導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂稿）》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）指出，“通過(guò)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)生能獲得適應(yīng)社會(huì)生活和進(jìn)一步發(fā)展所必需的數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本思想、基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)?！币蚨?，“數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”是與“數(shù)學(xué)雙基”同等重要的“基礎(chǔ)”之一。

對(duì)于數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的教育價(jià)值，專家學(xué)者們各有自己的觀點(diǎn)與看法。有人認(rèn)為，數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)技能、數(shù)學(xué)思考、問(wèn)題解決、情感態(tài)度四方面的目標(biāo)有著密切的關(guān)系，四個(gè)目標(biāo)是一個(gè)有機(jī)的整體，數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)是四個(gè)目標(biāo)聯(lián)系的紐帶，貫穿于整個(gè)目標(biāo)中，數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的獲得是實(shí)現(xiàn)四個(gè)目標(biāo)的重要途徑。也有人認(rèn)為，獲得必要的數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)，是進(jìn)行科學(xué)建構(gòu)、實(shí)現(xiàn)學(xué)生在數(shù)學(xué)上全面發(fā)展的基本前提；獲得一定數(shù)量的數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)現(xiàn)過(guò)程與方法目標(biāo)的基本載體；獲得數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)是實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度目標(biāo)的必要前提；學(xué)生積累全面的數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，有助于全面提高數(shù)學(xué)思維水平。

那么，如何在教學(xué)中讓學(xué)生獲得并提高數(shù)學(xué)基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？筆者認(rèn)為，必須讓學(xué)生“感悟”數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，從而提高基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)化價(jià)值。

新課標(biāo)特別強(qiáng)調(diào)：“幫助學(xué)生積累數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)是數(shù)學(xué)教學(xué)的重要目標(biāo)，是學(xué)生不斷經(jīng)歷、體驗(yàn)各種數(shù)學(xué)活動(dòng)過(guò)程的結(jié)果。數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)需要在‘做’的過(guò)程和‘思考’的過(guò)程中積淀，是在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程中逐步積累的?！狈e累數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的目的之一是建立數(shù)學(xué)的感悟、數(shù)學(xué)的直觀。

新課程背景下的數(shù)學(xué)課堂具有動(dòng)態(tài)生成的特征，是一種充滿情感、富于思考的經(jīng)歷體驗(yàn)和探索活動(dòng)。在這樣的數(shù)學(xué)課堂里，過(guò)程充分展開(kāi)，思維充分碰撞，方法在不斷的體驗(yàn)中生成并內(nèi)化遷移。這就要求教師為學(xué)生提供足夠的時(shí)間和空間讓他們用心去體驗(yàn)數(shù)學(xué)、感悟數(shù)學(xué)，內(nèi)化為數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。

一、聯(lián)系生活，把生活經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)

新課標(biāo)還指出：“在呈現(xiàn)作為知識(shí)與技能的數(shù)學(xué)結(jié)果的同時(shí)，重視學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生體驗(yàn)從實(shí)際背景中抽象出數(shù)學(xué)問(wèn)題、構(gòu)建數(shù)學(xué)模型、尋求結(jié)果、解決問(wèn)題的過(guò)程?！蓖瑫r(shí)指出：“教師應(yīng)注重?cái)?shù)學(xué)知識(shí)與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系、與學(xué)生學(xué)科知識(shí)的聯(lián)系，組織學(xué)生開(kāi)展實(shí)驗(yàn)、操作、嘗試等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察、分析，抽象概括，運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行判斷?！?/p>

學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是十分重要的問(wèn)題，教師就應(yīng)該將學(xué)生的生活與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生熟知、親近。現(xiàn)實(shí)的生活數(shù)學(xué)走進(jìn)學(xué)生視野，進(jìn)入數(shù)學(xué)課堂，使數(shù)學(xué)教材變得具體、生動(dòng)、直觀，使學(xué)生感悟，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的作用與意義，學(xué)會(huì)用數(shù)學(xué)的眼光觀察周圍的客觀世界，增強(qiáng)應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識(shí)。

聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)學(xué)數(shù)學(xué)，并不意味著數(shù)學(xué)教學(xué)僅囿于讓學(xué)生能借用生活經(jīng)驗(yàn)解決數(shù)學(xué)問(wèn)題。如果僅重視生活經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)與利用，忽略了把生活經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，那么學(xué)生盡管表面上學(xué)得熱烈、積極，卻少了數(shù)學(xué)化的深入思考，思維仍然徘徊不前，無(wú)法體現(xiàn)“數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)學(xué)科的教學(xué)”的本色。因此，教師必須擺正生活感悟與數(shù)學(xué)思考的關(guān)系，應(yīng)把生活經(jīng)驗(yàn)作為促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)思考的催化劑，引導(dǎo)學(xué)生把現(xiàn)實(shí)的、具體的生活經(jīng)驗(yàn)提升為理性的、抽象的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在數(shù)學(xué)化的思考活動(dòng)中建構(gòu)數(shù)學(xué)。

二、注重實(shí)踐，把感性經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為理性經(jīng)驗(yàn)

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)具有累積性，后一階段的學(xué)習(xí)是建立在學(xué)生已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的，是對(duì)前一階段知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的深化與發(fā)展。為此，學(xué)數(shù)學(xué)不能淺層次地、浮于表面地學(xué)習(xí)知識(shí)結(jié)論，重要的是將數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程里所獲得的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行內(nèi)化，才能理解數(shù)學(xué)結(jié)論的本質(zhì)特征，明晰數(shù)學(xué)的思想和方法的積淀、凝聚過(guò)程。只有建立于數(shù)學(xué)思想方法的數(shù)學(xué)知識(shí)，才更具有數(shù)學(xué)的智慧。因此，沒(méi)有思維的碰撞、心靈的感悟，就沒(méi)有數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的真正內(nèi)化。教學(xué)中設(shè)計(jì)的數(shù)學(xué)活動(dòng)必須富有思考意義和討論價(jià)值，能引發(fā)認(rèn)知沖突，具有濃厚的情趣并能觸動(dòng)學(xué)生的心靈深處，這樣的設(shè)計(jì)才能有效地調(diào)動(dòng)和活躍學(xué)生的思維，促進(jìn)學(xué)生深刻理解知識(shí)，建構(gòu)知識(shí)，達(dá)成數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)化。

數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容是抽象的，對(duì)于具體形象思維和動(dòng)作思維占優(yōu)勢(shì)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，動(dòng)手實(shí)踐是他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要方式之一。但讓學(xué)生動(dòng)手“做”數(shù)學(xué)，不能僅僅滿足于讓學(xué)生動(dòng)手操作解決問(wèn)題。如果學(xué)生的思維僅停留于感性經(jīng)驗(yàn)的層面上，不能在感性認(rèn)識(shí)中揭示、獲取理性的經(jīng)驗(yàn)，那么他們對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題的思考就無(wú)法擺脫具體、直觀的感性經(jīng)驗(yàn)的束縛，數(shù)學(xué)抽象思維能力就不能得到訓(xùn)練與發(fā)展。因此，教師要讓學(xué)生在充分感知的基礎(chǔ)上，適時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生觀察、思考、發(fā)現(xiàn)、比較，揭示出感性經(jīng)驗(yàn)背后的理性、抽象的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生獲取具有概括性、普遍性的數(shù)學(xué)概念。這樣，學(xué)生才能學(xué)以致用、舉一反三，靈活地運(yùn)用數(shù)學(xué)概念解決問(wèn)題。

比如學(xué)習(xí)四邊形時(shí)，涉及圖形的性質(zhì)和判定方法較多，學(xué)生在應(yīng)用中經(jīng)常發(fā)生張冠李戴。為了解決這類問(wèn)題，我們可以從學(xué)習(xí)平行四邊形的性質(zhì)開(kāi)始，將所有圖形的性質(zhì)都用表格按邊、角、對(duì)角線及對(duì)稱性進(jìn)行分類歸納總結(jié)，而將判定方法從特殊到一般構(gòu)建發(fā)展結(jié)構(gòu)圖，并在以后的每堂課前多次重復(fù)再現(xiàn)，直至所有的圖形。后來(lái)只要涉及這方面內(nèi)容，學(xué)生的反應(yīng)都很敏感，而且在梯形的學(xué)習(xí)中，通過(guò)反思和遷移，學(xué)生自己就可以將等腰梯形的性質(zhì)和判定納入結(jié)構(gòu)。

三、學(xué)以致用，把知識(shí)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為策略經(jīng)驗(yàn)

新課標(biāo)指出：通過(guò)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)生能體會(huì)數(shù)學(xué)知識(shí)之間、數(shù)學(xué)與其他學(xué)科之間、數(shù)學(xué)與生活之間的聯(lián)系，運(yùn)用數(shù)學(xué)的思維方式進(jìn)行思考，增強(qiáng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題的能力、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。這就要求教師在引領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)時(shí)，提供給學(xué)生與學(xué)習(xí)知識(shí)相匹配的載體，讓學(xué)生由表及里獲取理性的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)科學(xué)的數(shù)學(xué)思考方法。讓學(xué)生明白數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)僅有積累是不夠的，還需要經(jīng)過(guò)數(shù)學(xué)化、邏輯化的提升，才能形成概括性經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生從實(shí)物操作到進(jìn)行抽象的書(shū)面分析，在比較與思辨中反襯和突出數(shù)學(xué)的本質(zhì)特征，實(shí)現(xiàn)從特殊到一般、從具體到抽象的過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)了思維的演繹推理，從而形成并提升為解決問(wèn)題的策略經(jīng)驗(yàn)。

我們知道，數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容不僅包括結(jié)果性的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而且包括過(guò)程性的策略經(jīng)驗(yàn)。數(shù)學(xué)教學(xué)如果僅著眼于讓學(xué)生獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，那么學(xué)生獲得的僅是機(jī)械的死知識(shí)，難以“讓學(xué)生親身經(jīng)歷將實(shí)際問(wèn)題抽象成數(shù)學(xué)模型并進(jìn)行解釋與應(yīng)用的過(guò)程”，達(dá)到學(xué)以致用的目的。而隱性的策略經(jīng)驗(yàn)往往寓于顯性的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中，它是在縝密的邏輯推理和活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的不斷積淀提升中逐步形成的。這就要求教師要?jiǎng)?chuàng)造性地使用教材，從有利于學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的高度出發(fā)，注意適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略與知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相伴隨的策略經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)既長(zhǎng)知識(shí)又長(zhǎng)智慧的目的。

總之，數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的獲得有助于學(xué)生形成比較完整的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，發(fā)展應(yīng)用意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，提升數(shù)學(xué)素養(yǎng)，全面實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的目標(biāo)，并對(duì)學(xué)生后續(xù)的學(xué)習(xí)和發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

【參考文獻(xiàn)】

[1]黃翔，童莉.獲得數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)成為數(shù)學(xué)課堂教學(xué)關(guān)注的目標(biāo)[J].課程?教材?教法，2008（1）.

篇2

中圖分類號(hào)：F239 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2012）06-0-02

在財(cái)務(wù)管理流程中，審計(jì)作為對(duì)經(jīng)濟(jì)主體賬目、經(jīng)營(yíng)狀況的稽核活動(dòng)，似乎與成本控制沒(méi)有關(guān)系。但借助全面預(yù)算管理下的成本控制機(jī)制，則形成了審計(jì)活動(dòng)—財(cái)務(wù)管理—成本控制的邏輯路徑，也就是說(shuō)審計(jì)通過(guò)財(cái)務(wù)管理這一中介而與成本控制發(fā)生著聯(lián)系。問(wèn)題談到這里思路就逐漸清晰起來(lái)，即首先建立財(cái)務(wù)管理下的成本控制機(jī)制，之后再引入審計(jì)活動(dòng)優(yōu)化財(cái)務(wù)管理的功能。這樣一來(lái)，就能在三位一體的互動(dòng)中促進(jìn)經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)營(yíng)運(yùn)轉(zhuǎn)。

從現(xiàn)有文獻(xiàn)中不難發(fā)現(xiàn)，同行在論述審計(jì)業(yè)務(wù)時(shí)往往將其看作為財(cái)務(wù)管理的對(duì)立面。正是在這種意識(shí)引導(dǎo)下，在涉及審計(jì)活動(dòng)的價(jià)值取向問(wèn)題時(shí)，也一般化的界定為保障會(huì)計(jì)賬目的安全、合理性。且不說(shuō)審計(jì)本身的業(yè)務(wù)范圍不僅這些，單就這一傳統(tǒng)意識(shí)也無(wú)法適應(yīng)新時(shí)期的要求。

鑒于以上所述，筆者將以企業(yè)為考察對(duì)象就文章主題展開(kāi)討論。

一、審計(jì)活動(dòng)與成本控制間的關(guān)系認(rèn)識(shí)

認(rèn)識(shí)二者之間的關(guān)系，有助于對(duì)下文的理解。正如開(kāi)篇所說(shuō)，審計(jì)活動(dòng)借助財(cái)務(wù)管理這一中介，間接的與成本控制發(fā)生聯(lián)系。由此，以下也將遵循著這一邏輯展開(kāi)闡述。

(一)審計(jì)活動(dòng)與財(cái)務(wù)管理的關(guān)系認(rèn)識(shí)

盡管在尋求審計(jì)功能重塑，但其在輔助財(cái)務(wù)管理的本質(zhì)仍在于監(jiān)管。監(jiān)管除了運(yùn)用跟蹤審計(jì)外，也同時(shí)引入事后審計(jì)形式。根據(jù)審計(jì)本身的業(yè)務(wù)范疇可知，其不僅涵蓋了通常理解的賬目稽核，還涉及到對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)流程進(jìn)行整體視閾的考察與評(píng)估。這樣一來(lái)，它就在業(yè)務(wù)視角上遠(yuǎn)高于財(cái)務(wù)管理，進(jìn)而在優(yōu)化財(cái)務(wù)管理上便通過(guò)信息提供、業(yè)務(wù)建議、行為規(guī)制等手段，來(lái)保障財(cái)務(wù)管理的科學(xué)性與合規(guī)性。

(二)財(cái)務(wù)管理與成本控制的關(guān)系認(rèn)識(shí)

從諸多文本資料的闡述中可知，在對(duì)二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)上仍存在著一定程度的盲區(qū)。實(shí)則不然，財(cái)務(wù)管理與成本控制是同一事物的兩個(gè)方面，即財(cái)務(wù)管理的對(duì)象是貨幣層面的資本；而成本控制則是實(shí)物層面的資本。前者的管理目標(biāo)在于增強(qiáng)資金籌措、預(yù)算、使用等方面的科學(xué)性，而這些都又建立在成本控制的基礎(chǔ)之上。上述闡述在于說(shuō)明，財(cái)務(wù)管理直接與成本控制發(fā)生聯(lián)系，且二者又形成了共生效應(yīng)。正因如此，審計(jì)活動(dòng)便與成本控制發(fā)生著聯(lián)系。

(三)審計(jì)活動(dòng)與成本控制的關(guān)系認(rèn)識(shí)

二者形成的間接關(guān)系主要是從對(duì)貨幣資本的監(jiān)管上來(lái)說(shuō)的，但仔細(xì)來(lái)看，審計(jì)針對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)流程的整體考察與評(píng)估，則直接與成本控制發(fā)生了聯(lián)系。鑒于篇幅限制，本文主要就前者進(jìn)行討論。這里就為我們提供了一個(gè)啟示：審計(jì)活動(dòng)應(yīng)著力于財(cái)務(wù)管理中的資金使用環(huán)節(jié)，從而借此來(lái)實(shí)施對(duì)成本的控制。

處于我國(guó)當(dāng)前的宏觀環(huán)境下，企業(yè)無(wú)論在資金融通還是在產(chǎn)品市場(chǎng)開(kāi)拓上都面臨著巨大的壓力。這就為審計(jì)活動(dòng)的功能新解奠定了歷史機(jī)遇。

二、財(cái)務(wù)管理下的成本控制機(jī)制

根據(jù)以上的認(rèn)識(shí)，這里首先就財(cái)務(wù)管理下的成本控制機(jī)制進(jìn)行討論。從目前企業(yè)所廣泛建立的全面預(yù)算管理可知，在經(jīng)濟(jì)責(zé)任制的基礎(chǔ)上根據(jù)各職能部門的資金使用申請(qǐng)進(jìn)行總預(yù)算編制，并在對(duì)各部門績(jī)效管理的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)成本控制激勵(lì)。

具體而言，體現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：

(一)全面預(yù)算管理下的成本控制

這種途徑體現(xiàn)為企業(yè)整體下的成本控制措施。即根據(jù)企業(yè)經(jīng)營(yíng)流程，財(cái)務(wù)管理人員根據(jù)G—W—G`的三個(gè)階段，依次進(jìn)行資金使用監(jiān)管。并在滿足企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的前提下，針對(duì)性的對(duì)采購(gòu)、生產(chǎn)、銷售等環(huán)節(jié)的資金安排給予合理規(guī)劃。這樣一來(lái)，作為企業(yè)各部門人員所開(kāi)展的成本管理活動(dòng)，便須在前期資金預(yù)算基礎(chǔ)上給予成本控制。由此可見(jiàn)，全面預(yù)算管理為成本控制建立了目標(biāo)導(dǎo)向。

(二)成本逆向分解下的績(jī)效管理

這種途徑則是企業(yè)在具體操作層面所采取的措施。不難理解，盡管成本控制的對(duì)象是物，但實(shí)施成本控制行為的則是具有主觀能動(dòng)性的人。根據(jù)筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，因生產(chǎn)技術(shù)具有不可分性和強(qiáng)關(guān)聯(lián)性，使得“隊(duì)生產(chǎn)”模式廣泛存在于企業(yè)中。又因這種生產(chǎn)模式將有利于組織成員實(shí)施“偷懶”行為，從而在成本逆向分解的基礎(chǔ)上具體到人頭，這樣就可以在績(jī)效考核下推動(dòng)企業(yè)員工的成本控制效果。在激勵(lì)兼容原則下，允許項(xiàng)目小組或部門將節(jié)余的資金按比例作為獎(jiǎng)金發(fā)放，從而形成員工成本控制的激勵(lì)因素。

以上兩個(gè)方面探討了財(cái)務(wù)管理與成本控制間的關(guān)系，這里實(shí)則存在一個(gè)假設(shè)條件：企業(yè)財(cái)務(wù)管理流程處于滿意水平。實(shí)則不然，若在信息不對(duì)稱的情況下，上述成本控制機(jī)制也難以形成。由此，建立審計(jì)活動(dòng)對(duì)財(cái)務(wù)管理的優(yōu)化功能就成為必然。

三、審計(jì)活動(dòng)優(yōu)化財(cái)務(wù)管理的功能定位

篇3

    一、自2000年7月1日起，在再就業(yè)服務(wù)中心期間，下崗職工基本生活保障標(biāo)準(zhǔn)如下：

    （一）下崗職工基本生活費(fèi)由原286元／月人調(diào)整為296元／月人；

    （二）門診醫(yī)藥費(fèi)原待遇標(biāo)準(zhǔn)不變；

    （三）符合享受獨(dú)生子女費(fèi)條件的下崗職工原待遇標(biāo)準(zhǔn)不變；

    （四）各項(xiàng)社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)調(diào)整如下：

    養(yǎng)老、失業(yè)保險(xiǎn)以本市2000年度最低工資標(biāo)準(zhǔn)為基數(shù)繳納，大病醫(yī)療統(tǒng)籌的繳費(fèi)基數(shù)按照本市1999年度職工平均工資標(biāo)準(zhǔn)的70％比例繳納，具體標(biāo)準(zhǔn)如下：

    1．養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)：由原100元／月人調(diào)整為103元／月人；

    2．大病醫(yī)療統(tǒng)籌費(fèi)用：按照本市1999年度職工平均工資13778元／年70％的標(biāo)準(zhǔn)繳納，為：由原50．16元／月人調(diào)整為56．26元／月人；

    3．失業(yè)保險(xiǎn)費(fèi)：由原6元／月人調(diào)整為8．24元／月人；

篇4

(一)財(cái)經(jīng)類高校經(jīng)濟(jì)學(xué)類學(xué)科教育現(xiàn)狀

財(cái)經(jīng)類高校是以財(cái)經(jīng)類專業(yè)為主的院校，學(xué)校絕大部分本科專業(yè)都以經(jīng)濟(jì)學(xué)為必修課程，同時(shí)，學(xué)校會(huì)根據(jù)自身的財(cái)經(jīng)特色面向其他非經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)財(cái)經(jīng)類課程的系列選修課，可以說(shuō)，在財(cái)經(jīng)類高校，經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)覆蓋面非常廣。例如，南京某高校經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)方案中就明確指出，其專業(yè)的核心課程包括:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)(雙語(yǔ))、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)(雙語(yǔ))等。在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)校也提供了大量與經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)相關(guān)的選修課程，供非財(cái)經(jīng)類專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)。例如，南京某高校通識(shí)教育選修課課表中就包含著大量經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的課程，如經(jīng)濟(jì)學(xué)入門、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)專題等［1］。財(cái)經(jīng)類高校以經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的相關(guān)課程為課程設(shè)計(jì)的重心，在人才培養(yǎng)方面也以具備一定的經(jīng)濟(jì)專業(yè)知識(shí)為教育目標(biāo)。因此，財(cái)經(jīng)類高校的學(xué)生，不只是專業(yè)較為對(duì)口的經(jīng)濟(jì)管理相關(guān)專業(yè)，其他專業(yè)的學(xué)生也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論有通識(shí)化認(rèn)識(shí)。這樣的安排一方面充分利用財(cái)經(jīng)類高校豐富的教師和教學(xué)資源，對(duì)在校學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)呢?cái)經(jīng)類相關(guān)知識(shí)的教育，掌握基本的財(cái)經(jīng)觀點(diǎn);另一方面，這樣的教學(xué)安排也使得一些學(xué)生對(duì)“理性人假設(shè)”的相關(guān)知識(shí)一知半解，僅僅理解“理性人假設(shè)”作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)核心觀點(diǎn)的積極性一面，而忽視其存在的固有弊端，使得學(xué)生在試圖理解經(jīng)濟(jì)知識(shí)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的過(guò)程中陷入迷惑的境地［2］。

(二)“理性人假設(shè)”在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位

同時(shí)，“理性人假設(shè)”在經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)課程中具有十分重要的地位。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)注重由假設(shè)前提出發(fā)，經(jīng)過(guò)邏輯推理得出結(jié)論，“理性人假設(shè)”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的假設(shè)前提，也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)立論的原點(diǎn)。自希臘哲學(xué)時(shí)代，西方先哲就以“理性”來(lái)彰顯人的本質(zhì)屬性。亞里士多德認(rèn)為:“一種生命物就存在于它所特有的種屬活動(dòng)之中，也構(gòu)成它同其他生命物種的界限?！倍袄硇浴本褪侨怂赜械谋举|(zhì)的活動(dòng)。因襲西方哲學(xué)的理性傳統(tǒng)，隨著近代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級(jí)理論家將“理性”與人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“逐利”本性結(jié)合起來(lái)，甚至將“理性”的內(nèi)涵直接限制在“逐利性”之內(nèi)，從而推導(dǎo)出“理性人”這一假設(shè)［3］?！袄硇匀思僭O(shè)”的基本內(nèi)涵包括:“理性人”是指在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的所有人的基本特征的一般性抽象，每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人都是利己的，都力圖以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅以“理性人”作為進(jìn)一步推理的假設(shè)前提，更將其視作經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中本質(zhì)的“人”的屬性，即將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍限制在對(duì)“理性人”的研究之中，也即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是“理性人”的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，非理性人的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)不在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍之中。因而，財(cái)經(jīng)類高校在開(kāi)展西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中首先就是讓受教育群體接受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性人”這一假設(shè)，只有在接受這一假設(shè)的前提下，才能有效地進(jìn)行后續(xù)的授課。

二、財(cái)經(jīng)類高?！袄硇匀思僭O(shè)”課程建設(shè)的必要性

(一)“理性人假設(shè)”的形成邏輯

“理性人假設(shè)”是隨著資本主義的發(fā)展而逐步發(fā)展的。亞當(dāng)·斯密作為西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者，同樣認(rèn)為人作為經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的首要目標(biāo)就是滿足自身的私利，只有滿足人私利的活動(dòng)才有可能激發(fā)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的熱情，自利活動(dòng)所形成的“看不見(jiàn)的手”最終形成了完備的市場(chǎng)機(jī)制。在倫理學(xué)領(lǐng)域，穆勒將追逐利益的活動(dòng)同人的本質(zhì)屬性結(jié)合起來(lái)，并以“功利”或“最大幸福原理”作為基本的道理倫理追求。行為的對(duì)錯(cuò)，與它們?cè)鲞M(jìn)幸福或造成不幸的傾向成正比，這就將“理性人假設(shè)”從單一的行為描述上升到道德行為的高度，在倫理道德的領(lǐng)域?yàn)椤爸鹄钡摹袄硇浴毙袨榻?gòu)正向的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

(二)“理性人假設(shè)”的內(nèi)在合理性

首先，“理性人假設(shè)”是符合人在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中采取逐利行為的合理抽象。以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)追求最大的經(jīng)濟(jì)利益是人的本性，在“理性人假設(shè)”中，通過(guò)對(duì)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的最本質(zhì)屬性的抽象，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)后續(xù)的推理過(guò)程具備了充分的內(nèi)在動(dòng)因和目標(biāo)導(dǎo)向。生產(chǎn)者從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的最重要目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，其在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的一切策略和調(diào)整都是為這一目標(biāo)服務(wù)的，而對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，其從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的就是為了實(shí)現(xiàn)自身效用的最大化，其在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中采取的種種措施都是為了實(shí)現(xiàn)效用最大化的目標(biāo)。其次，“理性人假設(shè)”使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象更為聚焦，這便于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)后續(xù)的推理和研究。在日常的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中主體千差萬(wàn)別，有不同性質(zhì)的政府、企業(yè)、居民等要素，如果不能將其本質(zhì)進(jìn)行合理的抽象，就會(huì)使理論研究陷入無(wú)所適從的境地。因此，“理性人假設(shè)”為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了較為合理的假設(shè)前提，不逐利的行為不在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的研究范圍之內(nèi)，即無(wú)論是何種政府、企業(yè)、居民都將其視作理性的經(jīng)濟(jì)主體，抽象出其逐利的本質(zhì)屬性，在這個(gè)統(tǒng)一的層面上進(jìn)行理論的研究。需要指出的是，即便在西方，“理性人假設(shè)”仍然受到了諸多批判，但是“理性人假設(shè)”始終是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的主流。其根源是西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的“利己”行為進(jìn)行合理性論證，并以此為原點(diǎn)為資本主義制度的剝削和壓迫提供理論依據(jù)。

(三)“理性人假設(shè)”的理論缺陷

雖然資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)“理性人假設(shè)”做出了諸多合理性論證，但這并不能掩蓋該假設(shè)中存在的種種內(nèi)生缺陷。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說(shuō)的，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動(dòng)時(shí)的勞動(dòng)者，不把勞動(dòng)者作為人來(lái)考察;它把這件事交給刑事法院、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計(jì)表、政治和乞丐監(jiān)督去做?！辟Y產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家用“理性人”這一抽象概念作為考察對(duì)象，就必然“不把勞動(dòng)者作為人來(lái)考察”，勞動(dòng)者作為“利己”的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下絕對(duì)的弱勢(shì)群體，必然被排斥在“對(duì)等”的交易關(guān)系之外，這正是“理性人假設(shè)”內(nèi)在缺陷的根源?！袄硇匀思僭O(shè)”對(duì)人的本質(zhì)的定義是異化的?！袄硇匀思僭O(shè)”的邏輯內(nèi)涵是這樣表現(xiàn)的，其前提:一是根據(jù)西方哲學(xué)的歷史傳統(tǒng)，人的本質(zhì)是理性的;二是人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中理性的表現(xiàn)就是“以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)獲取最大的利潤(rùn)”，因而推導(dǎo)出結(jié)論:人的“以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)獲取最大的利潤(rùn)”的“逐利”行為就是人的本質(zhì)，這樣的人就被定義為“理性人”，而不這樣進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人不在經(jīng)濟(jì)學(xué)的考查范圍［4］。一旦將“逐利”行為等同于“人的本質(zhì)”，那么凡是“不理性”的行為就是對(duì)人的本質(zhì)的剝奪，這不僅是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活所不允許的，也是道德倫理的評(píng)價(jià)所不允許的，資產(chǎn)積極經(jīng)濟(jì)學(xué)家也因此站在了現(xiàn)實(shí)和道德的制高點(diǎn)上。這也就是“理性人假設(shè)”在西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中始終長(zhǎng)盛不衰的根源，通過(guò)這一套邏輯的論證，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家成功地將“逐利”這一經(jīng)濟(jì)意義上的人的特性同人的理性本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，將人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中展現(xiàn)的特殊性與人的本質(zhì)的普遍性混為一談。這無(wú)疑是對(duì)人的本質(zhì)的異化，且根據(jù)的觀點(diǎn)，這一邏輯是經(jīng)不起推敲的。馬克思對(duì)人的本質(zhì)有過(guò)多次論證，馬克思認(rèn)為:“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！敝挥性谶@一層面對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行考察，才是真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)屬性就在于人作為類的、能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)，這一活動(dòng)真正區(qū)別了動(dòng)物與人，也真正地表彰了人之為人的本質(zhì)特征。而“理性人假設(shè)”正是恰好忽略了這一層能動(dòng)性的因素，僅僅將從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人看作是“逐利”的、缺失特殊性的主體，更深一層的批判則在于，“理性人假設(shè)”將人的本質(zhì)限定在“以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)獲取最大的利潤(rùn)”這單一的“逐利”目的之中，就看不見(jiàn)人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中真正可以表彰人的本質(zhì)的創(chuàng)造性活動(dòng)，看不見(jiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行中從事創(chuàng)造性活動(dòng)的人與人之間的差別?！袄硇匀思僭O(shè)”僅就人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“逐利”進(jìn)行規(guī)定，而不考察人在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)所涉及的倫理道德問(wèn)題。人在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程中必然會(huì)將追求利益作為最重要的動(dòng)力，這種追求利益的行為如果沒(méi)有倫理道德的約束，就會(huì)造成社會(huì)道德的滑坡，不受道德和倫理約束的經(jīng)濟(jì)行為必然縱容人的自私與貪念，給社會(huì)生活帶來(lái)極大的惡果。

三、課程思政視域下財(cái)經(jīng)類高?！袄硇匀思僭O(shè)”課程建設(shè)的舉措

(一)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)批判

“理性人假設(shè)”社會(huì)主義的本質(zhì)是共同富裕，而造就“理性人假設(shè)”的西方世界，其核心價(jià)值觀則是個(gè)人主義。“理性人假設(shè)”的邏輯內(nèi)核與社會(huì)主義的本質(zhì)要求并不統(tǒng)一，而“理性人假設(shè)”的內(nèi)核實(shí)際上是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀背道而馳的。個(gè)人主義價(jià)值觀是資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)在社會(huì)意識(shí)上的反應(yīng)，是資產(chǎn)階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域人的價(jià)值判斷。誠(chéng)然，“理性人假設(shè)”能夠進(jìn)一步激發(fā)人的主體性和創(chuàng)造性，在追求個(gè)人價(jià)值最大化的基礎(chǔ)上推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，但是“理性人假設(shè)”在一定程度上也鼓勵(lì)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者以追求個(gè)人私利為唯一出發(fā)點(diǎn)，這就違背了社會(huì)公平正義的道德原則和倫理要求，忽視了社會(huì)弱勢(shì)群體在追求群體利益中的差距，就必然會(huì)導(dǎo)致資本家對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的占有與階級(jí)之間的壓迫和剝削［5］。

(二)把握“理性人假設(shè)”課程的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向

課程思政以專業(yè)課為核心，將意識(shí)形態(tài)工作深入到專業(yè)課教學(xué)的方方面面，其目的是實(shí)現(xiàn)學(xué)科教育與思政政治教育的結(jié)合。在教學(xué)方法上，課程思政教學(xué)在專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，只是刻板地說(shuō)教會(huì)適得其反。這就要求教學(xué)過(guò)程中要采用多種教學(xué)手段和方法，把思政元素融入到專業(yè)知識(shí)教學(xué)中，采用線上線下混合式教學(xué)模式，通過(guò)講授法、分組教學(xué)、案例教學(xué)法，啟發(fā)互動(dòng)式教學(xué)、角色模擬教學(xué)法，運(yùn)用多媒體等教學(xué)手段，大力開(kāi)發(fā)課程資源，將復(fù)雜問(wèn)題具體化、簡(jiǎn)單化，提高教學(xué)效果，突出課堂的專業(yè)性及德育育人功能。

(三)加強(qiáng)“理性人假設(shè)”授課教師理論能力和教學(xué)能力建設(shè)

財(cái)經(jīng)類高校的教學(xué)活動(dòng)仍然以講授型教育為主，教師是課程的主導(dǎo)力量。教師對(duì)思政建設(shè)的重要作用不言自明。教師作為課程思政的主要建設(shè)者和授課的主要執(zhí)行者，對(duì)改進(jìn)課程內(nèi)容、優(yōu)化課程理論具有重要的意義。在“理性人假設(shè)”的課程思政建設(shè)過(guò)程中，要著力培養(yǎng)財(cái)經(jīng)類高校教師的工作責(zé)任感和育人信念感，充分發(fā)揮教師進(jìn)行課程思政建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，切實(shí)提升育人實(shí)效，培養(yǎng)有擔(dān)當(dāng)、有信念、全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者。結(jié)束語(yǔ)“理性人假設(shè)”在一定程度上鼓勵(lì)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者以追求個(gè)人私利為唯一出發(fā)點(diǎn)，這就違背了社會(huì)公平正義的道德原則和倫理要求，忽視了社會(huì)弱勢(shì)群體在追求群體利益中的差距。因此，在“理性人假設(shè)”的課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中要突出豐富的思政元素，結(jié)合“理性人假設(shè)”的種種弊端進(jìn)行批判教育，要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn):

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［3］王印紅，吳金鵬．對(duì)理性人假設(shè)批判的批判［J］．重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2015，21(6):193—199．

篇5

財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的本質(zhì)是我國(guó)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)發(fā)展的根本，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息的核心可以反映出該企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)工作成果。在企業(yè)的資金運(yùn)營(yíng)中，財(cái)務(wù)相關(guān)報(bào)表的制作過(guò)程決定了會(huì)計(jì)信息的完整性和真實(shí)性，會(huì)計(jì)信息的組成因素又影響了財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的本質(zhì)。而財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的本質(zhì)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是權(quán)責(zé)發(fā)生制的會(huì)計(jì)；另一方面是主體會(huì)計(jì)經(jīng)濟(jì)利益。首先，是權(quán)責(zé)發(fā)生制的會(huì)計(jì)形式，其主要包括當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)收入加上已經(jīng)結(jié)算或正要結(jié)算的經(jīng)濟(jì)收支賬目，這些賬目的現(xiàn)狀都屬于當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)收支，對(duì)于不屬于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)收支的費(fèi)用，即便款項(xiàng)存在于現(xiàn)實(shí)的收支中，那么，也不應(yīng)該將該項(xiàng)收支算入當(dāng)前的收支費(fèi)用中。

由此可知，權(quán)責(zé)發(fā)生制的根本是可以影響到財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的最基本的元素，在我國(guó)的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)中以權(quán)責(zé)發(fā)生制為基礎(chǔ)，可以影響到企業(yè)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，該項(xiàng)本質(zhì)不僅可以對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行計(jì)量，還可以對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)做出貢獻(xiàn)；其次，是主體會(huì)計(jì)經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)生，在我國(guó)的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)行業(yè)中，越來(lái)越多的主體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)涌現(xiàn)而出，這使得會(huì)計(jì)主體財(cái)務(wù)狀況慢慢滲入到企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去。在財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的不斷發(fā)展中，主體會(huì)計(jì)經(jīng)濟(jì)利益解決了經(jīng)濟(jì)利益的歸屬和計(jì)量的問(wèn)題。

二、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的特點(diǎn)

財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的特點(diǎn)是根據(jù)其本身的本質(zhì)所具有的屬性，其特點(diǎn)第一表現(xiàn)為是整個(gè)企業(yè)的主體，主要的屬性是對(duì)企業(yè)之外的部分服務(wù)，是提供準(zhǔn)確的會(huì)計(jì)信息，為企業(yè)內(nèi)部的管理工作提供決斷性的依據(jù)；第二財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)制度是嚴(yán)格遵守我國(guó)制度出的會(huì)計(jì)法律、會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)以及會(huì)計(jì)制度來(lái)實(shí)施，再結(jié)合各企業(yè)的具體發(fā)展需求，又專業(yè)的會(huì)計(jì)人員對(duì)工作進(jìn)行處理和解決，可以提高會(huì)計(jì)工作的質(zhì)量，進(jìn)而強(qiáng)化我國(guó)會(huì)計(jì)主體的運(yùn)營(yíng)模式；第三財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作的核心是將準(zhǔn)確的會(huì)計(jì)信息提供給企業(yè)的主體，將財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及時(shí)的反饋給企業(yè)管理人員；第四財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的特點(diǎn)還包括會(huì)計(jì)核算以及會(huì)計(jì)監(jiān)督，在我國(guó)不斷發(fā)展的會(huì)計(jì)行業(yè)中，這兩大特點(diǎn)也是伴隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，在經(jīng)濟(jì)的管理中起到至關(guān)重要的作用；第五財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)還具有一定的環(huán)境因素，其中包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境以及生產(chǎn)力環(huán)境的影響，一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力直接可以影響到會(huì)計(jì)工作的水平，而經(jīng)濟(jì)環(huán)境也是影響到經(jīng)濟(jì)管理的一個(gè)要素。

三、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的邊界問(wèn)題

財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)是在一定的時(shí)期內(nèi)將企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以財(cái)務(wù)報(bào)表的形式呈現(xiàn)給企業(yè)的一種方式，而財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)邊界是指在企業(yè)的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)核算和會(huì)計(jì)信息的范圍與界限之內(nèi)。在會(huì)計(jì)信息的提供方面，就要求其提供信息的準(zhǔn)確性、可靠性以及預(yù)測(cè)性。特定的企業(yè)主體會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化而變化，對(duì)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的信息需求也是更加的渴望，在這樣的大環(huán)境里，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)是不存在邊界的。因此，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息的準(zhǔn)確提供是保障我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要前提，政府要采取一定的措施，對(duì)特定企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要具有真實(shí)性和可靠性的監(jiān)督工作，以此來(lái)防止虛假會(huì)計(jì)信息的公布。

篇6

作者簡(jiǎn)介：顧穎，河北大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.409

中國(guó)已有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理存在一定問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：集體主義價(jià)值觀的歷史慣性導(dǎo)致個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由得不到應(yīng)有的尊重；行政壟斷與差別待遇常態(tài)化導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)重缺位；科學(xué)產(chǎn)權(quán)倫理的缺失制約民眾的創(chuàng)富熱情；政府職能錯(cuò)位干擾了經(jīng)濟(jì)自由和主體平等。為此，必須采取弘揚(yáng)個(gè)人主義倫理、樹(shù)立正確的產(chǎn)權(quán)倫理觀念、減少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)權(quán)主體的存在、加快政治體制改革等措施，以更好地構(gòu)建中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理。

一、馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)涵

（一）馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的出發(fā)點(diǎn)

馬克思經(jīng)濟(jì)倫理認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活著的人是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，市場(chǎng)環(huán)境中的人不僅具有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的意義而且具有道德層面的意義，是具有完整行為標(biāo)準(zhǔn)的人?，F(xiàn)實(shí)生活中的人，首先其凸顯的是其自然屬性，其次是具有社會(huì)生活層面上的屬性，現(xiàn)實(shí)中的人具有現(xiàn)實(shí)性與實(shí)踐性而不是抽象的。人既是客觀存在的，這種客觀性首先相對(duì)于人的自我本身同時(shí)也是社會(huì)的客觀存在。人是無(wú)法孤立與社會(huì)生產(chǎn)之外而進(jìn)行獨(dú)立的生產(chǎn)活動(dòng)，社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)也不能忽視人這個(gè)客觀活動(dòng)的主體。人在社會(huì)中當(dāng)中的實(shí)踐活動(dòng)是人與客觀世界關(guān)系的具體體現(xiàn)，同時(shí)也是人作為社會(huì)主體的客觀證明。人是社會(huì)的主體，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人的實(shí)踐活動(dòng)也是作用于人的實(shí)踐活動(dòng)。人在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程當(dāng)中，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行生產(chǎn)與消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)行為也是道德規(guī)范的創(chuàng)造者。這種道德規(guī)范的創(chuàng)建可能產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)行為但更多的是非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)的創(chuàng)造。人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中也是道德規(guī)范的執(zhí)行者，執(zhí)行經(jīng)濟(jì)行為的同時(shí)也在間接執(zhí)行著道德的內(nèi)容與規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。

（二）馬克思經(jīng)濟(jì)倫理史具體性和歷史性的倫理

馬克思經(jīng)濟(jì)倫理認(rèn)為人的倫理道德觀念的形成，是基于人在社會(huì)環(huán)境下與其他客觀活動(dòng)主體間的相互行為關(guān)系而產(chǎn)生。這種社會(huì)環(huán)境中的行為關(guān)系，主要是人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。人在社會(huì)活動(dòng)中與的生產(chǎn)行為以及與其他主體間的商品交換行為，推動(dòng)著已有倫理道德關(guān)系的轉(zhuǎn)變與發(fā)展也催生著新的倫理道德關(guān)系產(chǎn)生，并且是倫理道德產(chǎn)生變化的主要?jiǎng)右颉Ｈ魏蝹惱淼赖聵?biāo)準(zhǔn)的形成，都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物。道德的存在基于以及發(fā)生過(guò)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，同時(shí)道德也是現(xiàn)實(shí)正在發(fā)生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物，倫理道德的動(dòng)態(tài)形式與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的變化規(guī)律之間呈現(xiàn)出密切的相互影響關(guān)系。道德是可以依照經(jīng)濟(jì)活動(dòng)關(guān)系而具體進(jìn)行觀察的，同時(shí)也是可以因經(jīng)濟(jì)活動(dòng)關(guān)系而變化的。所以道德是呈現(xiàn)出具體性和歷史性。

（三）馬克思經(jīng)濟(jì)倫理是集體主義倫理

人在社會(huì)活動(dòng)中的參與，根據(jù)參與的行為方式與社會(huì)集體的組成形式，給人以特定的身份。這種特定的身份是人的社會(huì)關(guān)系象征，也體現(xiàn)著在此范圍內(nèi)的人與社會(huì)之間關(guān)系的本質(zhì)。這在一定程度上可以界定一個(gè)人，同時(shí)人也可以代表自身的個(gè)性參加社會(huì)活動(dòng)，而不受社會(huì)關(guān)系界定的局限。正是人的這種個(gè)性化行為方式，使人在社會(huì)活動(dòng)中呈現(xiàn)出主體性和具體性。在人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)行為，無(wú)論是發(fā)生體還是接受體，都是以主體身份進(jìn)行的。人在社會(huì)活動(dòng)中的個(gè)性化行為，以及主體性的體現(xiàn)，是倫理道德的基本。也是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理始終都在提倡而追求的發(fā)展方向，即，解放人的自由。人是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，同時(shí)也是道德的真正主體。道德進(jìn)行實(shí)踐必須以人的個(gè)性社會(huì)活動(dòng)為載體，進(jìn)而形成了社會(huì)道德。社會(huì)道德也是現(xiàn)實(shí)道德，社會(huì)道德向現(xiàn)實(shí)道德轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化的過(guò)程是人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的個(gè)性化行為的發(fā)生結(jié)果。

只有把現(xiàn)實(shí)中的人當(dāng)成是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，才能實(shí)現(xiàn)人的自由與發(fā)展。社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只有將人的主體性地位進(jìn)行強(qiáng)調(diào)與發(fā)揮，才能將社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有效轉(zhuǎn)化為社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。這一過(guò)程是正確倫理道德的形成過(guò)程，同時(shí)也是倫理道德的體現(xiàn)形式。所以倫理道德的衡量標(biāo)準(zhǔn)即是人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中體現(xiàn)的主體性與自由性。這是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理觀的內(nèi)涵精髓，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行實(shí)踐的引導(dǎo)方向。

二、經(jīng)濟(jì)倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向

（一）倫理道德與經(jīng)濟(jì)的辯證統(tǒng)一

在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，思想家們對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的關(guān)系不斷地進(jìn)行著論證，體現(xiàn)為兩個(gè)主要的論點(diǎn)：一種是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是倫理道德的外在體現(xiàn)，倫理道德是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)而且倫理道德的發(fā)展直接影響著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為倫理道德是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種策略或者手段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展通過(guò)倫理道德來(lái)進(jìn)行一定行為指引和界定，倫理道德是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的要求。

這兩種觀點(diǎn)具有一個(gè)相同的特征就是倫理道德與經(jīng)濟(jì)的地位是不平等的。兩種觀點(diǎn)之所以獨(dú)立也正是基于這種價(jià)值取向的差別。兩種價(jià)值取向的對(duì)立觀點(diǎn)在論述的規(guī)程中，并沒(méi)有對(duì)價(jià)值取向進(jìn)行針?shù)h相對(duì)，而是側(cè)重于對(duì)于因果關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。這種因果關(guān)系都是基于同一現(xiàn)實(shí)結(jié)果進(jìn)行比較的，也就是說(shuō)其中具有一定層面的統(tǒng)一性。兩種觀點(diǎn)對(duì)于結(jié)果形成的原因展開(kāi)價(jià)值取向的論述，但是結(jié)果卻是客觀現(xiàn)實(shí)的存在?？陀^現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性，掩蓋了理論層面價(jià)值觀的對(duì)立性。馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)涵對(duì)這種內(nèi)與外的矛盾進(jìn)行了充分的解析，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的發(fā)生不僅轉(zhuǎn)變著既成的倫理道德觀念，同時(shí)也能推動(dòng)新的倫理道德觀念形成。兩者之間無(wú)論是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面還是在理論現(xiàn)實(shí)層面都是相互影響的對(duì)立統(tǒng)一的、辯證哲學(xué)關(guān)系。倫理道德在社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的實(shí)踐，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的實(shí)踐，都必須以人為活動(dòng)主體來(lái)進(jìn)行發(fā)展。所以兩者之間的關(guān)系以及與人的關(guān)系，成為了其個(gè)體實(shí)現(xiàn)發(fā)展的核心影響因素。比如說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須在尊重并強(qiáng)調(diào)人在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的主體性地位，并協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)與倫理道德之間的關(guān)系為前提進(jìn)而形成正確的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理觀，并以這種價(jià)值觀念指導(dǎo)其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)策略，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)本身的發(fā)展。這也是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有機(jī)融合的核心實(shí)踐途徑。

（二）倫理道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩種作用方式

倫理道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是基于兩者之間相互作用而形成。如果沒(méi)有實(shí)際發(fā)生的行為，兩者之間就不會(huì)存在實(shí)際關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)中的人為實(shí)現(xiàn)自身生存與發(fā)展而產(chǎn)生社會(huì)行為以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，就產(chǎn)生了以人為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生的同時(shí)，通過(guò)人這一活動(dòng)主體，使倫理道德也在產(chǎn)生動(dòng)態(tài)變化或者進(jìn)行新的形成。同時(shí)倫理道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了直接的影響力，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中具有重要的作用。

經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有兩種作用方式。兩種方式是基于倫理與經(jīng)濟(jì)的辯證統(tǒng)一本質(zhì)，而又體現(xiàn)出的兩種不同外在形式。首先是自發(fā)經(jīng)驗(yàn)式的作用方式，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中實(shí)際發(fā)生時(shí)，相關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體間存在著一定的利害關(guān)系矛盾，需要相應(yīng)的規(guī)則或規(guī)范來(lái)進(jìn)行界定和指導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)倫理在各經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體之間發(fā)揮著界定和指導(dǎo)的作用，使各經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體間的經(jīng)濟(jì)行為關(guān)系能夠協(xié)調(diào)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的順利展開(kāi)。經(jīng)濟(jì)倫理在發(fā)揮作用的同時(shí)受社會(huì)法律制度的支撐，兩者之間協(xié)同對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生實(shí)際作用。同時(shí)在經(jīng)濟(jì)倫理也在非社會(huì)法律制度支撐范圍發(fā)揮著影響力，這也是經(jīng)濟(jì)倫理自發(fā)經(jīng)驗(yàn)式作用的主要價(jià)值體現(xiàn)。但是在沒(méi)有社會(huì)法律制度支撐的前提下發(fā)揮的影響力，很容易受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的主動(dòng)性破壞。產(chǎn)生非經(jīng)濟(jì)倫理，但是不受社會(huì)法律制度約束的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為發(fā)生。這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為使某一市場(chǎng)活動(dòng)主體利益受益而有市場(chǎng)活動(dòng)主體利益受損的情況發(fā)生。另一種是自覺(jué)理性式的作用方式，自覺(jué)理性式是基于自發(fā)經(jīng)驗(yàn)式出現(xiàn)影響力不足的情況自動(dòng)產(chǎn)生的。是經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更深層的影響力，也是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提出的更高要求，基于經(jīng)濟(jì)倫理被否定的前提之下，經(jīng)濟(jì)倫理以倫理價(jià)值觀的立場(chǎng)進(jìn)行辯護(hù)性的行為來(lái)影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，或者更為強(qiáng)烈的采用革命性的行為來(lái)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生作用力。旨在將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)范在經(jīng)濟(jì)倫理的要求與規(guī)范之內(nèi)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)保證絕大多數(shù)人利益的社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的方法論原則

（一）批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一

的本質(zhì)是具有批判性和革命性的價(jià)值判斷體系，所以馬克思經(jīng)濟(jì)倫理也是以批判思維來(lái)發(fā)揮影響力的。這種批判式的價(jià)值判斷和解決問(wèn)題方式，這種科學(xué)的精神和辯證的眼光是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的、理念層面的重要構(gòu)成部分。通過(guò)經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的批判，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠找到自身存在的問(wèn)題，進(jìn)而使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)主觀和客觀問(wèn)題的全面而系統(tǒng)的掌握。所以經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的批判是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的建構(gòu)需要，批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理方法論的核心原則。

在社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體很難做到批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一，而且在很多情況下批判性與建構(gòu)性存在著一定的矛盾。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體秉承建構(gòu)性的原則，可以保證其在絕大多數(shù)情況下實(shí)現(xiàn)利益的積累，而經(jīng)濟(jì)倫理在一定程度上對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的利益積累產(chǎn)生了負(fù)作用了，而強(qiáng)調(diào)倫理道德價(jià)值的維護(hù)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)問(wèn)題的本質(zhì)是利益積累與倫理道德之間的價(jià)值矛盾。倫理道德其本質(zhì)上并不是利益積累的矛盾體，相反的是倫理道德的價(jià)值觀正是基于以人為主體的利益實(shí)現(xiàn)最大化。在一定的情況下產(chǎn)生的倫理道德與利益積累之間的矛盾根源是在利益實(shí)現(xiàn)的層面上，構(gòu)建主義強(qiáng)調(diào)的是基于當(dāng)前目標(biāo)的利益實(shí)現(xiàn)，而經(jīng)濟(jì)倫理的倫理道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)要求的更加長(zhǎng)遠(yuǎn)而寬泛。這就產(chǎn)生了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體需要面臨的價(jià)值選擇問(wèn)題，是選擇側(cè)重構(gòu)建性的單一目標(biāo)利益還是著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的批判性利益。這種選擇最終的結(jié)果取決于市場(chǎng)活動(dòng)主體的綜合辨析能力，而不是批判性與建構(gòu)性矛盾沖突的獲勝者。批判性與建構(gòu)性在本質(zhì)上都是著眼于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的利益積累，兩者并無(wú)根本矛盾。矛盾的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的自我選擇。

（二）“以人為本”的經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)

從馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的批判性與建構(gòu)性統(tǒng)一原則中不難看出，就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的終極目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)利益積累的最大化，而利益積累的最大化正是基于以人為主體的需求。所以服務(wù)與人的基本需求、滿足人的發(fā)展需求是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的核心原則，也是其內(nèi)涵核心?！耙匀藶楸尽笔邱R克思經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)涵主旨，也是經(jīng)濟(jì)倫理進(jìn)行實(shí)踐所需要秉承的原則。商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化發(fā)展和人性化發(fā)展是人類歷史前進(jìn)的必然，“以人為本”的理念在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中將占有核心的經(jīng)濟(jì)行為指導(dǎo)地位。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，重視發(fā)揮人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主導(dǎo)性，利用人的創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生實(shí)際利益是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行融合并實(shí)踐的理想化境界。在“以人為本”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)的不單單是發(fā)揮人的勞動(dòng)生產(chǎn)能力的利用。應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服務(wù)與人的本質(zhì)，只有將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值產(chǎn)生在人的利益獲得上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才能真正實(shí)現(xiàn)本身的自我價(jià)值以及利益的積累。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利用人的創(chuàng)造力來(lái)生產(chǎn)，并服務(wù)人的根本需求，是經(jīng)濟(jì)倫理的要求、“以人為本”原則的要求、是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體本身實(shí)現(xiàn)發(fā)展的必然途徑，更是經(jīng)濟(jì)倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行融合的實(shí)踐體現(xiàn)。

四、馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的精髓——?jiǎng)趧?dòng)的解放和人的自由發(fā)展

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類重要的社會(huì)活動(dòng)，人類通過(guò)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境當(dāng)中經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造利益并逐漸的積累利益，以滿足人類的生存與發(fā)展的需要。在這一過(guò)程中，人類本身是其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中將生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為實(shí)際的利益。作為生產(chǎn)活動(dòng)主體的人，在勞動(dòng)過(guò)程中通過(guò)對(duì)自身的利用以及對(duì)工具的使用產(chǎn)生了勞動(dòng)生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力在一定的市場(chǎng)環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)下轉(zhuǎn)化為實(shí)際效益，而實(shí)際效益就成為了人的最終收益。但是這種最終收益并不能等向代表生產(chǎn)力的價(jià)值，這是由于市場(chǎng)環(huán)境的價(jià)值轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)決定的。當(dāng)市場(chǎng)環(huán)境價(jià)值轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)下，人的勞動(dòng)生產(chǎn)價(jià)值高于實(shí)際轉(zhuǎn)換效益時(shí)，人的收益就會(huì)受損，生產(chǎn)力就會(huì)處于弱勢(shì)被壓迫地位，導(dǎo)致人的發(fā)展受到限制。

馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的出發(fā)點(diǎn)就是要解放生產(chǎn)力受到的壓迫，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。這一目標(biāo)是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)涵精髓，也是思想在經(jīng)濟(jì)倫理中的體現(xiàn)。生產(chǎn)力是人實(shí)現(xiàn)發(fā)展的根本，將生產(chǎn)力有效發(fā)揮并獲得公正的效益回饋是人實(shí)現(xiàn)發(fā)展的必然途徑。但是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，社會(huì)內(nèi)部往往充滿著矛盾與競(jìng)爭(zhēng)，人與人之間的發(fā)展存在著一定的矛盾性，這就產(chǎn)生了一些人實(shí)現(xiàn)發(fā)展而另一些人則受到壓迫的資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。以社會(huì)觀為根本核心的馬克思經(jīng)濟(jì)倫理，以打破這種矛盾性的束縛，實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中發(fā)揮對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的作用力。首先，將利益的概念超脫與單純的物質(zhì)財(cái)富利益，而是著眼于人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的綜合利益，如：人的物質(zhì)生活質(zhì)量、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與開(kāi)發(fā)、精神文明建設(shè)、社會(huì)的和諧穩(wěn)定、社會(huì)倫理道德的形成等。這種利益標(biāo)準(zhǔn)是人與社會(huì)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在正確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行確定的前提下，還需要對(duì)市場(chǎng)環(huán)境的價(jià)值轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行革新才能最終實(shí)現(xiàn)人類的價(jià)值獲取。市場(chǎng)環(huán)境的價(jià)值轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)是影響生產(chǎn)力轉(zhuǎn)換為實(shí)際效益的核心因素同時(shí)也影響著生產(chǎn)力的發(fā)展。市場(chǎng)環(huán)境的轉(zhuǎn)換標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)體制、經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、政策法規(guī)等多方面力量共同作用形成的。將其進(jìn)行有效的改革，需要國(guó)家行為的長(zhǎng)期作用，而經(jīng)濟(jì)倫理可以從中發(fā)揮正確引導(dǎo)的作用。以一定的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)引導(dǎo)改革的方向與實(shí)施措施。

五、以馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想為核心建構(gòu)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理

適合中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理，就是能夠推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理精神。將我國(guó)最廣大人民群眾的根本利益的實(shí)現(xiàn)作為改革基本點(diǎn)，以引導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)力創(chuàng)造性的發(fā)展為實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建以馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想為核心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理，是國(guó)家實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要策略，也是時(shí)展的必然要求。

我國(guó)有著悠久的歷史文明，中華傳統(tǒng)文化在社會(huì)各領(lǐng)域當(dāng)中發(fā)揮著重要的影響力，并形成了一定的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。這種中華文化的倫理道德不僅影響著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，對(duì)我國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域、各層面都發(fā)揮著重要的影響力，是我國(guó)精神領(lǐng)域的核心支配力量。具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展中的精神力量，指引社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的行為標(biāo)準(zhǔn)，并有力的推動(dòng)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)向著正確的方向前進(jìn)。中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理不是一種硬性的規(guī)范制度，而是基于最廣大人民群眾的最基本的利益需求，將人民群眾的勞動(dòng)生產(chǎn)力最大化、最合理化的進(jìn)行發(fā)揮，并實(shí)現(xiàn)最為公正而平等的價(jià)值轉(zhuǎn)換，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保障廣大人民群眾利益的宗旨。中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)踐目標(biāo)與中國(guó)特色社會(huì)主義制度的目的是統(tǒng)一的，是建立在法律制度基礎(chǔ)之上，作用于法律制度不能控制的范圍，發(fā)揮著法律制度不能發(fā)揮的積極影響力。同時(shí)，中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理與中國(guó)的傳統(tǒng)文化形成了相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系依托于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念而樹(shù)立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮影響力的體現(xiàn)。由于受到經(jīng)濟(jì)倫理中社會(huì)主義價(jià)值觀的影響，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身具有社會(huì)主義價(jià)值觀的色彩。社會(huì)主義價(jià)值觀在這市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的獲取與反饋中，積極而顯著的影響了社會(huì)倫理道德的形成，最終使社會(huì)道德風(fēng)氣與社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了重要的改變。

所以中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理間接的推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)并且發(fā)揮著重要的影響力。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理，是時(shí)展對(duì)國(guó)家提出的必然要求，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。

參考文獻(xiàn)： 

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篇7

一、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中互利原則的提出及意義

互利是一個(gè)倫理含義及其豐富的概念，是構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的倫理基石，它規(guī)定和制約著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的倫理范疇，決定和影響著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和具體道德規(guī)范，對(duì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有重要的意義?；ダ墙?jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)要求，互利原則是集體主義在中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著社會(huì)主義的本質(zhì)，對(duì)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義有著巨大的作用。大力倡導(dǎo)互利原則是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。國(guó)外學(xué)者自20世紀(jì)50年代開(kāi)始研究互利原則倫理理論，取得了一定的成果，但有一定的局限性。我國(guó)學(xué)者從20世紀(jì)末才開(kāi)始關(guān)注互利原則這一問(wèn)題，而且研究的層面也比較淺。

在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)互利原則是指在經(jīng)營(yíng)主體之間的交易過(guò)程中，經(jīng)營(yíng)主體從交易中獲得好處。倫理互利原則是指各經(jīng)營(yíng)主體在平等的基礎(chǔ)上，以正當(dāng)手段去追求自己合理的同時(shí)，兼顧對(duì)方的利益，使之均能受惠獲益達(dá)到公正和諧，互促共進(jìn)的目的。既如此，互利原則作為一種經(jīng)濟(jì)倫理原則是符合時(shí)展要求的，是解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中利益關(guān)系的理論，無(wú)疑，研究它具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

理論意義：研究互利原則有助于提高經(jīng)濟(jì)管理理論水平；從互利原則這一視角把握經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)特征，揭示經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，將豐富、發(fā)展、完善經(jīng)濟(jì)理論；在繼承、超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新，從而指導(dǎo)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐與發(fā)展。

現(xiàn)實(shí)意義：經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展是互利原則產(chǎn)生的決定因素；互利原則的發(fā)展是與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展同步發(fā)展的，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體對(duì)互利原則認(rèn)識(shí)的趨同過(guò)程，也是互利原則潛在的內(nèi)涵不斷豐富的過(guò)程；隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，互利原則在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的理性杠桿作用將越來(lái)越大，地位將越來(lái)越高；互利原則將最終成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體自覺(jué)遵循的倫理原則。

二、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中互利原則國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

任何理論研究都是以前人的研究成果為基礎(chǔ)的。當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛，給人類帶來(lái)了巨大物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)，由于人類價(jià)值觀的偏離而導(dǎo)致了人類社會(huì)道德淪喪，人們自私自利，人性墮落異化等問(wèn)題。在反思中，人類開(kāi)始重新審視固有的價(jià)值觀，并根據(jù)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來(lái)構(gòu)建新價(jià)值體系。從倫理學(xué)角度去研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中互利原則，卻似乎為人們所忽視，相關(guān)論文并不多見(jiàn)，更無(wú)專著問(wèn)世。而筆者認(rèn)為，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速健康發(fā)展，不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且它將挾帶著一股巨大的文化沖擊波，沖擊中國(guó)社會(huì)的倫理價(jià)值觀念。

西方國(guó)家有先見(jiàn)之明的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家早已涉足與研究經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的互利原則問(wèn)題。哲學(xué)家孟德斯鳩認(rèn)識(shí)到進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)的，要以相互的需要為基礎(chǔ)，相互依存，平等互利，因而帶來(lái)了和平；斯密的絕對(duì)利益理論和李嘉圖的比較利益理論都凸現(xiàn)了一個(gè)鮮明的倫理主題――互利，他們認(rèn)為只要從事貿(mào)易活動(dòng)，各貿(mào)易主體就能夠做到絕對(duì)互利和相對(duì)互利。我國(guó)對(duì)互利主義原則的研究大約始于20世紀(jì)末和本世紀(jì)初。相關(guān)著作主要有，唐凱麟的《倫理學(xué)教程》，李欣欣的《貿(mào)易自由化與中國(guó)對(duì)策》，何懷宏的《底線倫理》等。相關(guān)論文有，歐陽(yáng)超的《試論互利主義》等。

以上這些論著和論文取得了頗豐的研究成果，但也存在一定的局限性。從宏觀角度看，我國(guó)學(xué)者的研究多是從經(jīng)濟(jì)的宏觀層面來(lái)提倡互利原則，研究互利原則的經(jīng)濟(jì)倫理理論較少，僅有歐陽(yáng)超的《試論互利主義》。因此有必要加強(qiáng)對(duì)互利原則理論的專門研究。西方學(xué)者提出了各具特色的互利原則理論觀點(diǎn)，如斯密的絕對(duì)利益理論等。這些互利原則理論觀點(diǎn)都是互利原則理論的表現(xiàn)模式之一，但尚不能以互利原則為基礎(chǔ)，構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范體系。

從微觀層面上看，我國(guó)一些學(xué)者提出了互利原則是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的道德基礎(chǔ)的理論，這一觀點(diǎn)是正確的，但都沒(méi)有從倫理學(xué)角度來(lái)研究互利原則的倫理內(nèi)涵。從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中為互利原則提供理論論證。在界定互利原則的倫理內(nèi)涵方面，現(xiàn)有的研究不全面。在對(duì)以互利原則為基礎(chǔ)，構(gòu)建構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范體系方面，很少有學(xué)者從互利主義原則的內(nèi)容、倫理內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)等全面系統(tǒng)地論述，而且忽視了在以互利原則為基礎(chǔ)，構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范體系中應(yīng)注意的問(wèn)題。

三、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中互利原則創(chuàng)新

從以倫理學(xué)的視角來(lái)研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)互利原則。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，以利己主義與利他主義及集體主義思想的基礎(chǔ)上，界定互利原則的倫理內(nèi)涵。從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等角度論述互利原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)，同時(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等領(lǐng)域?qū)ダ瓌t進(jìn)行現(xiàn)實(shí)思考，以互利原則為基礎(chǔ)，構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范體系，并指出在構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新價(jià)值體系中要注意的問(wèn)題。

縱觀現(xiàn)有的相關(guān)研究，可以發(fā)現(xiàn)有必要更深入、更全面、更系統(tǒng)的研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)互利原則。力圖在前人已經(jīng)研究的方面，進(jìn)行更深入的研究；在前人沒(méi)有研究的方面，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

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[5]郭為祿:走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人與道德[M].上海交通大學(xué)出版社,1996

篇8

中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想內(nèi)涵豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下經(jīng)濟(jì)倫理的建設(shè)，深人研究探索中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想，了解其深刻的倫理內(nèi)涵及社會(huì)作用，批判地吸收其精華，是具有重要現(xiàn)實(shí)意義的。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系論述不少，歷史上也有不少相關(guān)論述。如中國(guó)古代儒墨之間的義利之辯就是對(duì)這一關(guān)系的討論。若按照經(jīng)濟(jì)與倫理之間的邏輯關(guān)系，可以將經(jīng)濟(jì)與倫理間關(guān)系的思想分成四種形態(tài)，分別是經(jīng)濟(jì)中心論、道德中心論、經(jīng)濟(jì)內(nèi)生論及外在經(jīng)濟(jì)論。不論哪種向度，都各有其合理性的一面，同時(shí)也存在其片面之處。本文試想從價(jià)值主體之維度對(duì)經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系做一些探討。

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想，主要是以儒家道德為基礎(chǔ)，容納了法家、道家、兵家諸家治國(guó)治人之道，用以指導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，規(guī)范和評(píng)價(jià)人們經(jīng)濟(jì)思想和行為的倫理思想體系。其中，在春秋末期孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)形成的德性主義經(jīng)濟(jì)倫理思想，主張倫理重于經(jīng)濟(jì)或理性重于利益，倫理是經(jīng)濟(jì)目的，經(jīng)濟(jì)是倫理的手段，甚至認(rèn)為利益可以為理性而失;以先秦墨家、法家和道家學(xué)說(shuō)為代表形成的功利主義經(jīng)濟(jì)倫理思想，主張經(jīng)濟(jì)重于倫理，利益重于或等于道義;利是社會(huì)倫理的基礎(chǔ)，道義的前提是利或利人;“交相利”乃是“圣王之法”、“天下之治道”;以許行(與孟子同時(shí)代人)為代表的農(nóng)家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想則主張君民并耕同勞共食，平等交換，反對(duì)剝削欺詐;主要身親耕，妻親織，直接參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，極力維護(hù)廣大小農(nóng)群眾的利益。表面上看中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想中不乏有關(guān)于“人事”的論述。但它研究的只是人的行為規(guī)范，是以社會(huì)本位為基礎(chǔ)的，體現(xiàn)的是一種人對(duì)群體的依賴關(guān)系，人在這種依賴關(guān)系之中自然不可能成為獨(dú)立主體和確證作為人的主體性，更談不上以人為本，突出人的創(chuàng)造性的主體精神。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的著眼點(diǎn)不是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是倫理問(wèn)題，既在經(jīng)濟(jì)中隱含而又凸現(xiàn)出人的價(jià)值和倫理關(guān)系問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)注是為了對(duì)人的關(guān)注。如果從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)角度講，不是要提高人的道德素質(zhì)，處理好人們之間的倫理關(guān)系，僅僅為了更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。正好相反，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力水平，并不是目的本身，至少也不過(guò)是目的性手段，而根本的目的是為了人，為了人的全面發(fā)展，為了人全面地占有自己的本質(zhì)，即人的主體性得到復(fù)活。只有這樣的經(jīng)濟(jì)，才是真正“為人”的經(jīng)濟(jì)，才是真正具有倫理精神的經(jīng)濟(jì)，才是真正“為人”的經(jīng)濟(jì)。

人是世界的中心，人的這種地位決定了在人與萬(wàn)物的關(guān)系中，人是作為主體而存在的。而經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)探尋在倫理建立完善經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)濟(jì)主體行為價(jià)值取向和人生價(jià)值善惡判斷系統(tǒng)，以主體性的人格賦予經(jīng)濟(jì)的意義和終極價(jià)值目標(biāo)，即賦予經(jīng)濟(jì)以精神、氣質(zhì)等品格;最終實(shí)現(xiàn)人的直覺(jué)與自由的本質(zhì)學(xué)問(wèn)，自然要從作為主體的性質(zhì)出發(fā)，來(lái)認(rèn)識(shí)人與世界的關(guān)系。然而，隨著人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的進(jìn)一步擴(kuò)大，一體化的復(fù)雜性，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人與人、人與自然、人與物的矛盾關(guān)系凸現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)倒偏重和專注于物與物的關(guān)系即經(jīng)濟(jì)效率，較少關(guān)心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養(yǎng)“人的美德”或者“一個(gè)人應(yīng)該怎樣活著”等諸類問(wèn)題，在客觀規(guī)律面前，人這一經(jīng)濟(jì)的主體被忽視了?，F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)研究中，人們往往注重對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、物價(jià)穩(wěn)定等問(wèn)題的研究，甚至經(jīng)濟(jì)發(fā)展被視為最終目標(biāo)，人被簡(jiǎn)單地視為勞動(dòng)者和消費(fèi)者，追求物質(zhì)被認(rèn)識(shí)是人的根本，以為解決物質(zhì)和財(cái)富的增長(zhǎng)是人的唯一需要。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)若只圍繞著財(cái)富增長(zhǎng)而展開(kāi)，即囿于客體，囿于人之外的物質(zhì)層面，失卻對(duì)人的關(guān)注，忽視人是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，則必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)與倫理的分離和緊張關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突，首先體現(xiàn)在人類個(gè)體理性與整體理性的沖突上。就形式而言，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與倫理活動(dòng)都是人類的理性活動(dòng)，雖然經(jīng)濟(jì)和倫理都體現(xiàn)著人類的理性，但經(jīng)濟(jì)學(xué)卻有著自己比較特殊的理性觀念。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性是以個(gè)體理性為基礎(chǔ)的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，如果一個(gè)商人能夠有效地利用資源來(lái)達(dá)到目標(biāo)，他就是理性的。有效地利用資源來(lái)達(dá)到目標(biāo)，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的根本內(nèi)涵。具體來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理性有以下三個(gè)方面涵義:第一個(gè)涵義是“人的自利性”假設(shè)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，人是理性的存在物，其行為必然受到自我利益的驅(qū)使，人對(duì)自身利益的追求是一切經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)。這是亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》的核心思想。第二個(gè)涵義是“極大化原則”。它堅(jiān)持功利主義原則，認(rèn)為個(gè)體對(duì)最大幸福的追求，或等價(jià)地追求最小化“痛苦”，是人的理性的必然選擇。第三個(gè)涵義是每一個(gè)人的自利行為與群體內(nèi)其他人的自利行為之間的一致性假設(shè)。事實(shí)上，人的經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)和對(duì)經(jīng)濟(jì)成就的判斷都滲透著倫理的因素，都受到人類整體理性的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類行為動(dòng)機(jī)的設(shè)定過(guò)于簡(jiǎn)單、狹隘和武斷，它對(duì)經(jīng)濟(jì)成就的判斷也缺乏“人類最終目的是什么”和“怎樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)使人幸福”這樣的倫理考慮。

其次，經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展的沖突上。人類是經(jīng)濟(jì)的主體，經(jīng)濟(jì)就是為人類服務(wù)的。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是手段，人的全面發(fā)展才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目的和尺度;但在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的全面發(fā)展卻存在著嚴(yán)重的沖突。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展固然給人類帶來(lái)了豐厚的物質(zhì)財(cái)富，但同時(shí)也造成了當(dāng)代的各種全球性危機(jī)，這些危機(jī)甚至威脅到人類的生存。不僅如此片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展還造成了人的異化和社會(huì)關(guān)系的物化。商品經(jīng)濟(jì)把人納入到它的普遍的價(jià)值體系之中，使人成為一種可使用、可交換的商品，在經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮作用。于是，人作為勞動(dòng)力的使用價(jià)值和交換價(jià)值得到重視，而他的人格價(jià)值卻被吞沒(méi)了，人的價(jià)值僅僅表現(xiàn)為物化的值和交換價(jià)值，即作為手段的效用價(jià)值，而不是主體性價(jià)值。結(jié)果便是人被物所支配，被他自己的產(chǎn)品所支配。個(gè)人無(wú)限占有物質(zhì)財(cái)富的貪欲所帶來(lái)的只能是摒棄價(jià)值理想，忘卻終極關(guān)懷，使人成為物質(zhì)巨人和精神侏儒?？傊?，這種單向度物質(zhì)價(jià)值取向?qū)е陆?jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展的嚴(yán)重沖突。

再次，經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的沖突上。通常人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究側(cè)重“如何發(fā)展”，卻忽視了關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的另外一面，即“為何發(fā)展”這一價(jià)值論、目的論問(wèn)題。而后一方面正是前一個(gè)方面的理論前提。如果我們不能對(duì)“為何發(fā)展”做出合理回答，我們的發(fā)展就會(huì)因失去價(jià)值論基礎(chǔ)而發(fā)生意義危機(jī)。正如美國(guó)學(xué)者威利斯·哈曼博士所說(shuō):當(dāng)前“唯一最嚴(yán)重的危機(jī)主要是工業(yè)社會(huì)意義上的危機(jī)。我們?cè)诮鉀Q‘如何’一類的問(wèn)題方面相當(dāng)成功”，“但與此同時(shí)，我們卻對(duì)‘如何’這種具有價(jià)值含義的問(wèn)題，越來(lái)越變得糊涂起來(lái)，越來(lái)越多的意識(shí)到誰(shuí)都不知道什么是值得做的。我們的發(fā)展速度越來(lái)越快，但我們卻迷失了方向”。這涉及的實(shí)質(zhì)上是哲學(xué)和倫理學(xué)中爭(zhēng)論不休的“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系問(wèn)題。這里的“是”，是一個(gè)存在論、本體論的概念，指事物存在的客觀“事實(shí)”，事實(shí)固有的存在屬性及其客觀規(guī)律性。這里的“應(yīng)當(dāng)”則是一個(gè)價(jià)值論、目的論、實(shí)踐論、倫理的概念，指立足于人類自身尺度所形成的價(jià)值評(píng)價(jià)、行為選擇和倫理規(guī)范。在傳統(tǒng)哲學(xué)看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的就是合規(guī)律的，合規(guī)律的就是合理的、有價(jià)值的。合規(guī)律成了決定人類行為的唯一尺度。因此，對(duì)必然性的尊重就成了最高的善，人也只能做規(guī)律自我實(shí)現(xiàn)的有意識(shí)的工具。實(shí)際上，休漠以來(lái)，有許多思想家意識(shí)到，從“是”中推導(dǎo)不出“應(yīng)當(dāng)”，從事實(shí)判斷中推導(dǎo)不出價(jià)值判斷，從合規(guī)律性中推導(dǎo)不出合目的性?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中“我們能夠做的，是否是應(yīng)當(dāng)做的?”“能夠做”和“應(yīng)當(dāng)做”之間的沖突實(shí)質(zhì)上反映了人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性之間的沖突。 轉(zhuǎn)貼于

通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系的考察，可以知道就經(jīng)濟(jì)本身而言，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的確有自己獨(dú)特的規(guī)律，有著與倫理價(jià)值不同的價(jià)值。但經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無(wú)疑是人類實(shí)踐活動(dòng)的一部分。當(dāng)我們把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)放到整個(gè)人類實(shí)踐活動(dòng)來(lái)考察時(shí)，的確需要有一個(gè)倫理維度。因此對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的確定并不能代替對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的價(jià)值論的評(píng)價(jià)和社會(huì)批判;合規(guī)律的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然需要以人為中心的尺度和倫理原則的評(píng)價(jià)和規(guī)范。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中，我們必須把人作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目的尺度，不僅要有效率的尺度，而且更要有人道的尺度，這里的人道的尺度，主要是指人的價(jià)值主體性維度。要講人的價(jià)值主體性維度，首先必先理解科學(xué)的人性觀。

篇9

中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想內(nèi)涵豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下經(jīng)濟(jì)倫理的建設(shè)，深人研究探索中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想，了解其深刻的倫理內(nèi)涵及社會(huì)作用，批判地吸收其精華，是具有重要現(xiàn)實(shí)意義的。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系論述不少，歷史上也有不少相關(guān)論述。如中國(guó)古代儒墨之間的義利之辯就是對(duì)這一關(guān)系的討論。若按照經(jīng)濟(jì)與倫理之間的邏輯關(guān)系，可以將經(jīng)濟(jì)與倫理間關(guān)系的思想分成四種形態(tài)，分別是經(jīng)濟(jì)中心論、道德中心論、經(jīng)濟(jì)內(nèi)生論及外在經(jīng)濟(jì)論。不論哪種向度，都各有其合理性的一面，同時(shí)也存在其片面之處。本文試想從價(jià)值主體之維度對(duì)經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系做一些探討。

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想，主要是以儒家道德為基礎(chǔ)，容納了法家、道家、兵家諸家治國(guó)治人之道，用以指導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，規(guī)范和評(píng)價(jià)人們經(jīng)濟(jì)思想和行為的倫理思想體系。其中，在春秋末期孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)形成的德性主義經(jīng)濟(jì)倫理思想，主張倫理重于經(jīng)濟(jì)或理性重于利益，倫理是經(jīng)濟(jì)目的，經(jīng)濟(jì)是倫理的手段，甚至認(rèn)為利益可以為理性而失;以先秦墨家、法家和道家學(xué)說(shuō)為代表形成的功利主義經(jīng)濟(jì)倫理思想，主張經(jīng)濟(jì)重于倫理，利益重于或等于道義;利是社會(huì)倫理的基礎(chǔ)，道義的前提是利或利人;“交相利”乃是“圣王之法”、“天下之治道”;以許行(與孟子同時(shí)代人)為代表的農(nóng)家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想則主張君民并耕同勞共食，平等交換，反對(duì)剝削欺詐;主要身親耕，妻親織，直接參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，極力維護(hù)廣大小農(nóng)群眾的利益。表面上看中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想中不乏有關(guān)于“人事”的論述。但它研究的只是人的行為規(guī)范，是以社會(huì)本位為基礎(chǔ)的，體現(xiàn)的是一種人對(duì)群體的依賴關(guān)系，人在這種依賴關(guān)系之中自然不可能成為獨(dú)立主體和確證作為人的主體性，更談不上以人為本，突出人的創(chuàng)造性的主體精神。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的著眼點(diǎn)不是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是倫理問(wèn)題，既在經(jīng)濟(jì)中隱含而又凸現(xiàn)出人的價(jià)值和倫理關(guān)系問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)注是為了對(duì)人的關(guān)注。如果從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)角度講，不是要提高人的道德素質(zhì)，處理好人們之間的倫理關(guān)系，僅僅為了更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。正好相反，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力水平，并不是目的本身，至少也不過(guò)是目的性手段，而根本的目的是為了人，為了人的全面發(fā)展，為了人全面地占有自己的本質(zhì)，即人的主體性得到復(fù)活。只有這樣的經(jīng)濟(jì)，才是真正“為人”的經(jīng)濟(jì)，才是真正具有倫理精神的經(jīng)濟(jì)，才是真正“為人”的經(jīng)濟(jì)。

人是世界的中心，人的這種地位決定了在人與萬(wàn)物的關(guān)系中，人是作為主體而存在的。而經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)探尋在倫理建立完善經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)濟(jì)主體行為價(jià)值取向和人生價(jià)值善惡判斷系統(tǒng)，以主體性的人格賦予經(jīng)濟(jì)的意義和終極價(jià)值目標(biāo)，即賦予經(jīng)濟(jì)以精神、氣質(zhì)等品格;最終實(shí)現(xiàn)人的直覺(jué)與自由的本質(zhì)學(xué)問(wèn)，自然要從作為主體的性質(zhì)出發(fā)，來(lái)認(rèn)識(shí)人與世界的關(guān)系。然而，隨著人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的進(jìn)一步擴(kuò)大，一體化的復(fù)雜性，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人與人、人與自然、人與物的矛盾關(guān)系凸現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)倒偏重和專注于物與物的關(guān)系即經(jīng)濟(jì)效率，較少關(guān)心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養(yǎng)“人的美德”或者“一個(gè)人應(yīng)該怎樣活著”等諸類問(wèn)題，在客觀規(guī)律面前，人這一經(jīng)濟(jì)的主體被忽視了。現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)研究中，人們往往注重對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、物價(jià)穩(wěn)定等問(wèn)題的研究，甚至經(jīng)濟(jì)發(fā)展被視為最終目標(biāo)，人被簡(jiǎn)單地視為勞動(dòng)者和消費(fèi)者，追求物質(zhì)被認(rèn)識(shí)是人的根本，以為解決物質(zhì)和財(cái)富的增長(zhǎng)是人的唯一需要。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)若只圍繞著財(cái)富增長(zhǎng)而展開(kāi)，即囿于客體，囿于人之外的物質(zhì)層面，失卻對(duì)人的關(guān)注，忽視人是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，則必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)與倫理的分離和緊張關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突，首先體現(xiàn)在人類個(gè)體理性與整體理性的沖突上。就形式而言，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與倫理活動(dòng)都是人類的理性活動(dòng)，雖然經(jīng)濟(jì)和倫理都體現(xiàn)著人類的理性，但經(jīng)濟(jì)學(xué)卻有著自己比較特殊的理性觀念。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性是以個(gè)體理性為基礎(chǔ)的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，如果一個(gè)商人能夠有效地利用資源來(lái)達(dá)到目標(biāo)，他就是理性的。有效地利用資源來(lái)達(dá)到目標(biāo)，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的根本內(nèi)涵。具體來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理性有以下三個(gè)方面涵義:第一個(gè)涵義是“人的自利性”假設(shè)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，人是理性的存在物，其行為必然受到自我利益的驅(qū)使，人對(duì)自身利益的追求是一切經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)。這是亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》的核心思想。第二個(gè)涵義是“極大化原則”。它堅(jiān)持功利主義原則，認(rèn)為個(gè)體對(duì)最大幸福的追求，或等價(jià)地追求最小化“痛苦”，是人的理性的必然選擇。第三個(gè)涵義是每一個(gè)人的自利行為與群體內(nèi)其他人的自利行為之間的一致性假設(shè)。事實(shí)上，人的經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)和對(duì)經(jīng)濟(jì)成就的判斷都滲透著倫理的因素，都受到人類整體理性的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類行為動(dòng)機(jī)的設(shè)定過(guò)于簡(jiǎn)單、狹隘和武斷，它對(duì)經(jīng)濟(jì)成就的判斷也缺乏“人類最終目的是什么”和“怎樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)使人幸?！边@樣的倫理考慮。

其次，經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展的沖突上。人類是經(jīng)濟(jì)的主體，經(jīng)濟(jì)就是為人類服務(wù)的。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是手段，人的全面發(fā)展才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目的和尺度;但在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的全面發(fā)展卻存在著嚴(yán)重的沖突。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展固然給人類帶來(lái)了豐厚的物質(zhì)財(cái)富，但同時(shí)也造成了當(dāng)代的各種全球性危機(jī)，這些危機(jī)甚至威脅到人類的生存。不僅如此片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展還造成了人的異化和社會(huì)關(guān)系的物化。商品經(jīng)濟(jì)把人納入到它的普遍的價(jià)值體系之中，使人成為一種可使用、可交換的商品，在經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮作用。于是，人作為勞動(dòng)力的使用價(jià)值和交換價(jià)值得到重視，而他的人格價(jià)值卻被吞沒(méi)了，人的價(jià)值僅僅表現(xiàn)為物化的值和交換價(jià)值，即作為手段的效用價(jià)值，而不是主體性價(jià)值。結(jié)果便是人被物所支配，被他自己的產(chǎn)品所支配。個(gè)人無(wú)限占有物質(zhì)財(cái)富的貪欲所帶來(lái)的只能是摒棄價(jià)值理想，忘卻終極關(guān)懷，使人成為物質(zhì)巨人和精神侏儒?？傊@種單向度物質(zhì)價(jià)值取向?qū)е陆?jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展的嚴(yán)重沖突。

再次，經(jīng)濟(jì)與倫理的沖突體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的沖突上。通常人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究側(cè)重“如何發(fā)展”，卻忽視了關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的另外一面，即“為何發(fā)展”這一價(jià)值論、目的論問(wèn)題。而后一方面正是前一個(gè)方面的理論前提。如果我們不能對(duì)“為何發(fā)展”做出合理回答，我們的發(fā)展就會(huì)因失去價(jià)值論基礎(chǔ)而發(fā)生意義危機(jī)。正如美國(guó)學(xué)者威利斯·哈曼博士所說(shuō):當(dāng)前“唯一最嚴(yán)重的危機(jī)主要是工業(yè)社會(huì)意義上的危機(jī)。我們?cè)诮鉀Q‘如何’一類的問(wèn)題方面相當(dāng)成功”，“但與此同時(shí)，我們卻對(duì)‘如何’這種具有價(jià)值含義的問(wèn)題，越來(lái)越變得糊涂起來(lái)，越來(lái)越多的意識(shí)到誰(shuí)都不知道什么是值得做的。我們的發(fā)展速度越來(lái)越快，但我們卻迷失了方向”。這涉及的實(shí)質(zhì)上是哲學(xué)和倫理學(xué)中爭(zhēng)論不休的“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系問(wèn)題。這里的“是”，是一個(gè)存在論、本體論的概念，指事物存在的客觀“事實(shí)”，事實(shí)固有的存在屬性及其客觀規(guī)律性。這里的“應(yīng)當(dāng)”則是一個(gè)價(jià)值論、目的論、實(shí)踐論、倫理的概念，指立足于人類自身尺度所形成的價(jià)值評(píng)價(jià)、行為選擇和倫理規(guī)范。在傳統(tǒng)哲學(xué)看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的就是合規(guī)律的，合規(guī)律的就是合理的、有價(jià)值的。合規(guī)律成了決定人類行為的唯一尺度。因此，對(duì)必然性的尊重就成了最高的善，人也只能做規(guī)律自我實(shí)現(xiàn)的有意識(shí)的工具。實(shí)際上，休漠以來(lái)，有許多思想家意識(shí)到，從“是”中推導(dǎo)不出“應(yīng)當(dāng)”，從事實(shí)判斷中推導(dǎo)不出價(jià)值判斷，從合規(guī)律性中推導(dǎo)不出合目的性?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中“我們能夠做的，是否是應(yīng)當(dāng)做的?”“能夠做”和“應(yīng)當(dāng)做”之間的沖突實(shí)質(zhì)上反映了人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性之間的沖突。 通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系的考察，可以知道就經(jīng)濟(jì)本身而言，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的確有自己獨(dú)特的規(guī)律，有著與倫理價(jià)值不同的價(jià)值。但經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無(wú)疑是人類實(shí)踐活動(dòng)的一部分。當(dāng)我們把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)放到整個(gè)人類實(shí)踐活動(dòng)來(lái)考察時(shí)，的確需要有一個(gè)倫理維度。因此對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的確定并不能代替對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的價(jià)值論的評(píng)價(jià)和社會(huì)批判;合規(guī)律的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然需要以人為中心的尺度和倫理原則的評(píng)價(jià)和規(guī)范。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中，我們必須把人作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目的尺度，不僅要有效率的尺度，而且更要有人道的尺度，這里的人道的尺度，主要是指人的價(jià)值主體性維度。要講人的價(jià)值主體性維度，首先必先理解科學(xué)的人性觀。

篇10

探析會(huì)計(jì)的本質(zhì)，首先要明確什么是事物的本質(zhì)。辯證唯物主義告訴我們，本質(zhì)就是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是由事物內(nèi)部特殊矛盾所決定的一事物區(qū)別于它事物的根本屬性。

在我國(guó)，對(duì)會(huì)計(jì)的本質(zhì)的爭(zhēng)議集中為兩大觀點(diǎn)：（1）信息系統(tǒng)論，認(rèn)為會(huì)計(jì)是一個(gè)以提供財(cái)務(wù)信息為主的經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)；（2）管理活動(dòng)論，認(rèn)為會(huì)計(jì)是一種經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)，其本身具有管理的職能。我認(rèn)為會(huì)計(jì)的本質(zhì)可以將上述兩個(gè)觀點(diǎn)合二為一。會(huì)計(jì)的本質(zhì)是信息指導(dǎo)管理，管理反映信息的系統(tǒng)工程。

下面對(duì)會(huì)計(jì)本質(zhì)問(wèn)題的研究成果作一簡(jiǎn)要的歷史回顧。

馬克思在《資本論》中對(duì)會(huì)計(jì)本質(zhì)問(wèn)題的結(jié)論已為中國(guó)會(huì)計(jì)界非常熟悉，“觀念的總結(jié)和過(guò)程控制”作為會(huì)計(jì)定義的一般表述，闡述了會(huì)計(jì)本質(zhì)是“觀念總結(jié)”和“過(guò)程控制”的兩者合一。

馬克斯·韋伯，認(rèn)為“資本主義本質(zhì)是理性獲利”，而“理性獲利過(guò)程和行為是靠會(huì)計(jì)來(lái)調(diào)節(jié)的”。根據(jù)這種論斷，會(huì)計(jì)的本質(zhì)應(yīng)該是“按理性原則來(lái)核算和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”。

霍斯金與邁克夫兩位美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)家認(rèn)為，會(huì)計(jì)的本質(zhì)是試圖為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立一個(gè)公正、公平的資源配置和運(yùn)作的考試制度。

美國(guó)著名會(huì)計(jì)學(xué)家井夙雄治在其1975年出版的具有國(guó)際影響的《會(huì)計(jì)計(jì)量理論》一書(shū)中闡明的基本觀點(diǎn)：會(huì)計(jì)是便于協(xié)調(diào)各利益集團(tuán)之間財(cái)產(chǎn)經(jīng)管責(zé)任的系統(tǒng)。

美國(guó)耶魯大學(xué)夏思·桑德教授1997年出版的《會(huì)計(jì)與控制理論》一書(shū)。按桑德的觀點(diǎn)，會(huì)計(jì)本質(zhì)，從微觀角度看，會(huì)計(jì)保證組織契約的實(shí)施和推行。

從歷史回顧可見(jiàn)，關(guān)于會(huì)計(jì)本質(zhì)的理解無(wú)非是總結(jié)、控制、核算、調(diào)節(jié)、制度、系統(tǒng)、保證等。從企業(yè)管理的情況看，企業(yè)總是通過(guò)會(huì)計(jì)信息的反饋來(lái)指導(dǎo)自己的管理，最終管理的成果再反映在會(huì)計(jì)信息上，然后再優(yōu)化管理，循環(huán)往復(fù)。可見(jiàn)會(huì)計(jì)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中表現(xiàn)為是信息管理信息的循環(huán)系統(tǒng)。因此說(shuō)會(huì)計(jì)的本質(zhì)是信息系統(tǒng)和管理活動(dòng)的結(jié)合，是信息，管理的混合體。會(huì)計(jì)的本質(zhì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)信息管理系統(tǒng)。

二、會(huì)計(jì)的職能

會(huì)計(jì)的職能是指會(huì)計(jì)的本質(zhì)功能，是會(huì)計(jì)本質(zhì)的體現(xiàn)，是會(huì)計(jì)在經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中所具有的功能和所起的作用。換句話說(shuō)，會(huì)計(jì)職能就是對(duì)會(huì)計(jì)在社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中所起到的地位和作用的概括。

馬克思在《資本論》中對(duì)簿記有過(guò)這樣一段描述：過(guò)程越是按社會(huì)的規(guī)模進(jìn)行，越是失去純粹個(gè)人的性質(zhì)，作為對(duì)過(guò)程的控制和觀念總結(jié)的簿記就越是必要。這段話深刻揭示了會(huì)計(jì)作為一個(gè)過(guò)程所具備的功能。

首先，從過(guò)程的控制來(lái)看，對(duì)于過(guò)程，有人狹義地將其看作生產(chǎn)過(guò)程。而對(duì)于控制，也有人理解為監(jiān)督。我認(rèn)為，這些都是不夠完善的。其一，會(huì)計(jì)監(jiān)督是會(huì)計(jì)按照管理的目的和要求，審核經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的合理性、有效性，并對(duì)經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行必要的干預(yù)，滯后性是它的顯著特點(diǎn)。而現(xiàn)代意義上的會(huì)計(jì)更需要將會(huì)計(jì)傳統(tǒng)的單一反饋功能轉(zhuǎn)變?yōu)槭虑邦A(yù)測(cè)、事中控制和事后考核分析功能，從而形成一種前導(dǎo)型會(huì)計(jì)。人為將會(huì)計(jì)監(jiān)督概念賤予廣泛的含義只會(huì)造成人們對(duì)會(huì)計(jì)監(jiān)督職能理解上的誤差。其二，會(huì)計(jì)監(jiān)督的依據(jù)很大程度上依賴于外界環(huán)境所制定的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)具體表現(xiàn)為黨和國(guó)家的方針、政策和各種法律、法規(guī)制度。因此，會(huì)計(jì)監(jiān)督很大程度上是外部環(huán)境在施加于會(huì)計(jì)工作時(shí)所形成的功能，并非屬于會(huì)計(jì)自身之中，它實(shí)際上只是構(gòu)成會(huì)計(jì)管理過(guò)程的一個(gè)具體的分支職能而已。由上所述，我認(rèn)為，會(huì)計(jì)本質(zhì)上作為一種管理活動(dòng)，其過(guò)程的控制應(yīng)被理解為對(duì)廣義的生產(chǎn)過(guò)程，即包含流通的再生產(chǎn)過(guò)程的事初、前中及事后的管理。簡(jiǎn)而言之，即管理職能。會(huì)計(jì)也只有作用于這種具體的再生產(chǎn)過(guò)程，它的具體職能才能得到充分發(fā)揮。另外，由于管理活動(dòng)包括了事前、事中及事后整個(gè)過(guò)程，所以，管理職能又可分為預(yù)測(cè)、計(jì)劃、決策、控制、分析、監(jiān)督等具體職能。

研究會(huì)計(jì)學(xué)，會(huì)計(jì)的本質(zhì)和職能一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。認(rèn)清會(huì)計(jì)的本質(zhì)和職能，及兩者之間的關(guān)系，對(duì)研究會(huì)計(jì)學(xué)，更好地在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮會(huì)計(jì)的管理、監(jiān)督作用有著至關(guān)重要的作用。

一、會(huì)計(jì)的本質(zhì)

探析會(huì)計(jì)的本質(zhì)，首先要明確什么是事物的本質(zhì)。辯證唯物主義告訴我們，本質(zhì)就是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是由事物內(nèi)部特殊矛盾所決定的一事物區(qū)別于它事物的根本屬性。

在我國(guó)，對(duì)會(huì)計(jì)的本質(zhì)的爭(zhēng)議集中為兩大觀點(diǎn)：（1）信息系統(tǒng)論，認(rèn)為會(huì)計(jì)是一個(gè)以提供財(cái)務(wù)信息為主的經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)；（2）管理活動(dòng)論，認(rèn)為會(huì)計(jì)是一種經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)，其本身具有管理的職能。我認(rèn)為會(huì)計(jì)的本質(zhì)可以將上述兩個(gè)觀點(diǎn)合二為一。會(huì)計(jì)的本質(zhì)是信息指導(dǎo)管理，管理反映信息的系統(tǒng)工程。

下面對(duì)會(huì)計(jì)本質(zhì)問(wèn)題的研究成果作一簡(jiǎn)要的歷史回顧。

馬克思在《資本論》中對(duì)會(huì)計(jì)本質(zhì)問(wèn)題的結(jié)論已為中國(guó)會(huì)計(jì)界非常熟悉，“觀念的總結(jié)和過(guò)程控制”作為會(huì)計(jì)定義的一般表述，闡述了會(huì)計(jì)本質(zhì)是“觀念總結(jié)”和“過(guò)程控制”的兩者合一。

馬克斯·韋伯，認(rèn)為“資本主義本質(zhì)是理性獲利”，而“理性獲利過(guò)程和行為是靠會(huì)計(jì)來(lái)調(diào)節(jié)的”。根據(jù)這種論斷，會(huì)計(jì)的本質(zhì)應(yīng)該是“按理性原則來(lái)核算和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”。

霍斯金與邁克夫兩位美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)家認(rèn)為，會(huì)計(jì)的本質(zhì)是試圖為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立一個(gè)公正、公平的資源配置和運(yùn)作的考試制度。

美國(guó)著名會(huì)計(jì)學(xué)家井夙雄治在其1975年出版的具有國(guó)際影響的《會(huì)計(jì)計(jì)量理論》一書(shū)中闡明的基本觀點(diǎn)：會(huì)計(jì)是便于協(xié)調(diào)各利益集團(tuán)之間財(cái)產(chǎn)經(jīng)管責(zé)任的系統(tǒng)。

美國(guó)耶魯大學(xué)夏思·桑德教授1997年出版的《會(huì)計(jì)與控制理論》一書(shū)。按桑德的觀點(diǎn)，會(huì)計(jì)本質(zhì)，從微觀角度看，會(huì)計(jì)保證組織契約的實(shí)施和推行。

從歷史回顧可見(jiàn)，關(guān)于會(huì)計(jì)本質(zhì)的理解無(wú)非是總結(jié)、控制、核算、調(diào)節(jié)、制度、系統(tǒng)、保證等。從企業(yè)管理的情況看，企業(yè)總是通過(guò)會(huì)計(jì)信息的反饋來(lái)指導(dǎo)自己的管理，最終管理的成果再反映在會(huì)計(jì)信息上，然后再優(yōu)化管理，循環(huán)往復(fù)。可見(jiàn)會(huì)計(jì)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中表現(xiàn)為是信息管理信息的循環(huán)系統(tǒng)。因此說(shuō)會(huì)計(jì)的本質(zhì)是信息系統(tǒng)和管理活動(dòng)的結(jié)合，是信息，管理的混合體。會(huì)計(jì)的本質(zhì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)信息管理系統(tǒng)。

二、會(huì)計(jì)的職能

會(huì)計(jì)的職能是指會(huì)計(jì)的本質(zhì)功能，是會(huì)計(jì)本質(zhì)的體現(xiàn)，是會(huì)計(jì)在經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中所具有的功能和所起的作用。換句話說(shuō)，會(huì)計(jì)職能就是對(duì)會(huì)計(jì)在社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中所起到的地位和作用的概括。

馬克思在《資本論》中對(duì)簿記有過(guò)這樣一段描述：過(guò)程越是按社會(huì)的規(guī)模進(jìn)行，越是失去純粹個(gè)人的性質(zhì)，作為對(duì)過(guò)程的控制和觀念總結(jié)的簿記就越是必要。這段話深刻揭示了會(huì)計(jì)作為一個(gè)過(guò)程所具備的功能。

首先，從過(guò)程的控制來(lái)看，對(duì)于過(guò)程，有人狹義地將其看作生產(chǎn)過(guò)程。而對(duì)于控制，也有人理解為監(jiān)督。我認(rèn)為，這些都是不夠完善的。其一，會(huì)計(jì)監(jiān)督是會(huì)計(jì)按照管理的目的和要求，審核經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的合理性、有效性，并對(duì)經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行必要的干預(yù)，滯后性是它的顯著特點(diǎn)。而現(xiàn)代意義上的會(huì)計(jì)更需要將會(huì)計(jì)傳統(tǒng)的單一反饋功能轉(zhuǎn)變?yōu)槭虑邦A(yù)測(cè)、事中控制和事后考核分析功能，從而形成一種前導(dǎo)型會(huì)計(jì)。人為將會(huì)計(jì)監(jiān)督概念賤予廣泛的含義只會(huì)造成人們對(duì)會(huì)計(jì)監(jiān)督職能理解上的誤差。其二，會(huì)計(jì)監(jiān)督的依據(jù)很大程度上依賴于外界環(huán)境所制定的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)具體表現(xiàn)為黨和國(guó)家的方針、政策和各種法律、法規(guī)制度。因此，會(huì)計(jì)監(jiān)督很大程度上是外部環(huán)境在施加于會(huì)計(jì)工作時(shí)所形成的功能，并非屬于會(huì)計(jì)自身之中，它實(shí)際上只是構(gòu)成會(huì)計(jì)管理過(guò)程的一個(gè)具體的分支職能而已。由上所述，我認(rèn)為，會(huì)計(jì)本質(zhì)上作為一種管理活動(dòng)，其過(guò)程的控制應(yīng)被理解為對(duì)廣義的生產(chǎn)過(guò)程，即包含流通的再生產(chǎn)過(guò)程的事初、前中及事后的管理。簡(jiǎn)而言之，即管理職能。會(huì)計(jì)也只有作用于這種具體的再生產(chǎn)過(guò)程，它的具體職能才能得到充分發(fā)揮。另外，由于管理活動(dòng)包括了事前、事中及事后整個(gè)過(guò)程，所以，管理職能又可分為預(yù)測(cè)、計(jì)劃、決策、控制、分析、監(jiān)督等具體職能。

其次，在觀念總結(jié)的理解問(wèn)題上，也有不同意見(jiàn)。有人將其解釋為反映，也有人將其理解為核算。我認(rèn)為，將觀念總結(jié)理解為核算似乎比較合理。反映過(guò)程是會(huì)計(jì)把大量的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成財(cái)務(wù)信息的過(guò)程，也就是說(shuō)，反映不過(guò)是對(duì)客觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)事后的真實(shí)寫(xiě)照而已。因而，反映的內(nèi)涵是消極和被動(dòng)的。而會(huì)計(jì)核算則是一種能動(dòng)的管理活動(dòng)，從過(guò)程看，它可以包括事后核算，也可以包括事前、事中的核算；從內(nèi)容來(lái)看，它既包括記錄、計(jì)算和反映，又包括預(yù)測(cè)、控制、分析和考核。會(huì)計(jì)人員在工作過(guò)程中，不僅對(duì)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)進(jìn)行搜索、分類、整理、計(jì)算及反饋，還要對(duì)會(huì)計(jì)資料進(jìn)行比較及分析，而這些又都屬于會(huì)計(jì)核算的職能范圍，所以，我們可以說(shuō)，核算職能是會(huì)計(jì)的另一個(gè)基本職能。

會(huì)計(jì)既然是一種經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)，它就必然要求會(huì)計(jì)具備相應(yīng)的職能去體現(xiàn)會(huì)計(jì)本質(zhì)的要求，以充分保證會(huì)計(jì)管理活動(dòng)的順利進(jìn)行。會(huì)計(jì)的核算和管理兩大職能，正是在充分體現(xiàn)會(huì)計(jì)本質(zhì)的基礎(chǔ)上存在的。會(huì)計(jì)的本質(zhì)表明，會(huì)計(jì)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，產(chǎn)生于管理的需要，并以經(jīng)濟(jì)管理的形式出現(xiàn)。在實(shí)際工作中它通過(guò)其特有的方法，對(duì)經(jīng)濟(jì)信息進(jìn)行核算處理，并依據(jù)自己處理的信息作出分析和判斷，并進(jìn)而作出決策，以實(shí)現(xiàn)管理的職能。決策是一個(gè)過(guò)程，包括有確定解決的問(wèn)題、擬訂各選方案和選定方案三個(gè)主要步驟，而會(huì)計(jì)在這個(gè)過(guò)程中的作用顯然是最關(guān)鍵的，它實(shí)質(zhì)上充當(dāng)著管理者和決策者的角色。如果會(huì)計(jì)核算不正確、反映不真實(shí)、預(yù)測(cè)不準(zhǔn)確、分析不透徹，都會(huì)導(dǎo)致決策的錯(cuò)誤。所以，我認(rèn)為會(huì)計(jì)的核算和管理職能是充分體現(xiàn)會(huì)計(jì)是一種管理活動(dòng)的本質(zhì)的。