導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的建議，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號(hào)：G75 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9391（2016）06-0055-06

近年來隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問題在中國逐漸升溫，各地文化教育相關(guān)部門分別結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，因地制宜展開了多種形式的宣傳與促進(jìn)活動(dòng)。在此背景下，“傳統(tǒng)民族文化進(jìn)校園”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一條有效路徑不僅已成為學(xué)界共識(shí)，而且在許多省區(qū)已經(jīng)取得了一定成績。由于該活動(dòng)形式充分利用了西南少數(shù)民族聚居區(qū)所特有的“在地化”優(yōu)勢(shì)，近年來已由貴州省逐步推廣到云南、廣西、湖南等少數(shù)民族較集中的省份。而四川省作為藏、羌、彝等少數(shù)民族聚居的省份，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引進(jìn)到學(xué)校教育體系中的嘗試起步較晚，幾乎未見相關(guān)研究?！懊褡逦幕?a href="http://m.ljhrchangan.com/haowen/43867.html" target="_blank">進(jìn)校園”活動(dòng)在四川少數(shù)民族聚居區(qū)的開展現(xiàn)狀如何？在開展過程中當(dāng)?shù)夭煌瑢哟蔚膶W(xué)校各采取了哪些具體的實(shí)施舉措？民族文化傳承與現(xiàn)代應(yīng)試教育體系之間是如何并接和共融的？本文將以四川汶川縣的“羌族文化進(jìn)校園”的活動(dòng)實(shí)踐為例，總結(jié)不同層次學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)和問題，為今后新的相關(guān)項(xiàng)目展開提供可咨借鑒的參考。

一、“民族文化進(jìn)校園”在西南地區(qū)的開展現(xiàn)狀

現(xiàn)代化和全球化已成為當(dāng)代中國發(fā)展的主旋律，在此背景下，作為傳統(tǒng)民族文化傳承的載體――少數(shù)民族聚居區(qū)的村寨和家庭亦不可避免被卷入到現(xiàn)代化浪潮中。少數(shù)民族家庭的適齡兒童入學(xué)以后，一方面脫離了本民族文化滋長的土壤，另一方面學(xué)校課程中所教授的完全是按照現(xiàn)代西方教育模式建立起來的知識(shí)體系。由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承在當(dāng)今青少年一代面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和危機(jī)。近年來在部分民族聚居區(qū)開展的“民族文化進(jìn)課堂”活動(dòng)，就是借助學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”傳承的有益嘗試。

從地區(qū)分布來看，目前貴州省的民族文化M校園活動(dòng)在西南地區(qū)開展得最早，所涉及面積最廣，活動(dòng)內(nèi)容也最為豐富。此外，云南、廣西、湖北、湖南等地也相繼展開了類似活動(dòng)。雖然在官方的文件下發(fā)之前，四川省內(nèi)的部分少數(shù)民族聚居區(qū)已有了自發(fā)性的類似活動(dòng)的展開。譬如宜賓興文縣的興文二中是四川省較早開設(shè)特色課程的學(xué)校，其內(nèi)容包括定期邀請(qǐng)當(dāng)?shù)貙W(xué)者和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人講授苗族族源、民族風(fēng)俗、苗族歌曲、苗族語言與文字，傳授傳統(tǒng)技藝等。汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)自2010年以來，一直堅(jiān)持開設(shè)各種興趣班，并與西南民族大學(xué)西南少數(shù)民族研究中心合作編寫了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)鄉(xiāng)土教材》。但從整體層面上來看，四川省的“民族文化進(jìn)校園”的開展情況不僅落后于貴州省，且與云南、廣西等省相比都具有相當(dāng)差距，目前尚處于起步階段。

二、“民族文化進(jìn)校園”在汶川縣各中小學(xué)及職業(yè)學(xué)校中的開展現(xiàn)狀

汶川縣位于四川省西北部，居川西北高原和阿壩藏族羌族自治州東南部，是全國四大羌族聚居縣之一。目前，有關(guān)羌族傳統(tǒng)文化的傳習(xí)活動(dòng)主要是由政府部門推動(dòng)的，在學(xué)校中推動(dòng)羌文化教育處于肇始階段。

汶川縣現(xiàn)有中小學(xué)包括幼兒園共計(jì)22所，3所幼兒園（開展文娛活動(dòng)體現(xiàn)民族文化）、5所中學(xué)、13所小學(xué)、1所特殊教育學(xué)校。根據(jù)阿壩州教育局2015年所印發(fā)的《阿壩州羌族文化進(jìn)校園活動(dòng)方案》，全州的中小學(xué)學(xué)?？煞譃槿?。一類為標(biāo)準(zhǔn)音點(diǎn)及其周邊的北部方言區(qū)學(xué)校；二類為南部方言區(qū)的學(xué)校；三類為無母語基礎(chǔ)的學(xué)校。結(jié)合汶川縣的羌民族分布情況，本項(xiàng)目組調(diào)研的綿威片區(qū)學(xué)校為“羌族文化進(jìn)校園”的二類學(xué)校。考慮到不同年齡階段的學(xué)生可能呈現(xiàn)出的差異性特征，本項(xiàng)目組成員先后對(duì)汶川縣龍溪小學(xué)、綿中學(xué)及威州民族師范學(xué)校三所不同類型的學(xué)校進(jìn)行了調(diào)研。

（一）龍溪小學(xué)：以羌歌、羌繡和校本教材編寫為特色

汶川縣龍溪小學(xué)地處汶川縣西北雜谷腦河?xùn)|岸的龍溪溝內(nèi)，是龍溪鄉(xiāng)唯一的一所中心小學(xué)。龍溪小學(xué)最初建校于1937年，汶川地震后學(xué)校坍塌，由廣東省湛江市對(duì)口援建了現(xiàn)在的新校園。

龍溪小學(xué)的“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)被公認(rèn)為是本縣做的較有特色的。在課程設(shè)置方面，學(xué)校主要開設(shè)了傳統(tǒng)音樂、羌語會(huì)話和羌繡三方面的課程，且開設(shè)形式各有不同，其中效果最為明顯的是羌歌童聲合唱。該校的兒童羌歌合唱團(tuán)成立于2007年，至今已經(jīng)堅(jiān)持了9年。2015年年底，龍溪小學(xué)的羌歌合唱團(tuán)參加了“美麗家園?幸福汶川”文藝節(jié)的海選，得到了縣、鄉(xiāng)政府的重視并贏得了資金支持。在四川省第八屆中小學(xué)藝術(shù)節(jié)的表演中，合唱團(tuán)又榮獲了二等獎(jiǎng)。此外，該小學(xué)一直與深圳市松禾成長關(guān)愛基金會(huì)保持著密切的溝通聯(lián)系。兒童合唱團(tuán)每年都會(huì)去深圳表演，參加民族文化分享活動(dòng)。松禾基金會(huì)經(jīng)?；卦L龍溪小學(xué)，提供技術(shù)指導(dǎo)，每年假期還會(huì)派音樂教授來培訓(xùn)合唱團(tuán)的教師和學(xué)生。由于有一定的社會(huì)資金支持，學(xué)校得以長期聘請(qǐng)一位在當(dāng)?shù)赜休^高口碑的民間藝人專門負(fù)責(zé)培訓(xùn)，每周一至周四的下午六點(diǎn)至七點(diǎn)，除非有特殊情況，合唱團(tuán)成員都會(huì)準(zhǔn)時(shí)參加培訓(xùn)。

羌繡技藝是龍溪小學(xué)另一個(gè)較為重要的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目。但學(xué)校迄今尚未聘請(qǐng)到專門的羌繡老師，學(xué)生的羌繡作品大多是回家后在家里完成的。因而雖然這些羌繡被擺放在學(xué)校的陳列室中供來訪者參觀，但事實(shí)上卻并非學(xué)校教育的結(jié)果，而是仍然延續(xù)著家庭中的代代相傳式的傳統(tǒng)文化傳承途徑。

羌語的學(xué)習(xí)在龍溪小學(xué)尚未納入到常規(guī)性課程中，只是一個(gè)學(xué)期偶爾會(huì)開設(shè)一兩次課。但龍溪小學(xué)在相應(yīng)的羌語課本和校本教材的編寫上卻極為突出。該校一位羌族老師主動(dòng)主持編寫了《龍溪羌族會(huì)話入門》、《龍溪鄉(xiāng)地名錄》、《龍溪鄉(xiāng)各寨羌語名及地盤業(yè)主》、《羌族的人生禮儀》等校本教材。除此之外，該校還與西南民族大學(xué)民族學(xué)、民俗學(xué)、音樂學(xué)的師生合作，共同編寫完成了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)鄉(xiāng)土教材》。

（二）綿中學(xué)：極為有限的興趣課開設(shè)

汶川縣綿中學(xué)創(chuàng)辦于1973年，是一所以寄宿制管理為特色的農(nóng)村寄宿制管理示范校。學(xué)校共有7個(gè)教學(xué)班，涵蓋初中一、二、三年級(jí)，262名學(xué)生，40名老師。

與龍溪小學(xué)相比，中學(xué)生的課業(yè)壓力、升學(xué)壓力更大，因此總體來看，綿中學(xué)“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)開展的深度、豐富程度比起龍溪小學(xué)更要欠缺一些，主要是以興趣課和課間操的形式展開。與龍溪小學(xué)相似的是，這一類傳統(tǒng)文化興趣課在學(xué)校的展開也主要得益于一位羌族體育老師的推動(dòng)。

綿中學(xué)于雙周開設(shè)了興趣課程，時(shí)間分布在星期二和星期四。興趣課的內(nèi)容安排結(jié)合了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?，尤其是羌族原生態(tài)鍋莊。此外，學(xué)校藝體組還將現(xiàn)代韻律操和藏族羌族鍋莊相結(jié)合，編制了一套課間操――民族韻律操。盡管“羌族文化進(jìn)校園”在綿中學(xué)的開展極為有限，但緊鄰“西羌第一村”――羌鋒村的地理優(yōu)勢(shì)，使得該校學(xué)生在羌文化傳承方面具有先天的優(yōu)勢(shì)。項(xiàng)目組在羌鋒村的走訪中發(fā)現(xiàn)，雖然羌鋒村在村貌外觀上已經(jīng)是一個(gè)地震以后重建的新村，但在精神文化層面上仍然保留了某些羌族傳統(tǒng)文化，例如村里的年輕婦女一邊照看小孩，一邊繡著羌族繡花鞋，村民們相互之間仍然說羌語。而綿中學(xué)的主要招生對(duì)象是綿鎮(zhèn)、草坡鄉(xiāng)戶籍的小學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生，因此，他們?cè)诙δ咳竞烷L輩教授的過程中，也能掌握和使用部分羌語以及刺繡等技藝。在羌鋒村村民看來，對(duì)傳統(tǒng)技藝“根本不需要學(xué)，自然就會(huì)”。

（三）威州民族師范學(xué)校：學(xué)生社團(tuán)自發(fā)主導(dǎo)的傳承

威州民族師范學(xué)校的性質(zhì)是中專學(xué)校，與普通中學(xué)相比，沒有了升學(xué)壓力使得學(xué)生有更多的時(shí)間發(fā)展興趣愛好，同時(shí)掌握更多的技能有利于今后的就業(yè)。因此，學(xué)生對(duì)于民族文化的傳承和學(xué)習(xí)具有較高熱情，活動(dòng)開展形式多樣、內(nèi)容豐富。

師范學(xué)校的學(xué)生被普遍認(rèn)為“能歌善舞”，藏族、羌族歌曲、舞蹈等表演類技藝成為學(xué)生們平時(shí)學(xué)習(xí)的熱門。威州民族師范學(xué)校開展這些民族文化活動(dòng)主要依托學(xué)生社團(tuán)，由于師范生大多具有一定的文藝特長和功底，因而基本上不像龍溪小學(xué)和綿中學(xué)需要專業(yè)指導(dǎo)老師。當(dāng)?shù)氐牟?、羌等少?shù)民族同學(xué)會(huì)將自己掌握的語言、藝術(shù)、手工藝等技藝教授給其他同學(xué)，以同學(xué)之間互相學(xué)習(xí)的方式來開展校園中的民族文化傳習(xí)活動(dòng)。據(jù)社團(tuán)組織者反應(yīng)，活動(dòng)大多集中在每天中午和下午下課以后，學(xué)生們參與這類活動(dòng)的積極性也較高，參與率達(dá)到了70%以上。但從學(xué)校層面來看，威州民族師范學(xué)校并未開設(shè)羌族語言課程，一方面是因?yàn)閷W(xué)校以培養(yǎng)職業(yè)人才為目標(biāo)，另一方面，該校學(xué)生的生源地比當(dāng)?shù)匦W(xué)、中學(xué)更廣，在校學(xué)生的民族成分比較復(fù)雜，因此統(tǒng)一開設(shè)一門民族語言教學(xué)課程不太現(xiàn)實(shí)。

三、“羌族文化進(jìn)校園”在實(shí)踐中面臨的困境及其原因分析

從項(xiàng)目組在同一縣域內(nèi)走訪的三個(gè)不同級(jí)別的學(xué)校來看，“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)在各級(jí)學(xué)校開展的內(nèi)容豐富程度、受重視程度和實(shí)施效果都存在差異，其存在的問題既有該活動(dòng)在整個(gè)西南地區(qū)所呈現(xiàn)出的普遍性，同時(shí)也表現(xiàn)出了各學(xué)校由于地理位置、學(xué)校級(jí)別、主要任務(wù)的不同所呈現(xiàn)出的特殊性。表1概括出了三所學(xué)校在該活動(dòng)中所存在的一些“顯性”問題：

此外，若是對(duì)學(xué)校性質(zhì)以及學(xué)校所處的地理、人文環(huán)境進(jìn)行進(jìn)一步分析，則可歸納出以下較為“隱性”的特征：

第一，普通中小學(xué)與職業(yè)學(xué)校之間存在的結(jié)構(gòu)性差異，職業(yè)學(xué)校更重視民族文化的習(xí)得。龍溪小學(xué)和綿中學(xué)為普通全日制小學(xué)和中學(xué)，學(xué)校及學(xué)生面臨升學(xué)壓力，而“羌族文化”與升學(xué)考試沒有直接聯(lián)系，并且還有可能擠占學(xué)生用于學(xué)習(xí)書本知識(shí)的時(shí)間。因此羌文化在學(xué)校教育體系內(nèi)并不能很好地推行，學(xué)校開設(shè)相關(guān)興趣課程的時(shí)間極為有限。而職業(yè)學(xué)校為提高就業(yè)率，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮專長，因此學(xué)生們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)羌文化的態(tài)度更為積極。

第二，在現(xiàn)代文明的“邊緣”地區(qū)，本民族傳統(tǒng)文化的傳承更為自然。在西部少數(shù)民族地區(qū)，地理、現(xiàn)代教育體系與傳統(tǒng)文化往往呈現(xiàn)出與“中心”相悖的走向。以國家行政版圖及現(xiàn)代教育體系為參照軸，由中心至邊緣依次為“汶川縣（威州鎮(zhèn)）-綿鎮(zhèn)-龍溪鄉(xiāng)”；然而從羌文化的發(fā)展和傳承突然來看，龍溪十八寨無疑才是傳統(tǒng)羌文化的保留與傳衍地，而現(xiàn)代文化背景下的中心――縣城恰恰是“漢化”程度更高的地區(qū)。從汶川縣的三所學(xué)校的羌文化傳承現(xiàn)狀來看，龍溪小學(xué)、綿中學(xué)的學(xué)生由于大多來自周邊的羌寨，對(duì)羌文化的學(xué)習(xí)和傳承更為自然。

第三，傳統(tǒng)文化項(xiàng)目之間發(fā)展不平衡，表演類民族文化傳承得最好，技藝類其次，語言類傳承困難。表演類的項(xiàng)目，如羌歌合唱、羊皮鼓表演、羌族鍋莊、莎朗舞等，由于極具視覺沖擊力，能在較短的時(shí)間內(nèi)（幾分鐘）加以全面展示，更有可能吸引社會(huì)關(guān)注和為學(xué)校贏得榮譽(yù)，因此也更能得到學(xué)校的支持：而不能在較短時(shí)間內(nèi)集中展現(xiàn)，但卻需要花費(fèi)較長時(shí)間訓(xùn)練的技藝類項(xiàng)目（羌繡）往往得不到重視。至于羌語，由于并沒有被納入現(xiàn)代教育制度的考試體系，且即使在羌族地區(qū)使用羌語的人也越來越少，功利性和實(shí)用性的雙重欠缺使其在學(xué)校教育中也完全得不到重，正在逐漸被人遺忘。

第四，“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)在同一地域內(nèi)的不同少數(shù)民族之間的發(fā)展不平衡。在阿壩藏族羌族自治州，羌族的精英們普遍認(rèn)為本民族享受的民族優(yōu)惠政策和受重視程度都遠(yuǎn)不及藏族。藏語的教材編寫、課程設(shè)置，乃至雙語考試體系都已經(jīng)逐漸制度化、完善化，學(xué)校中的藏語學(xué)習(xí)逐漸與國家的升學(xué)考試體制并軌，大大促進(jìn)了藏文化的傳承。譬如水磨中學(xué)面向整個(gè)阿壩州開設(shè)了初中和高中的藏漢雙語班。與藏族相比，羌族在現(xiàn)代文明體系中顯得更加邊緣化。此外，羌語的地區(qū)差異很大。目前的羌語教材是由茂縣的一位老師參考國際音標(biāo)編寫的，因而茂縣所在地的北部方言就成為標(biāo)準(zhǔn)羌語，但汶川縣位于阿壩州南部，與北部方言相差較大，因此這樣的標(biāo)準(zhǔn)教材難以在汶川縣各中小學(xué)使用。

四、教育主管部門的舉措與意見反饋

根據(jù)州教育局下發(fā)文件的通知要求，汶川縣教育局于2015年3月12號(hào)制定下發(fā)了《關(guān)于印發(fā)汶川縣羌族文化進(jìn)校園活動(dòng)方案的通知》。在這之前，教育局在建設(shè)義務(wù)教育均衡發(fā)展示范縣的“四個(gè)發(fā)展”要求中，其中有一個(gè)就是“特色發(fā)展”，這與后來的“羌族文化進(jìn)校園”所指基本一致，其目標(biāo)是形成“一校一品”的特色?？h教育局也認(rèn)識(shí)到了羌語在各個(gè)地區(qū)的差異性，因此明確提出了三個(gè)分區(qū)。一類是標(biāo)準(zhǔn)音點(diǎn)及其周邊的北部方言區(qū)學(xué)校，主要包括茂縣、黑水、松潘；二類是南部方言區(qū)的學(xué)校。汶川縣、理縣就屬于南部方言區(qū)，汶川縣的雁門鄉(xiāng)、龍溪鄉(xiāng)、克枯鄉(xiāng)、綿鎮(zhèn)是羌族的主要聚居區(qū)，個(gè)別村寨還保留著自己的語言。而下半?yún)^(qū)從草坡開始，雖然當(dāng)?shù)厝耸乔甲?，但幾乎已?jīng)沒人使用羌語了。三類為沒有母語基礎(chǔ)的學(xué)校。對(duì)于有語言保留的片區(qū)，教學(xué)中對(duì)語言的教學(xué)要求更高一些：對(duì)于沒有母語基礎(chǔ)的片區(qū)，對(duì)語言要求就低一些，教學(xué)形式著重于表演形式的活動(dòng)和文化部分的講座。

縣教育局的相關(guān)負(fù)責(zé)人對(duì)“羌族文化進(jìn)校園”的情況掌握大多來源于各個(gè)學(xué)校上報(bào)的材料，即使偶爾下鄉(xiāng)到學(xué)校視察，也是旁聽一兩節(jié)觀摩課，缺乏深入細(xì)致的長期觀察和了解，由此導(dǎo)致其制定的“方案”與實(shí)際情況有所脫節(jié)?！扒甲逦幕M(jìn)校園”總體來看是由“州縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校校長教師學(xué)生”自上而下層層推進(jìn)，但真正落實(shí)到與學(xué)生互動(dòng)教學(xué)方面的則是最基層的教師。因此教師是否熟悉羌族文化，是否對(duì)此抱有熱情，以及是否具有很好的課堂教學(xué)能力成為影響到這類活動(dòng)實(shí)施效果的關(guān)鍵。以龍溪小學(xué)和綿中學(xué)為例，“羌族文化進(jìn)校園”之所以在兩校堅(jiān)持開展并取得了較好的效果，主要是得益于兩所學(xué)校各有一位來自于羌寨，對(duì)傳承羌族文化抱有極大熱情的教師，他們不計(jì)報(bào)酬和時(shí)間擔(dān)當(dāng)起了學(xué)校中此類活動(dòng)的引領(lǐng)者。但在實(shí)踐層面上，具體負(fù)責(zé)教學(xué)的老師卻處于科層制體系的最末端，而教育局制定出的“方案”則較為脫離實(shí)際，可操作性并不強(qiáng)。

五、關(guān)于推動(dòng)“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)的幾點(diǎn)建議與對(duì)策

（一）主管部門應(yīng)進(jìn)一步加大資金投入，推進(jìn)師資隊(duì)伍建設(shè)和校本教材編寫等工作

首先，教育行政主管部門應(yīng)加快制定和完善相關(guān)政策和文件，每年撥出一定的專門款項(xiàng)用以促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在校園中的推廣。其次，要保證“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)的穩(wěn)步推進(jìn)，教師隊(duì)伍建設(shè)是先決條件。教育部門一是可以通過相關(guān)政策吸引優(yōu)秀的具有某項(xiàng)專長的外聘教師，二是可以定期組織，對(duì)在崗的音、體、美等特長教師進(jìn)行培訓(xùn)，以提高教師隊(duì)伍本身的民族文化素養(yǎng)。對(duì)外聘的民族文化傳承人，要給予適當(dāng)?shù)膱?bào)酬并授予相應(yīng)的榮譽(yù)稱號(hào)，以鼓勵(lì)其進(jìn)校授課的積極性。教材編寫不能搞全州通行一套教材的“一刀切”方法，各學(xué)校應(yīng)結(jié)合各自特色，自身?xiàng)l件，做到校本教材“統(tǒng)一編寫和有針對(duì)性的改動(dòng)”相結(jié)合：小學(xué)中學(xué)有序銜接；教學(xué)目標(biāo)劃分出高和低，較高層面的目標(biāo)趨于統(tǒng)一，較低層面的目標(biāo)和各校的具體目標(biāo)可以有所差異。此舉可以在一定程度上避免民族文化教育階段性脫節(jié)，目標(biāo)差異過大，執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)不一致。

（二）制定明確的考核和激勵(lì)機(jī)制，推動(dòng)形成民族文化“學(xué)有所用”的社會(huì)氛圍

從目前汶川縣的“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)來看，由于缺乏明確的考核機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)校里開展的相關(guān)活動(dòng)缺乏一致性和連貫性，民族文化的傳習(xí)甚至成為接待相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和來賓考察時(shí)的“面子工程”。因此，制定切實(shí)可行的考核制度，建立和健全相關(guān)鼓勵(lì)引導(dǎo)機(jī)制，有利于保證該項(xiàng)活動(dòng)持續(xù)地、長期地開展。

傳統(tǒng)民族文化由于本身并未納入中小學(xué)升學(xué)考試的范圍，因此在家長和學(xué)生中形成了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化“無用”的觀念。政府、教育部門和學(xué)校應(yīng)該合力營造出一個(gè)民族文化“學(xué)有所用”的社會(huì)氛圍，盡力轉(zhuǎn)變學(xué)生和家長們認(rèn)為民族文化無用武之地的悲觀態(tài)度。譬如在羌族聚居地區(qū)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝苏f羌語、用羌語；在行政和事業(yè)單位聘用人員時(shí)對(duì)熟悉羌文化的應(yīng)聘者予以優(yōu)先考慮：對(duì)于在開展“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)中表現(xiàn)突出的學(xué)校和個(gè)人，應(yīng)授予榮譽(yù)并公開表彰等。多渠道地建立各種激勵(lì)機(jī)制，有利于激發(fā)不同行業(yè)的人群學(xué)習(xí)和傳播羌文化的熱情，從而使當(dāng)?shù)貙W(xué)生意識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在。

（三）加強(qiáng)校際合作交流，嘗試與教育科研單位對(duì)口合作

四川省的“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)才開始啟動(dòng)，汶川縣內(nèi)各中小學(xué)校尚處在探索階段，加強(qiáng)校際合作有利于各校互相學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)和交流成果。校際合作不應(yīng)局限于同一行政范圍內(nèi)、同一性質(zhì)的學(xué)校，而應(yīng)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)貙W(xué)校走出去，與這類活動(dòng)開展較為成功的學(xué)校進(jìn)行交流。此外，當(dāng)?shù)貙W(xué)校還可以與一些民族院校、教育機(jī)構(gòu)和科研機(jī)構(gòu)等結(jié)成對(duì)口合作單位，當(dāng)?shù)刂行W(xué)可以為這些單位提供鮮活的教學(xué)案例，而對(duì)方則可以提供咨詢和建議。

六、結(jié)語

篇2

教育部“京劇進(jìn)課堂”的試點(diǎn)，就其初衷而言，顯然在于豐富素質(zhì)教育的內(nèi)容和弘揚(yáng)中華的傳統(tǒng)文化。然而從具體實(shí)施辦法看，卻存在著一些明顯的缺憾與不足：

其一，把京劇簡化為京劇曲目，劃入音樂教育的系列，由音樂老師來教授，這一方面把綜合性的戲曲藝術(shù)簡單化，使其難以展示原有的風(fēng)采、魅力；另一方面又讓普通的音樂教師勉為其難?！艾F(xiàn)在中小學(xué)音樂教師多數(shù)是以聲樂、器樂或舞蹈為專業(yè)的師范畢業(yè)生，極少有京劇方面的訓(xùn)練”，“專業(yè)演員要四年科班以上，幾天培訓(xùn)的效果可想而知”②。

其二，“京劇進(jìn)課堂”在全國范圍推廣，難免以京劇一霸獨(dú)尊的地位，客觀上造成對(duì)諸多地方戲曲的“歧視”。2008年，多家媒體曾就此問題展開討論。許多專家、學(xué)者認(rèn)為，對(duì)于不同地域來說，忽略地方戲曲的價(jià)值與作用，一刀切地推廣京劇進(jìn)課堂，不僅不切實(shí)際，而且有悖教育規(guī)律?！度嗣袢?qǐng)?bào)》記者就認(rèn)為，15首京劇曲目進(jìn)課堂，其效果與其說在于推動(dòng)素質(zhì)教育的啟蒙價(jià)值，倒不如說在于彰顯傳承傳統(tǒng)文化的標(biāo)志和導(dǎo)向意義3。

為了不使戲曲藝術(shù)提升人文素質(zhì)教育的目標(biāo)落空，筆者認(rèn)為，在“京劇進(jìn)課堂”之外，還應(yīng)雙軌并行地開展包含各類地方戲的“戲曲進(jìn)校園”活動(dòng)。這樣，既表現(xiàn)出對(duì)教育導(dǎo)向性的認(rèn)可，又體現(xiàn)了對(duì)文化多元化的尊重。作為“京劇進(jìn)課堂”的有益補(bǔ)充，因而“戲曲進(jìn)校園”更具現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)受到更密切的關(guān)注和更大力的支持。

與規(guī)范化的“京劇進(jìn)課堂”不同，“戲曲進(jìn)校園”應(yīng)突出靈活、自由的特點(diǎn)，遵循不限年齡、階段、劇種、曲目、方式和形式的原則。具體地說，不限年齡、階段，是指“戲曲進(jìn)校園”的“校園”，不僅包括中小學(xué)、而且包括各類大、中專院校。和中小學(xué)生相比，大學(xué)生有更充裕的自由時(shí)間、更良好的藝術(shù)感悟力和理解力、更廣闊的校園文化活動(dòng)場所。因而，大專院校理應(yīng)成為“戲曲進(jìn)校園”的重陣。與中小學(xué)中簡單的京劇賞析課相比。大學(xué)里的戲曲研習(xí)不僅條件成熟，而且效果顯著。依托于中文、藝術(shù)等人文學(xué)科，高等院校不僅可以開設(shè)多層次的戲曲課程，而且可以成立形式多樣的戲曲研習(xí)社或興趣小組。目前在北京、上海、南京等地，由大學(xué)生自發(fā)組織的戲曲社團(tuán)。不僅影響大，而且水平高，充分體現(xiàn)出大學(xué)校園在普及戲曲藝術(shù)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面的巨大潛力與活力。

不限劇種、曲目，指“戲曲進(jìn)校園”不應(yīng)硬性規(guī)范，而要因地制宜、因情而異地開展活動(dòng)。避免像“京劇進(jìn)課堂”那樣僅僅局限于課堂和15首“戲歌”?！皯蚯M(jìn)校園”，應(yīng)從更廣闊的視角還原戲曲藝術(shù)綜合性的魅力，重視戲曲的地方特色及其與地域文化的深刻聯(lián)系。例如在陜西，京劇的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于秦腔、眉戶等本土地方戲。在當(dāng)?shù)兀﹦〉默F(xiàn)場演出，極其“罕見”，但秦腔等地方戲則司空見

西安交通大學(xué)學(xué)生劇社演出的話劇《鍍金》慣。由此，“戲曲進(jìn)校園”，當(dāng)然應(yīng)以本土地方戲?yàn)橹鲗?dǎo)。在廣大的縣、鄉(xiāng)、村中小學(xué)，開展“京劇進(jìn)課堂’’不僅師資困難，而且學(xué)生興趣也大成問題。但若是秦腔、眉戶等地方戲進(jìn)校園，情況則大相徑庭。不少縣、鄉(xiāng)的中小學(xué)生，由于其家庭背景或其他原因都或多或少地接受過地方戲曲啟蒙和熏陶。有些學(xué)生甚至還參加過廣播電臺(tái)、電視臺(tái)舉辦的“戲迷叫板”之類的比賽。因而突破“京劇進(jìn)課堂”的匡范，讓地方戲進(jìn)校園，不僅省錢、省力，現(xiàn)實(shí)可行，而且契合學(xué)生口味，容易取得實(shí)效。

不限方式和形式，是指“戲曲進(jìn)校園”應(yīng)大膽借取社會(huì)各界的外力來激發(fā)學(xué)生對(duì)戲曲的興趣。以靈活多樣、生動(dòng)活潑的機(jī)制來普及戲曲藝術(shù)。比如“秦腔進(jìn)校園”，就不是僅僅把十幾首秦腔唱段請(qǐng)進(jìn)來?？梢哉?qǐng)進(jìn)來的，還有專業(yè)戲曲演員的指導(dǎo)和輔導(dǎo)。他們不僅教授唱段、示范動(dòng)作，而且可以帶來專業(yè)的戲曲伴奏、服裝、化妝、道具，以及不同規(guī)模的專業(yè)性現(xiàn)場演出。突破課堂的狹小空間和強(qiáng)制性，“戲曲進(jìn)校園”不必強(qiáng)求每個(gè)學(xué)生都積極參與，而應(yīng)遵循整體普及和重點(diǎn)提高的思路，以劇社小組或興趣班的形式，讓真正有興趣、有基礎(chǔ)的學(xué)生活躍起來，然后再去輻射、感染其他學(xué)生。一言以蔽之，“喜愛”比“學(xué)會(huì)”更重要。

二、立足大學(xué)。轉(zhuǎn)變觀念，讓“戲曲進(jìn)校園”取得實(shí)效。

雖然大專院校理論上應(yīng)是“戲曲進(jìn)校園”的重點(diǎn)陣地。但從實(shí)際現(xiàn)狀看，戲曲在大學(xué)校園的情景可謂相當(dāng)慘淡：全國百分之八九十的高校劇社幾乎都是話劇社團(tuán)，戲曲社團(tuán)幾乎是鳳毛麟角，而且集中在北京、上海、南京等幾個(gè)少數(shù)城市。分析原因。主要有三：

其一，以“說話”為主的話劇，形式通俗、技巧簡單、易學(xué)易練，便于普及。戲曲卻不同，唱、念、做，技巧綜合性高且難度大，伴奏、服裝、化妝、道具也繁冗復(fù)雜。要言之，戲曲既難學(xué)難練，又費(fèi)錢費(fèi)事。

其二，作為現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)產(chǎn)物，話劇形式、內(nèi)容既有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性又有鮮明的時(shí)代感，很易與大學(xué)生產(chǎn)生共鳴。戲曲則因其誕生、發(fā)展于農(nóng)耕文明時(shí)代，無論思想內(nèi)容還是藝術(shù)表現(xiàn)都明顯和當(dāng)代生活存在較大的距離。對(duì)大學(xué)生而言，傳統(tǒng)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的題材局限、程式繁冗的表演程式、一板三眼的緩慢節(jié)奏，使得戲曲不能像話劇那樣成為他們“直抒胸臆”的藝術(shù)工具，而只能淪為被遠(yuǎn)觀和敬畏的對(duì)象。

其三，對(duì)年輕、活潑、開放的大學(xué)生來說，流行歌、搖滾樂、先鋒話劇、電影、電視等藝術(shù)都以其新穎、現(xiàn)代的形式讓他們的青春激情得到一種盡情發(fā)揮和宣泄。但戲曲則相反，由于過于的陽春白雪和傳統(tǒng)古雅，大學(xué)生們要么“敬而遠(yuǎn)之”，要么“望而生畏”。不少地方戲，由于風(fēng)格過于粗獷、質(zhì)樸，觀眾群體又集聚在農(nóng)村，因而和京劇相比，它們受到大學(xué)生的排斥、拒絕或奚落、嘲弄往往還是雙重的。這種文化心理定勢(shì)，對(duì)于地方戲的普及、弘揚(yáng)，無疑會(huì)造成很大的現(xiàn)實(shí)障礙。

由上述現(xiàn)實(shí)看，“戲曲進(jìn)校園”要真正能落到實(shí)處、取得實(shí)效，就需要我們結(jié)合時(shí)代、地域的特點(diǎn)努力更新觀念、轉(zhuǎn)換思維，創(chuàng)造性地開展工作。具體到秦腔、眉戶等地方戲進(jìn)校園，筆者認(rèn)為：

首先，戲曲界的專業(yè)人士一定要和大專院校的教育者緊密結(jié)合，把“戲曲進(jìn)校園”活動(dòng)看成一個(gè)既關(guān)乎學(xué)生素質(zhì)教育又關(guān)乎戲曲藝術(shù)發(fā)展的“雙效共贏”舉措。為此，筆者強(qiáng)烈呼吁教育管理部門和文化管理部門積極溝通，加強(qiáng)合作；各級(jí)各類學(xué)校和戲曲院團(tuán)也應(yīng)強(qiáng)化聯(lián)系和往來，以宏觀的視野，立足長遠(yuǎn)來落實(shí)“戲曲進(jìn)校園”的具體措施。尤其是高等院校，應(yīng)真正從素質(zhì)教育和文化振興的角度看待這項(xiàng)活動(dòng)，不應(yīng)視其為一種無關(guān)痛癢的熱鬧、點(diǎn)綴或麻煩、累贅。對(duì)于戲曲院團(tuán)而言，應(yīng)更加積極主動(dòng)走向校園，把校園看成普及戲劇文化、培養(yǎng)潛在觀眾、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的絕佳陣地。戲曲界的專業(yè)人士一定要有計(jì)劃、有目標(biāo)、有規(guī)模地走進(jìn)校園，演出、講授、教唱、宣傳和普及中華戲曲。

其次，高校中戲劇、文學(xué)、藝術(shù)、歷史等人文學(xué)科的教師一定要擺脫對(duì)戲曲，尤其是本土地方戲的漠視、輕視和歧視，積極關(guān)注、研究、弘揚(yáng)地方戲曲?，F(xiàn)在高校里開設(shè)戲劇概論專業(yè)基礎(chǔ)課和公共選修課的雖然不少，但許多教師秉持的卻是狹隘的“小戲劇觀”。他們?cè)跐撘庾R(shí)里把戲劇等同于話劇，把戲曲等同于宋元雜劇、明清傳奇，而傳奇又簡單地等同于案頭的劇本文學(xué)。亳不夸張地說，不少戲劇課教師，基本是半個(gè)“戲盲”――即只知?jiǎng)”疚膶W(xué)而其他一概不知、只講戲劇文學(xué)而其他一概不講的“戲文”老師。因而，要不使“戲曲進(jìn)校園”落空，就很有必要先對(duì)相關(guān)的專業(yè)老師進(jìn)行“掃盲”――不僅要掃知識(shí)、技巧的“盲”，更要掃觀念和認(rèn)識(shí)上的“盲”。戲曲院團(tuán)應(yīng)積極協(xié)助高校教學(xué)，輔導(dǎo)、輔助相關(guān)專業(yè)教師來了解、掌握地方戲曲基本的藝術(shù)特征和表現(xiàn)技巧。要讓老師首先了解、喜愛，然后再去影響、感染學(xué)生。

再次，戲曲自身的發(fā)展、提高，也是“戲曲進(jìn)校園”取得實(shí)效的關(guān)鍵。以陜西為例，作為我國梆子鼻祖和中華戲曲百花園最耀眼的奇葩之一，秦腔有悠久的歷史和輝煌的過去。但毋庸諱言。秦腔當(dāng)前的發(fā)展，無論從創(chuàng)作實(shí)踐、理論研究還是產(chǎn)業(yè)運(yùn)作方面看，都遭遇著不小的困境和問題?，F(xiàn)實(shí)諸多課題，需要?jiǎng)?chuàng)作界、理論界、教育界、管理界來合作“攻關(guān)”，研究解決。在這方面，京劇和其他地方戲曲的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，都值得認(rèn)真借鑒和吸取。當(dāng)然秦腔自身的藝術(shù)改革、理論創(chuàng)新和傳播實(shí)踐也需要不斷地總結(jié)。這其中，“戲曲進(jìn)校園”首先要從理論上加以厘清、從機(jī)制上得到保障。

三、籌建地方性戲曲學(xué)院，讓戲曲“進(jìn)駐”校園。

按照一般的理解，所謂“戲曲進(jìn)校園”是一個(gè)把戲曲請(qǐng)進(jìn)、引入校園的“由外到內(nèi)”的過程。但如果從立足戲劇和教育互動(dòng)、融合的新立場來辯證地理解這項(xiàng)舉措，即不僅僅把戲曲請(qǐng)進(jìn)、引入校園，而且要讓其在校園里生根發(fā)芽、開花結(jié)果――要言之，戲劇不但要“進(jìn)”而且要“駐”校園。為此，我們不能不提及戲曲自身的藝術(shù)專業(yè)教育了。

嚴(yán)格地說，“戲曲進(jìn)校園”應(yīng)是一項(xiàng)以學(xué)校素質(zhì)教育為本位的舉措。戲曲自身的專業(yè)教育――如編、導(dǎo)、音樂、舞美人員的培養(yǎng)不是其題中應(yīng)有之義。但這里我們把二者聯(lián)系起來討論，實(shí)際上是受兩則事例的啟發(fā)：一是上世紀(jì)初西安易俗社的建社宗旨，二是當(dāng)代中國戲曲學(xué)院開設(shè)“青年戲曲演員研究生班”的成功實(shí)踐。易俗社之所以區(qū)別傳統(tǒng)的江湖社班、不同于其他秦腔劇團(tuán)，關(guān)鍵就在于它將戲曲和教育緊密結(jié)合，不同俗流的更高追求。正如其社名所示，易俗社是“一個(gè)‘以輔助社會(huì)教育’，‘啟迪民智’，‘移風(fēng)易俗’為宗旨”0的新型現(xiàn)代劇社，它完美地將戲曲專業(yè)教育、劇團(tuán)商業(yè)演出和大眾社會(huì)教育有機(jī)結(jié)合在一起。

始于1996年的“青年戲曲演員研究生班”，繼承了易俗社的思想遺產(chǎn)，堅(jiān)持把演員的專業(yè)技能訓(xùn)練和文化素質(zhì)提高相互滲透。其開始幾屆的對(duì)象，主要是京劇界一些已有相當(dāng)演出經(jīng)驗(yàn)、并取得一定成績的青年演員，后來逐漸擴(kuò)展到其他15個(gè)地方劇種。經(jīng)過10多年的摸索，這項(xiàng)工程取得了非常顯著的積極效果。優(yōu)秀的青年演員經(jīng)過研究生班的學(xué)習(xí)、提高，不僅演技大有長進(jìn)，而且整體綜合素質(zhì)有了質(zhì)的飛升。他們學(xué)成回到各自的院團(tuán)里，作為骨干棟梁不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)貞蚯陌l(fā)展，而且對(duì)整體中華民族戲曲瑰寶的繼承、弘揚(yáng)、改革和創(chuàng)新都起到了積極的推動(dòng)作用。

縱觀我國當(dāng)今的戲曲教育，除了位于北京的中國戲曲學(xué)院這所唯一的專業(yè)性的戲曲高等學(xué)府外，其他地方的戲曲專業(yè)教育大多遵循劇團(tuán)演員培訓(xùn)班和普通?？扑囆g(shù)學(xué)校兩種模式，基本都存在層次低、口徑窄，重技能、輕文化的問題。這種模式極大地制約了戲曲藝術(shù)的發(fā)展與提高。目前，京劇從本科到研究生等各層次的教育機(jī)制已基本完善，但各種地方劇種的演員培養(yǎng)，還徘徊在傳統(tǒng)戲班傳授和普通專科教育交雜混合的初級(jí)水平。泱泱中華，各類特色迥異的地方戲有數(shù)百種之多，單靠一個(gè)中國戲曲學(xué)院，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足各類專業(yè)人才培養(yǎng)的需求。而骨干棟梁人才的進(jìn)修、提高，單靠一個(gè)以京劇為主導(dǎo)的“青研班”，無疑也是杯水車薪，難以為繼。

有鑒于此，筆者強(qiáng)烈呼吁和建議，各個(gè)地方在條件成熟的情況下，都應(yīng)考慮籌建本省地方性的戲曲學(xué)院――這種遵循高等教育和戲劇藝術(shù)的規(guī)律，依照中國戲曲學(xué)院模式建立的現(xiàn)代型戲曲教育高等學(xué)府，應(yīng)該走教、學(xué)、研、產(chǎn)相結(jié)合的路子，在優(yōu)化社會(huì)各方有效資源的基礎(chǔ)上。全面提高各種戲曲多層次專業(yè)人才的培養(yǎng)水平。唯有藉此堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)，中華民族戲曲藝術(shù)的整體振興，中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，才能真正變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。注釋：

①董健、馬俊山：《戲劇藝術(shù)十五講》，北京大學(xué)出版社，2004年版，第399頁。

篇3

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）03-0226-01

戲曲是我國特有的民族藝術(shù)，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，地方戲曲的傳承和發(fā)展是社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要組成部分。但在今天，很多地方戲曲普遍面臨市場萎縮、后繼乏人的窘境。如何更好地傳承發(fā)展地方戲曲，值得我們思考，本文結(jié)合桂林地方戲曲現(xiàn)狀和教育的現(xiàn)實(shí)狀況，“就地方戲曲進(jìn)校園”，淺談幾點(diǎn)思考和建議。

一、桂林地方戲曲進(jìn)校園實(shí)踐現(xiàn)狀

桂林是歷史文化名城，文化底蘊(yùn)深厚，擁有多姿炫麗的民族文化和獨(dú)具特色的地方藝術(shù)，國家級(jí)非遺項(xiàng)目桂劇、彩調(diào)、廣西文場等地方戲曲、曲藝就發(fā)源于桂林。桂劇是廣西漢族地方戲曲之一，屬中國十大戲曲劇種之一。彩調(diào)又稱“調(diào)子”“采茶”和“嗬嗨戲”，是廣泛流傳于廣西城鄉(xiāng)的主要?jiǎng)》N之一。廣西文場簡稱“文場”，是流行于廣西桂北一帶地區(qū)的清唱藝術(shù)，被稱為曲藝百花園的一朵奇葩。

近年來，桂林市積極開展地方戲曲進(jìn)校園活動(dòng)，市區(qū)部分小學(xué)開設(shè)彩調(diào)、文場等地方藝術(shù)課，荔浦縣在中小學(xué)中將廣西文場作為音樂可教材來學(xué)唱；臨桂縣將彩調(diào)寫入鄉(xiāng)土教材。專業(yè)劇團(tuán)派出專業(yè)老師在大、中、小學(xué)舉辦地方戲曲講座，教授學(xué)生唱地方戲曲，把地方戲曲演出送進(jìn)校園；群眾藝術(shù)館、文化館免費(fèi)到中小學(xué)開展地方戲曲培訓(xùn)班；國家級(jí)傳承人開展教師培訓(xùn)。文化部門積極搭建演出平臺(tái)，在每年的“漓江之聲”、“周末大家樂”等活動(dòng)中開辟少兒專場供中小學(xué)生展示地方藝術(shù)；教育部門每年也舉辦藝術(shù)節(jié)和地方藝術(shù)展演，提供展示平臺(tái)。

二、地方戲曲進(jìn)校園實(shí)踐存在的問題

（一）缺乏穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)支持。桂林屬于西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)，地方政府對(duì)教育的投入不足。缺乏穩(wěn)定的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)來源和支持，以致“地方戲曲進(jìn)校園”實(shí)踐成效起伏不定。有時(shí)甚至成為一次性活動(dòng)；作為“地方戲曲”重要實(shí)踐載體的地方課程、校本課程的開發(fā)也舉步維艱。

（二）缺乏專業(yè)的師資隊(duì)伍。桂林城鄉(xiāng)師資隊(duì)伍總量不足，編制核定缺乏彈性，缺乏受過專門訓(xùn)練專業(yè)教師，在“總量不足，引進(jìn)無門”的前提下，抽選老師專門負(fù)責(zé)傳承任務(wù)，難度極大。

（三）缺乏傳承的長效機(jī)制。缺乏長效機(jī)制，難以形成持續(xù)推動(dòng)力，“地方戲曲進(jìn)校園”多呈“曇花一現(xiàn)”。

（四）缺乏統(tǒng)一的監(jiān)控系統(tǒng)。對(duì)在學(xué)校中開展地方藝術(shù)傳承，國家的相關(guān)政策彈性空間較大，教育部沒有下達(dá)具體任務(wù)和考核標(biāo)準(zhǔn)，目前各學(xué)校開展“地方戲曲進(jìn)校園”大多出于被動(dòng)或臨時(shí)應(yīng)對(duì)，缺少統(tǒng)一的部署和安排。教材的編寫，師資的配備，教學(xué)方法的創(chuàng)新，教學(xué)資源的挖掘等也沒有得到統(tǒng)一安排和持續(xù)多方支持。

（五）部份學(xué)校、家長、教師對(duì)地方戲曲進(jìn)校園的認(rèn)識(shí)不足，制約地方戲曲在學(xué)校教育發(fā)展。長期以來部份學(xué)校、家長、教師認(rèn)為地方戲曲是一種不合時(shí)宜的、陳舊的東西，沒有必要學(xué)習(xí)，更沒有必要保護(hù)，因而在采取消極應(yīng)付或抵制的態(tài)度。

三、地方戲曲進(jìn)校園的路徑探索

（一）打造一支熟悉地方戲曲的師資隊(duì)伍。首先加強(qiáng)對(duì)音樂教師進(jìn)行地方戲曲的專項(xiàng)培訓(xùn)，找名家或到專業(yè)學(xué)校培訓(xùn)學(xué)習(xí)。其次學(xué)校應(yīng)有計(jì)劃地定期召開地方戲曲教育研討會(huì)，制定學(xué)校戲曲教學(xué)的發(fā)展規(guī)劃。第三，與文化部門聯(lián)合邀請(qǐng)專業(yè)演員來校兼職地方戲曲教學(xué)，或請(qǐng)傳承人來校講座，讓學(xué)生親身感受原汁原味的地方戲曲文化。

篇4

在《中國詩詞大會(huì)》上，武亦姝同學(xué)在“飛花令”以“月”為題的比拼環(huán)節(jié)中，脫口而出《詩經(jīng)?七月》中的名句“七月在野，八月在宇。九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，引起網(wǎng)友一片贊嘆。有網(wǎng)友評(píng)論：年僅16歲，眉目清秀的武亦姝，滿足了人們對(duì)古代才女的幻想，比起網(wǎng)紅，這些散發(fā)著詩香的“學(xué)霸”，才是學(xué)生應(yīng)該有的樣子。也因此，上海復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)的一套傳統(tǒng)文化讀本也受到人們關(guān)注。

據(jù)悉，這套傳統(tǒng)文化讀本已在復(fù)旦附中使用了10多年，主編之一、語文特級(jí)教師黃榮華坦言：推廣這套讀本雖然并不容易，由此建立的獨(dú)特古詩文教育體系已開始融入學(xué)校日常教學(xué)，學(xué)生喜歡上了傳統(tǒng)文化。在很多學(xué)生眼里，黃榮華老師似乎并不討人喜歡，因?yàn)椋诘慕萄薪M要求學(xué)生背誦古詩文的量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了教學(xué)大綱的要求。在他給高一學(xué)生布置的寒假作業(yè)中，就有“學(xué)習(xí)校本教材《中華古詩文閱讀》（高一第二學(xué)期）‘第三編’、學(xué)習(xí)《文心雕龍》”等。開學(xué)后第一件事就是考試，內(nèi)容全來自這部校本教材。

因?yàn)椴皇歉呖純?nèi)容，每年都有學(xué)生找黃榮華要說法，比如：“高考語文一共才6分默寫，背古詩詞的時(shí)間卻占了很多，有這么多時(shí)間可以多做好幾道理科題，早把那幾分賺回來了！”“背完大綱要求篇目，就已經(jīng)很多了，哪有精力學(xué)習(xí)課外古詩文！”“我又不考中文系，沒有必要學(xué)這么多吧！”令人欣慰的是，今年春節(jié)《中國詩詞大》熱播期間，一名2014屆畢業(yè)生給黃榮華發(fā)來微信說“恨多年前未聽黃老師的勸告，多背點(diǎn)古詩文”。一位畢業(yè)多年的復(fù)旦附中學(xué)生被問及“高中時(shí)期印象最深刻的是什么”，她脫口而出：“讀了3年《論語》《古文觀止》《詩經(jīng)》《楚辭》和《聲律啟蒙》！”黃榮華說：“‘應(yīng)景’地教一教、背一背，不是真正的古詩文教育，沒有課程設(shè)置、不融入日常教學(xué)，是不可能落實(shí)的?！蹦壳埃趶?fù)旦附中圍繞古詩文教育的系列課程分為3類，即以6冊(cè)校本教材《中華古詩文閱讀》為主的必修課、以《中國人》為校本教材的選修課、以課題研究為目的的榮譽(yù)課程。他們的目標(biāo)是：針對(duì)不同層次的學(xué)生，30%的優(yōu)秀學(xué)生學(xué)習(xí)此教材70%的內(nèi)容，30%的合格學(xué)生學(xué)習(xí)50%的內(nèi)容，30%的普通學(xué)生學(xué)習(xí)30%的內(nèi)容，10%的學(xué)生可以選擇不學(xué)習(xí)。此外，在學(xué)生每次的假期作業(yè)中，還有拓展性古詩文自學(xué)內(nèi)容，若完成得好，將獲得學(xué)校的評(píng)比獎(jiǎng)勵(lì)。

在上海，不只是復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)如此重視古詩詞的學(xué)習(xí)。浦東新區(qū)建平實(shí)驗(yàn)小學(xué)課程與教學(xué)部主任朱煜說：“上海當(dāng)前語文教材中，小學(xué)生要背誦116首古詩。我曾與其他版本的小學(xué)語文教材比較過，這個(gè)數(shù)量是比較多的?！鄙虾Ｊ薪涛萄惺腋敝魅巫T軼斌則提供了這樣一組數(shù)字：按照教材要求，上海學(xué)生在初中4年、高中3年各需背誦1萬字古詩文。上海市教委基教處副處長周飛說：“在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中，上海構(gòu)建了進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)課外、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、進(jìn)隊(duì)伍建設(shè)、進(jìn)評(píng)價(jià)體系的‘六進(jìn)’長效機(jī)制，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育全過程?！?/p>

武亦姝的語文老師王希明認(rèn)為：開展傳統(tǒng)詩詞教育有利于學(xué)生確立自己的文化身份，這并不意味著要排斥西方文化。他說：“必須在中國文化與西方文化相碰撞的背景下，才能形成并鞏固本民族文化認(rèn)同。吸納包括西方文化在內(nèi)的優(yōu)秀文化成果，建立認(rèn)識(shí)自我的坐標(biāo)系，本民族的文化才能真正復(fù)興?！?/p>

傳統(tǒng)文化應(yīng)結(jié)合本地特色

傳統(tǒng)文化浩瀚精深，涵蓋萬象。近些年來戲曲進(jìn)校園、武術(shù)進(jìn)校園、書法進(jìn)校園、皮影戲進(jìn)校園……各地根據(jù)風(fēng)土人情、自然條件，設(shè)立了自己的校本課程。河北省樂亭縣第三實(shí)驗(yàn)小學(xué)開設(shè)了皮影課，課堂上學(xué)生們正在興奮地制作皮影戲《三打白骨精》。手中舞動(dòng)著5根竹棍，嘴里念著地道的對(duì)白，腳下制動(dòng)著鑼鼓，韻味十足。

皮影戲是河北樂亭的一大特色文化，也是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！耙屵@些‘遺產(chǎn)’后繼有人，一代代傳承下去，就得從娃娃抓起?！睒吠たh第三實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長趙麗俠說：“學(xué)校最開始設(shè)立這項(xiàng)校本課程的時(shí)候，只是有二十幾個(gè)學(xué)生參加的興趣小組，老師也是摸著石頭過河。而現(xiàn)在，幾乎每個(gè)學(xué)生都會(huì)玩皮影戲，皮影文化已是學(xué)校的一大亮點(diǎn)。學(xué)校不僅編寫了校本教程、設(shè)置了皮影文化開放課，還邀請(qǐng)劉佳文、吳文志等皮影名家來學(xué)校培訓(xùn)，為培養(yǎng)文化傳承人打下基礎(chǔ)。”傳統(tǒng)文化不是抽象的存在，而是融入了人們生活的方方面面。比如，舞龍舞獅的傳統(tǒng)，既是一種年俗，也是日常強(qiáng)身健體的方式；潮汕的功夫茶既是文化遺產(chǎn)，也是日常生活的一部分。正是這些獨(dú)特的地域文化，才構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的多樣性。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，在一定程度上也要加強(qiáng)鄉(xiāng)土觀念和地方文化教育，這樣才能更有針對(duì)性，才能讓地方特色傳統(tǒng)文化保持生命力。

在山東濰坊，學(xué)生們的校本課堂就是扎制風(fēng)箏。很多學(xué)校請(qǐng)當(dāng)?shù)氐睦鲜止に嚾私虒W(xué)生扎制風(fēng)箏；在有著號(hào)稱“南路秦腔”的漢調(diào)桄桄的陜西漢中，非遺傳承人到學(xué)校進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)；還有廣西瑤族的排瑤刺繡、甘肅武威的微型沙雕、遼寧黑山的滿族剪紙……這些與地方風(fēng)土民俗結(jié)合的傳統(tǒng)文化，正在全國各地的中小學(xué)校生根發(fā)芽。

脫離“功利化”陷阱

盡管各地中小學(xué)都在開展傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的活動(dòng)，可是，為何很多人卻感受不到呢？21世紀(jì)教育研究院副院長熊丙奇認(rèn)為：傳統(tǒng)文化教育陷入了功利化陷阱。在他看來，一些家長即便為孩子前途著想選擇了傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，大多也是以能掌握多少“加分點(diǎn)”作為依據(jù)。在這種短視行為的指導(dǎo)下，學(xué)生們很難會(huì)把修習(xí)傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身修養(yǎng)。在當(dāng)下，如果不與考試、升學(xué)掛鉤，任何學(xué)習(xí)、培養(yǎng)都很難落到實(shí)處。

北京第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生李賽一學(xué)習(xí)京劇已經(jīng)有兩年了。除了在學(xué)校里跟著京劇老師練習(xí)唱念做打，周末還由爸媽陪著在校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)銅錘花臉?！巴赪校京劇社團(tuán)的小伙伴卻在家長的干預(yù)下放棄了，而她的媽媽一直愿意她學(xué)習(xí)這樣的冷門。她就是感覺太苦了。剛開始時(shí)練肢體基本功，貼墻倒立、抻筋壓腿，一樣都沒落下，但看到孩子因劈叉不到位，疼得哇哇叫，真不忍心待在一旁觀看?！边@位母親說：“我們希望孩子練合唱或是鋼琴，愿意接收這方面特長生的中學(xué)比較多，而京劇的接收面就窄得多了?！辈贿^，李賽一最終還是執(zhí)拗地選擇了鐘愛的京劇。

因?yàn)榕c父母意見不一致，很多學(xué)生左右為難。石景山古城小學(xué)二年級(jí)的張鵬，他喜歡的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目是中華武術(shù)，“我媽媽其實(shí)很反對(duì)我練武術(shù)，她希望我學(xué)器樂?！毙∧泻⒃挷欢啵κ萑醯哪?，可當(dāng)武術(shù)老師喊出“側(cè)臥”口令時(shí)，他毫不猶豫地倒下，任由身邊的臟水濺滿手臂。五年級(jí)的郭家誠是張鵬的隊(duì)友，她學(xué)習(xí)武術(shù)有些“傳奇”，只因?yàn)橛幸荒暝谏倭炙掠瓮鏁r(shí)，多看了幾眼那些練武的僧侶，就再也沒能忘掉那些起起落落的漂亮招式。她的媽媽原本希望自己的女兒學(xué)舞蹈，“女孩子學(xué)舞蹈多好啊，練武術(shù)總覺得怪怪的?！碑?dāng)然，也有不少孩子被父母成功勸阻。一個(gè)學(xué)期里，總有人從武術(shù)隊(duì)里退出。

很多學(xué)校擔(dān)心學(xué)習(xí)競技項(xiàng)目不安全，京城小學(xué)里開設(shè)武術(shù)課的并不多。東城區(qū)燈市口小學(xué)有一支10人規(guī)模的武術(shù)隊(duì)，這是武術(shù)教練商鳳西憑一己之力打造出來的。他說：“運(yùn)動(dòng)本身是讓人更安全的，只要練習(xí)時(shí)顧及別人就好。中國傳統(tǒng)武術(shù)不是只有攻防，更講究‘精氣神’，以養(yǎng)生為主?！蔽湫g(shù)隊(duì)里的小隊(duì)員，每天下午4點(diǎn)放學(xué)后都要留下來，接受一個(gè)半小時(shí)的“小灶”訓(xùn)練。

商鳳西說：2008年北京奧運(yùn)會(huì)前夕，有關(guān)部門想從學(xué)校找一些可以參與儀仗隊(duì)的學(xué)生，結(jié)果一圈下來，愣是沒有合適的。大多數(shù)孩子站沒站相，坐沒坐相，一些孩子的脊椎早早就扭曲了。最后，只得到部隊(duì)里挑人。從那時(shí)起，武術(shù)課上他就特別在意孩子們的站姿和神態(tài)。就像他屢屢提及的，傳授武術(shù)技藝的最高境界不是教會(huì)幾套拳，也不是練就以一敵百的本領(lǐng)，而是亮出一股子不服輸?shù)木珰馍駜?，一種看一眼就留下堂堂正正印象的氣場?？上а?！現(xiàn)在武術(shù)丟掉的好東西太多了。很多家長愿意把孩子送去學(xué)習(xí)跆拳道等外來的運(yùn)動(dòng)，就是因?yàn)樗雌饋硪?guī)范、時(shí)髦。其實(shí)，類似的規(guī)矩、服裝、禮儀，我們傳統(tǒng)武術(shù)都是有的。

篇5

“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀人才、建設(shè)社會(huì)主義精神文明和構(gòu)建和諧社會(huì)的需要,對(duì)提高校園文化建設(shè)的層次和品位,對(duì)當(dāng)代大學(xué)生健康成長有著潛移默化的作用。但是長期來自社會(huì)、學(xué)校以及專業(yè)工作者等多方面的原因?qū)е赂哐潘囆g(shù)難以立足高等校園。筆者作為基層普通高校的音樂教師對(duì)此深有體會(huì)。如何讓高雅藝術(shù)立足校園呢?筆者有以下幾點(diǎn)思考和建議:

一、高校高雅藝術(shù)建設(shè)存在的問題

1.對(duì)藝術(shù)教育的重視不夠,管理體系沒有形成

“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng),作為國家人才培養(yǎng)的重要舉措,應(yīng)該擴(kuò)展到讓每一個(gè)學(xué)生都能夠經(jīng)常性地享受到藝術(shù)的滋養(yǎng)。盡管國家對(duì)普通高校的藝術(shù)素質(zhì)教育工作十分重視,制訂了一系列的相關(guān)文件,也提出了具體要求。但在實(shí)際工作中仍然存在著對(duì)高雅藝術(shù)教育不夠重視的諸多觀念:有人認(rèn)為藝術(shù)教育就是教學(xué)生唱唱歌、跳跳舞,有沒有都無關(guān)緊要;有些學(xué)校只注重課外藝術(shù)活動(dòng),認(rèn)為所謂的藝術(shù)教育能活躍校園氛圍就可以,而忽視了課堂藝術(shù)教學(xué)和廣大學(xué)生的藝術(shù)普及等等。對(duì)藝術(shù)教育在學(xué)校教育中的地位和作用認(rèn)識(shí)不到位,是高等院校藝術(shù)教育存在的首要問題。由于對(duì)藝術(shù)教育重視和研究的不夠,缺少整體的部署和規(guī)劃,其科學(xué)的教育體系還遠(yuǎn)沒有形成。這種現(xiàn)象嚴(yán)重地影響高等院校藝術(shù)教育的健康發(fā)展。

2.經(jīng)費(fèi)投入不足,藝術(shù)形式單一

“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)離不開經(jīng)費(fèi)的支持,經(jīng)費(fèi)是一切活動(dòng)順利開展的基礎(chǔ)。從高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)開始,財(cái)政資金投入每年都在增加,從2005年的600萬元增加到2008年的3200萬元,4年間國家財(cái)政累計(jì)投入8800萬元。而從2009年教育部公布的550場活動(dòng)數(shù)據(jù)來看,面對(duì)中國2500多所高等院校來說還存在很大的資金缺口。“西部與東部地區(qū)、民辦院校與公立高校、藝術(shù)院校與普通文(理)高校開展高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)也參差不齊?！盵1]每年活動(dòng)場次的增加速度對(duì)于當(dāng)前高校大學(xué)生的擴(kuò)招和社會(huì)對(duì)綜合素質(zhì)人才的急需是難以平衡的?，F(xiàn)在無論是政府或者高校,普及高雅文化的形式通常都是戲曲、音樂和講座,其他形式較少,還不能滿足廣大學(xué)生對(duì)多種藝術(shù)形式的需求,且演出內(nèi)容上也沒有太大變化,無法與當(dāng)代大學(xué)生的時(shí)代需求相契合。

3.藝術(shù)教育資源匱乏,教學(xué)方式陳舊

“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)按照《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》和《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001-2010)》的要求,非藝術(shù)類院校藝術(shù)教育的師資應(yīng)按學(xué)生數(shù)的0.05%-0.1%配備,從全國范圍內(nèi)來看,除了極少數(shù)名牌理工類學(xué)校勉強(qiáng)達(dá)到要求外,幾乎所有的學(xué)校達(dá)不到要求。由于嚴(yán)重缺乏師資,藝術(shù)類教學(xué)計(jì)劃在設(shè)置上也有隨意性,按教師設(shè)課,有什么專業(yè)的教師,就設(shè)什么課。在教學(xué)上缺少研究,沒有統(tǒng)一的教學(xué)大綱也沒有統(tǒng)一規(guī)范的教材,教學(xué)內(nèi)容缺乏科學(xué)性,在教學(xué)方法和教學(xué)形式上跟不上時(shí)代的要求,學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高。這種狀態(tài)必然會(huì)影響到藝術(shù)教育的質(zhì)量,從而影響到學(xué)生的全面發(fā)展。正如尼采所說,“我們的教育在刻板的教學(xué)中經(jīng)常將藝術(shù)變?yōu)橹R(shí)教條,這種知識(shí)教條不僅扼殺了學(xué)生的激情和創(chuàng)造力,同樣也泯滅教師的藝術(shù)沖動(dòng)”[2]。

二、高校高雅藝術(shù)建設(shè)的對(duì)策研究

1.加強(qiáng)宣傳,提高對(duì)高雅藝術(shù)重要性的認(rèn)識(shí)

“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)應(yīng)得到應(yīng)有的重視,高校教育工作者要充分認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育在學(xué)校教育中的地位和作用,認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育對(duì)于提高學(xué)生整體素質(zhì)、豐富校園文化生活的重要作用,應(yīng)努力成為普及普通高校藝術(shù)教育的重要支持者,應(yīng)該融合當(dāng)今的時(shí)尚元素,利用影視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等現(xiàn)代傳媒工具和手段激活傳統(tǒng)高雅藝術(shù)文化,用全新的方式加強(qiáng)宣傳和推廣傳統(tǒng)文化,讓更多的青年學(xué)生去了解、欣賞和接受高雅藝術(shù),讓高雅藝術(shù)在大學(xué)校園的每一個(gè)角落得以傳承和弘揚(yáng),在每一位青年學(xué)生的心中扎根和傳播。

2.注重實(shí)效,構(gòu)建科學(xué)的管理體系

“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù),只有建立長效的科學(xué)管理體系,才能將工作長期深入地開展下去。學(xué)校各級(jí)單位應(yīng)制定相應(yīng)的規(guī)劃,建立健全機(jī)制,高度重視藝術(shù)教育工作,學(xué)校要定期的引進(jìn)國內(nèi)高水平的各類高雅藝術(shù)團(tuán)體來校演出,要積極開設(shè)不同層次、不同類型的藝術(shù)類課程,并且記入學(xué)分,如開設(shè)“大學(xué)交響樂賞析”、“大學(xué)戲劇鑒賞”、“大學(xué)美育概論”等基礎(chǔ)性的藝術(shù)類選修課,滿足學(xué)生的需求,把大學(xué)生藝術(shù)教育納入高校長期教學(xué)計(jì)劃,并不斷實(shí)施教學(xué)體制改革和課程體系建設(shè),從培養(yǎng)廣大學(xué)生熱愛藝術(shù)的濃厚興趣出發(fā),抓好落實(shí),注重實(shí)效。只有科學(xué)規(guī)范的制度做保障,高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)才能長久不衰地開展下去。

3.加大經(jīng)費(fèi)投入,進(jìn)一步豐富高雅藝術(shù)形式的多元化

“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)的開展需要各級(jí)政府財(cái)政、教育行政部門以及學(xué)校的支持。政府及學(xué)校都要加大經(jīng)費(fèi)投入,經(jīng)費(fèi)是一切活動(dòng)順利開展的基礎(chǔ),高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)更是離不開經(jīng)費(fèi)的支持。經(jīng)費(fèi)投入是普通高校藝術(shù)教育工作順利開展的重要保障。加大經(jīng)費(fèi)投入,加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)場館建設(shè)和藝術(shù)設(shè)施購置,使“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的開展有合適的場地與設(shè)施。在充足經(jīng)費(fèi)的保障下,教育工作者可以進(jìn)一步豐富高雅藝術(shù)形式的多元化,可以在繪畫、雕塑、工藝、建筑、音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影等有關(guān)領(lǐng)域,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)高雅藝術(shù)的興趣和欣賞能力。

4.充分開發(fā)藝術(shù)教育資源,確保藝術(shù)教育活動(dòng)正常開展

“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)需要充足的教育資源,以確保藝術(shù)教育的正常開展。首先要引進(jìn)一批勇于獻(xiàn)身,高質(zhì)量、高水平的專業(yè)化藝術(shù)教師,這是真正實(shí)現(xiàn)把高雅藝術(shù)引進(jìn)高校的重要基礎(chǔ)。有了專業(yè)的老師,那將會(huì)大大提高大學(xué)生的藝術(shù)活動(dòng)水平和藝術(shù)素質(zhì)。高質(zhì)量的藝術(shù)教育必須要以高素質(zhì)的師資為保證條件。其次學(xué)校應(yīng)該購置必需的設(shè)備和資料,為大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件。最后高校應(yīng)該善于利用社會(huì)力量來提倡和普及高雅藝術(shù),使大學(xué)生學(xué)習(xí)和熟悉高雅藝術(shù)。一是可以聘請(qǐng)德藝雙磬的專家為學(xué)校藝術(shù)教育客座教授,讓其擔(dān)任藝術(shù)教育的課程教學(xué)和學(xué)生藝術(shù)團(tuán)體的藝術(shù)指導(dǎo)工作,提高學(xué)校藝術(shù)教育的質(zhì)量和品味。二是可以組織大學(xué)生去觀賞在社會(huì)上舉辦的藝術(shù)大展,聆聽音樂會(huì),觀看藝術(shù)大師的演出等等,使學(xué)生在欣賞高雅的藝術(shù)作品時(shí),審美情趣和情感得到升華,靈魂得到凈化,學(xué)會(huì)思考人生,自身的修養(yǎng)在對(duì)人生的深入思考中得到提高。

“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)非一朝一夕之事,所面臨的問題也具有多樣性和深遠(yuǎn)性。只有從問題入手究其根源,努力調(diào)動(dòng)多方積極因素,才能使“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)立足校園并在繼承和創(chuàng)新中不斷推向前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

篇6

某校為了打造校園文化特色品牌，將地方戲曲劇種呂劇引入了課堂。但是由于缺少專業(yè)的呂劇教師，只能由學(xué)校的音樂教師和外聘的民間藝人任教。孩子們倒是對(duì)這種與眾不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容非常喜歡?？墒且魳方處焻s叫苦不迭，本來課時(shí)量就不大，現(xiàn)在又憑空增加了很多，而且還要現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣，況且這種戲曲唱腔的學(xué)習(xí)也非易事。再就是外聘的民間藝人來學(xué)校任教，學(xué)校要支付一定的薪酬。如果由學(xué)生來承擔(dān)，就違反上級(jí)某些收費(fèi)規(guī)定；如果由學(xué)校來負(fù)擔(dān)，這確實(shí)又是一筆不小的支出。去留之間，左右為難。

思考：有位校長說：“我們也想開設(shè)一些地方傳統(tǒng)文化課程，但沒有教師和教材，我們也無從下手。”的確，師資問題是制約學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的一個(gè)重要瓶頸。如何解決這個(gè)問題呢？首先，學(xué)校要主動(dòng)和社會(huì)上的一些文化團(tuán)體建立合作關(guān)系，聘請(qǐng)一些傳統(tǒng)文化名家或者非遺文化傳承人來學(xué)校授課，以保證教學(xué)質(zhì)量；其次，學(xué)校要深入挖掘本校的教師資源，通過有針對(duì)性的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，逐步培養(yǎng)出一批校內(nèi)的傳統(tǒng)文化教師，以滿足教學(xué)需求；最后，上級(jí)政府或者財(cái)政部門要給予學(xué)校對(duì)外合作與教師培訓(xùn)以必要的資金支持，讓學(xué)校有更多的底氣和能力將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目引入校園。另外，相鄰的學(xué)校也可以通過抱團(tuán)合作開展活動(dòng)，通過優(yōu)勢(shì)師資的校際走教方式，實(shí)現(xiàn)師資的互補(bǔ)和資源的共享。

案例二：盲目引入，追風(fēng)逐利

一次培訓(xùn)會(huì)上，朋友談起了傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的話題，朋友對(duì)他們學(xué)校的做法滿腹怨言。前幾年盛行經(jīng)典古詩文進(jìn)課堂，他們學(xué)校就轟轟烈烈地搞《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》……后來，周邊的很多學(xué)校又開始搞起了書法、戲劇什么的，于是，他們學(xué)校也不甘示弱地讓學(xué)生學(xué)起了圍棋；而今又開始醞釀著如何將中華武術(shù)引入課堂了。還不止如此，每換一種“文化特色”，學(xué)校都邀請(qǐng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)到?！爸笇?dǎo)工作”，并且大會(huì)小會(huì)地宣傳學(xué)生獲得了什么等級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)，學(xué)校打造了什么文化品牌，傳承和發(fā)揚(yáng)了什么優(yōu)秀文化……

思考：傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂不是搞噱頭，更不是作秀。教育部語文出版社社長，原教育部新聞發(fā)言人王旭明說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，應(yīng)按照教育規(guī)律辦事，科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)一安排，讓傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校教育緊密融合起來?！笔紫?，要符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。我們選擇的內(nèi)容要符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，要能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要易于學(xué)生接受和學(xué)習(xí)。其次，要體現(xiàn)地域文化特色。地方特色文化是地域發(fā)展歷史的縮影，選擇這樣的文化內(nèi)容有根基，有資源，有氛圍，有利于教育教學(xué)活動(dòng)的組織與拓展。最后，要有利于學(xué)生良好品質(zhì)的形成。不管選擇哪種文化內(nèi)容，其最終目標(biāo)依然是育人。能夠培育學(xué)生良好品質(zhì)、激發(fā)學(xué)生家國情懷、完善學(xué)生道德修養(yǎng)的文化內(nèi)容應(yīng)該成為我們的首選。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂貴在堅(jiān)持，切莫朝令夕改，要在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

案例三：操作隨意，有形無實(shí)

在一次縣域校園文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上，某校長介紹說他們學(xué)校打造了“太極拳進(jìn)課堂”的特色課程，在各年級(jí)都開設(shè)了太極拳課，學(xué)生人人喜歡太極拳，人人會(huì)打太極拳。現(xiàn)場參觀環(huán)節(jié)，該校確實(shí)隨處可見有關(guān)太極拳的知識(shí)圖片，學(xué)生也做了精彩的表演。但是在問及學(xué)校有沒有專門的太極拳課程教材、有沒有各年級(jí)段的教學(xué)工作計(jì)劃、有沒有指導(dǎo)學(xué)校太極拳課程實(shí)施的總體方案等問題時(shí)，答案卻都是否定的。所謂的“太極拳進(jìn)課堂”，無非是體育教師學(xué)了套太極拳招式，然后學(xué)生照著學(xué)了學(xué)做了做而已。

思考：既然是傳統(tǒng)文化，一定有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，也一定有其深刻的思想內(nèi)核，如果我們的工作有形無實(shí)，花拳繡腿，根本無法實(shí)現(xiàn)主席所提出的“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”的目標(biāo)。作為學(xué)校，首先要結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，按照學(xué)段或者年級(jí)段進(jìn)行科學(xué)劃分和設(shè)置，從低到高，循序漸進(jìn)，建立一套比較系統(tǒng)的教學(xué)流程。其次，要明確各年級(jí)傳統(tǒng)文化教學(xué)的目標(biāo)計(jì)劃，在知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀方面都要有整體規(guī)劃和階段目標(biāo)，構(gòu)建一套較為完備的目標(biāo)體系。最后，要定期邀請(qǐng)相關(guān)名家或?qū)W者（而非領(lǐng)導(dǎo)）對(duì)學(xué)校的傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)進(jìn)行論證和指導(dǎo)，以保證我們的教學(xué)工作向著定位更準(zhǔn)確和方式更科學(xué)的方向發(fā)展。

案例四：評(píng)價(jià)滯后，關(guān)注度低

某校在學(xué)生各階段的學(xué)業(yè)水平測評(píng)中，都把“傳統(tǒng)文化”這門地方課程定為開卷甚至是“免測”科目。本地中小學(xué)使用這一套必修的山東省地方課程“傳統(tǒng)文化”教材。這套教材涵蓋了國學(xué)經(jīng)典、風(fēng)土人情、民謠諺語等各方面具有地域特色的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，可以說對(duì)于學(xué)生了解家鄉(xiāng)歷史，增強(qiáng)愛國情感，提升人文修養(yǎng)都具有很重要的意義。雖是必修課程，可很多學(xué)校實(shí)行的卻是“自修”甚至是“免修”，由于其不參與上級(jí)對(duì)學(xué)校以及學(xué)校對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)考察，因此，這門課程一直未得到廣大師生的關(guān)注與認(rèn)可。

篇7

首先，教師的傳統(tǒng)文化知識(shí)比較薄弱，教育觀念有些保守落后。目前我國中學(xué)教師隊(duì)伍中普遍存在著重視專業(yè)知識(shí)而輕視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的傾向。這種傾向難以避免地造成廣大中學(xué)教師在人文素養(yǎng)尤其是在傳統(tǒng)文化素養(yǎng)方面嚴(yán)重缺失。比如，就筆者調(diào)查的情況看，大部分中學(xué)教師基本上沒有完整、認(rèn)真地讀過中國四大古典名著。即使是傳統(tǒng)文化素質(zhì)理應(yīng)較高的專業(yè)語文教師，也有近半數(shù)人對(duì)它們?nèi)狈?xì)致的閱讀。很多教師知道有《論語》、《周易》、《道德經(jīng)》等典籍，但沒有人認(rèn)真閱讀過，所以也根本談不上了解或認(rèn)可。現(xiàn)在的中學(xué)教師還普遍存在著漢語書寫能力與表達(dá)能力的缺陷。隨意走進(jìn)一所學(xué)校，要想找出一個(gè)能夠吟詩填詞、寫出漂亮文章或擁有一手好書法的教師實(shí)屬不易。至于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的認(rèn)識(shí)，有些教師片面地認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中糟粕的東西不少，還是“讓未成年學(xué)生少學(xué)習(xí)、晚接觸為妙”，更有些教師擔(dān)心在中學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育，會(huì)影響學(xué)校的“升學(xué)率”。

對(duì)策與建議：教師作為社會(huì)中一個(gè)比較特殊的群體，他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解程度很大程度上影響著社會(huì)民眾對(duì)這一問題的關(guān)注。而建設(shè)有中國特色社會(huì)主義精神文明的歷史使命，也要求當(dāng)代中學(xué)教師應(yīng)具有先進(jìn)的思想理念和較高的道德素質(zhì)。這些都決定了學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是廣大中學(xué)教師不可推卸的責(zé)任。但由于輕視傳統(tǒng)文化的不良風(fēng)氣仍盛，目前教師教育實(shí)行分科分專業(yè)的人才培養(yǎng)模式以及中學(xué)教師自身接觸與學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的渠道比較狹窄等因素的影響和限制，導(dǎo)致上述現(xiàn)象還在一定程度上存在。鑒于此，中學(xué)應(yīng)結(jié)合學(xué)校校本培訓(xùn)和校本教材的開發(fā)等活動(dòng)與形式，廣泛組織教師開展傳統(tǒng)經(jīng)典書目誦讀、粉筆字或毛筆字比賽等，不斷提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。廣大中學(xué)教師更應(yīng)該以提高德、能素養(yǎng)為核心，迅速更新教育觀念和對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知偏見，增強(qiáng)學(xué)習(xí)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的自覺性，學(xué)會(huì)用傳統(tǒng)文化的精髓和優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育思想更加全面地塑造自己。

其次，學(xué)習(xí)典籍只是為了掌握知識(shí)甚至為了應(yīng)付考試。在具體的傳統(tǒng)文化教育教學(xué)實(shí)踐中，教育主管部門和大多數(shù)中小學(xué)校完全是以應(yīng)試教育為目標(biāo)導(dǎo)向。在內(nèi)容上，他們只選取那些適應(yīng)于考試的典籍材料；在教法上，他們則偏重甚至著力于對(duì)學(xué)生進(jìn)行考點(diǎn)灌輸。教師單純讓學(xué)生為了考試而記住一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)，相對(duì)缺少對(duì)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入挖掘和宣講。這可以說是過去和當(dāng)前廣大中學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育最為核心的問題之一。學(xué)校為了考試而硬教，家長為了成績而強(qiáng)逼，學(xué)生為了分?jǐn)?shù)而死背。由此造成的結(jié)果就是，學(xué)生花費(fèi)大量時(shí)間進(jìn)行不求甚解的誦讀和記憶，一旦考試結(jié)束，這些內(nèi)容立刻“煙消云散”，根本談不上入腦、人心和踐行。

對(duì)策與建議：考試是個(gè)有力的指揮棒，它能夠使中學(xué)充分重視校園的傳統(tǒng)文化教育。但校園的傳統(tǒng)文化教育決不能以考試為目標(biāo)，決不能為考試而學(xué)習(xí)典籍，且一“考”了之。我們必須明確，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不是單純?yōu)榱丝荚嚩莆罩R(shí)，其終極的教育目標(biāo)是通過讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化深刻而豐富的內(nèi)涵，使之由感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性升華，從而內(nèi)化為學(xué)生自身的道德準(zhǔn)則和人格情感，最終實(shí)現(xiàn)他們道德踐行的自覺性。鑒于這樣的教育目標(biāo)，我們把傳統(tǒng)文化教育定位為“載體”比較恰當(dāng)，即以傳統(tǒng)文化教育為載體進(jìn)行日常生活道德教育，在播下道德種子的同時(shí)改良道德土壤，培植學(xué)生優(yōu)秀的民族精神和道德情感。為此，所有教育者都必須清醒地區(qū)別學(xué)習(xí)與傳承的關(guān)系，選準(zhǔn)不同學(xué)齡段學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的切人點(diǎn)，注重抓好學(xué)生傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深化和優(yōu)秀道德思想的內(nèi)化，切實(shí)提升教育實(shí)效。

篇8

中國人民擁有著五千年豐富的物質(zhì)文化文明，同時(shí)也擁有著五千年?duì)N爛的精神明。面對(duì)五千年璀璨的精神文明的海洋，我們每一個(gè)人就像一個(gè)微生物一樣吸取著海洋中的養(yǎng)分，在每一個(gè)人吸收養(yǎng)分的同時(shí)也使自己深深地投入到傳統(tǒng)文化的懷抱里，從而遺留著傳統(tǒng)文化的基因，在主觀意識(shí)的深處留下了傳統(tǒng)文化的烙印和記憶。這個(gè)文化烙印或文化記憶不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的更迭、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化而喪失生命力，它會(huì)毅然地沉淀在一個(gè)民族一個(gè)國家的文化肌體里，發(fā)揮著支配人們思想和改變?nèi)藗冎饔^意識(shí)的作用；人作為社會(huì)的分子，其活動(dòng)不可游離到社會(huì)之外，必將受到傳統(tǒng)文化的影響。校園文化是社會(huì)文化的一部分，它從屬于社會(huì)文化，因此它的發(fā)生與發(fā)展都不能離開“母體”，離開“母體”的校園文化將成為無源之水和無根之木。文化從來都不是抽象的，他首先是歷史的結(jié)果，同時(shí)又成為歷史的動(dòng)力系統(tǒng)，文化是歷史精神財(cái)富的沉淀，他是與歷史的發(fā)展同步，并產(chǎn)生于歷史的土壤之中，賦有歷史時(shí)代精神的特點(diǎn)。校園文化是一種特殊的文化概念，是社會(huì)文化的一部分，他的變化和發(fā)展受社會(huì)文化的制約。因此，文明和諧的校園文化必須汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，植根于傳統(tǒng)文化的“土壤”之上，只有這樣才能開枝散葉、枝繁葉茂、綠意蔥蔥。

2.校園文化建設(shè)是傳統(tǒng)文化向前發(fā)展的重要載體和實(shí)踐形式

校園文化建設(shè)不僅僅是校園文化景觀的建設(shè)，還包含校園景觀、建筑等精神文化的建設(shè)，包含豐富多彩的校園文化活動(dòng)等行為文化的建設(shè)，它既是物質(zhì)的，也是文化的。因此，校園環(huán)境在建設(shè)過程中每一處景觀都承載著傳統(tǒng)文化的價(jià)值，都體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的精神，這也是建設(shè)校園人文環(huán)境的目的之一；在校園文化建設(shè)過程中，哲學(xué)的啟示、規(guī)范的道德和理想的追求等傳統(tǒng)文化的精神因素，都可以在校園文化建設(shè)中體現(xiàn)出來并獲得弘揚(yáng)；在開展鮮明特色的富有吸引力的校園文化活動(dòng)過程中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化通常都是開展校園文化活動(dòng)的主題與目的之一，校園文化建設(shè)的重要任務(wù)之一，通過開展豐富多彩的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的校園文化活動(dòng)，將會(huì)讓廣大師生身臨其境，樂在其中，親自感受博大精深的中國傳統(tǒng)文化，從中受到教育，陶冶情操，提升境界。

二、建設(shè)文明和諧校園文化離不開中國傳統(tǒng)文化

當(dāng)今社會(huì)正處于有史以來社會(huì)發(fā)展最快、文化推進(jìn)傳播最快、知識(shí)科技更新轉(zhuǎn)化最快的時(shí)期，大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化、西方文化等各種不同的文化的浪潮不斷地向我們襲來，不斷地挑戰(zhàn)和沖擊著當(dāng)代的校園文化。想要建設(shè)具有中國特色的富有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文明、健康、和諧的校園文化只有植根并依托于源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化這一肥沃土壤之上，才能使其成長的生機(jī)勃勃、枝繁葉茂。

1.校園精神文化建設(shè)離不開中國傳統(tǒng)文化

校園精神文化是師生在校園生活中自覺形成并認(rèn)同的群體意識(shí)和群體價(jià)值意識(shí)，是校園文化的精髓、靈魂和核心。中國傳統(tǒng)文化是中華文明經(jīng)過千百年歷史的洗禮和演化而形成的一種人文主義倫理型文化，他強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、勇、恕、讓等思想精髓的推廣與提升。例如：中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”思想在校園中得到傳播，能夠減少師生之間的矛盾，優(yōu)化校園的人際關(guān)系，增強(qiáng)校園的和諧氛圍；儒家“義利觀”的弘揚(yáng)，對(duì)和諧校園的建設(shè)擁有真不可忽視的力量；中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)塑造學(xué)生“內(nèi)圣外王”的理想人格，強(qiáng)調(diào)“齊家、治國、平天下，以施行王道”、“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的為學(xué)思想，都對(duì)當(dāng)前學(xué)生發(fā)展作用巨大。因此，依托優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化建設(shè)校園精神文化，有利于師德的修養(yǎng)和學(xué)生靈魂的凈化，有利于師生創(chuàng)建良好的精神家園，有利于形成文明和諧的校園精神文化。

2.校園物質(zhì)文化建設(shè)離不開中國傳統(tǒng)文化

“校園物質(zhì)文化是指由校園所處外部自然環(huán)境、校園內(nèi)部的規(guī)劃格局以及校園建筑、雕塑、綠化和文化傳播工具等各個(gè)方面所形成的文化環(huán)境?！毙@物質(zhì)文化是校園文化的物質(zhì)載體和表現(xiàn)形式，它具有“桃李不言”的隱性教育功能與教育效果。通過環(huán)境設(shè)計(jì)和布置等具體物化將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充分表現(xiàn)出來，如樹立歷史文化名人塑像，選擇那些經(jīng)典的詞句、諺語、格言作為校訓(xùn)、警句等，這些都能振奮學(xué)生的精神，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，促進(jìn)學(xué)生積極進(jìn)取，對(duì)學(xué)生高雅情操的形成，以及情感的熏陶、意志的鍛煉起著潛移默化的作用。因此，在校園物質(zhì)文化建設(shè)中，充分開發(fā)和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不但可以增強(qiáng)大學(xué)的人文底蘊(yùn)，使大學(xué)生開拓文化視野，而且還能完善文化品格，提高審美情趣，陶冶情操。

3.校園行為文化建設(shè)離不開中國傳統(tǒng)文化

校園行為文化是指師生具體行為的展示，是校園文化的體現(xiàn)，是對(duì)校園精神文化的詮釋，是校園文化的實(shí)踐。中國傳統(tǒng)文化重視人格的修養(yǎng)，注重“修身”，這種“修身”思想在提升人的道德素養(yǎng)方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。在大學(xué)校園行為文化建設(shè)中，如果師者能以身作則，以身立教，用自己的言談舉止、淵博知識(shí)和人格魅力來展示高尚的道德、在無形中影響學(xué)生、感化學(xué)生，就能贏得學(xué)生的認(rèn)可，培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才；如果每個(gè)學(xué)生能夠以身作則，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，就可以形成良好的心理素質(zhì)、深厚的道德涵養(yǎng)和崇高的理想信念，成為祖國需要的“四有”人才，成為社會(huì)的棟梁。因此，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精華對(duì)樹立形成優(yōu)秀的師德、師風(fēng)，培養(yǎng)良好的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，提高校園文化軟實(shí)力和實(shí)現(xiàn)校園文化建設(shè)知行和一、和諧共進(jìn)都具有推動(dòng)作用。

三、中國傳統(tǒng)文化視域下推進(jìn)校園文化建設(shè)的幾點(diǎn)建議

1.批判與繼承并舉，科學(xué)傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化資源是人類的重要的思想資源，是除自然資源之外的人類賴以生存的最重要的資源之一，它是人類社會(huì)不斷向前進(jìn)步發(fā)展的重要推動(dòng)力之一，但是由于經(jīng)過千百年積累與錘煉，目前的中國傳統(tǒng)文化中有一些部分已經(jīng)時(shí)過境遷，不合時(shí)宜，并且在發(fā)展進(jìn)程中始終是良莠間雜的，因此，我們對(duì)傳統(tǒng)文化必須批判地繼承，摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，吸收其精華部分。建設(shè)文明和諧的校園文化要對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新和提高，只有在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中提高，才能不斷地提高人們的科學(xué)素質(zhì)，樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，才能為人類的向先進(jìn)的文明邁步貢獻(xiàn)力量。

2.傳統(tǒng)與現(xiàn)代并行，整體推進(jìn)校園文化建設(shè)

校園文化建設(shè)是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程，具備了長期性、艱巨性、廣泛性、復(fù)雜性等多種特征。校園文化建設(shè)不僅包括思想道德建設(shè)和科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)，而且還包含校園設(shè)施的建設(shè)、校園風(fēng)格的營造、教研隊(duì)伍的組建、傳統(tǒng)文化的傳承、品行操守的樹立等多個(gè)方面的內(nèi)容。因此，我們需要把高校校園文化建設(shè)放在重要的位置來辦，要著力開展以思想道德，傳統(tǒng)文化，行為規(guī)范等為主要教育內(nèi)容的校園精神文化建設(shè)，提高他們懂得鑒別能力、培養(yǎng)他們高尚的品德和優(yōu)良的操行。要注重加快校園物質(zhì)文化的建設(shè)，精心設(shè)計(jì)、合理布局，加大經(jīng)費(fèi)的投入，實(shí)現(xiàn)與校園行為文化和校園精神文化一同促進(jìn)校園文化的和諧發(fā)展。

3.繼承與創(chuàng)新并重，穩(wěn)步發(fā)展校園文化建設(shè)

積極發(fā)展校園文化建設(shè)，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明共同進(jìn)步，在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中發(fā)展，進(jìn)而營建良好的文化氛圍，構(gòu)建一個(gè)和諧優(yōu)美的育人環(huán)境。例如：開設(shè)文學(xué)、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、音樂欣賞、美術(shù)、影視世界等系列課程，舉辦名家講壇，專家學(xué)者學(xué)術(shù)報(bào)告等，把傳統(tǒng)文化滲透到校園文化活動(dòng)之中，把德育、智育、體育、美育滲透到校園文化活動(dòng)之中，從而使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化得到更好交融，進(jìn)而使大學(xué)生在參與活動(dòng)中受到潛移默化的影響，使其思想感情得到熏陶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到升華，最終達(dá)到建設(shè)文明、健康、和諧的校園文化環(huán)境的目的。

篇9

關(guān)鍵詞：彝族文化；中小學(xué)校；調(diào)查思考

一、板底中小學(xué)概況

貴州威寧彝族自治縣板底面積99.44平方公里，平均海拔2250米。距威寧縣城38公里，距326國道線7.5公里。有八個(gè)行政村，50個(gè)村民組。居住著彝、漢、苗、白、穿青等民族3238戶14378人，彝族有9595人，占總?cè)丝诘?6.7%。板底鄉(xiāng)是一個(gè)以彝族為主，多民族混雜而居的縣鎮(zhèn)形成各民族大雜居，小聚居的居住格局，民族文化歷史悠久，并且保留完整。

板底中學(xué)創(chuàng)建于1970年9月，目前，在校學(xué)生有404人，8個(gè)教學(xué)班。校園占地面積9322平方米，校舍建筑面積2998平方米，圖書18482冊(cè)?，F(xiàn)有專任教師44人，已評(píng)職20人，大專19人，本科24人，中師1人，學(xué)歷合格率為97.3%。2006年4月，板底中學(xué)教師隊(duì)參演的《撮泰吉》和《鈴鐺舞》應(yīng)邀參加了畢節(jié)大方“國際杜鵑花節(jié)”；2007年3月，《鈴鐺舞》參加了“多彩貴州”舞蹈大賽威寧賽區(qū)、畢節(jié)地區(qū)賽區(qū)的比賽，在威寧獲得了“特等獎(jiǎng)”的桂冠；2009年11月，《月琴演奏》和《鈴鐺舞》被邀參加了省彝學(xué)會(huì)第四屆會(huì)議暨彝族年活動(dòng)在我縣舉行的彝族年活動(dòng)；2010年暑假《阿西里西》舞蹈隊(duì)參加了多彩貴州舞蹈大賽。板底中學(xué)把“民族文化進(jìn)校園”當(dāng)作對(duì)外展示形象、宣傳自己的最佳手段，在此過程中取得了不小的成績。

板底小學(xué)占地面積約1.4萬平方米，學(xué)?，F(xiàn)有教師47名（有3名被借用到鄉(xiāng)政府），其中漢族12名，布依族1名，白族1名，苗族1名，土家族2名，彝族30名，教師學(xué)歷合格率達(dá)100%，其中雙語專業(yè)畢業(yè)13人，現(xiàn)有18個(gè)班級(jí)，在校學(xué)生974人，其中彝族學(xué)生占學(xué)生總數(shù)的98.4%。由板底小學(xué)師生排練表演舞蹈《阿西里西》曾榮獲過2007年多彩貴州舞蹈大賽威寧賽區(qū)原生態(tài)類三等獎(jiǎng)；2009年在威寧賽區(qū)榮獲優(yōu)秀獎(jiǎng)并代表畢節(jié)地區(qū)參加全省半決賽。2010年代表威寧縣參加云南楚雄舉辦的“第五屆中國彝族文化展演”等等。目前板底小學(xué)在努力的打造千人鈴鐺舞和千人月琴隊(duì)，每個(gè)星期二、四下午兩節(jié)課進(jìn)行專項(xiàng)訓(xùn)練，把千人鈴鐺舞和學(xué)校的廣播體操一起交叉播放形成具有彝族特色的課間活動(dòng)。

二、板底中小學(xué)存在的問題

1、對(duì)民族文化進(jìn)校園內(nèi)涵的理解不夠深刻

愛德華.伯內(nèi)特.泰勒首次全面的提出文化的概念，即“文化它包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及個(gè)人作為社會(huì)成員的人所獲得的任何其他才能和習(xí)性的復(fù)合體?！保?］文化是一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)民族之所以作為民族而存在生活至今，就在于它有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，不管是飲食、住宅、服飾，還是婚喪嫁娶、文學(xué)藝術(shù)，都凝結(jié)著文明的火光、民族的烙印，并延續(xù)著消逝的歷史，承載著生活的智慧，集中地反映了一個(gè)民族獨(dú)特的人生觀和價(jià)值觀。民族文化進(jìn)校園，不僅僅是讓學(xué)生唱唱歌、跳跳舞，而是要全方位的注重本民族的生活習(xí)俗、語言文字、肢體動(dòng)作、視覺聽覺等所蘊(yùn)含著的文化符號(hào)以及負(fù)載的教育功能。通過研究和實(shí)踐使民族傳統(tǒng)文化的教育更加科學(xué)化、系統(tǒng)化、合理化。

民族文化進(jìn)校園就是通過培養(yǎng)具有一定的民族文化知識(shí)和民族意識(shí)的學(xué)生，讓他們從小就形成熱愛本民族文化的意識(shí)，從小就接受本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熏陶，從而提高學(xué)生素質(zhì)，增強(qiáng)民族自豪感、自信心的高度。讓他們今后更好的承擔(dān)起傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的重任。并使國家提出的在中小學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育的要求與民族傳統(tǒng)教育，找到了很好的契合點(diǎn)，使素質(zhì)教育在民族自治地方得到了進(jìn)一步推進(jìn)和提高，推進(jìn)民族地區(qū)教育、文化、旅游、經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的另一個(gè)高度。

在全球一體化、經(jīng)濟(jì)一體化的背景下如何傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何構(gòu)建與完善由正規(guī)文化教育課程和非正規(guī)文化教育課程所構(gòu)成的整體課程體系。讓人類優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和弘揚(yáng)，為民族地區(qū)文化建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在板底中小學(xué)中彝族文化內(nèi)容和形式單一，培訓(xùn)的內(nèi)容就是歌舞。中學(xué)主要是民歌對(duì)唱、《鈴鐺舞》、《撒麻舞》、儺戲《撮泰吉》；小學(xué)主要是《阿西里西》舞蹈、月琴合唱、千人《鈴鐺舞》，其實(shí)中小學(xué)傳授的內(nèi)容是重復(fù)的，只是在規(guī)模上有點(diǎn)變化。注重學(xué)校課程，忽略地方課程，雖然國家提倡素質(zhì)教育，其實(shí)還是應(yīng)試教育，所以這也其中一個(gè)客觀原因。中學(xué)一個(gè)星期一次“民族文化興趣愛好培訓(xùn)”，小學(xué)一個(gè)星期兩次彝族歌舞培訓(xùn)，時(shí)間少內(nèi)容單一這是板底中小學(xué)對(duì)“民族文化進(jìn)校園”這一重大課題的認(rèn)識(shí)不夠，而造成對(duì)民族文化的挖掘不夠深刻。

2、民族文化的師資力量缺乏

根據(jù)對(duì)板底中小學(xué)進(jìn)行調(diào)研時(shí)， 普遍反映缺乏民族文化教學(xué)師資的問題。目前對(duì)民族文化進(jìn)行開發(fā)創(chuàng)作的師資主要是：學(xué)校教師相互推薦，或者聘請(qǐng)當(dāng)?shù)乇就翆＜液兔耖g藝人。其實(shí)民族文化除了音樂、舞蹈之外還有文學(xué)、宗教、習(xí)俗、剪紙、刺繡、雕刻、體育、戲劇等許多內(nèi)容， 如此全能的教師的確缺乏。在校彝族教占師全校教師的16%，在校的彝族教師幾乎是70年代出生的，并且都是理科教師，缺乏活力。

板底小學(xué)全校18個(gè)班級(jí)974人，在編教師45人（但實(shí)際在崗教師僅有29人）。板底小學(xué)有29個(gè)彝族老師占全校在編教師的62%，但是年齡結(jié)構(gòu)老齡化1950年――1979出生的有12個(gè)，占彝族教師的41%；80年代出生的幾乎是小學(xué)語文專業(yè)（或者漢族語言文學(xué)）專業(yè)和小學(xué)數(shù)學(xué)（或者綜合理科）專業(yè)的大中專畢業(yè)生，有三個(gè)音樂專業(yè)的老師，但是舞蹈、體育、美術(shù)就沒有專業(yè)的老師。民間藝人請(qǐng)進(jìn)課堂又不懂教學(xué)，有的甚至連漢語都表達(dá)不清楚；有一定民族文化知識(shí)理論體系的當(dāng)?shù)貙W(xué)者，雖然能承擔(dān)某些課程內(nèi)容的講授，但是學(xué)校又沒有經(jīng)費(fèi)聘請(qǐng)，依賴外地專家更不可能。只有讓本校有特長的老師出去學(xué)習(xí)、培訓(xùn) ，才能更進(jìn)一步的采取適當(dāng)?shù)姆绞椒椒ㄍ诰虮久褡宓奈幕?。由此可知：目前板底中小學(xué)教學(xué)師資匱乏，民族文化教育方面的教師更是嚴(yán)重的缺乏，彝族文化進(jìn)入板底中小學(xué)其實(shí)還處于初級(jí)階段，甚至可以說是計(jì)劃階段。雙語教師的匱乏也已成為制約板底中小學(xué)教學(xué)的一個(gè)“瓶頸”，解決師資問題迫在眉睫。教學(xué)處于表象, 很難達(dá)到教學(xué)效果。

3、與彝族相關(guān)的書籍、教材、音像、設(shè)備等的缺乏

目前配發(fā)的只有彝語文1-3年級(jí)教材（貴州省民族文字教材編譯委員會(huì)編譯、貴州民族出版社2008年7月第1版），但在調(diào)研的過程中才發(fā)現(xiàn)板底小學(xué)都沒有用彝語文教材，雙語老師的在編人數(shù)是15個(gè)，但是實(shí)際教學(xué)中彝語只作為一種教學(xué)語言的輔助工具，在教學(xué)過程中文字一直沒有用。也就是說貴州省民族文字教材編譯委員會(huì)編譯、貴州民族出版社2008年7月第1版的這6冊(cè)書沒有在教室里“流通”。為什么有教材不用呢？這個(gè)教材適合板底小學(xué)的學(xué)生嗎？這些問題還要做進(jìn)一步的研究才能解答。目前板底小學(xué)招收了“雙語學(xué)前示范班”，但是用的教材也是普通學(xué)前班用的教材，“雙語學(xué)前示范班”的目的就是讓農(nóng)村孩子從牧童轉(zhuǎn)向?qū)W生；從母語轉(zhuǎn)向漢語；從山地撒野轉(zhuǎn)向?qū)W校規(guī)矩的一個(gè)轉(zhuǎn)型過渡期。目前板底中小學(xué)的學(xué)生中幾乎不懂彝文，課內(nèi)外讀物中沒有彝族文學(xué)作品，更不用說是彝文字的文學(xué)作品。在課間十分也不播放彝族音樂，也不跳彝族舞蹈，學(xué)校的音像都是為過節(jié)、演出所用，板底小學(xué)只有幾把破舊的月琴，彝族傳統(tǒng)體育器材和樂器也沒有。

4、經(jīng)費(fèi)緊缺

板底中小學(xué)的校師生對(duì)民族文化始終是情有獨(dú)鐘，并極力宣揚(yáng)的，但資金緊缺問題困擾和限制了更深層次的活動(dòng)，無法經(jīng)常下鄉(xiāng)搜集整理、排練更多深藏在民間的歌舞、文獻(xiàn)、器樂等，更無法記錄一些珍貴的現(xiàn)場，無法把內(nèi)容健康、積極向上的民間歌曲、兒童文學(xué)等編印成冊(cè)，廣泛傳播。據(jù)筆者調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)板底小學(xué)經(jīng)常聘用本土專家進(jìn)行教學(xué)，尤其是民間歌舞和手工藝這個(gè)部分的特長土專家，但是每個(gè)月就只有600元人民幣的代課費(fèi)。很多人都不愿意把大量的時(shí)間花費(fèi)在這600元上面，所以只要在外面找到合適的工作就“跳槽”了。板底中學(xué)每年用在民族文化活動(dòng)上面的經(jīng)費(fèi)不到1000元，多余的經(jīng)費(fèi)誰出？一般是誰排練，誰帶隊(duì)就誰出。一個(gè)中學(xué)老師的工資一個(gè)月就2000左右，還要養(yǎng)家糊口。誰還愿意多次來排練和帶隊(duì)？板底小學(xué)雖然有民族宗教局給的民族文化進(jìn)校園――雙語教師的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，但是那個(gè)經(jīng)費(fèi)就幾千元，請(qǐng)兩個(gè)老師還不夠開支。目前板底小學(xué)組織了千人鈴鐺舞和千人月琴對(duì)，一千對(duì)鈴鐺就要3萬元，一千把月琴要15萬，這些錢從哪里來呢？

三、彝族文化進(jìn)校園的內(nèi)容和建議

1、“撮泰吉”的傳承和創(chuàng)新：

“撮泰吉”彝語的音譯，在20世紀(jì)80年代由羅德顯和楊全忠搜集、整理、翻譯出來的。在彝語中，“撮”意為人，“泰”意為變化，“吉”意為玩耍游戲，一般譯為“人類剛剛演變的時(shí)代”或“人類變化的游戲”，簡稱“變?nèi)藨颉薄Ｑ輪T共有13人，6人扮人物，3人扮獅子，2人扮牛，2人敲鑼打鈸?！按樘┘弊鳛樵紤騽〃D―古儺戲，它具有紀(jì)實(shí)性的特征用抽象的或者表意性動(dòng)作，表現(xiàn)先民的農(nóng)耕活動(dòng)、遷徙發(fā)展、民族融合、繁衍生育、圖騰禁忌等過程，為人類學(xué)、民族學(xué)和戲劇學(xué)提供了寶貴的資料。

這部古老的儺戲可以開發(fā)成兒童游戲，“游戲是點(diǎn)燃兒童求知欲和創(chuàng)造精神的火種 ?！保?］游戲是兒童的主導(dǎo)活動(dòng)，就其本質(zhì)而言，游戲是一種社會(huì)性活動(dòng)，是兒童以自己的方式參與社會(huì)生活的基本途徑，游戲是兒童的天性?！按樘┘弊鳛橐妥骞爬系膬畱蚴钱?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化背景的戲劇，由于“撮泰吉”具有很強(qiáng)的本土性和現(xiàn)實(shí)性，這使富有情趣的儺戲能有效引發(fā)兒童參與的興趣，尤其是里面人們用沙啞的聲音說話，牛耕地等情節(jié)都是兒童喜歡模仿的情節(jié)。戲劇誘導(dǎo)兒童與同伴、教師共同游戲和學(xué)習(xí)，并在游戲中輕松完成教師的各項(xiàng)要求，有效實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)體質(zhì)、發(fā)展心智以及促進(jìn)合作交往等教育目標(biāo)。具有較強(qiáng)的實(shí)用性、娛樂性、教育性與趣味性，且不受時(shí)間、場地的限制，既能較好地滿足兒童好玩、好動(dòng)、好模仿的心理特點(diǎn)，又能有效地促進(jìn)兒童的成長。讓他們?cè)谟螒蛑袧撘颇厥艿奖久褡鍍?yōu)秀的文化資源的熏陶，從而激發(fā)兒童對(duì)本民族生活乃至文化的關(guān)注與熱愛，強(qiáng)化民族文化認(rèn)同、促進(jìn)民族兒童心智發(fā)展和社會(huì)性發(fā)展有著積極的教育意義

2、搜集整理民間文學(xué)

彝族民間文學(xué)源于彝族地區(qū)，是人們生活的一面鏡子，它可以折射出一個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，是歷史的一個(gè)縮影。彝族文學(xué)是一個(gè)彝族人民共同的財(cái)富，也是彝族社會(huì)生活的藝術(shù)再現(xiàn)，有詩歌、史詩、敘事詩、兒童文學(xué)、故事等。尤其是故事，它貫穿著真善美假丑惡、勤勞勇敢、懦弱懶惰、誠實(shí)正義、狡詐蠻橫等，是一個(gè)時(shí)代彝族人民心聲的寫照。例如：洪水滔天、機(jī)智人物、直格阿魯、物始記略等都敘述彝族的起源、遷徙、造物、生活、生存、斗爭的過程。

把彝族民間文學(xué)引進(jìn)校園是很有必要的，尤其是兒童文學(xué)部分更是必須的。它可以塑造少年兒童的品行，認(rèn)識(shí)自我、與人相處、融入社會(huì)等。兒童文學(xué)是兒童素質(zhì)教育的有力武器，它可以愉悅兒童的心情，培養(yǎng)兒童的文學(xué)素養(yǎng)，促進(jìn)兒童想象力的發(fā)展和創(chuàng)作靈感，培養(yǎng)兒童健康人格和積極心態(tài)，從而提高兒童審美觀。目前板底中小學(xué)課外讀物稀缺，彝族文學(xué)這部分幾乎沒有，彝族文化進(jìn)校園，彝族文學(xué)必不可少。

3、挖掘傳統(tǒng)體育

健康是人類生存與發(fā)展永恒的主題，少年兒童是未來的棟梁，他們的健康問題尤其受到人們的關(guān)注，但隨著社會(huì)科技的發(fā)展，少年兒童的身體素質(zhì)普遍下降，肥胖的青少年越來越多。他們沉迷在電視和電腦面前，連打籃球和踢足球都上網(wǎng)“踢打”，不愿意去戶外實(shí)戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)。體育是一種古老的強(qiáng)身、教育手段，對(duì)促進(jìn)少年兒童身心健康具有良好的作用，它不但能培養(yǎng)少年兒童的健身能力，有利于開發(fā)他們的智力、改善心態(tài)、增長知識(shí)、陶冶情操，同時(shí)更能培養(yǎng)少年兒童遵守規(guī)則，聽從指揮，熱愛集體，尊重他人，敢于競爭，積極進(jìn)取等優(yōu)良道德品質(zhì)。體育對(duì)促進(jìn)少年兒童健康即身體、心理、社會(huì)三方面都有著積極的作用。

彝族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)是由民間創(chuàng)編，并在民間代代相傳的兒童喜聞樂見的活動(dòng)，它給人們帶來健康和快樂的活動(dòng)。板底一帶的傳統(tǒng)體育主要有：賽馬、蕩秋千、打磨秋、打雞、跳腳、摔跤、掰手勁、扭扁擔(dān)、短跑、舉重等。彝族的傳統(tǒng)體育是以娛樂為主，比賽為次，目的還是娛樂性的鍛煉。目前在板底中小學(xué)體育課只開設(shè)國家教學(xué)內(nèi)容，而沒有把彝族傳統(tǒng)體育引進(jìn)校園，希望板底中小學(xué)引進(jìn)這方面的師資，對(duì)彝族體育進(jìn)行開發(fā)運(yùn)用，并讓學(xué)生在教師的呵護(hù)下平安、健康、快樂的成長。

5、彝族服飾及刺繡

彝族的服飾種類繁多，根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國彝族服飾有300多種款式。

板底彝族服飾屬于烏蒙型服飾，經(jīng)過幾次演變后現(xiàn)在的服飾就有傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型相結(jié)合、涼山型和烏蒙型相結(jié)合的特點(diǎn)，最有特色的是“輸必孜”的宇宙觀。貴州彝族古代服裝和四川涼山的差不多，女性都穿百褶裙，解放后才才改穿褲子的。成年男子都穿左耳、前面留有如角狀的結(jié)髻，衣短袖長，大褲腳、腰系藍(lán)裙。成年女子分發(fā)為二，髻如盤大，耳戴大環(huán)、長衣大領(lǐng)，袖裙細(xì)摺無數(shù)，邊角有很多花紋圖案（太陽、星星、月亮、太極圖形、幾何圖形），刺繡都是特別的精細(xì)的，很多圖案和符號(hào)至今都是無法解釋其所代表的含義。服飾有貴賤之分，主色有青藍(lán)，花紋顏色有白色，紅色、黃色等。彝族工藝美術(shù)除了服飾之外還有漆器、銀飾、紙剪、蠟染、刺繡等等

對(duì)待民族傳統(tǒng)手工藝文化的保護(hù)，除了政府部門建立專門的保護(hù)研究機(jī)構(gòu)，投入資金搶救性發(fā)掘、整理以外，更為重要的是從小培養(yǎng)起對(duì)民族民間工藝的保護(hù)意識(shí)，通過基礎(chǔ)教育美術(shù)教育教學(xué)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)民族民間工藝傳承，形成大家的對(duì)民族手工 藝文化保護(hù)的普遍共識(shí)這樣才能傳承民族工藝。

四、小結(jié)

彝族文化博大精深，豐富多彩，要在青少年的心里埋下“民族/族群”的種子，傳承本民族/族群優(yōu)秀的文化，首先從家庭教育和學(xué)校教育出發(fā)。學(xué)校教育本身所具有的這種文化傳承功能，使它無可選擇地承擔(dān)著民族傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)的重要任務(wù)。通過學(xué)校教育渠道來傳承與弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，是很有必要的。彝族文化進(jìn)校園，可以內(nèi)容豐富，形式多樣，不僅僅局限在唱歌和跳舞上面。除了板底彝族文化之外我們還可以引進(jìn)云南、四川、廣西等地的彝族文化，比如云南的“阿細(xì)跳月”、阿詩瑪文化；四川的“達(dá)體舞”、服飾、漆器；廣西的銅鼓舞等。從教育和傳承的角度把彝族文化做大做強(qiáng)，民族文化進(jìn)校園一項(xiàng)長期而又艱巨的過程，他除了各級(jí)政府的支持，社會(huì)各界人士的關(guān)心之外，當(dāng)?shù)厝嗣褚罅看竽懙耐诰蚝捅Ｗo(hù)、傳承，并申請(qǐng)為物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（西南民族大學(xué)；四川；成都；610041）

“本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目資助”基金項(xiàng)目：2011年西南民族大學(xué)研究生“創(chuàng)新型科研項(xiàng)目”，項(xiàng)目編號(hào)：CX201158，并以此文感謝板底中小學(xué)各位老師的大力支持。

篇10

孝德雅行是中華民族的基本道德規(guī)范，推行孝雅教育，對(duì)加強(qiáng)新時(shí)期學(xué)生思想道德建設(shè)的意義重大。近年來，我校（此處指湖北省鐘祥市莫愁小學(xué)，下文同）積極探討學(xué)校德育的新途徑，科學(xué)實(shí)踐，大力開展以國學(xué)經(jīng)典誦讀、紅色經(jīng)典傳唱和孝德雅行為主要內(nèi)容的孝雅教育，探索出了一條適合我校發(fā)展的特色德育之路。

一、弘揚(yáng)傳統(tǒng)經(jīng)典，培養(yǎng)孝雅意識(shí)

國學(xué)經(jīng)典誦讀方面，我校以《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》推薦的100首古詩和《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《論語》等傳統(tǒng)經(jīng)典作品為主，并兼顧近現(xiàn)代以來革命先烈、仁人志士在湖北這塊熱土上留下的佳作名篇，做到每天晨讀20分鐘。同時(shí)結(jié)合清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，開展“我們的節(jié)日”主題教育活動(dòng)，介紹節(jié)日的來歷、習(xí)俗，誦讀相關(guān)詩詞、經(jīng)典誦讀，使學(xué)生積淀了豐富的人文底蘊(yùn)，有機(jī)滲透了孝德雅行觀念。在紅色經(jīng)典傳唱方面，學(xué)校利用“校園飛歌30分”，傳唱省教育廳推薦的經(jīng)典歌曲，組建了校舞蹈隊(duì)，合唱團(tuán)，創(chuàng)編了大型校園集體舞《春曉》、《弟子規(guī)》、《孝雅之花香滿園》等，做到“經(jīng)典歌曲大家唱、經(jīng)典舞蹈大家跳”。借助經(jīng)典誦讀和經(jīng)典傳唱，以讀啟智，以藝養(yǎng)德，不僅讓學(xué)生感受到了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，于愉悅中不斷感悟經(jīng)典文化所蘊(yùn)含的“孝”、“雅” 思想，同時(shí)在潛移默化中也改善了學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提升了語言文字能力、思辨能力。

二、圍繞主題，開展孝雅“三進(jìn)”實(shí)踐活動(dòng)

德育的本質(zhì)是實(shí)踐的，一個(gè)有效的德育體驗(yàn)活動(dòng)對(duì)學(xué)生的健康成長有著重要意義。基于這種認(rèn)識(shí)，我校大力開展“孝雅”進(jìn)校園、“孝雅”進(jìn)家庭、“孝雅”進(jìn)社區(qū)實(shí)踐活動(dòng)。如“孝雅”進(jìn)校園，我校編寫了《孝雅教育》校本教材和《孝雅少年成長手冊(cè)》，第一學(xué)段以“禮”、“誠”為主，對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀意識(shí)、誠實(shí)守信的啟蒙教育；第二學(xué)段則以“忠”、“孝”、“雅”為主，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國、感恩和行為典雅的教育?！靶⒀拧边M(jìn)校園活動(dòng)中學(xué)校重點(diǎn)開展“踐行孝雅 爭創(chuàng)十好”，即理好容、走好路、行好禮、說好話、上好課、寫好字、唱好歌、做好操、掃好地、用好餐。我們堅(jiān)持每月有訓(xùn)練內(nèi)容，做到訓(xùn)練有序，分層推進(jìn)，并突出發(fā)展性評(píng)價(jià)，讓學(xué)生自己確定目標(biāo)，孝雅“十好”中哪些條目能做到，哪些條目做不到，兩周之內(nèi)孝雅“十好”中能堅(jiān)持做到其中一項(xiàng)的，頒發(fā)一枚“孝雅寶貝”紅色印章。對(duì)于做不到的條目，班主任在教育時(shí)不應(yīng)打擊其積極性，要鼓勵(lì)學(xué)生把缺點(diǎn)看成希望點(diǎn)和發(fā)展點(diǎn)?！缎⒀派倌瓿砷L手冊(cè)》還對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)成果的評(píng)價(jià)頒發(fā)“孝雅寶貝”藍(lán)色印章，規(guī)定每位同學(xué)所累積的紅、藍(lán)“孝雅寶貝”印章，達(dá)到一定數(shù)量又可以置換成“孝雅少年”標(biāo)志和“孝雅之星”徽章，促進(jìn)學(xué)生不斷自我完善，讓學(xué)生切切實(shí)實(shí)地感受到自己的成長與進(jìn)步。

三、打造校園文化，營造孝雅氛圍

一是物質(zhì)文化潤物無聲。我校秉承“環(huán)境育人”的理念，精心打磨孝雅特色校園，投資4萬余元對(duì)文化長廊、宣傳櫥窗、教學(xué)樓道、學(xué)生餐廳等進(jìn)行重新規(guī)劃，并安裝了大型電子顯示屏。三幢教學(xué)樓分別被命名為“崇雅樓”、“怡雅樓”、“聚雅樓”，主教學(xué)樓上鑲嵌著校訓(xùn)：孝雅至美，睿智勃發(fā)。文化墻上張貼有《孝德雅行歌》、中國古代二十四孝圖，教學(xué)樓道走廊上懸掛著孝德雅行溫馨提示語和身邊的學(xué)習(xí)榜樣“十佳少年”、“百名孝雅之星”事跡介紹。為美化環(huán)境，各班在教室窗臺(tái)種植綠色植物，室內(nèi)精心布置各種評(píng)比欄、作品展示欄和圖書角，校園物質(zhì)文化建設(shè)盡力做到潤物無聲，春風(fēng)化雨，讓每一面墻都說話，發(fā)揮它的教育功能。

二是精神文化引領(lǐng)。學(xué)校大力開展“傳承經(jīng)典 崇尚孝雅”系列活動(dòng)，如孝雅文化節(jié)期間，讓學(xué)生設(shè)計(jì)節(jié)徽、尋找身邊的“孝雅”鏡頭、“我身邊的孝雅故事”演講、經(jīng)典詩文誦讀、“百生講壇”、“百生藝壇”以及“孝雅之星”評(píng)選等多項(xiàng)活動(dòng)，給學(xué)生提供一個(gè)充分展示自我的平臺(tái)。

四、構(gòu)建社區(qū)教育模式，傳承孝雅不留空白

一是實(shí)行家校結(jié)合，建立雙向評(píng)價(jià)。我校堅(jiān)持通過“課外訪萬家”、家長會(huì)、家校聯(lián)系卡、移動(dòng)公司的“校訊通”平臺(tái)等形式，提高家長對(duì)學(xué)校開展孝雅教育活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，取得廣大家長的理解和支持。學(xué)校要求父母每周對(duì)學(xué)生家里的孝德雅行表現(xiàn)作出真實(shí)、公正的評(píng)價(jià)，反饋到學(xué)校，使班主任有針對(duì)地開展班級(jí)孝雅教育活動(dòng)，評(píng)出班級(jí)每月“孝雅之星”。每年寒暑假，學(xué)校都要開展?fàn)巹?chuàng)“五星”活動(dòng)，即“弘揚(yáng)經(jīng)典星”、“孝雅文明星”、“社會(huì)考察星”、“閱讀智多星”、“體育安全星”，要求學(xué)生們與家長一起自覺探尋中華經(jīng)典文化的歷史起源、發(fā)展現(xiàn)狀，閱讀經(jīng)典書籍，自覺完成道德實(shí)踐作業(yè)，接受父母監(jiān)督。