuō)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，“歲寒，然后知松柏之后凋也?！倍加幸晕锉鹊碌囊馑肌＼髯釉凇斗ㄐ小菲忻鞔_提出了“比德”的審美觀，他說(shuō)：“夫玉者，君子比德焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；粟而理，知也；堅(jiān)剛不屈，義也……”在這里“玉”之美在于它與人類的“仁”、“知”、“義”等品格的相似，而人的“仁”、“智”、“義”等品格在玉中也恰好得到了表現(xiàn)。

比德的審美傳統(tǒng)一直沿襲至今，從屈原的《橘頌》、劉禹錫的《陋室銘》到茅盾的《白楊禮贊》、現(xiàn)代歌曲《紅梅贊》莫不如此。比德強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)道德的意義，通過(guò)比德將人自己的“德”的品質(zhì)寄托在對(duì)象世界里，從而實(shí)現(xiàn)人倫社會(huì)與外在世界的和諧統(tǒng)一。

3、和而不同的賞石倫理觀

天與人的合一，人與人的合一是講事物的同一性，另一方面，天生萬(wàn)物，物有千差萬(wàn)別，人有形形，這是事物的差異性，如何處理好這同一性與差異性的關(guān)系呢？這便是東方“求大同，存小異”、“和而不同”的思想。

這個(gè)思想在賞石倫理上的集中表現(xiàn)，便是既作為一名石友又作為一著名美學(xué)家的王朝聞先生關(guān)于“賞石可以有偏愛(ài)，但不要有偏見(jiàn)”的論述。他在《石道因緣》里說(shuō)：“因每個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)不同，愛(ài)好也有習(xí)慣性，這些審美個(gè)性對(duì)石美的愛(ài)，必然會(huì)出現(xiàn)著重點(diǎn)不同的選擇。”因而“難免偏愛(ài)”，但不能因石及人，產(chǎn)生對(duì)不同己好的石友的偏見(jiàn)。

和諧、包容的“和而不同”的理念，對(duì)于賞石審美，它包容萬(wàn)象，各取所好。這對(duì)于多元化的國(guó)際賞石界，也具有、多元共榮、物我相通、情理一體的普世價(jià)值。

三、心身一體與靈肉兩分——靈與肉的關(guān)系

1、東方的心身一體與西方的靈肉兩分

人之為人，是人不僅具有作為生物共性的軀體和本能，還具有其它生物所不具有的自覺(jué)意識(shí)，能把人自己和人所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境作為對(duì)象來(lái)思考。因此人就有了作為物質(zhì)的軀體的“身”（“肉”）和作為意識(shí)的“心”（“靈”）這兩個(gè)部分。

在西方文化中，按基督教教義，人是由上帝制造的。在西方人的心目中有兩個(gè)世界，一個(gè)是人的世界，一個(gè)是上帝——神的世界。人只有在人世間贖罪，才能在死后進(jìn)入神的世界——天堂。所以，在西方，身與心或靈與肉是兩分的。

孔子說(shuō)“鬼神敬而遠(yuǎn)之”，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)中國(guó)人的心目中只有一個(gè)世界，那便是人的世界。儒家和道家所主張“天人合一”的“天”，在中國(guó)人心目中從來(lái)都不是“神”，而是自然，以及“天行有?！钡淖匀灰?guī)律。

佛教自兩漢時(shí)期傳入中國(guó)后，在與儒、道的融合中變成了中國(guó)式的佛教——禪宗。禪宗并不以來(lái)生輪回為寄托，而以今生的心性修煉獲得心性的升華，擺脫人生煩惱，追求生命自覺(jué)的精神境界。禪宗認(rèn)為，“禪”是每一個(gè)人都有的本性，也是宇宙的法性，這種人的自性與宇宙的法性圓融一體的境界——禪宗，乃是一種隨緣自適、隨遇而安的人生最高境界。這可以說(shuō)是對(duì)“天人合一”的另一種說(shuō)法。

所以，在以中國(guó)傳統(tǒng)儒、道、釋思想為主導(dǎo)的東方文化中，人1門追求的是一種與“天人合一”相通的身心合一，靈肉合一的感受。

2、樂(lè)生是人生的最高境界

基督教認(rèn)為人是生而有罪的，而且是人類始祖亞當(dāng)違抗上帝命令偷吃禁果犯下的原罪，需要亞當(dāng)和夏娃的后代一代代地贖罪下去。與西方相反，中國(guó)人認(rèn)為人生而有趣，生而有樂(lè)。這種樂(lè)趣在于對(duì)自己生命的把握，要自強(qiáng)不息，與時(shí)俱進(jìn)。正如周易上說(shuō)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。曹操一方面感嘆人生的短暫“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”，另一方面卻是要更加地珍惜生命，他說(shuō)“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！?/p>

從美學(xué)的角度看，樂(lè)生是一種審美人生。按儒家思想，這是一種入世的現(xiàn)實(shí)之美，是善與美一體的盡善盡美，是適中、和諧、秩序、節(jié)制、平衡、安定的“中和之美”；按道家思想，是一種虛無(wú)之美，是擺脫了任何人為的束縛、無(wú)欲無(wú)為的自然天成之美，是一種飄逸出世、自由逍遙之美；按禪宗思想，這是一種隨緣之美。是困自眠、饑自食、渴自飲的“春來(lái)草自青”的隨緣自適之美，也是心注一境、超然象外、直參內(nèi)征的頓悟見(jiàn)性之質(zhì)美。

儒、道、釋的審美樂(lè)生，都是身心合一、靈肉一體的審美體驗(yàn)，雖然各有側(cè)重，但都表明了人生的最高境界是活在當(dāng)下，是樂(lè)生，而不是為了贖罪，也不是為了受苦受難。

3、東方賞石審美中的心身一體，知行合一的普世價(jià)值

東方賞石審美秉承“天人合一”的理念，不但求得人石之間的和諧、人與人之間的和諧，還求得了靈與肉的和諧?！耙孤?tīng)石語(yǔ)到三更”，“賞石——心靈朝圣之旅”，“石心、石意、石有情”，都是心靈觀照下的真情流露。

在“天人合一”的審美訴求中，不但有心身一體的審美觀念，還有知行合一的審美創(chuàng)造，那便是對(duì)觀賞石的從“隨形、置勢(shì)”到“命題、配座、賦文、陳設(shè)、組合”這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一的過(guò)程。這種知行的合一，奇石由普通的頑石升華成了融自然美、藝術(shù)美于一體的天然藝術(shù)品，觀賞者則從這件天然藝術(shù)品中復(fù)現(xiàn)并證明了人之為人的自己。

這種心身一體的審美觀照與知行合一的審美創(chuàng)造，同樣對(duì)全球賞石界具有普世的價(jià)值。

四、東西方的思維模式——綜合與分析

季羨林認(rèn)為東西方兩大文化體系的不同表現(xiàn)在很多方面，但最根本的不同是思維模式的不同，一言以蔽之，東方的思維模式是綜合的，而西方的思維模式則是分析的。

誠(chéng)如季羨林先生所說(shuō)，這種東西方的思維模式的不同已經(jīng)深入到人們的生存習(xí)慣之中。比如筆者作為中國(guó)人給國(guó)外友人寫信，總是這樣留下地址：中國(guó)、重慶、渝中區(qū)、臨江支路九號(hào)，是由整體到局部的綜合思維模式。但如果是美國(guó)人寫，就會(huì)倒過(guò)來(lái)，成了：九號(hào)、臨江支路、渝中區(qū)、重慶、中國(guó)，是由局部到整體的分析思維模式。

東西方文化體系都為人類造福，都推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展?，F(xiàn)在的問(wèn)題是從17世紀(jì)發(fā)祥于歐洲的近代工業(yè)文明成為了在全世界占支配地位的文明形態(tài)，其分析思維的局限性日益暴露無(wú)遺，它所造成的全球性的生態(tài)危機(jī)已無(wú)法用分析思維的模式來(lái)解決，只能靠東方綜合思維模式才能得到解決。這就是季羨林先生所說(shuō)的“三十年河西、三十年河?xùn)|”的意思。

前面我們從東西方觀念對(duì)比的分析中，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想影響下的賞石文化中關(guān)于天人合一、人與人和諧、人身心和諧的普世意義作了分析，而這一切，都是東方綜合思維模式的表現(xiàn)。在季羨林先生與池田大作、蔣忠新合著的《暢談東方智慧》—書(shū)中，以對(duì)談的方式，有以下形象的說(shuō)法，我們以此來(lái)作為本篇文章的結(jié)束語(yǔ)。

1、思維模式?jīng)Q定行為模式。行為模式?jīng)Q定文化特色，東方與西方這兩大文化體系之間最根本的區(qū)別，必然表現(xiàn)在思維模式方面。

2、一言以蔽之，東方文化體系的思維模式是綜合的，而西方則是分析的。所謂分析的思維模式，用一句通俗的話來(lái)說(shuō)，就是只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。再用醫(yī)學(xué)來(lái)作比喻，就是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。所謂綜合思維，其特點(diǎn)可以歸結(jié)為兩句話：整體概念與普遍聯(lián)系。用醫(yī)學(xué)來(lái)打個(gè)比喻：頭痛可以醫(yī)腳，反之亦然。東方思想的基礎(chǔ)或出發(fā)點(diǎn)是綜合的、包容的，而西方思想的基礎(chǔ)或出發(fā)點(diǎn)是分析的、排他的。

篇10

中圖分類號(hào)：G04文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Cultural Background Differences of Traditional

Festivals in Eastern and Western Countries

ZHANG Xin, YANG Yue

(College of Humanities, Xi'an University of Electronic Science and Technology, Xi'an, Shanxi 710071)

AbstractTraditional festival is a folk culture created by human being, is an important part of human civilization. As the difference in agricultural color, religious, worship and beliefs and the pursuit of value differences, resulting in different festivals in the west and east. This article explores differences of culture background in east and west by the comparison of major traditional festivals in the west and east.

Key wordsculture; traditional festival; background differences

1 中西方主要傳統(tǒng)節(jié)日比較

1.1 中國(guó)的春節(jié)和西方的圣誕節(jié)

（1）春節(jié)（the Spring Festival）。春節(jié)是農(nóng)歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過(guò)年”。這是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，它最初的含意來(lái)自農(nóng)業(yè)，古時(shí)人們把谷的生長(zhǎng)周期稱為“年”。春節(jié)的到來(lái)意味著春天將要來(lái)臨，萬(wàn)象復(fù)蘇草木更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開(kāi)始。人們剛剛度過(guò)冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望著春暖花開(kāi)的日子，當(dāng)新春到來(lái)之際，自然要充滿喜悅載歌載舞地迎接這個(gè)節(jié)日。

（2）圣誕節(jié)(Christmas Day)。圣誕節(jié)又稱“主降生節(jié)”，是基督教徒紀(jì)念耶酥基督誕生的日子。在圣誕節(jié)，大部分的基督教教堂都會(huì)先在12月24日的平安夜舉行禮拜，然后在12月25日慶祝圣誕節(jié)。圣誕節(jié)本是一個(gè)宗教性的節(jié)日，后來(lái)逐漸演變成一個(gè)具有民族風(fēng)格的全民性的節(jié)日。在西方國(guó)家里，圣誕節(jié)也是一個(gè)家庭團(tuán)聚和喜慶的節(jié)日，他們通常會(huì)在家里陳設(shè)一棵圣誕樹(shù)，以增加節(jié)日的歡樂(lè)氣氛。

從中國(guó)的春節(jié)和西方的圣誕節(jié)，我們可以看到我國(guó)長(zhǎng)期以農(nóng)為本，十分重視氣候?qū)r(nóng)作物的影響。春天來(lái)臨，要開(kāi)始新一輪的播種和收獲；而圣誕節(jié)帶有濃厚的宗教色彩。

1.2 中國(guó)的鬼節(jié)和西方的萬(wàn)圣節(jié)

（1）鬼節(jié)（Chinese Ghost Festival）。中國(guó)農(nóng)歷的七月十五，是盂蘭盆節(jié)，也稱中元節(jié)，俗稱鬼節(jié)、施孤。本是印度一種佛教儀式，佛教徒為了追薦祖先舉行盂蘭盆會(huì)。佛經(jīng)中《盂蘭盆經(jīng)》以修孝順勵(lì)佛的旨意，合乎中國(guó)追先悼遠(yuǎn)的民俗信仰，于是益加普及。每逢農(nóng)歷我國(guó)的華族必定會(huì)隆重舉行"慶贊中元"，全國(guó)各地，都可以看到慶中元的紅色招紙，張燈結(jié)彩、設(shè)壇、酬神。

（2）萬(wàn)圣節(jié)（Halloween）。萬(wàn)圣節(jié)是西方國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日，萬(wàn)圣節(jié)前夜起源于不列顛凱爾特人的傳統(tǒng)節(jié)日，在10月的最后一天，他們相信這是夏天的終結(jié)，冬天的開(kāi)始。在這一天，人們熄掉爐火、燭光，讓死魂無(wú)法找尋活人，又把自己打扮成妖魔鬼怪把死人之魂靈嚇走。

隨著時(shí)間流逝，萬(wàn)圣節(jié)的意義逐漸起了變化，變得積極快樂(lè)起來(lái)，死魂找替身返世的說(shuō)法也漸漸被摒棄和忘卻。今天全球大部分人以古靈精怪的打扮來(lái)慶祝萬(wàn)圣節(jié)的由來(lái)。而中國(guó)陰歷七月十五也被認(rèn)為是鬼門關(guān)大開(kāi)，陰間的鬼魂回到陽(yáng)間來(lái)探望親人的說(shuō)法，在這一天會(huì)有很多人燒紙錢、蠟燭悼念先人。

1.3 中國(guó)七夕節(jié)和西方的情人節(jié)

（1）七夕節(jié)（the Double-Seventh Day）。七夕節(jié)又稱為“乞巧節(jié)”，是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的節(jié)日。相傳，每年農(nóng)歷七月初七的夜晚，是天上“織女”與“牛郎”相會(huì)之時(shí)?！翱椗笔且粋€(gè)美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣。

（2）情人節(jié)（Valentine's Day）。關(guān)于情人節(jié)的來(lái)源，有不同的說(shuō)法。其中一種說(shuō)法是為了紀(jì)念一個(gè)叫瓦倫丁的基督教殉難者。公元3世紀(jì)，羅馬帝國(guó)的基督教徒瓦倫丁因?yàn)閹ь^反對(duì)羅馬統(tǒng)治的迫害而被捕入獄。典獄長(zhǎng)的女兒對(duì)他悉心照料，無(wú)微不至，兩人之間產(chǎn)生了深厚的感情?？墒峭邆惗〔](méi)有獲釋，于公元270年2月14日被處死。行刑前他給典獄長(zhǎng)的女兒寫了一封血書(shū)，表白真情?；浇掏綖榱思o(jì)念瓦倫丁，便把2月14日定為“情人節(jié)”。

這兩個(gè)節(jié)日都是具有愛(ài)意的節(jié)日，中國(guó)的七夕具有世俗性及泛神性。而西方的情人節(jié)具有濃厚的宗教色彩的節(jié)日。

2 中西方節(jié)日的文化背景差異

2.1 農(nóng)業(yè)色彩和宗教色彩

中國(guó)長(zhǎng)期處于自給自足的封建農(nóng)業(yè)社會(huì)和自然經(jīng)濟(jì)，十分重視氣候?qū)r(nóng)作物的影響。在春種、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的過(guò)程中認(rèn)識(shí)了自然時(shí)序的復(fù)雜規(guī)律，總結(jié)出四時(shí)、二十四節(jié)氣，形成了以節(jié)氣為主的傳統(tǒng)節(jié)日。在古時(shí)候，因?yàn)樯a(chǎn)力低下，常為冬天的寒潮所侵?jǐn)_，又為糧食的匱乏所擔(dān)心，因此盼望春天到來(lái)進(jìn)行耕種。當(dāng)然，西方節(jié)日中也不乏與農(nóng)業(yè)有關(guān)節(jié)日，但由于西方基督教的興起及工業(yè)社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)取代了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，人們對(duì)天氣的依賴逐漸減弱，而是各種宗教意識(shí)誕生出的傳統(tǒng)節(jié)日。

2.2 神靈崇拜和上帝信仰

中國(guó)早期的社會(huì)結(jié)構(gòu)是建立在以自然崇拜與人文精神相結(jié)合的習(xí)慣勢(shì)力的基礎(chǔ)上，其基本的哲學(xué)理念是主張神靈與人二者之間相互的協(xié)調(diào)與平衡。中國(guó)傳統(tǒng)的神靈，大多是人們進(jìn)行訴求時(shí)的自然崇拜，而不是一種求得心靈凈化、精神升華的終極崇拜。

在西方，人們大多信奉基督教，認(rèn)為上帝是世界上一切事物的創(chuàng)造者。人類的禍福、壽夭、貧富等都是上帝先天注定賜予的而非后天求得的。上帝和耶穌的概念已經(jīng)印在他們腦海中，比如圣誕節(jié)就是基督徒把這一天當(dāng)作耶穌生日來(lái)紀(jì)念的節(jié)日。

2.3 集體主義和個(gè)性主義

眾所周知，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是在長(zhǎng)期文化積淀的結(jié)果。受儒家倫理道德的熏陶，在表達(dá)感情方面都比較保守、細(xì)膩和含蓄。是將個(gè)體融入群體中，強(qiáng)調(diào)以群體、大局為重。在傳統(tǒng)節(jié)日中的表現(xiàn)是注重血緣性的家族全體成員能共享團(tuán)圓。如“春節(jié)”、“中秋節(jié)”等都有一些“團(tuán)聚”、“團(tuán)圓”等俗規(guī)禮節(jié)。

西方國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日熱衷于挖掘個(gè)體價(jià)值，追求自由主義和個(gè)人主義。人們?cè)诠?jié)日里充分張揚(yáng)自我，宣泄自己的情感。比如情人節(jié)當(dāng)天，人們可以向自己所愛(ài)的人毫無(wú)保留的表達(dá)愛(ài)意。因而西方情人節(jié)也越來(lái)越受到中國(guó)年輕人的青睞。

3 結(jié)論及意義

在人類社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河中，節(jié)日對(duì)民族性格的塑造、民族情感的凝聚起著重要作用，也是一個(gè)民族民眾參與最廣泛的文化象征。它承載的是文化，傳遞的是感情。盡管中西方節(jié)日在農(nóng)業(yè)色彩和宗教色彩、崇拜和信仰以及價(jià)值追求上有差異，但人們祈求美好生活的愿望是相同的。了解西方的節(jié)日文化，能更有效的達(dá)到交流、增進(jìn)了解、促進(jìn)友誼，在當(dāng)今這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)和機(jī)遇的世界里更好的加強(qiáng)溝通和交流。

迫于當(dāng)今社會(huì)各種壓力，人們的日常生活往往是單調(diào)的重復(fù)，缺乏生氣，節(jié)日會(huì)對(duì)人們單調(diào)的社會(huì)生活增加色彩，改善人們的精神面貌，煥發(fā)人的工作熱情。

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