導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)教育觀念，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

教育本身承載的是一個(gè)國(guó)家民族素質(zhì)的提高，文化和價(jià)值觀念的繼承與發(fā)展。人類的發(fā)展離不開(kāi)教育的發(fā)展，國(guó)家的強(qiáng)盛也離不開(kāi)發(fā)達(dá)的教育。盡管人類的歷史寫(xiě)地是戰(zhàn)爭(zhēng)史、帝王將相史，但人類發(fā)展的歷史是一部技術(shù)發(fā)展史。社會(huì)的每一次進(jìn)步，每一種社會(huì)形態(tài)的更替背后都有強(qiáng)大技術(shù)革命的有力推動(dòng)。同時(shí)，技術(shù)的發(fā)展又帶動(dòng)了教育的發(fā)展。

每一次技術(shù)進(jìn)步不僅給教育增加了新的知識(shí)內(nèi)容，更重要的是給教育帶來(lái)新的知識(shí)傳播形式。紙張的發(fā)明淘汰了沉重的知識(shí)載體--竹簡(jiǎn)，汗牛充棟的竹簡(jiǎn)被濃縮成薄薄的書(shū)本，極大地方便了信息的傳播，"學(xué)富五車(chē)"的成語(yǔ)成了遙遠(yuǎn)的過(guò)去；印刷術(shù)的發(fā)明把大量的人力從煩瑣的抄寫(xiě)工作中解放出來(lái)，信息可以沒(méi)有損耗地被復(fù)制成千上萬(wàn)遍，知識(shí)的傳播更加廣泛；廣播、電視的發(fā)明使單向的遠(yuǎn)程教育成為可能。

計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)明打破了書(shū)本是知識(shí)主要傳播載體的狀況，使教育邁入了全新的信息時(shí)代?；ヂ?lián)網(wǎng)將全世界的學(xué)校、研究所、圖書(shū)館和其它各種信息資源聯(lián)結(jié)起來(lái)，成為一個(gè)取之不盡、用之不竭的海量信息資源庫(kù)，全球范圍的優(yōu)秀教師或?qū)＜铱梢詮牟煌慕嵌群蛡?cè)面提供同一知識(shí)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)素材和教學(xué)指導(dǎo)，任何有知識(shí)需求的人可以在任何地方、任何時(shí)間通過(guò)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，形成一對(duì)多或多對(duì)多的教學(xué)交互。一種全新的教育形式即將形成。

二、互聯(lián)網(wǎng)極大地促進(jìn)了教育以人為本價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)。

教育以人為本就是以人為中心，突出人類是教育的最大受益者。受教育者全面發(fā)展是教育的核心。人是教育的中心，也是教育的目的。教育以人為本，就是老師以學(xué)生為本，校長(zhǎng)以老師為本，各級(jí)政府官員以校長(zhǎng)為本，學(xué)生受教育后以服務(wù)于社會(huì)為本。

教育以人為本，要從滿足人的基本需求出發(fā)，根據(jù)人的不同特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)不同層次的發(fā)展。每個(gè)人都有三個(gè)層次的需求：珍愛(ài)生命、維護(hù)尊嚴(yán)、謀求發(fā)展。

珍愛(ài)生命就是在維持生存的基礎(chǔ)上，物質(zhì)生活和精神生活質(zhì)量得到提升?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅給我們的物質(zhì)生活增加了財(cái)富，提供了方便，在精神生活方面也大大拓展了空間?；ヂ?lián)網(wǎng)使新聞的傳播速度更快，滿足人們的知情權(quán)和好奇心；在互聯(lián)網(wǎng)上人們參與時(shí)政討論，發(fā)表自己的看法，了解別人的觀點(diǎn)，溝通政府與民意，是發(fā)揮社會(huì)主義民主政治的一種良好補(bǔ)充；在文化方面，互聯(lián)網(wǎng)已成為大眾喜愛(ài)的文化生活方式和新興的文化空間?；ヂ?lián)網(wǎng)極大地提高了精神生活質(zhì)量，使生命更加有意義。

維護(hù)尊嚴(yán)是人類特有的需求。沒(méi)有平等就無(wú)所謂尊嚴(yán)，教育權(quán)利的演變?yōu)槲覀冇^察信息時(shí)代的平等觀念提供了一個(gè)生動(dòng)的樣本。自古以來(lái)，在傳統(tǒng)的教育體制下，師道尊嚴(yán)是維持師生關(guān)系的基礎(chǔ)，老師高高在上，學(xué)生言聽(tīng)計(jì)從。幾千年來(lái)的教育是老師主導(dǎo)的知識(shí)傳授、學(xué)生被動(dòng)接受的過(guò)程。在這種體制下，學(xué)生求真求新的天性被扼殺，創(chuàng)造力逐漸在負(fù)擔(dān)沉重的課業(yè)中消磨殆近?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)將從根本上改變傳統(tǒng)的師生關(guān)系。老師和學(xué)生的界限模糊化，只要你有真知灼見(jiàn)，無(wú)論你是誰(shuí)，無(wú)論你在哪里，都可以"結(jié)廬授課"，真正實(shí)現(xiàn)了孔子的理想：三人行，必有我?guī)熝??；ヂ?lián)網(wǎng)教育對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種真正的公平教育，大家面對(duì)的是同樣的資源，不管你的家庭背景、智商存在多大差異，性格內(nèi)向或外向，你都可以按照自己的意愿選擇老師、課程、授課方式，可以是聽(tīng)講，可以是討論，可以是論戰(zhàn)。互聯(lián)網(wǎng)的非歧視性最大限度地實(shí)現(xiàn)了人與人在教育權(quán)利和尊嚴(yán)上的平等。

謀求發(fā)展是人類更高層次的需求?；ヂ?lián)網(wǎng)提供了海量的信息資源，教育資源的豐富使學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展成為可能。資源的多樣化帶來(lái)了學(xué)習(xí)方式和內(nèi)容的多樣化，個(gè)人發(fā)展的多樣化。學(xué)生可以自主的選擇發(fā)展方向，選擇特定方向的優(yōu)秀資源，同一流的大師學(xué)習(xí)和對(duì)話，深刻挖掘自身發(fā)展的潛能。

三、互聯(lián)網(wǎng)給傳統(tǒng)教育觀念帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。

信息技術(shù)對(duì)教育的影響將是不可估量的。它不僅帶來(lái)教育形式和學(xué)習(xí)的重大變化，更重要的是對(duì)教育的思想、觀念、模式、內(nèi)容和方法產(chǎn)生深刻影響。教育信息化是我們從思想觀念到實(shí)踐方法都必須面對(duì)的一場(chǎng)革命。

1．社會(huì)對(duì)教育信息化認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變

鑒于信息化對(duì)學(xué)習(xí)觀和教育觀帶來(lái)的影響，許多國(guó)家已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到信息化在教育領(lǐng)域中所處的重要地位，紛紛對(duì)教育信息化建設(shè)給予了前所未有的關(guān)注，把教育信息化作為提高綜合國(guó)力的重要推動(dòng)力，呈現(xiàn)出國(guó)家重視、政府推動(dòng)的顯著特征。如美國(guó)的教育技術(shù)規(guī)劃、日本的第五代、第六代計(jì)算機(jī)進(jìn)入教育網(wǎng)計(jì)劃、歐盟的尤利卡計(jì)劃、法國(guó)的實(shí)踐計(jì)劃行動(dòng)綱領(lǐng)、韓國(guó)的虛擬大學(xué)、新加坡的智慧島方案等等。我國(guó)也在加大教育信息化的投入，有些有遠(yuǎn)見(jiàn)的大學(xué)或政府部門(mén)已經(jīng)設(shè)置了教育信息化處室，統(tǒng)籌規(guī)劃學(xué)校信息化建設(shè)，把握教育發(fā)展變革方向。但從整體上看，全社會(huì)對(duì)教育信息化的重要意義認(rèn)識(shí)不足，有些部門(mén)只是喊在口頭上，在網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施、師資技能準(zhǔn)備、教育資源建設(shè)上的投入上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們是否認(rèn)識(shí)到學(xué)校沒(méi)有建校園網(wǎng)就等同于學(xué)校沒(méi)有建教室，沒(méi)有連接互聯(lián)網(wǎng)就等同于學(xué)校沒(méi)有圖書(shū)館，沒(méi)有教學(xué)資源庫(kù)就等同于學(xué)校沒(méi)有老師？

2．學(xué)校功能的轉(zhuǎn)變

隨著教育信息化時(shí)代的來(lái)臨，大學(xué)的知識(shí)產(chǎn)生、知識(shí)傳播以及知識(shí)應(yīng)用等功能也在逐步演變。知識(shí)產(chǎn)生的功能逐步增強(qiáng)，受互聯(lián)網(wǎng)的影響，知識(shí)傳播功能將被逐漸弱化。從某種意義上講，大學(xué)應(yīng)逐步演變成以研究為主的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)。

由于學(xué)習(xí)方式的多樣化，大學(xué)的另一個(gè)功能--知識(shí)水平鑒別功能將漸漸增強(qiáng)。大學(xué)將通過(guò)政府授權(quán)，成為以鑒別人們掌握知識(shí)水平為目的的考試和證書(shū)發(fā)放機(jī)構(gòu)。對(duì)學(xué)習(xí)效果的鑒別與認(rèn)證將隨著學(xué)生個(gè)性發(fā)展的多樣化趨于復(fù)雜化、科學(xué)化、專業(yè)化。

3．教師教學(xué)觀的轉(zhuǎn)變

具有現(xiàn)代化教學(xué)觀念的教師，應(yīng)從傳統(tǒng)意義上的知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的組織者和協(xié)調(diào)者，即對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)、計(jì)劃、組織和協(xié)調(diào)，注重培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)及獲取信息和知識(shí)的能力。過(guò)去培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)的能力強(qiáng)調(diào)利用好兩個(gè)工具，即字典和圖書(shū)館。今后要增加并強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)工具，強(qiáng)調(diào)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)。教師要注重自身素質(zhì)的提高，注重利用新技術(shù)開(kāi)發(fā)課程課件，一本教案用多年的教師肯定要被信息社會(huì)淘汰。

互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用將極大改變對(duì)教師的評(píng)價(jià)方法。對(duì)于一個(gè)教師，他（她）的多少教學(xué)資源可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)共享，多少創(chuàng)新的學(xué)術(shù)成果能經(jīng)得住實(shí)踐檢驗(yàn)、為人所用，都將成為評(píng)判一個(gè)老師學(xué)術(shù)水平、教學(xué)水平的重要指標(biāo)。傳統(tǒng)體制下，教師的水平由學(xué)校評(píng)判?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，裁判主體變成了整個(gè)學(xué)習(xí)社會(huì)的學(xué)生。評(píng)價(jià)方法從領(lǐng)導(dǎo)或同行參觀一堂作秀似的公開(kāi)課，變成學(xué)生對(duì)該教師的網(wǎng)上課程的評(píng)價(jià)和選課率的高低。信息時(shí)代，老師將變成公眾人物，其教學(xué)和學(xué)術(shù)成就將接受社會(huì)的監(jiān)督和評(píng)判。知識(shí)面前人人平等，任何弄虛作假、學(xué)術(shù)腐敗，將在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代無(wú)處遁形。

4.學(xué)生學(xué)習(xí)觀的轉(zhuǎn)變

教育信息化肯定不能等同于簡(jiǎn)單的互聯(lián)網(wǎng)的概念，學(xué)生應(yīng)在教師的指導(dǎo)下，將信息網(wǎng)絡(luò)及技術(shù)變成自覺(jué)學(xué)習(xí)、自我發(fā)現(xiàn)、自主探索的工具。這里就有一個(gè)觀念問(wèn)題，不能僅認(rèn)為只有進(jìn)入課堂才是學(xué)習(xí)，只有教師講的才是知識(shí)，只有考分才說(shuō)明能力，要全面、正確地理解知識(shí)和學(xué)習(xí)，理解教育信息化。

具有現(xiàn)代化學(xué)習(xí)觀念的學(xué)生，應(yīng)從傳統(tǒng)的被動(dòng)地接受知識(shí)、理解知識(shí)、掌握知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)地獲取知識(shí)、處理知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)，要有能力利用信息網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行對(duì)知識(shí)的探索，具備較強(qiáng)的自我學(xué)習(xí)能力。學(xué)生應(yīng)有一個(gè)從學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)到通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)的過(guò)程。

此外，學(xué)生還應(yīng)該在老師的引導(dǎo)下形成正確的網(wǎng)絡(luò)觀。網(wǎng)絡(luò)是一種工具，工具的好壞取決于用途，用途的好壞取決于使用它的人。因此，對(duì)于求知上進(jìn)的人，網(wǎng)絡(luò)是學(xué)習(xí)的利器，為你發(fā)掘無(wú)盡的知識(shí)寶藏；對(duì)于消極墮落的人，它是誘使人沉湎于游戲、虛無(wú)、的精神鴉片。因此，在積極倡導(dǎo)建設(shè)"綠色網(wǎng)絡(luò)"的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確積極的網(wǎng)絡(luò)觀，形成對(duì)信息的判斷力和防范力是至關(guān)重要的。

四、互聯(lián)網(wǎng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了教育、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，已經(jīng)上升到了國(guó)家第五空間的爭(zhēng)奪

技術(shù)的發(fā)展常常令人炫目，其中一些技術(shù)象流星一樣風(fēng)靡一段時(shí)間后就難覓蹤跡了。如在1985年的美國(guó)，大唱片曾經(jīng)是年銷(xiāo)售240億美元的大行業(yè)，由于錄音帶、CD等技術(shù)的進(jìn)步，五年之后大唱片在美國(guó)的商場(chǎng)中完全消失了。而今的錄音帶、錄像帶的市場(chǎng)也在日漸萎縮。而有些技術(shù)如印刷術(shù)則不同，它會(huì)長(zhǎng)期影響和改變?nèi)祟惖纳罘绞讲⒉粩嗌?jí)。互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人類的影響，則遠(yuǎn)比電影、電視、印刷等技術(shù)要大的多。

互聯(lián)網(wǎng)不但影響國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)，而且對(duì)產(chǎn)生新的文化與價(jià)值觀念甚至語(yǔ)言的演變都發(fā)揮著重要的作用。正是憑借對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的掌握和控制，一些經(jīng)濟(jì)文化大國(guó)通過(guò)對(duì)本民族文化和價(jià)值觀念的宣揚(yáng)與傳播，悄然侵蝕著他國(guó)的傳統(tǒng)文化。美國(guó)大片、日劇韓劇，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代可以迅速風(fēng)靡一個(gè)有著五千年文化和13億人口的文明古國(guó)，青少年對(duì)中華民族歷史傳統(tǒng)文化的淡漠與哈韓哈日的狂熱形成了鮮明的對(duì)比，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展推動(dòng)了文化的傳播乃至占領(lǐng)。語(yǔ)言的演變以前所未有的速度加快，不久前在網(wǎng)絡(luò)小眾間使用的詞匯，沒(méi)幾天就成了人人掛在嘴邊的口頭禪。如果哪個(gè)民族不抓住這個(gè)機(jī)會(huì)發(fā)展，今后將無(wú)法自立于世界民族之林。

傳統(tǒng)上人們把一個(gè)國(guó)家的定義在有形空間上，如領(lǐng)土、領(lǐng)海、領(lǐng)空等三個(gè)空間，靠科技的發(fā)展，少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家正在爭(zhēng)奪太空的控制權(quán)，我們可以把它理解為國(guó)家的第四空間（或稱領(lǐng)宇）。而互聯(lián)網(wǎng)實(shí)際上已經(jīng)成為國(guó)家的第五空間（存在于有形和無(wú)形之間，或稱領(lǐng)網(wǎng)）。盡管它不存在有形的邊界，但它靠知識(shí)產(chǎn)權(quán)、文化和價(jià)值觀念、技術(shù)壁壘等劃分了彼此的勢(shì)力范圍。對(duì)互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的國(guó)家爭(zhēng)奪戰(zhàn)，而且正日趨激烈，我們必須而且能夠在這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上奪取勝利。

五、我國(guó)教育信息化進(jìn)程加快，轉(zhuǎn)變觀念，迎接教育信息化的挑戰(zhàn)

自第九個(gè)五年計(jì)劃以來(lái)，中國(guó)政府分重視教育信息化工作，在1999年教育部實(shí)施的面向21世紀(jì)教育振興計(jì)劃中，專門(mén)設(shè)立了現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程項(xiàng)目，以推動(dòng)我國(guó)的教育信息化建設(shè)。中國(guó)的教育信息化步入了快速發(fā)展期，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，盡管投入有限，國(guó)家公共網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展，中國(guó)教育和科研網(wǎng)已經(jīng)成為我國(guó)第二大互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，中國(guó)教育電視臺(tái)衛(wèi)星多媒體傳輸平臺(tái)已經(jīng)建成，初步形成了一個(gè)具有交互功能的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育和教育信息化的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)?；A(chǔ)教育校校通工程已經(jīng)啟動(dòng)，大學(xué)校園網(wǎng)工程建設(shè)成效顯著，通過(guò)實(shí)施西部大學(xué)校園計(jì)算機(jī)工程項(xiàng)目，分布在我國(guó)西部的約152所大學(xué)的校園計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了高速連接，縮小了東西部之間教育基礎(chǔ)設(shè)施的差距，大學(xué)數(shù)字圖書(shū)館和數(shù)字博物館建設(shè)、校園網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)和全國(guó)遠(yuǎn)程教育資源庫(kù)的建設(shè)等項(xiàng)目都取得了很大的進(jìn)展，標(biāo)志著我國(guó)高等教育信息化建設(shè)進(jìn)入到一個(gè)新的高速發(fā)展時(shí)期。

篇2

教育觀念是指按一定時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展要求，反映一定社會(huì)群體的意愿，對(duì)教育功能、教育對(duì)象、人才培養(yǎng)模式、教育體制、教育結(jié)構(gòu)、教育內(nèi)容、教育過(guò)程及方法等根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與看法。①文化傳統(tǒng)是指貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段各類文化的核心精神。每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。②文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族歷史長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)晶，文化傳統(tǒng)會(huì)植根于人們深層的心理結(jié)構(gòu)，使人們的思維結(jié)構(gòu)與邏輯選擇在一定程度上達(dá)到一種相對(duì)穩(wěn)定甚至封閉，這種穩(wěn)定與封閉性影響著人們對(duì)教育觀念的理解與選擇，人們?cè)趯?duì)職業(yè)教育觀念的進(jìn)行選擇時(shí)必然也受到該國(guó)文化傳統(tǒng)的深刻影響。因此，考慮一個(gè)國(guó)家的、民眾的教育觀念，必須考慮其所依據(jù)的文化傳統(tǒng)，反之一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)不同，也會(huì)產(chǎn)生不同的教育觀念。中德兩國(guó)文化傳統(tǒng)的差異性造成了兩國(guó)不同的職業(yè)教育觀念，受不同的職業(yè)教育觀念的影響，兩國(guó)的職業(yè)教育呈現(xiàn)出不同的發(fā)展?fàn)顩r。

一、中國(guó)文化傳統(tǒng)與職業(yè)教育觀念

中國(guó)有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，其中以孔孟為代表的儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)著思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。傳統(tǒng)的教育觀念對(duì)勞動(dòng)和職業(yè)缺乏正確的認(rèn)識(shí)，其所提倡的人才培養(yǎng)目標(biāo)以及教育內(nèi)容都對(duì)我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展產(chǎn)生消極的影響。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)職業(yè)教育的輕視。在我國(guó)古代，以道德教育為核心的儒家教育占據(jù)著封建社會(huì)統(tǒng)治地位，而與勞動(dòng)關(guān)系密切的農(nóng)家和墨家卻受到人們的輕視。自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，我國(guó)就有“士農(nóng)工商”的階層劃分，與讀書(shū)相連的的士排在第一位，表明在古代讀書(shū)受到人們的重視，其地位勝于與職業(yè)教育相連的農(nóng)工商階層?！皶?shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”。在封建社會(huì)，一個(gè)普通人如果想要改變自己的社會(huì)地位，也唯有通過(guò)讀書(shū)、做官，而科舉制度的建立和完善，更是進(jìn)一步將這條道路固定下來(lái)?！墩撜Z(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作，其講到了許多為學(xué)、為人、為政的道理，而與人們生活密切相關(guān)的勞動(dòng)受到儒家的輕視。比如，“君子謀道不謀食”，君子每天應(yīng)該考慮的是能不能學(xué)到“道”，而不是通過(guò)勞動(dòng)去獲取食物；孔子的弟子樊遲去向孔子請(qǐng)教稼、圃之事而受到冷遇，卻被孔子認(rèn)為是“小人”應(yīng)該去做的事情。

2.“學(xué)而優(yōu)則仕”教育目標(biāo)對(duì)人才觀的影響。受中國(guó)儒家傳統(tǒng)教育思想的影響，我國(guó)封建知識(shí)分子大都遵循“修身齊家治國(guó)平天下”的人生理想。《大學(xué)》開(kāi)頭就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是儒家對(duì)大學(xué)教育目的和為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表達(dá)。儒家的代表人物孔子更是提出了由平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼拥娜瞬排囵B(yǎng)路線，可稱之為“學(xué)而優(yōu)則仕”。孟子認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子•滕文公上》），社會(huì)分工有高低貴賤的不同，而體力勞動(dòng)的人，要受到腦力勞動(dòng)的人的統(tǒng)指。在傳統(tǒng)的教育觀念中，教育所要培養(yǎng)的應(yīng)該是治國(guó)安邦的君子，而不是在生產(chǎn)技術(shù)和勞動(dòng)方面具備一技之長(zhǎng)的人。這種片面的培養(yǎng)目標(biāo)不利于以培養(yǎng)生產(chǎn)技術(shù)人才和實(shí)用人才為目的的職業(yè)教育發(fā)展。

3.重倫理輕技藝的學(xué)習(xí)內(nèi)容。儒家教育的教學(xué)內(nèi)容側(cè)重于倫理道德，而忽視勞動(dòng)和生產(chǎn)技術(shù)的培養(yǎng)?？鬃永^承了西周貴族的“六藝”教學(xué)內(nèi)容，雖然對(duì)科目有些調(diào)整和充實(shí)，但仍然是以倫理道德的培養(yǎng)為主，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)?！熬又\道不謀食”，孔子認(rèn)為社會(huì)分工有君子之事，有小人之事。君子與小人職責(zé)不同，君子不必參與小人的物質(zhì)勞動(dòng)。所以他根本上反對(duì)弟子學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)?？婆e制度的建立之初是以四書(shū)五經(jīng)為考試內(nèi)容，到明清時(shí)期科舉考試只能從四書(shū)五經(jīng)中命題，“埋首故紙堆”的學(xué)習(xí)內(nèi)容也受到經(jīng)世致用思想的知識(shí)分子嚴(yán)重批判。這種側(cè)重理論知識(shí)的傳授與以實(shí)踐和勞動(dòng)為主的職業(yè)教育相悖，導(dǎo)致職業(yè)教育長(zhǎng)期受到忽視。

4.“克己復(fù)禮”對(duì)個(gè)性自由的壓制。儒家所提倡的“禮”的思想長(zhǎng)期占據(jù)著封建社會(huì)思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，也深深影響著教育觀念。我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人們的行為方式要符合一定的禮數(shù)：孟子說(shuō)“養(yǎng)心莫過(guò)于寡欲”（《孟子•盡心下》），修養(yǎng)身心的方法沒(méi)有比減少欲望更好的了；朱熹更是提出了“存天理，滅人欲”觀念，認(rèn)為要想獲得一定的道理，就要去除人內(nèi)心的本能欲望。這種對(duì)自由的壓制，不利于個(gè)人興趣的培養(yǎng)。“學(xué)而優(yōu)則仕”教育思想的提出，把學(xué)生固定在“讀書(shū)—做官”這一既定的人生道路上。讀書(shū)是正道，理應(yīng)受到人們的尊重，而技藝的學(xué)習(xí)則是“雕蟲(chóng)小技”。在這種情況下，所有學(xué)生不得不遵循整齊劃一的培養(yǎng)模式。

二、德國(guó)文化傳統(tǒng)與職業(yè)教育觀念

同以儒家占統(tǒng)治地位的中國(guó)文化傳統(tǒng)相比，德國(guó)的文化傳統(tǒng)更加多元。他的多樣性主要表現(xiàn)在濃厚的、對(duì)個(gè)性自由的尊重、對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)和務(wù)實(shí)的人才觀上。多元的文化傳統(tǒng)影響了德國(guó)的教育觀念，并促進(jìn)了職業(yè)教育的發(fā)展。

1.德國(guó)宗教文化對(duì)職業(yè)教育的重視。德國(guó)是一個(gè)宗教文化十分深厚的國(guó)家，宗教思想影響了人們對(duì)待職業(yè)和工作的態(tài)度。西方宗教改革先驅(qū)馬丁•路德認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中人們的任何職業(yè)不論是教師、工匠還是農(nóng)民，都只是社會(huì)分工的不同，而沒(méi)有高低貴賤之分，都是為上帝服務(wù)的，人們做好自己的工作就是在履行宗教義務(wù)，就是表達(dá)對(duì)上帝的服從和尊重。在這種“天職觀”的影響下，德國(guó)人民熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重職業(yè)，工人成為最受人們歡迎的職業(yè)。且在工作中他們能夠享受到樂(lè)趣，精益求精，不斷地提高生產(chǎn)的效率。在這種社會(huì)風(fēng)氣下，與勞動(dòng)和工作密切相關(guān)的職業(yè)教育歷來(lái)就受到人們的重視。

2.實(shí)用主義造就務(wù)實(shí)的人才觀。實(shí)用主義是德國(guó)文化傳統(tǒng)中又一個(gè)重要組成部分。實(shí)用主義是從希臘詞“行動(dòng)”派生出來(lái)的，從哲學(xué)上看是一種行為主義，即注重實(shí)踐活動(dòng)與行為效益。受實(shí)用主義的影響，以培養(yǎng)應(yīng)用人才為主的職業(yè)教育受到人們的重視。1708年C•澤姆勒與創(chuàng)辦了世界上第一所實(shí)科中學(xué)“數(shù)學(xué)和機(jī)械實(shí)科中學(xué)”，到18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉，以實(shí)科教學(xué)為主的學(xué)校紛紛建立，并受到人們的歡迎。正是由于德國(guó)人民務(wù)實(shí)的人才觀，使他們并不盲目追求學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)，職業(yè)教育所培養(yǎng)的技術(shù)人才同樣受到人們的歡迎，并在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用。

3.德國(guó)文化傳統(tǒng)歷來(lái)就重視技藝的學(xué)習(xí)。德國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)注重技藝學(xué)習(xí)的國(guó)家，職業(yè)教育的發(fā)展可以追溯到西羅馬時(shí)代。從西羅馬時(shí)代到歐洲中世紀(jì)的結(jié)束，是著名的動(dòng)亂時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)是這個(gè)時(shí)代的主流，騎士則在這個(gè)主流中扮演著重要的角色，而騎士文化也在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了重要影響。戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷進(jìn)行，擴(kuò)大了人們對(duì)武器、工具、日用品的需求，為了滿足戰(zhàn)爭(zhēng)的需求，各種手工作坊應(yīng)用而生。國(guó)家對(duì)各類作坊的建立，以及從學(xué)徒的培養(yǎng)到師傅的稱號(hào)冊(cè)封也都做了相應(yīng)的規(guī)定。在此基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了“行會(huì)”，由行會(huì)來(lái)負(fù)責(zé)作坊的建立、學(xué)徒的培養(yǎng)、師傅稱號(hào)冊(cè)封。而行會(huì)組織本身的職業(yè)性和技術(shù)性，以及他們產(chǎn)品質(zhì)量的要求，對(duì)敬業(yè)樂(lè)業(yè)、技術(shù)秘密的保護(hù)鼓勵(lì)了人們對(duì)技術(shù)的傳授和學(xué)習(xí)，促進(jìn)了職業(yè)教育的形成和發(fā)展。

4.人文主義思想強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)性自由的追求。人文性是德國(guó)文化傳統(tǒng)的又一個(gè)重要組成。人文性反對(duì)宗教主義對(duì)人性的束縛，提倡人的價(jià)值，尊重自由和理性。反映在教育觀念上就是注重人的個(gè)性和自由的全面發(fā)展。同中國(guó)“整齊劃一”的教育相比，德國(guó)的教育更加注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣和獨(dú)立精神。孩子可以根據(jù)自己的興趣選擇自己是接受普通教育還是職業(yè)教育。德國(guó)著名的教育家赫爾巴特重視學(xué)生興趣的培養(yǎng)和個(gè)性的發(fā)展，他認(rèn)為“世人厭倦就是教學(xué)的最大罪惡”、“只要培養(yǎng)了興趣，一個(gè)人即使走出了學(xué)校，興趣會(huì)伴隨他一生，使他終身受益?！雹廴宋男詫?duì)個(gè)人興趣和自由的強(qiáng)調(diào)使人們能夠根據(jù)自己的特點(diǎn)和興趣來(lái)選擇自己所要接受的教育，而不是盲目地追求在學(xué)術(shù)方面取得成就。和普通教育相比，職業(yè)教育不但沒(méi)有受到排擠，相反卻受到人們的歡迎。

三、對(duì)我國(guó)職業(yè)教育觀念的反思

中國(guó)擁有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，在五千年的歷史文明長(zhǎng)河中長(zhǎng)期屹立于世界民族之林，但是職業(yè)教育卻成為德國(guó)振興的秘密武器，在我國(guó)卻長(zhǎng)期受到人們輕視。導(dǎo)致我國(guó)的職業(yè)教育發(fā)展步履維艱的關(guān)鍵是長(zhǎng)久以來(lái)的文化傳統(tǒng)使人們對(duì)職業(yè)教育長(zhǎng)期缺乏正確的認(rèn)識(shí)。德國(guó)職業(yè)教育的成功為其他國(guó)家發(fā)展職業(yè)教育提供了一種出色的典范，但是每一種教育模式的成功都是基于自己的文化傳統(tǒng)，因此我們借鑒德國(guó)職業(yè)教育成功的經(jīng)驗(yàn)要基于自己的文化傳統(tǒng)，而不能盲目的照搬德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?。此外，教育觀念的轉(zhuǎn)變并非一朝一夕就能夠完成的，這需要社會(huì)、學(xué)校、家庭的協(xié)同努力。

1.走出長(zhǎng)久以來(lái)文化傳統(tǒng)觀的誤區(qū)，對(duì)職業(yè)教育有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)。首先，職業(yè)教育是教育領(lǐng)域的一個(gè)重要分支，有它獨(dú)特的地位和作用，而不是普通教育的附屬品，更不是高考失敗者的選擇。德國(guó)職業(yè)教育發(fā)展有著悠久的歷史，且長(zhǎng)期以來(lái)就受到人們的重視，為國(guó)家的發(fā)展做出過(guò)重大的貢獻(xiàn)；其次，我國(guó)當(dāng)前面臨的嚴(yán)峻就業(yè)形式：一方面大量的大學(xué)畢業(yè)生找不到工作，另一方面待遇優(yōu)厚的高級(jí)技工無(wú)人問(wèn)津。優(yōu)秀的技術(shù)工人是國(guó)家的緊缺資源，而當(dāng)前“技工荒”的現(xiàn)象也只能由職業(yè)教育學(xué)校畢業(yè)的優(yōu)秀人才來(lái)彌補(bǔ)。

2.樹(shù)立全面的人才觀，注重勞動(dòng)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。首先，父母應(yīng)該能夠樹(shù)立正確的教育觀念，尊重子女的興趣，從小培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)意識(shí)，注重子女的全面發(fā)展；其次，學(xué)校應(yīng)該開(kāi)設(shè)一些與實(shí)踐有關(guān)的課程，并組織一些與動(dòng)手能力有關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，引進(jìn)多方面的評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)從各方面綜合考慮；第三，對(duì)于已經(jīng)步入職業(yè)院校的學(xué)生應(yīng)該克服自卑心理，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，確立自己的職業(yè)目標(biāo)，充分利用在職業(yè)院校短短幾年的學(xué)習(xí)時(shí)光，掌握自己未來(lái)就業(yè)的各種技能。

3.職業(yè)院校自身的調(diào)整與改革，增強(qiáng)吸引力和社會(huì)認(rèn)可度。職業(yè)院校首先應(yīng)該明確自己的定位，在大學(xué)不斷擴(kuò)招的今天，要能夠堅(jiān)定培養(yǎng)目標(biāo)，發(fā)展自己的特色和優(yōu)勢(shì)專業(yè)，而不是盲目地升本和轉(zhuǎn)型；其次要注重辦學(xué)質(zhì)量的提高，吸收國(guó)外職業(yè)院校優(yōu)秀的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，改革落后的教學(xué)方式，提高人才的質(zhì)量；最后要構(gòu)建良好的校園文化，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想心理品質(zhì)。在對(duì)學(xué)生個(gè)性進(jìn)行關(guān)懷的基礎(chǔ)上，加大學(xué)生吃苦耐勞和基本的職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)認(rèn)可度。因此，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)職業(yè)院校的偏見(jiàn)，需要職業(yè)院校通過(guò)自身的努力。

4.國(guó)家應(yīng)該做好政策引導(dǎo)和財(cái)政支持。首先，對(duì)職業(yè)院校學(xué)生可以采取優(yōu)惠政策，提高補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)，吸引更多的學(xué)生報(bào)考職業(yè)院校，減輕他們的生活壓力，使他們能夠?qū)Ｐ膶W(xué)習(xí)；其次，提高職業(yè)教育從業(yè)者的經(jīng)濟(jì)待遇和社會(huì)地位，吸引更多的人從事職業(yè)教育，并表彰從事職業(yè)教育的先進(jìn)單位和個(gè)人，形成良性的社會(huì)循環(huán)；第三，多舉辦技能類的比賽，在全社會(huì)形成一股愛(ài)動(dòng)腦、勤動(dòng)手、熱愛(ài)發(fā)明和創(chuàng)造的社會(huì)風(fēng)氣。

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[5]施德軍.論馬丁路德對(duì)德國(guó)人的工作觀和職業(yè)觀的影響[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào),2005,5.

篇3

一、中國(guó)文化傳統(tǒng)與職業(yè)教育觀念

中國(guó)有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，其中以孔孟為代表的儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)著思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。傳統(tǒng)的教育觀念對(duì)勞動(dòng)和職業(yè)缺乏正確的認(rèn)識(shí)，其所提倡的人才培養(yǎng)目標(biāo)以及教育內(nèi)容都對(duì)我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展產(chǎn)生消極的影響。

1. 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)職業(yè)教育的輕視。在我國(guó)古代，以道德教育為核心的儒家教育占據(jù)著封建社會(huì)統(tǒng)治地位，而與勞動(dòng)關(guān)系密切的農(nóng)家和墨家卻受到人們的輕視。自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，我國(guó)就有“士農(nóng)工商”的階層劃分，與讀書(shū)相連的的士排在第一位，表明在古代讀書(shū)受到人們的重視，其地位勝于與職業(yè)教育相連的農(nóng)工商階層。“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”。在封建社會(huì)，一個(gè)普通人如果想要改變自己的社會(huì)地位，也唯有通過(guò)讀書(shū)、做官，而科舉制度的建立和完善，更是進(jìn)一步將這條道路固定下來(lái)?！墩撜Z(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作，其講到了許多為學(xué)、為人、為政的道理，而與人們生活密切相關(guān)的勞動(dòng)受到儒家的輕視。比如，“君子謀道不謀食”，君子每天應(yīng)該考慮的是能不能學(xué)到“道”，而不是通過(guò)勞動(dòng)去獲取食物；孔子的弟子樊遲去向孔子請(qǐng)教稼、圃之事而受到冷遇，卻被孔子認(rèn)為是“小人”應(yīng)該去做的事情。

2. “學(xué)而優(yōu)則仕”教育目標(biāo)對(duì)人才觀的影響。受中國(guó)儒家傳統(tǒng)教育思想的影響，我國(guó)封建知識(shí)分子大都遵循“修身齊家治國(guó)平天下”的人生理想?！洞髮W(xué)》開(kāi)頭就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是儒家對(duì)大學(xué)教育目的和為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表達(dá)。儒家的代表人物孔子更是提出了由平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼拥娜瞬排囵B(yǎng)路線，可稱之為“學(xué)而優(yōu)則仕”。孟子認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子?滕文公上》），社會(huì)分工有高低貴賤的不同，而體力勞動(dòng)的人，要受到腦力勞動(dòng)的人的統(tǒng)指。在傳統(tǒng)的教育觀念中，教育所要培養(yǎng)的應(yīng)該是治國(guó)安邦的君子，而不是在生產(chǎn)技術(shù)和勞動(dòng)方面具備一技之長(zhǎng)的人。這種片面的培養(yǎng)目標(biāo)不利于以培養(yǎng)生產(chǎn)技術(shù)人才和實(shí)用人才為目的的職業(yè)教育發(fā)展。

3. 重倫理輕技藝的學(xué)習(xí)內(nèi)容。儒家教育的教學(xué)內(nèi)容側(cè)重于倫理道德，而忽視勞動(dòng)和生產(chǎn)技術(shù)的培養(yǎng)?？鬃永^承了西周貴族的“六藝”教學(xué)內(nèi)容，雖然對(duì)科目有些調(diào)整和充實(shí)，但仍然是以倫理道德的培養(yǎng)為主，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)?！熬又\道不謀食”，孔子認(rèn)為社會(huì)分工有君子之事，有小人之事。君子與小人職責(zé)不同，君子不必參與小人的物質(zhì)勞動(dòng)。所以他根本上反對(duì)弟子學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)?？婆e制度的建立之初是以四書(shū)五經(jīng)為考試內(nèi)容，到明清時(shí)期科舉考試只能從四書(shū)五經(jīng)中命題，“埋首故紙堆”的學(xué)習(xí)內(nèi)容也受到經(jīng)世致用思想的知識(shí)分子嚴(yán)重批判。這種側(cè)重理論知識(shí)的傳授與以實(shí)踐和勞動(dòng)為主的職業(yè)教育相悖，導(dǎo)致職業(yè)教育長(zhǎng)期受到忽視。

4. “克己復(fù)禮”對(duì)個(gè)性自由的壓制。儒家所提倡的“禮”的思想長(zhǎng)期占據(jù)著封建社會(huì)思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，也深深影響著教育觀念。我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人們的行為方式要符合一定的禮數(shù)：孟子說(shuō)“養(yǎng)心莫過(guò)于寡欲”（《孟子?盡心下》），修養(yǎng)身心的方法沒(méi)有比減少欲望更好的了；朱熹更是提出了“存天理，滅人欲”觀念，認(rèn)為要想獲得一定的道理，就要去除人內(nèi)心的本能欲望。這種對(duì)自由的壓制，不利于個(gè)人興趣的培養(yǎng)。“學(xué)而優(yōu)則仕”教育思想的提出，把學(xué)生固定在“讀書(shū)―做官”這一既定的人生道路上。讀書(shū)是正道，理應(yīng)受到人們的尊重，而技藝的學(xué)習(xí)則是“雕蟲(chóng)小技”。在這種情況下，所有學(xué)生不得不遵循整齊劃一的培養(yǎng)模式。

二、德國(guó)文化傳統(tǒng)與職業(yè)教育觀念

同以儒家占統(tǒng)治地位的中國(guó)文化傳統(tǒng)相比，德國(guó)的文化傳統(tǒng)更加多元。他的多樣性主要表現(xiàn)在濃厚的宗教信仰、對(duì)個(gè)性自由的尊重、對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)和務(wù)實(shí)的人才觀上。多元的文化傳統(tǒng)影響了德國(guó)的教育觀念，并促進(jìn)了職業(yè)教育的發(fā)展。

1. 德國(guó)宗教文化對(duì)職業(yè)教育的重視。德國(guó)是一個(gè)宗教文化十分深厚的國(guó)家，宗教思想影響了人們對(duì)待職業(yè)和工作的態(tài)度。西方宗教改革先驅(qū)馬丁?路德認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中人們的任何職業(yè)不論是教師、工匠還是農(nóng)民，都只是社會(huì)分工的不同，而沒(méi)有高低貴賤之分，都是為上帝服務(wù)的，人們做好自己的工作就是在履行宗教義務(wù)，就是表達(dá)對(duì)上帝的服從和尊重。在這種“天職觀”的影響下，德國(guó)人民熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重職業(yè)，工人成為最受人們歡迎的職業(yè)。且在工作中他們能夠享受到樂(lè)趣，精益求精，不斷地提高生產(chǎn)的效率。在這種社會(huì)風(fēng)氣下，與勞動(dòng)和工作密切相關(guān)的職業(yè)教育歷來(lái)就受到人們的重視。

2. 實(shí)用主義造就務(wù)實(shí)的人才觀。實(shí)用主義是德國(guó)文化傳統(tǒng)中又一個(gè)重要組成部分。實(shí)用主義是從希臘詞“行動(dòng)”派生出來(lái)的，從哲學(xué)上看是一種行為主義，即注重實(shí)踐活動(dòng)與行為效益。受實(shí)用主義的影響，以培養(yǎng)應(yīng)用人才為主的職業(yè)教育受到人們的重視。1708年C?澤姆勒與創(chuàng)辦了世界上第一所實(shí)科中學(xué)“數(shù)學(xué)和機(jī)械實(shí)科中學(xué)”，到18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉，以實(shí)科教學(xué)為主的學(xué)校紛紛建立，并受到人們的歡迎。正是由于德國(guó)人民務(wù)實(shí)的人才觀，使他們并不盲目追求學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)，職業(yè)教育所培養(yǎng)的技術(shù)人才同樣受到人們的歡迎，并在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用。

3. 德國(guó)文化傳統(tǒng)歷來(lái)就重視技藝的學(xué)習(xí)。德國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)注重技藝學(xué)習(xí)的國(guó)家，職業(yè)教育的發(fā)展可以追溯到西羅馬時(shí)代。從西羅馬時(shí)代到歐洲中世紀(jì)的結(jié)束，是著名的動(dòng)亂時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)是這個(gè)時(shí)代的主流，騎士則在這個(gè)主流中扮演著重要的角色，而騎士文化也在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了重要影響。戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷進(jìn)行，擴(kuò)大了人們對(duì)武器、工具、日用品的需求，為了滿足戰(zhàn)爭(zhēng)的需求，各種手工作坊應(yīng)用而生。國(guó)家對(duì)各類作坊的建立，以及從學(xué)徒的培養(yǎng)到師傅的稱號(hào)冊(cè)封也都做了相應(yīng)的規(guī)定。在此基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了“行會(huì)”，由行會(huì)來(lái)負(fù)責(zé)作坊的建立、學(xué)徒的培養(yǎng)、師傅稱號(hào)冊(cè)封。而行會(huì)組織本身的職業(yè)性和技術(shù)性，以及他們產(chǎn)品質(zhì)量的要求，對(duì)敬業(yè)樂(lè)業(yè)、技術(shù)秘密的保護(hù)鼓勵(lì)了人們對(duì)技術(shù)的傳授和學(xué)習(xí)，促進(jìn)了職業(yè)教育的形成和發(fā)展。

4. 人文主義思想強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)性自由的追求。人文性是德國(guó)文化傳統(tǒng)的又一個(gè)重要組成。人文性反對(duì)宗教主義對(duì)人性的束縛，提倡人的價(jià)值，尊重自由和理性。反映在教育觀念上就是注重人的個(gè)性和自由的全面發(fā)展。同中國(guó)“整齊劃一”的教育相比，德國(guó)的教育更加注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣和獨(dú)立精神。孩子可以根據(jù)自己的興趣選擇自己是接受普通教育還是職業(yè)教育。德國(guó)著名的教育家赫爾巴特重視學(xué)生興趣的培養(yǎng)和個(gè)性的發(fā)展，他認(rèn)為“世人厭倦就是教學(xué)的最大罪惡”、“只要培養(yǎng)了興趣，一個(gè)人即使走出了學(xué)校，興趣會(huì)伴隨他一生，使他終身受益?！雹廴宋男詫?duì)個(gè)人興趣和自由的強(qiáng)調(diào)使人們能夠根據(jù)自己的特點(diǎn)和興趣來(lái)選擇自己所要接受的教育，而不是盲目地追求在學(xué)術(shù)方面取得成就。和普通教育相比，職業(yè)教育不但沒(méi)有受到排擠，相反卻受到人們的歡迎。

三、對(duì)我國(guó)職業(yè)教育觀念的反思

中國(guó)擁有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，在五千年的歷史文明長(zhǎng)河中長(zhǎng)期屹立于世界民族之林，但是職業(yè)教育卻成為德國(guó)振興的秘密武器，在我國(guó)卻長(zhǎng)期受到人們輕視。導(dǎo)致我國(guó)的職業(yè)教育發(fā)展步履維艱的關(guān)鍵是長(zhǎng)久以來(lái)的文化傳統(tǒng)使人們對(duì)職業(yè)教育長(zhǎng)期缺乏正確的認(rèn)識(shí)。德國(guó)職業(yè)教育的成功為其他國(guó)家發(fā)展職業(yè)教育提供了一種出色的典范，但是每一種教育模式的成功都是基于自己的文化傳統(tǒng)，因此我們借鑒德國(guó)職業(yè)教育成功的經(jīng)驗(yàn)要基于自己的文化傳統(tǒng)，而不能盲目的照搬德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?。此外，教育觀念的轉(zhuǎn)變并非一朝一夕就能夠完成的，這需要社會(huì)、學(xué)校、家庭的協(xié)同努力。

1. 走出長(zhǎng)久以來(lái)文化傳統(tǒng)觀的誤區(qū)，對(duì)職業(yè)教育有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)。首先，職業(yè)教育是教育領(lǐng)域的一個(gè)重要分支，有它獨(dú)特的地位和作用，而不是普通教育的附屬品，更不是高考失敗者的選擇。德國(guó)職業(yè)教育發(fā)展有著悠久的歷史，且長(zhǎng)期以來(lái)就受到人們的重視，為國(guó)家的發(fā)展做出過(guò)重大的貢獻(xiàn)；其次，我國(guó)當(dāng)前面臨的嚴(yán)峻就業(yè)形式：一方面大量的大學(xué)畢業(yè)生找不到工作，另一方面待遇優(yōu)厚的高級(jí)技工無(wú)人問(wèn)津。優(yōu)秀的技術(shù)工人是國(guó)家的緊缺資源，而當(dāng)前“技工荒”的現(xiàn)象也只能由職業(yè)教育學(xué)校畢業(yè)的優(yōu)秀人才來(lái)彌補(bǔ)。

2. 樹(shù)立全面的人才觀，注重勞動(dòng)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。首先，父母應(yīng)該能夠樹(shù)立正確的教育觀念，尊重子女的興趣，從小培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)意識(shí)，注重子女的全面發(fā)展；其次，學(xué)校應(yīng)該開(kāi)設(shè)一些與實(shí)踐有關(guān)的課程，并組織一些與動(dòng)手能力有關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，引進(jìn)多方面的評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)從各方面綜合考慮；第三，對(duì)于已經(jīng)步入職業(yè)院校的學(xué)生應(yīng)該克服自卑心理，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，確立自己的職業(yè)目標(biāo)，充分利用在職業(yè)院校短短幾年的學(xué)習(xí)時(shí)光，掌握自己未來(lái)就業(yè)的各種技能。

3. 職業(yè)院校自身的調(diào)整與改革，增強(qiáng)吸引力和社會(huì)認(rèn)可度。職業(yè)院校首先應(yīng)該明確自己的定位，在大學(xué)不斷擴(kuò)招的今天，要能夠堅(jiān)定培養(yǎng)目標(biāo)，發(fā)展自己的特色和優(yōu)勢(shì)專業(yè)，而不是盲目地升本和轉(zhuǎn)型；其次要注重辦學(xué)質(zhì)量的提高，吸收國(guó)外職業(yè)院校優(yōu)秀的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，改革落后的教學(xué)方式，提高人才的質(zhì)量；最后要構(gòu)建良好的校園文化，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想心理品質(zhì)。在對(duì)學(xué)生個(gè)性進(jìn)行關(guān)懷的基礎(chǔ)上，加大學(xué)生吃苦耐勞和基本的職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)認(rèn)可度。因此，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)職業(yè)院校的偏見(jiàn)，需要職業(yè)院校通過(guò)自身的努力。

4. 國(guó)家應(yīng)該做好政策引導(dǎo)和財(cái)政支持。首先，對(duì)職業(yè)院校學(xué)生可以采取優(yōu)惠政策，提高補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)，吸引更多的學(xué)生報(bào)考職業(yè)院校，減輕他們的生活壓力，使他們能夠?qū)Ｐ膶W(xué)習(xí)；其次，提高職業(yè)教育從業(yè)者的經(jīng)濟(jì)待遇和社會(huì)地位，吸引更多的人從事職業(yè)教育，并表彰從事職業(yè)教育的先進(jìn)單位和個(gè)人，形成良性的社會(huì)循環(huán)；第三，多舉辦技能類的比賽，在全社會(huì)形成一股愛(ài)動(dòng)腦、勤動(dòng)手、熱愛(ài)發(fā)明和創(chuàng)造的社會(huì)風(fēng)氣。

注釋：

篇4

隨著教改的實(shí)施，廣大體育教師應(yīng)切實(shí)改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容與方法，因材施教，使學(xué)生“樂(lè)”上體育課。

一、改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，提高體育教師自身的業(yè)務(wù)能力

傳統(tǒng)教學(xué)模式多以技術(shù)教學(xué)為中心，也就是“填鴨式”的應(yīng)試教育。整個(gè)課堂只有教師統(tǒng)一口令的“軍事化”教學(xué)，學(xué)生缺乏提出自我目標(biāo)和追求新目標(biāo)的動(dòng)力機(jī)制，過(guò)多的強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，忽視學(xué)生的主體性，使學(xué)生在強(qiáng)度大，密度高的練習(xí)下，缺乏自主學(xué)習(xí)時(shí)空沒(méi)有質(zhì)疑和解決問(wèn)題的余地。學(xué)生自主學(xué)練能力的不到很好的培養(yǎng)。教師應(yīng)主動(dòng)地參與到學(xué)生的行列中去，充當(dāng)一名“裁判員”或“運(yùn)動(dòng)員”的角色。想要改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，就要與時(shí)俱進(jìn)，運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段進(jìn)行課堂教學(xué)。教師必須提高自身的業(yè)務(wù)能力，平時(shí)要多鉆研教材，閱讀課外書(shū)籍，廣收眾所之長(zhǎng)，彌補(bǔ)自聲的欠缺，還要充分運(yùn)用電腦資源制作各種課件，熟練的進(jìn)行多媒體操作。

多讓學(xué)生觀摩體育比賽中的“明星”們的動(dòng)作，用“追星”方式來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的興趣，學(xué)生才愿意上體育課，上體育課是才會(huì)盡力去學(xué)習(xí)，去模仿。去訓(xùn)練。

二、要激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，形成愉悅的課堂氛圍

興趣來(lái)自每個(gè)學(xué)生的生活體驗(yàn)，而個(gè)性因素多會(huì)制約表現(xiàn)方式。好動(dòng)的學(xué)生對(duì)任何體育活動(dòng)都可能感興趣；而好靜的學(xué)生參與活動(dòng)的意識(shí)就會(huì)較弱。在筆者任教的初三年級(jí)就有幾個(gè)特別好動(dòng)的學(xué)生，上體育課集體意識(shí)單薄，通過(guò)接觸發(fā)現(xiàn)他們自尊心特強(qiáng)，愛(ài)表現(xiàn)。因此根據(jù)其活動(dòng)興趣，培養(yǎng)他們?yōu)橥瑢W(xué)服務(wù)的意識(shí)。適應(yīng)后，這些同學(xué)組織紀(jì)律性與活動(dòng)能力都有明顯提高。現(xiàn)在的初中生好奇心與求知欲都較強(qiáng)，因此體育教師選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)要多樣化，多選擇競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)、富有趣味的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，運(yùn)用不同教法并注重引導(dǎo)、轉(zhuǎn)變，激勵(lì)學(xué)生參加體育活動(dòng)，并著重體驗(yàn)體育學(xué)習(xí)帶來(lái)的無(wú)窮快樂(lè)。

篇5

在新課程改革中，教師再也不是知識(shí)的灌輸者、權(quán)威者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、合作者。語(yǔ)文教學(xué)就是要倡導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自己的探究去獲得獨(dú)特的感受、獨(dú)特的體驗(yàn)和獨(dú)特的理解。教師要重新調(diào)整自己的角色和行為，建立平等、民主、和諧的新型關(guān)系，樹(shù)立“以人為本，以學(xué)生為中心”的現(xiàn)代教學(xué)理念。要真正蹲下來(lái)看學(xué)生，以平常的心態(tài)和學(xué)生交朋友。試想，師生關(guān)系如果是一潭死水，那么在教學(xué)中無(wú)論教師如何努力，其效果都不會(huì)盡人意?！坝H其師，信其道”，正是因?yàn)槔蠋煹目捎H、可敬，學(xué)生才會(huì)全身心的跟著老師的腳步前行。融洽的師生關(guān)系，學(xué)生們會(huì)放飛思維，積極探索，充分發(fā)揮自己獨(dú)立見(jiàn)解，大膽說(shuō)出自己的想法，個(gè)性也會(huì)得以發(fā)展。教學(xué)重心要從以教師為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為主，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。

美國(guó)著名教育家杜威說(shuō)：“現(xiàn)在我們的教育中將引起的轉(zhuǎn)變是重心的轉(zhuǎn)移，這是一種變革、一種革命，是哥白尼在天文學(xué)中從地球中心轉(zhuǎn)移到太陽(yáng)中心一類的革命。在這里，兒童變成了太陽(yáng)，教育的措施要圍繞他們組織起來(lái)”。確立學(xué)生的主體地位，樹(shù)立在教學(xué)活動(dòng)中以“學(xué)生為主體”的教學(xué)思想。發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)精神，使之真正成為學(xué)習(xí)的主人。教學(xué)是師生共同享有的快樂(lè)的生活，教室是師生共處的生活世界。

二、轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)

新課程改革提出了轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改革任務(wù)，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式成為新課程改革的重要理念。提倡學(xué)生的主體性、能動(dòng)性、獨(dú)特性為宗旨的自主學(xué)習(xí)。注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、思考、探究，在實(shí)踐中自主學(xué)習(xí)。課堂中學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)，逐步實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的變革。學(xué)生再也不是被動(dòng)接受知識(shí)的容器，而是學(xué)習(xí)的主人，知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者，創(chuàng)新的合作者、參與者。轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式需從以下方面沒(méi)入手：

1.以合作為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方式。以合作為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方式，要求學(xué)生將自身的學(xué)習(xí)行為有機(jī)融入小組或團(tuán)隊(duì)的集體學(xué)習(xí)活動(dòng)之中，展開(kāi)有明確責(zé)任分工的互學(xué)習(xí)。在合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中，每一位學(xué)生都可以積極發(fā)表自己的見(jiàn)解，與他人共享學(xué)習(xí)資源。這樣的學(xué)習(xí)方式有助于引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中進(jìn)行積極的溝通，培養(yǎng)合作精神和相互支持，提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

2.以問(wèn)題為載體的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生和教師以多種形式提出問(wèn)題并共同解決問(wèn)題。

例如：在學(xué)習(xí)《天上的街市》這首詩(shī)時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣的開(kāi)放式問(wèn)題：詩(shī)中用“朵”來(lái)修飾“流星”恰當(dāng)嗎?為什么?一個(gè)女同學(xué)就領(lǐng)悟出應(yīng)該是恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)槟橇餍且蚕聃r花一樣美麗綻放，所以可用一朵。這樣的問(wèn)題不僅激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和潛能，而且激發(fā)了探究式學(xué)習(xí)的熱情，學(xué)生們喜歡標(biāo)新立異，使心理特點(diǎn)得以張揚(yáng)，智慧的火花時(shí)常在民主、愉悅的氛圍中閃爍。

3.加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生要把書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的東西，轉(zhuǎn)化為能夠理解運(yùn)用的東西，還必須有一定的直接經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。這就必須在學(xué)習(xí)過(guò)程中加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，如處理自身日常事務(wù)的生活實(shí)踐，處理與他人相互關(guān)系、與他人交流合作的交往實(shí)踐等。

三、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

俗話說(shuō)“興趣是最好的老師?！睂?shí)踐證明，學(xué)生有了興趣，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的未知欲，才會(huì)自覺(jué)地花時(shí)間，下功夫，動(dòng)腦筋，“學(xué)有所樂(lè)”就能積極地學(xué)，達(dá)到“學(xué)有所獲”的境界。激發(fā)興趣的主要方法、途徑很多，著名教育改革家魏書(shū)生的課堂激發(fā)學(xué)生興趣的方法就值得我們借鑒。

如：“用富有激情的語(yǔ)言，來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣；讓學(xué)生猜測(cè)老師來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣；適當(dāng)用一點(diǎn)班級(jí)用語(yǔ)，來(lái)引起學(xué)生興趣。創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生嘗試成勸的快樂(lè)，收獲并不遙遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)的勁頭自然就更足了。如果說(shuō)興趣是行動(dòng)的先導(dǎo)，那么習(xí)慣就是行為的延續(xù)，興趣能促進(jìn)學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成，習(xí)慣又有利于興趣的發(fā)展。所以，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思維和學(xué)習(xí)習(xí)慣是十分必要的。如：1.養(yǎng)成勤積累的習(xí)慣。2.養(yǎng)成善思考的習(xí)慣。3.讓學(xué)生多讀多寫(xiě)多說(shuō)。

篇6

從當(dāng)代青少年的實(shí)際出發(fā)，我在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)美德教育應(yīng)當(dāng)抓住以下三個(gè)方面。

第一，培養(yǎng)當(dāng)代青少年的憂患意識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任感。

中華民族的憂患意識(shí)十分強(qiáng)烈，歷史上有無(wú)數(shù)憂國(guó)憂民的志士仁人。這種憂患意識(shí)又總是和責(zé)任感聯(lián)系在一起，成為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。

當(dāng)代青少年生活那么幸福，有什么好憂患的呢？首先，我國(guó)還是個(gè)發(fā)展中的國(guó)家，改革開(kāi)放雖使相當(dāng)一部分地區(qū)和人民富了起來(lái)，但還有一部分地區(qū)和人民在溫飽線上徘徊。與世界先進(jìn)國(guó)家相比，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高。其次，21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才、人的素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)就要有壓力，當(dāng)代青少年應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到今天的學(xué)習(xí)就是為了在21世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。第三，當(dāng)前要充分利用國(guó)際和平、國(guó)內(nèi)穩(wěn)定的有利時(shí)機(jī)，機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)。傳統(tǒng)美德教育過(guò)程中應(yīng)使青少年具有憂患意識(shí)，并把它與責(zé)任感結(jié)合起來(lái)，與“祖國(guó)同發(fā)展”、“與上海同發(fā)展”結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人融入社會(huì)和人民的事業(yè)中去。

第二，引導(dǎo)青少年對(duì)社會(huì)盡責(zé)，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。

對(duì)社會(huì)盡責(zé)，勤奮刻苦，古往今來(lái)，一直是中華民族的美德。在邁向新世紀(jì)的今天，特別是肩負(fù)歷史重任的當(dāng)代青少年，更有必要學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)這種美德。

振興中華的責(zé)任感不是一句空話，關(guān)鍵要落實(shí)到行動(dòng)上。要負(fù)責(zé)任，就要有本領(lǐng)；要有本領(lǐng)就要勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。當(dāng)代青少年是噴薄而出的朝陽(yáng)，正處在勤學(xué)苦練的最佳時(shí)期。中華民族的歷史上，流傳著“韋編三絕”、“懸梁刺股”、“懷書(shū)而耕”、“鑿壁取光”、“羲之墨池”等許許多多刻苦自勵(lì)、發(fā)奮讀書(shū)的故事，這些都是值得當(dāng)代青少年學(xué)習(xí)的。

藝校學(xué)生要想占領(lǐng)一流劇院，沒(méi)有技?jí)喝悍?、藝驚四座的一流藝術(shù)技能技巧是不行的。戲諺常說(shuō)：“拳不離手：曲不離口”、“久久為功，方能成功”、“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”?？梢?jiàn)只有勤學(xué)苦練過(guò)硬、扎實(shí)的基本功，才有可能去為人民、為社會(huì)盡責(zé)。強(qiáng)烈的責(zé)任感要轉(zhuǎn)化為刻苦勤奮、吃苦耐勞、忠于職守的具體行動(dòng)，因?yàn)槿说囊簧鷮?duì)社會(huì)、對(duì)人民的奉獻(xiàn)主要是通過(guò)職業(yè)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。

第三，提高青少年美德修養(yǎng)的自覺(jué)性，持之以恒。

篇7

【中圖分類號(hào)】G641 【文章標(biāo)識(shí)碼】C 【文章編號(hào)】1326-3587（2012）05-0033-01

引言：

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，是人才的時(shí)代。面對(duì)飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，要適應(yīng)時(shí)代的要求，必須要有廣博的知識(shí)和不斷吸取知識(shí)的能力。當(dāng)今的社會(huì)對(duì)人才的要求有著很大的變革，這也對(duì)培養(yǎng)人才提出更進(jìn)一步的挑戰(zhàn)，也要求我們教師必須以新的觀念來(lái)培養(yǎng)人才， 順應(yīng)現(xiàn)代教育的要求。素質(zhì)教育要求教學(xué)必須從“應(yīng)試教育”中走出來(lái)，用新的觀念和不同于傳統(tǒng)的方式，實(shí)施創(chuàng)新，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)學(xué)生的各個(gè)方面的能力。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到花了時(shí)間、投入了精力就應(yīng)該有所收獲;應(yīng)該在最短時(shí)間爭(zhēng)取得到最多的知識(shí)；而且，應(yīng)該學(xué)最有價(jià)值、最值得學(xué)的知識(shí)；我們還應(yīng)該讓學(xué)生懂得運(yùn)用這些知識(shí)來(lái)進(jìn)一步學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。要做到這些要求，用新的觀念和方式來(lái)提高學(xué)習(xí)效率是一條很好的途徑。

一、從學(xué)生適應(yīng)教師教到教師適應(yīng)學(xué)生學(xué)

教學(xué)活動(dòng)是教師和學(xué)生雙方的共同活動(dòng)，要搞好教學(xué)需要教師和學(xué)生兩個(gè)方面的積極配合。在教學(xué)實(shí)踐中，往往出現(xiàn)教師講起來(lái)頭頭是道，學(xué)生接受起來(lái)也不費(fèi)什么力氣，因?yàn)閷W(xué)生踏著教師的足跡，在學(xué)習(xí)過(guò)程中可能遇到的問(wèn)題和障礙都被教師在講課中一一掃除。但是，學(xué)生的實(shí)際水平并沒(méi)有得到很大的提高；遇到稍有變化或結(jié)構(gòu)比較靈活的數(shù)學(xué)題，仍然束手無(wú)策。究其原因，是因?yàn)閷W(xué)生以教師為主體，沒(méi)有形成自己的思想和觀念，自己沒(méi)有多動(dòng)腦筋，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性沒(méi)有得到發(fā)揮，只是機(jī)械的跟著教師走。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到每個(gè)學(xué)生都有各自的特點(diǎn)，教師與學(xué)生的思維方式和知識(shí)水平也不同。因而學(xué)生考慮問(wèn)題不可能完全按照教師的想法和思路去思考，學(xué)生有自己的一套思維方式，所以要學(xué)生適應(yīng)教師教的要求而學(xué)的話，學(xué)生學(xué)起來(lái)難免感到苦和累。相反，教師去適應(yīng)學(xué)生學(xué)就會(huì)避免類似的許多問(wèn)題。學(xué)生能發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，教師在教學(xué)過(guò)程中以學(xué)生的思維角度出發(fā)，讓學(xué)生充分動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手。通過(guò)學(xué)生自身的思考去獲取知識(shí)，同時(shí)也學(xué)到了學(xué)知識(shí)的這個(gè)過(guò)程！這就更有利于學(xué)生舉一反三，避免死記硬背！因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師需要以學(xué)生為主體，把教學(xué)的目的落腳到學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)上。要盡量避免學(xué)生跟著教師的腳后跟去“揀”那些教師扔出來(lái)的抽象、枯燥、乏味的知識(shí)！取而代之的是學(xué)生自己在浩瀚的知識(shí)海洋中，通過(guò)教師的幫助和引導(dǎo)，去發(fā)現(xiàn)、吸收無(wú)窮的知識(shí)。這樣，學(xué)生的視野可以更加廣泛，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣會(huì)更加的濃厚，獲得的知識(shí)會(huì)更多，效果也會(huì)更好！

二、從教了、學(xué)過(guò)到教懂、學(xué)會(huì)的轉(zhuǎn)變

在教學(xué)過(guò)程中，花了時(shí)間并不意味著有所收獲，教師教學(xué)的目的是讓學(xué)生了解、理解或掌握知識(shí)，教師應(yīng)該把教的落腳點(diǎn)放到教懂、教會(huì)上。因?yàn)闊o(wú)論采取怎樣的過(guò)程和教學(xué)方法，最終的目的是學(xué)生學(xué)到知識(shí)，讓學(xué)生各個(gè)方面的能力得到提高和發(fā)展！教學(xué)過(guò)程中，教師把教學(xué)內(nèi)容教了，在現(xiàn)代的素質(zhì)教育要求下，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到要求的，所謂的教懂、學(xué)會(huì)就不光讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，還要求能力上得到提高！真正的懂要求學(xué)生不僅會(huì)做，而且還能做到舉一反三，弄清來(lái)龍去脈，甚至學(xué)生會(huì)自己改造知識(shí)，推廣！同樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)該學(xué)懂，學(xué)會(huì)。如果學(xué)過(guò)的知識(shí)不會(huì)用，學(xué)了而沒(méi)有掌握，是毫無(wú)意義的。因而在教學(xué)過(guò)程中，把教和學(xué)的目的落實(shí)，投入一分鐘時(shí)間和精力，就得爭(zhēng)取有一分鐘收獲！應(yīng)該認(rèn)識(shí)到在教室里“苦苦”的學(xué)40分鐘而沒(méi)有收獲與不學(xué)或未學(xué)根本沒(méi)有多大的區(qū)別。只有花時(shí)間教與學(xué)的同時(shí)，做到真真正正教懂、學(xué)會(huì)才有價(jià)值！因而，我們必須轉(zhuǎn)變觀念，要學(xué)有所獲，學(xué)有所得！

三、從學(xué)知識(shí)到學(xué)會(huì)怎樣學(xué)知識(shí)

只有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，才能學(xué)會(huì)生存，才能夠在不斷變化中獲得豐富的知識(shí)，才能贏得發(fā)展。從世界發(fā)展的形勢(shì)中我們可以認(rèn)識(shí)到：知識(shí)的獲取，科技的進(jìn)步和教育發(fā)展是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。?dāng)今是知識(shí)經(jīng)濟(jì)世界，教育已成經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重要的產(chǎn)業(yè)和動(dòng)力源，傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)未來(lái)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)人的終身教育和自我“可持續(xù)發(fā)展”的要求。教給學(xué)生學(xué)習(xí)的能力，教給學(xué)生學(xué)習(xí)之策略，是時(shí)代的呼喚，也是現(xiàn)代教育的要求。就像戰(zhàn)爭(zhēng)中的謀略一樣，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)策略[3]使學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，為達(dá)到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)目的而使用各種方法、技巧和法則，其重點(diǎn)在于運(yùn)用數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法。講究學(xué)習(xí)的策略，是影響學(xué)習(xí)效率的重要的因素，也是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的體現(xiàn)，也是未來(lái)終身學(xué)習(xí)的素養(yǎng)。所以，要培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新能力，以及著眼于未來(lái)的“自我可持續(xù)發(fā)展”對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)的要求，在教學(xué)時(shí)應(yīng)教給學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)策略；這也是學(xué)好數(shù)學(xué)，提高教學(xué)效率的關(guān)鍵。因而，教師可以：（1）指導(dǎo)學(xué)生掌握常規(guī)的學(xué)習(xí)策略，即與課堂教學(xué)相應(yīng)的基本學(xué)習(xí)方法，如“預(yù)習(xí)-聽(tīng)課-復(fù)習(xí)-作業(yè)”四環(huán)學(xué)習(xí)法，“接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法等。還要重視指導(dǎo)學(xué)生閱讀數(shù)學(xué)課文的方法，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、實(shí)踐探索和發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新的能力。（2）在掌握常規(guī)學(xué)習(xí)方法的基礎(chǔ)上，著重引導(dǎo)學(xué)生掌握和運(yùn)用數(shù)學(xué)方法。一般的數(shù)學(xué)方法有：數(shù)學(xué)思維方法，包括邏輯思維方法和非邏輯思維方法，如歸納猜想法、聯(lián)想類比法、分析法、綜合法等；數(shù)學(xué)工具法，如變換法、輔助圖形法等；數(shù)學(xué)模型法，如代數(shù)法、幾何法、三角法等。其中，數(shù)學(xué)思維方法中的綜合法教學(xué)，注意一法多用，能使學(xué)生對(duì)同一類的數(shù)學(xué)問(wèn)題，有一個(gè)基本的思路和方法，使之克服解題的盲目性，透過(guò)不同現(xiàn)象抓住其本質(zhì)。同時(shí)，通過(guò)“做一題，解一類”也有助與培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性解題能力，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力。

總之，學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)策略是“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的重要指標(biāo)，是學(xué)習(xí)能力重要的組成部分。通過(guò)注重教給學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)策略，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，鼓勵(lì)和激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，就會(huì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的能力和素養(yǎng)，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的效率，讓學(xué)生終身受益。

【參考文獻(xiàn)】

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2、鐘志賢，深呼吸：素質(zhì)教育進(jìn)行時(shí)[M]科學(xué)教育出版社 2003(3)

3、唐潤(rùn)海，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效率提高之策略[J]柳州師專學(xué)報(bào) 2002 17(3):112

4、黃玉成，提高數(shù)學(xué)預(yù)習(xí)效率的方法ABC[J]數(shù)學(xué)教學(xué)研究 1998 (6) 7-8

篇8

佛教傳入中國(guó)以前，中國(guó)的冥間思想認(rèn)為人死后為鬼，肉體埋葬，靈魂飛天，如：《論衡?論死》中所解釋的：“人死精神升天，骸骨歸土，故謂之鬼，鬼者，歸也。”佛教傳入中國(guó)以后，才有了入冥思想，認(rèn)為人死后是靈魂是埋入地下的。這種佛教思想傳入中國(guó)引起思想界的軒然大波，首當(dāng)其沖的便是文學(xué)文本之作。朱恒夫在《六朝佛教徒對(duì)志怪小說(shuō)興起的作用》一文中認(rèn)為：“六朝佛教徒對(duì)志怪小說(shuō)興起有著決定性的作用?！盵1]而在六朝志怪冥婚小說(shuō)，便是將佛教的入冥思想與中國(guó)傳統(tǒng)婚戀小說(shuō)相結(jié)合，形成了冥婚小說(shuō)。由此，筆者便來(lái)深挖佛教思想與中國(guó)傳統(tǒng)婚戀觀念的初期相遇所產(chǎn)生的效果。

一、“眾生平等”思想與中國(guó)傳統(tǒng)婚戀觀念的初期碰撞

“眾生平等”的佛教思想來(lái)源于佛教“法相平等的價(jià)值觀念”，即：“佛教以普渡眾生為根本宗旨，以慈悲之心悅護(hù)萬(wàn)物，要求破除一切差別，提倡眾生平等?！盵2]這是佛教倫理最具特色的重要理論。而在28篇魏晉六朝志怪冥婚小說(shuō)中，以人鬼入冥成婚的形式，將佛教思想這種“眾生平等”的思想融入到婚戀小說(shuō)中。

首先，28篇冥婚小說(shuō)中幾乎均為冥間女鬼直接或間接的主動(dòng)要求與陽(yáng)間男子結(jié)為夫妻、以及主動(dòng)求歡，并且男子在得知女子為女鬼之后，仍欣然接受，不僅充分表現(xiàn)了女子在愛(ài)情婚姻中的主動(dòng)性，還體現(xiàn)了男女間自由結(jié)合的愛(ài)情婚姻思想。如：《幽明錄?丁曄》中女鬼主動(dòng)來(lái)尋夜宿方山亭的丁曄，與其交歡作樂(lè)；《搜神后記?何參軍女》女鬼何參軍女主動(dòng)到劉廣家中，并與之交歡結(jié)合。這類冥婚故事既是對(duì)自由婚戀思想的崇尚，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)婚戀思想中女性毫無(wú)主動(dòng)性的挑戰(zhàn)。其次，在28篇魏晉六朝志怪冥婚小說(shuō)中，只有少數(shù)是在父母見(jiàn)證下或有著前世姻緣的相訂下所結(jié)合而成的“合法婚姻”，如：《搜神記?盧充》中盧充在狩獵中誤入女鬼之府，并在其父的主持下奉命成婚；《幽明錄?崔茂伯》講述暴亡的崔茂伯女來(lái)夫家與未婚夫裴子告別，后以女鬼身份與裴子結(jié)為夫婦的故事。多數(shù)為拋開(kāi)父母之命、媒妁之言，進(jìn)行的自由結(jié)合，甚至有違抗父母之命，執(zhí)意結(jié)為夫婦的違抗禮教的“不合法婚姻”，如：《搜神記?紫玉》中吳王夫差之女紫玉與韓重私定終身，在其出外游學(xué)之際韓家向吳王求婚遭拒，紫玉氣郁而死，三年后韓重歸來(lái)，墓前慟哭，紫玉鬼魂現(xiàn)身，于墓里結(jié)為夫婦；《搜神記?王道平》中王道平與唐叔偕女“誓為夫婦”，后王道平被征伐，唐叔偕女被家人逼迫改嫁，忿怨而死，后王道平歸來(lái)墓前悲哭，唐叔偕女鬼魂現(xiàn)身，王道平掘其墓而活，并與之結(jié)為夫婦。這些多數(shù)的“不合法婚姻”故事既是對(duì)男女自由結(jié)合婚姻的支持，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)“父母之命、媒妁之言”的傳統(tǒng)婚戀觀念的挑戰(zhàn)。最后，在28篇魏晉六朝志怪冥婚小說(shuō)中，28位女鬼主人公中有6位王室女，如《紫玉》中的女鬼紫玉為吳王夫差之女，《辛道度》中的女鬼為秦閔王之女；9位貴族官宦女，如《徐玄方女》、《李仲文女》中女鬼皆為官宦之女；1位寵姬西施，即《蕭思遇》篇女主人公；12位平民女，如《賣(mài)胡粉女》、《朱氏女》等篇目。是以身份高貴且為鬼的女主占一半以上，而男主幾乎全部為男人且是地位低下、生活困頓的書(shū)生形象。由此比例來(lái)看，小說(shuō)主人公多呈現(xiàn)出貧賤男人與貴族女鬼的角色組合。這一角色組合同樣表現(xiàn)了男女雙方自由戀愛(ài)、婚姻的意愿，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)婚戀觀念中“門(mén)第觀念”的挑戰(zhàn)。

因此，由以上對(duì)于故事情節(jié)所分析的結(jié)果來(lái)看，均是從不同方面表達(dá)了對(duì)男女自由婚戀思想的尊崇、對(duì)阻礙男女自由婚戀思想的挑戰(zhàn)。這表現(xiàn)了佛教“眾生平等”思想在冥婚小說(shuō)中體現(xiàn)為破除一切差別，人與人之間的相互平等，平等的擁有自由追求愛(ài)情、婚姻的權(quán)利。同時(shí)也呈現(xiàn)出了佛教思想與傳統(tǒng)婚戀觀念初次遇合的相滲與相斥之處。

二、“輪回思想” 與中國(guó)傳統(tǒng)婚戀觀念的初期碰撞

“輪回思想”是佛教思想中影響最深的理論之一，佛教中的輪回即“六道輪回”，認(rèn)為人死后按照一定的規(guī)律在六道之中輪回轉(zhuǎn)生。佛教傳入中國(guó)以前，中國(guó)的冥間思想認(rèn)為人死后為鬼，肉體埋葬，靈魂飛天，而“中國(guó)小說(shuō)史上的‘入冥’母題是中土冥界觀與佛教地獄觀結(jié)合的產(chǎn)物?！盵3]中國(guó)古代最初的入冥觀念即為上文所說(shuō)的肉體埋葬、靈魂飛天，然兩漢之際，佛教傳入中土，大小地獄之說(shuō)，以及帶有審判、刑罰性質(zhì)的佛教地獄觀隨之流傳開(kāi)來(lái)，并與中土冥界觀相結(jié)合，形成“入冥、地獄之說(shuō)”，逐步為人們所接受。是以，早在漢末、魏晉時(shí)期，佛教傳入中國(guó)之初，便與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的文學(xué)相結(jié)合，在魏晉時(shí)期志怪冥婚小說(shuō)的基礎(chǔ)之上形成“至情”思想?！拜喕厮枷搿笔欠鸾趟枷胫杏绊懽钌畹睦碚撝唬鸾讨械妮喕丶础傲垒喕亍?，認(rèn)為人死后按照一定的規(guī)律在六道之中輪回轉(zhuǎn)生?！缎牡赜^經(jīng)》中有：“有情輪回生六道，猶如車(chē)輪無(wú)始終?！蓖瑫r(shí)，“佛教更注重不朽的精神性一面，即所謂靈魂的受形輪回”。[4]這種思想在當(dāng)時(shí)的志怪冥婚小說(shuō)中，表現(xiàn)為“情之輪回不絕”，即身死而情不絕，乃至情能超越生死。

這類魏晉六朝志怪冥婚故事有著其共有的故事情節(jié)：男女主人公在生前已有一定的感情基礎(chǔ)，或有過(guò)婚約或私定終身或暗生情愫，男女主人公的某一方，即男主人公或女主人公因某種原因，如染病暴亡、門(mén)第懸殊、被迫嫁人等，未能在前生與意中人結(jié)為夫妻，死后因情愛(ài)未斷，鬼魂現(xiàn)身終與戀人結(jié)為夫妻，甚至因之復(fù)生的故事。如：《搜神記?紫玉》中吳王夫差之女紫玉和韓重私定終身，因門(mén)第懸殊不為吳王所允，氣郁而死后情感不死，終以鬼魂身份與韓重結(jié)為夫妻；《搜神記?王道平》中王道平與唐叔偕女“誓為夫婦”，后王道平被征伐，唐叔偕女被家人逼迫改嫁，忿怨而死，死后因情愛(ài)未斷，唐叔偕女受至情所感，讓王道平掘其墓而復(fù)活，并結(jié)為夫婦；《幽明錄?賣(mài)胡粉女》中與暗戀賣(mài)胡粉女的富男突然猝死，家人狀告賣(mài)胡粉女，富男還魂為之辯解并結(jié)為夫婦；《搜神記?河間郡男女》故事類似《搜神記?王道平》，講述的是晉武帝時(shí)，河間郡有一對(duì)男女相愛(ài)并約定婚姻，男子從軍積年不歸，女子被家人逼迫改嫁，后因男子墓前慟哭并掘墓而活結(jié)為夫婦的故事?！斑@些篇目都格外強(qiáng)調(diào)了情感真摯對(duì)于復(fù)生的意義，某種意義而言，能否復(fù)生，往往取決于生者的態(tài)度?！盵5]p13《搜神記?河間郡男女》故事結(jié)尾：“以精誠(chéng)之至，感于天地，故死而復(fù)生”的敘述點(diǎn)出了復(fù)生故事的原因，更是表達(dá)了魏晉六朝志怪冥婚小說(shuō)中這類“至情”冥婚故事的主要思想?？梢?jiàn)，這類小說(shuō)充分張揚(yáng)了情感的強(qiáng)大力量，即“情之輪回不絕”，身死而情不絕，甚至為情而死、為情而生，都以佛教“輪回思想”來(lái)體現(xiàn)“至情思想”。

這與中國(guó)傳統(tǒng)婚戀觀念中的“一夫多妻”制度下的濫情思想相背離，是對(duì)不平等、不合情理的中國(guó)傳統(tǒng)婚戀觀念中“一夫多妻”制度的挑戰(zhàn)。倘若韓重、王道平、河間郡男子移情，富男多情，此類故事便不會(huì)發(fā)生?！斑@是把佛教‘死而復(fù)生’及‘輪回思想’運(yùn)用于老百姓的愛(ài)情故事之中，不僅表達(dá)了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的美好愿望，還宣揚(yáng)了佛教崇尚的‘至情思想’?！盵6]

三、結(jié)論：

綜上所述，魏晉六朝志怪冥婚小說(shuō)，作為外來(lái)佛教初入中國(guó)時(shí)的宣教載體，就中國(guó)的傳統(tǒng)婚戀觀念而言，二者的思想觀念幾近背離，可見(jiàn)佛教思想就當(dāng)時(shí)社會(huì)而言具有一定的進(jìn)步意義，且其初入中國(guó)時(shí)期宣教的成份居多。佛教思想以一種契合于當(dāng)時(shí)社會(huì)人們?cè)妇暗姆绞?，將佛教思想巧妙鍥入冥婚故事文本之中，使其即使與當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想相背離，也能以最巧妙而深刻的方式深入人心。西方文化中，道德是宗教的引申；中國(guó)文化中，宗教反而是道德的引申。對(duì)比我們今天的婚戀觀念來(lái)看，佛教思想對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)婚戀觀念的影響無(wú)疑是進(jìn)步的。由當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚戀現(xiàn)實(shí)來(lái)看，雖然佛教思想未能對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚戀觀念起到扭轉(zhuǎn)的作用，但外來(lái)佛教的進(jìn)步思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化在相融、相斥的進(jìn)程中互相影響、互相進(jìn)步，無(wú)疑對(duì)推進(jìn)中國(guó)文化的進(jìn)步起著舉足輕重的作用。（作者單位：云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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篇9

傳統(tǒng)作曲也就是指?jìng)鞒薪y(tǒng)一之前的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)，傳統(tǒng)作曲的概念并不是僅限于過(guò)去的，而是一種辯證的傳統(tǒng)。電子音樂(lè)簡(jiǎn)稱為電子樂(lè)，電子音樂(lè)可以分為廣義和狹義之分，廣義的電子音樂(lè)是指使用電子設(shè)備創(chuàng)造出的音樂(lè)，甚至是以電子合成器或者是電腦音樂(lè)軟件等產(chǎn)生的電子聲響；狹義的電子音樂(lè)是指涉及科技等種類的樂(lè)曲。作曲是在音樂(lè)創(chuàng)作中對(duì)一些音樂(lè)素材進(jìn)行有意識(shí)的，有邏輯性的整合或者是組裝，在傳統(tǒng)作曲時(shí)期，作曲家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)樂(lè)譜上的音符進(jìn)行組織，然后再通過(guò)樂(lè)器演奏出來(lái)，電子音樂(lè)作曲的出現(xiàn)開(kāi)啟了作曲者、指揮者以及演奏者這三者之間一種新的音樂(lè)關(guān)系，同時(shí)也拓寬了音樂(lè)表現(xiàn)的可能性。

二、探究傳統(tǒng)作曲與電子音樂(lè)作曲的創(chuàng)作觀念

音樂(lè)中處于主導(dǎo)地位的是音樂(lè)創(chuàng)作，在一定程度上，音樂(lè)創(chuàng)作的進(jìn)步取決于音樂(lè)創(chuàng)作觀念的更新，我們甚至可以說(shuō)沒(méi)有音樂(lè)創(chuàng)作就沒(méi)有音樂(lè)作品的出現(xiàn)。音樂(lè)創(chuàng)作從傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作到成為電子音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展，極大地?cái)U(kuò)展了音樂(lè)的概念，無(wú)論受眾是否接受或者是欣賞這種全新的音樂(lè)，音樂(lè)創(chuàng)作的觀念還是會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷更新。我們可以根據(jù)以下幾個(gè)方面來(lái)探究傳統(tǒng)作曲和電子音樂(lè)作曲的創(chuàng)作觀念上的差別。

第一，音樂(lè)普及方面。在以前人們想要享受音樂(lè)的時(shí)候需要去歌劇院，或者是專門(mén)演出音樂(lè)的場(chǎng)所，這極大地影響到了傳統(tǒng)音樂(lè)作品的傳播速度，電子音樂(lè)作品是依靠新的媒體來(lái)進(jìn)行傳播，人們?cè)诩彝ㄟ^(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)就能夠自由的選取音樂(lè)。相比之下電子音樂(lè)作品能夠更好的進(jìn)行普及，這主要是兩者依靠的傳播媒介不同，也就導(dǎo)致兩者的傳播廣度以及速度存在一定的差距。

第二，教育功能方面。從事傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作的人在創(chuàng)作音樂(lè)的時(shí)候會(huì)考慮到作品蘊(yùn)含的民族精神，表現(xiàn)出一種人文情懷，相比之下電子音樂(lè)大膽的顛覆了傳統(tǒng)意義上的審美觀，教大程度的開(kāi)闊了創(chuàng)作者的視野，但是兩者都具有一定的教育功能。

第三，審美藝術(shù)方面。電子音樂(lè)創(chuàng)造了傳統(tǒng)音樂(lè)之外的新音樂(lè)，打破了音樂(lè)發(fā)展的界限，可以說(shuō)是一場(chǎng)音樂(lè)觀念上的改革，而傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作主要是沿襲了傳統(tǒng)的審美觀，兩者雖然審美觀念大不一樣，但是卻按照自己的方式對(duì)立而統(tǒng)一的發(fā)展著，同時(shí)服務(wù)于音樂(lè)創(chuàng)作。

三、傳統(tǒng)作曲和電子音樂(lè)作曲創(chuàng)作技法比較

第一，音樂(lè)靈感方面。靈感可以說(shuō)是因音樂(lè)創(chuàng)作的主要元素，電子音樂(lè)的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作靈感的來(lái)源，傳統(tǒng)作曲主要使用的是傳統(tǒng)的靈感，而電子音樂(lè)作曲則是利用各種能夠使用的靈感，相比之下電子音樂(lè)創(chuàng)作中的音色擁有無(wú)限的可能性，但是兩者的技法和曲風(fēng)都離不開(kāi)音樂(lè)靈感。

第二，音樂(lè)組織方式不同。傳統(tǒng)作曲利用的是一種線性思維對(duì)聲音進(jìn)行組織，而電子音樂(lè)創(chuàng)作使用的是非線性的思維方式，兩者的創(chuàng)作觀念和手法是相互補(bǔ)充的，這也正是傳統(tǒng)作曲沒(méi)有被電子音樂(lè)作曲同化的根源。我們甚至可以看到兩者無(wú)論是在傳統(tǒng)的手法還是技法上，是殊途同歸的。

第三，技術(shù)手法方面。電子音樂(lè)創(chuàng)作方式的出現(xiàn)，給音樂(lè)創(chuàng)作開(kāi)辟了一個(gè)新的領(lǐng)域，傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作中音樂(lè)的形態(tài)集中的表現(xiàn)在節(jié)奏、旋律以及結(jié)構(gòu)等方面，傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作音樂(lè)的時(shí)候，首先是記下之前構(gòu)思好的旋律，再開(kāi)始對(duì)旋律進(jìn)行編配，電子音樂(lè)創(chuàng)作是先將旋律創(chuàng)作出來(lái)，再針對(duì)音色選擇適合旋律的配器。電子音樂(lè)創(chuàng)作技法多使用的是倒置手法、伸縮手法等。

篇10

【中圖分類號(hào)】R614.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1008-6455(2010)07-0107-02

Monitoring of muscle relaxation in elderly patients with Tracheal extubation comparison with traditional

Zhang Lifeng Bao Yang Shi Dongping et al.

【Abstract】Objective:Monitoring of muscle relaxation through the guidance of elderly patients with tracheal extubation, Observe the change after the hemodynamics and the postoperative residual curarizationmuscle(PORC) the rate. Methods:Choice of 100 cases of elderly patients, aged 65-75 years old, ASA grade Ⅰ ~ Ⅱ implement total intravenous anesthesia (tiva).Randomly divided into monitoring of muscle relaxant group (A group) and the traditional group (B group).Record (before surgery, during extubation, after extubation 30min,after extubation 1 hour.) MAP,HR,BIS,TOF.TOF0.05),after extubation 1 hour of PORC incidence of 0%;the traditional group MAP,HR changes were significant(P

【Key words】Postoperative residual curarizationmuscle(PORC);Tracheal extubation;Train of four(TOF);Bispeetral index(BIS)

1 資料與方法

1.1 一般資料:選擇ASAⅠ-Ⅱ級(jí)擇期老年全麻患者100例,年齡70±5歲,體重50-75Kg,無(wú)嚴(yán)重心、肺、肝、腎功能障礙。100例隨機(jī)分為肌松監(jiān)測(cè)下氣管拔管組(A組)和傳統(tǒng)氣管拔管組(B組)各50例。

1.2 方法:入手術(shù)室后開(kāi)放外周靜脈,監(jiān)測(cè)MAP、HR、BIS,采用HXD-1C028肌松監(jiān)測(cè)儀,以四個(gè)成串刺激形式(TOF值)監(jiān)測(cè)肌松。全憑靜脈麻醉,誘導(dǎo):咪唑安定0.05mg/kg、芬太尼3ug/kg、異丙酚1.5mg/kg、順式阿曲庫(kù)銨0.15mg/kg。維持:異丙酚5-10mg/kg/h泵注;瑞芬太尼8-10ug/kg/h泵注;維持術(shù)中BIS=40-60之間;順式阿曲庫(kù)銨追加量為0.1mg/kg,45分鐘追加一次。A組術(shù)畢持續(xù)靜注異丙酚使BIS=75±5,在TOF≥0.9時(shí)停用并拔除氣管導(dǎo)管;B組術(shù)畢停藥,在臨床評(píng)估下拔管。兩組均不拮抗。

1.3 觀察指標(biāo):分別記錄兩組術(shù)前、拔管時(shí)、拔管后30min、拔管后1h的MAP、HR、BIS、TOF。TOF

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法:使用SPSS13.0軟件包進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理,計(jì)量資料數(shù)據(jù)以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差(x±s)表示,組間比較采用斜方差分析,計(jì)數(shù)資料采用t檢驗(yàn),P

2 結(jié)果

A組:拔管時(shí)、拔管后30min、拔管后1h的MAP、HR較術(shù)前無(wú)明顯差異(P>0.05)(見(jiàn)表1);拔管后1h的肌松殘余(PORC)發(fā)生率為0%。B組:拔管時(shí)的MAP明顯高于術(shù)前(P

3 討論

傳統(tǒng)評(píng)估下氣管拔管存在的缺點(diǎn):(1)可引起短暫而強(qiáng)烈的心血管反應(yīng)[1],這是由于麻醉蘇醒過(guò)程中,病人意識(shí)逐漸清醒,氣管導(dǎo)管的刺激、吸痰拔管時(shí)對(duì)氣管及咽喉部的直接刺激等多因素引起,表現(xiàn)為血壓升高、心動(dòng)過(guò)速、躁動(dòng)不安等。一般正?；颊吣苣褪軞夤馨喂軙r(shí)的心血管反應(yīng),但老年人整個(gè)心血管系統(tǒng)的順應(yīng)性降低,對(duì)循環(huán)改變的適應(yīng)能力差,此不良反應(yīng)則可帶來(lái)一系列嚴(yán)重的并發(fā)癥,如心肌梗死、惡性心律失常、急性心功能衰竭等。如有高血壓病史的患者對(duì)蘇醒和拔管的心血管反應(yīng)更顯著,易誘發(fā)心腦血管意外。而我國(guó)老年人高血壓的患病率約占50%,所以氣管拔管引發(fā)的不良反應(yīng)對(duì)老年人的潛在危險(xiǎn)性更大。(2)因?yàn)槔夏耆藱C(jī)體功能呈現(xiàn)出年齡相關(guān)性改變,如心血管系統(tǒng)、中樞神經(jīng)系統(tǒng)等,這些都大大增加了老年患者肌松藥運(yùn)用的不可預(yù)測(cè)性,個(gè)體差異極大。而抬頭、握力、伸舌等傳統(tǒng)評(píng)估方法又受許多因素影響,故常因評(píng)估不足而發(fā)生術(shù)后肌松殘余。

肌松監(jiān)測(cè)下氣管拔管的優(yōu)勢(shì)在于:(1)有利于定量反應(yīng)肌松的恢復(fù),以減少老年人拔管后的肌松殘余,術(shù)后肌松殘余可出現(xiàn)蘇醒延遲,肺活量減少、低氧血癥、呼吸道梗阻等[2]。Murphy GS等人研究發(fā)現(xiàn)術(shù)中肌松監(jiān)測(cè)儀的使用減少了術(shù)后麻醉恢復(fù)室肌松殘余阻滯及呼吸系統(tǒng)并發(fā)癥的發(fā)生率[4],Blobner M指出只有使用了肌松監(jiān)測(cè)儀,那么術(shù)后肌松殘余所致的危及生命的并發(fā)癥都是可以避免的[5]。有數(shù)據(jù)表明輕度的肌松殘余(TOF在0.7-0.9之間)可能和嚴(yán)重的呼吸系統(tǒng)及咽部肌肉的損傷相關(guān)[3],因此本研究選擇TOF≥0.9時(shí)拔除氣管導(dǎo)管。(2)麻醉深度的監(jiān)測(cè)(腦電雙頻指數(shù) BIS),能迅速反應(yīng)大腦皮層功能狀況,被認(rèn)為是評(píng)估鎮(zhèn)靜深度最為敏感、準(zhǔn)確的客觀指標(biāo)[6],在鎮(zhèn)靜下拔管能避免過(guò)強(qiáng)的心血管應(yīng)激反應(yīng)等不良后果,故肌松監(jiān)測(cè)組術(shù)畢持續(xù)靜注異丙酚維持BIS=75±5,在TOF達(dá)到0.9時(shí)停用并拔除氣管導(dǎo)管。

研究表明,肌松監(jiān)測(cè)下氣管拔管組與傳統(tǒng)氣管拔管組比較,前者明顯血流動(dòng)力學(xué)穩(wěn)定,術(shù)后肌松殘余發(fā)生率低。所以老年患者通過(guò)肌松監(jiān)測(cè)指導(dǎo)氣管拔管更平穩(wěn)、安全,適用于臨床。

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