導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇經(jīng)濟學的核心問題，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

“創(chuàng)設情境”這一教學環(huán)節(jié)，基本上成為教師們上好課，上好優(yōu)質(zhì)課的必備環(huán)節(jié)，為此教師們也樂此不疲，然而通過長期的教學和學習，在小學信息技術(shù)教學過程中教師們創(chuàng)設的情境大致出現(xiàn)了如下幾種問題。

（1）牽強附會

“創(chuàng)設情境”中出現(xiàn)的牽強附會的問題可分為幾種情況，其一，情境中的信息技術(shù)與兒童經(jīng)驗中的信息技術(shù)相距甚遠，不能引發(fā)正遷移，不利于學生走進信息技術(shù)。其二，情境中的信息技術(shù)與教材中的信息技術(shù)（即知識目標）相距甚遠。不利于引發(fā)學生的現(xiàn)象沖突。再者情境中的信息技術(shù)現(xiàn)象繁雜，主題不明確，容易導致學習目標的偏離。

（2）缺乏問題性

教學中教師把創(chuàng)設情境，片面地理解成為課前師生交流，產(chǎn)生親和力的一項活動，有的理解成為激發(fā)興趣的一項游戲、談話等，有的把它當成學習材料的呈現(xiàn)方式，而缺乏問題性、缺乏激發(fā)學生發(fā)現(xiàn)問題，提出問題的沖動性。

（3）偏離階段性

“創(chuàng)設情境”在小學信息技術(shù)教學中狹義的理解可認為是一種學習材料的呈現(xiàn)方式。而學習材料的呈現(xiàn)方式對不同年齡階段的學生而言，方式應有所不同，低、中、高段分別應有不同的創(chuàng)設的策略。不能將其公理化、公式化，忽視了學生學習個性的階段性特征。

二、意義和效應

在小學信息技術(shù)教學中，要合理地創(chuàng)設情境有效地指導學生學習信息技術(shù)，讓學生學有意義、有價值的信息技術(shù)，讓不同的學生在信息技術(shù)上有不同的發(fā)展。必須準確把握“創(chuàng)設情境”在教學中的意義，明確其產(chǎn)生的效應。

“創(chuàng)設情境”的意義，表現(xiàn)為幾個轉(zhuǎn)變。①將教師的一桶水的理念轉(zhuǎn)變?yōu)榻K身學習的理念，即要想創(chuàng)設好情境，教師必須具備與時俱進的素質(zhì)，諸如，整合能力、現(xiàn)代教育技術(shù)的能力等。②將教師與學生以書為本，轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熓墙滩牡膭?chuàng)造性的執(zhí)行者，在執(zhí)行課程的過程中，教師擁有極大的創(chuàng)造時空。③將學生單一“視、聽、練”的接受式的學習方式，轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N器官參與的復合式的學習方式的整合。④將學習內(nèi)容生硬的呈現(xiàn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥猩Φ某尸F(xiàn)方式等。

“創(chuàng)設情境”的效應主要指學生學習信息技術(shù)中產(chǎn)生的效應，具體表現(xiàn)為①激發(fā)學生的學習興趣。由于信息技術(shù)學習內(nèi)容，以情境的方式呈現(xiàn)，貼近了兒童的生活實際，激發(fā)了學生走進信息技術(shù)，參與學習的興趣和信心。②激發(fā)學生的問題意識。合理的情境，應蘊含著較深層的信息技術(shù)問題，該問題發(fā)于“最近發(fā)展區(qū)”極易引發(fā)學生提出問題，從而產(chǎn)生解決問題沖動，激發(fā)學生問題意識。③培養(yǎng)學生的信息技術(shù)意識。合理的情境創(chuàng)設能將信息技術(shù)與兒童的生活，經(jīng)驗有效地整合，呈現(xiàn)在學生面前，讓學生體驗到信息技術(shù)的價值，從分析、提煉、推理、探索和發(fā)現(xiàn)以及問題解決的過程中，獲得思維的鍛煉，完成信息技術(shù)化的過程，在此過程中，不僅信息技術(shù)知識方法、技能的建構(gòu)，而且也經(jīng)歷了信息技術(shù)思考，問題解決的過程，同時也獲得了對信息技術(shù)的情感價值觀體驗。

三、原則和策略

（一）創(chuàng)設情境的原則

合理而科學地創(chuàng)設情境是創(chuàng)設情境的意義和效應有效發(fā)揮的根本保障。要創(chuàng)設合理而科學的情境，必須遵循如下四個原則：

（1）階段性原則

在學生不同的年齡階段，所表現(xiàn)出來的認知特點是不同的。低年級的兒童便容易走進直觀、生動、形象的信息技術(shù)，中年級的學生更容易走進和接納身邊生活中的信息技術(shù)，高年級的學生容易被富有挑戰(zhàn)性，實用性的信息技術(shù)情境所打動，因而創(chuàng)設情境一定要關(guān)注學生的年齡階段特征。

（2）個性化的原則

我經(jīng)常碰到，去年創(chuàng)設的情境今年創(chuàng)設同樣的情境，學生的認知沖突不能激發(fā)等問題。充分說明創(chuàng)設情境應關(guān)注不同班級，不同時間段學生所表現(xiàn)的來的個性，例如：城市特色（地域個性），年齡特色，時間特色等個性特征。總之，合理的情境創(chuàng)設必須適合該班學生的實際和個性特征。

（3）問題性的原則

信息技術(shù)情境的創(chuàng)設是將信息技術(shù)問題與兒童的生活有機的整合，使信息技術(shù)事實與兒童的經(jīng)驗發(fā)揮整體效應，因而，合理科學的情境創(chuàng)設必須有利于學生在“最近發(fā)展區(qū)”的基礎上，提出問題，引發(fā)學生運用經(jīng)驗解決實際問題的沖動。讓學生在問題解決的過程中發(fā)展思維，形成能力。培養(yǎng)良好的情感和態(tài)度。

（4）活動化的原則

活動是完成有意義的建構(gòu)的前提。情境創(chuàng)設要有利于學生通過運用“觀察、操作、猜測、推斷、推理、合作、研討、探究發(fā)現(xiàn)”等方式參與學習。從本質(zhì)上改變“講”“練”的教學方式，讓學生在“做中，玩中”學信息技術(shù)，讓學生在信息技術(shù)活動中，完成有意義的建構(gòu)。

（二）創(chuàng)設情境的策略

信息技術(shù)教學活動離開了教師的情境創(chuàng)設，將無法推進信息技術(shù)活動的開展。而信息技術(shù)情境如果缺乏個性，問題性，活動性，階段性等那么信息技術(shù)情境將成為一堆索然無味的學習材料，無法引導學生走進有意義的信息技術(shù)活動。因而在小學信息技術(shù)教學中，我們創(chuàng)設情境應該關(guān)注如下幾種策略。

（1）情境與兒童經(jīng)驗的整合

兒童的經(jīng)驗在兒童學習新知的過程中是最活躍的因素，它是學生自主建構(gòu)新知，發(fā)展智慧的前提，背棄兒童經(jīng)驗的情境，會讓學生產(chǎn)生陌生感，甚至壓抑，而厭煩。例如：我在教學“新朋友的家庭環(huán)境”一課時讓學生觀察桌面背景的變化。這是學生經(jīng)驗世界是較為熟悉的信息技術(shù)現(xiàn)象，教師只需創(chuàng)設情境，讓學生到自己的經(jīng)驗世界中去搜索，去提煉、分析，即可讓學生自主地獲取信息技術(shù)知識的優(yōu)點。而不應是以教材中的幾個實例引導學生概括，抽象信息技術(shù)，讓學生不生禁錮感、壓迫感，從而對自主學習失去興趣和信心，因而創(chuàng)設情境之時，一定要認真研究和調(diào)查此時此刻學生的經(jīng)驗之中創(chuàng)設適宜的情境，充分調(diào)動學生已有的經(jīng)驗，參與到自主學習中去。

篇2

眾所周知，信息技術(shù)課程具有操作性強、實踐范圍廣的特點，小學生正處于認知結(jié)構(gòu)發(fā)展的重要階段，動手操作能力還未發(fā)展成熟。因此，小學信息技術(shù)教師在教授這門課程的時候一定要認真研究教材和教學目標，采取創(chuàng)設情境的教學方式。那么，在實際教學過程中情境創(chuàng)設出現(xiàn)的問題都有哪些呢？本文分析了情境創(chuàng)設的問題，并在教學實踐的基礎上總結(jié)了針對這些問題的策略。

一、創(chuàng)設情境中的問題

（1）創(chuàng)設的情境與實際脫節(jié)。在傳統(tǒng)的信息技術(shù)課堂上，教師往往根據(jù)信息技術(shù)的實際操作來給小學生創(chuàng)設一些情境，這些情境事實上都沒有結(jié)合小學生年齡、興趣、個人喜好等特點，所創(chuàng)設的情境與學生的實際生活脫節(jié)，這是一個致命的問題，當情境與實際脫節(jié)，容易讓學生不知所措，會導致學生產(chǎn)生懼怕和厭學心理。

（2）創(chuàng)設的情境缺乏可操作性。信息技術(shù)課程的教學是離不開操作的，如果教師創(chuàng)設的教學情境與動手操作無關(guān)，那么這個情境的創(chuàng)設就是失敗的。小學信息技術(shù)教師在教學過程中創(chuàng)設的情境總是缺失了操作的部分，這直接影響小學生關(guān)于信息技術(shù)的技能學習。

（3）創(chuàng)設的情境單調(diào)無新意。這是信息技術(shù)課堂中創(chuàng)設的情境普遍存在的問題之一。我們不難發(fā)現(xiàn)，很多信息技術(shù)教師為小學生教授信息技術(shù)的時候，創(chuàng)造的情境單一而刻板，毫無美感，更不用說創(chuàng)意了。呆板而乏味的情境根本激發(fā)不起學生的好奇心和學習動力，直接影響了信息技術(shù)課堂的授課質(zhì)量。

二、創(chuàng)設情境過程中的策略

分析完創(chuàng)設情境過程中產(chǎn)生的普遍問題，我們不妨來討論關(guān)于這些問題的對策，以下闡述一些有針對性的創(chuàng)設情境的教學策略，通過在教學實踐過程中應用，筆者發(fā)現(xiàn)其作用是非常明顯的。

1.創(chuàng)設模擬真實生活的情境

小學生學習信息技術(shù)課程的時候，教師一定要向他們強調(diào)信息技術(shù)是實踐性非常強的學科，它不僅要來源于生活，而且要實際應用于生活。因此，教師在創(chuàng)設情境的時候一定要認真分析小學生的生活氛圍和興趣愛好等，創(chuàng)設與小學生真實的生活實際相關(guān)聯(lián)的情境。

2.創(chuàng)設探究性強、操作性強的情境

小學信息技術(shù)教學過程中，教師應該為學生創(chuàng)設一些帶有探究性的情境，讓小學生去認真發(fā)現(xiàn)問題，運用電腦操作來解決問題。這樣的情境能夠調(diào)動學生的創(chuàng)新意識，激發(fā)學生的好奇心，對于信息技術(shù)教學質(zhì)量的提高是非常有效的。例如，教師在講授“Word操作插入圖片”這一部分時，可以讓學生試探性地去尋找插入圖片的方法，學生通過自我探索找到工具欄中的“插入”按鈕，之后再點擊“圖片”，就可以將所需要的圖片插入到Word中。

3.創(chuàng)設競技狀態(tài)的情境

小學教師要培養(yǎng)學生競爭和合作的意識，教學過程中偶爾加入一些競技因素，往往能夠激發(fā)學生的競技心理，有助于提高學生的學習效率和學習質(zhì)量。信息技術(shù)教師要充分抓住學生的好勝心理，創(chuàng)設競技狀態(tài)的教學情境，通過這樣的情境教學，促使學生更好地學習信息技術(shù)。例如，在學習“鍵盤打字操作”的時候，教師可以讓學生開展“打字小能手”的比賽，在一定時間內(nèi)，讓學生比賽看誰打字打得最多最快，通過競爭，鍛煉學生的打字操作能力，讓學生熟悉鍵盤的構(gòu)造，加強指法的練習。

4.創(chuàng)設具有藝術(shù)感的情境

小學信息技術(shù)的學習可能在許多人眼里枯燥無味，但是教師只要認真尋找這一學科的特點，還是會發(fā)現(xiàn)這門學科能夠帶給人美的感受。只要教師用心就一定可以為學生創(chuàng)設一些富有藝術(shù)感的教學情境，通過這樣的情境學習，學生不僅能夠快速地學好知識，還能從中體味到藝術(shù)的唯美。例如，在講授“幻燈片制作”的時候，教師可以給學生設置要過圣誕節(jié)了，做一個以圣誕節(jié)為主題的幻燈片的情境，學生就會找到圣誕老人、圣誕卡片、糖果、圣誕樹等各種各樣的精美圖片，通過這一主題的操作，學生會立刻投入到制作精美PPT的過程中。

5.創(chuàng)設帶有個性特色的創(chuàng)新型情境

教師除了根據(jù)教材特點和教學內(nèi)容創(chuàng)造情境，還應當自己創(chuàng)新，給學生創(chuàng)設具有鮮明特色的情境開展教學。這樣的創(chuàng)新情境具有巨大潛力和開放的色彩，任何教師都可以創(chuàng)設，但是只有對于學生的學習有意義的情境才是值得借鑒和傳揚的。例如，教師可以通過自己做導演，讓學生扮演演員開展一場別開生面的演出劇，通過學生自己扮演多媒體工作人員、PPT講解員、微軟員工等角色，讓學生將自身掌握的信息技術(shù)展示給觀眾。

當今時代，信息技術(shù)飛速發(fā)展，培養(yǎng)新型掌握信息技術(shù)的復合型人才已經(jīng)成為當下教育的目標，信息技術(shù)的教育必須從小開始抓起。希望本文的探究為小學信息技術(shù)教育帶來一些幫助。

篇3

1.缺乏重視，教學觀念落后

有些小學數(shù)學教師認為計算題的教學不過就是簡單地讓學生學會運算即可，這樣枯燥的教學無需過多的重視，只要學生能夠算對了，那就是完成了教學任務。在這種對計算題教學缺乏重視的觀念下，教師往往也會忽視學生在課堂中的主體性，盲目地發(fā)揮自己的主導性，單純地為了完成教學任務而教學，沒有認識到到學生是否真的對算法和算理有正確的理解。由于教師的忽視和教學過程中的簡單化，容易導致小學生學計算時感到很吃力，

雖然能夠算得了簡單的計算題，但對算理卻不能夠理解，長此以往，便會導致學生的計算能力不但沒有根本性的提高，反而計算能力普遍下降，口算的速度也逐步變慢，甚至在計算的過程中錯漏百出。這樣長期落下來的“病根”，沒有得到及時的糾正和重視后，隨著年級的增加便會不斷地加固，這也是很多學生在后來的數(shù)學學習中發(fā)現(xiàn)自己在計算方面總是容易出錯，卻又不知道錯在何處的原因。

2.小學生的心理因素影響

由于小學生年齡小，心理因素的動態(tài)性強，情感不夠穩(wěn)定，注意力容易分散，難以較長時間地集中在同一個目標上，這些因素都是容易影響學生在數(shù)學課堂上學習的質(zhì)量和效果的。有的小學生因為情感和情緒的變化大，還不懂得如何去調(diào)節(jié)自己的情緒，導

致在計算時，只是單純地希望可以更快地算到結(jié)果，卻缺乏耐心和細心，遇到一些較難的題目時就會感到很煩躁，缺乏對完成計算的耐心，也不愿意去認真思考，使得完成的質(zhì)量很不理想。有的小學生則是在注意力方面難以集中，總是在讀題、審題、計算、檢查的這些過程中沒有將自己的注意力保持一致，而導致在某一環(huán)節(jié)中出現(xiàn)小錯誤，然而，無論是簡單地把題目的數(shù)字、式子還是符號弄錯了，都會使整個計算的過程發(fā)生很大的變化。還有的小學生因為厭倦教師要求多做多練，而從心里排斥計算，不愿意接受教師的指導和任務，使得他們在完成計算題目時總是抱著得過且過的心態(tài)，只要時間一長就不愿意認真去做，導致教學的質(zhì)量和學習的效果都得不到保證。

二、小學數(shù)學計算題的教學策略

1.規(guī)范教師的教育教學觀念，與時俱進

要有效地促進小學數(shù)學計算題的教學效果和質(zhì)量，教師要加強在教學教學觀念上的學習，掌握新課程標準所強調(diào)的理念，更新自己的教育觀念和教學手段，提高自己的業(yè)務能力和知識水

平，促進小學數(shù)學教師的自我成長，提高他們的思想道德教育和專業(yè)素質(zhì)，與時俱進。這樣讓小學數(shù)學教師可以從觀念上走出傳統(tǒng)守舊的教育觀念，與學生建立平等友愛的師生關(guān)系，關(guān)注學生的自我價值，給予小學生更多自主探索問題的時間和空間，增強課堂中師生的互動，讓教師可以保持一種開放的心態(tài)，樹立終身學習的觀念，在教學實踐中找出真正合適自己和學生的教學之路。

2.重視直觀演示，吸引學生注意力

要有效地促進小學數(shù)學計算題的教學效果和質(zhì)量，教師要重視直觀演示，加強操作，吸引學生注意力，培養(yǎng)他們的邏輯思維能力。以直觀的演示來將抽象的計算過程呈現(xiàn)在學生的面前，讓他們可以明白整個算理的操作，明白計算的分析、推理的認識過程，突出計算的規(guī)律和運算原則。在教師的操作和語言引導下，學生就容易在頭腦中形成清晰的運算思維。例如，在教學“湊十”時，教師可以直接通過算盤道具，向?qū)W生演示整個計算的過程，并且強調(diào)這是運用了讓簡單的數(shù)字湊成十的規(guī)律來運算的。同時也可以再給出一些題目讓學生到講臺上給同學們演示，使學生在這樣活潑生動的氛圍中感受整個計算的過程，在動手的過程中思考，在思考的過程中發(fā)展思維能力。

3.引導思路，培養(yǎng)計算思維

要有效地促進小學數(shù)學計算題的教學效果和質(zhì)量，教師要引導學生計算的思路，培養(yǎng)他們的計算思維，使他們可以在運算時形成一系列有條理的思維順序和思考方向，克服他們的計算思維障礙，養(yǎng)成層次鮮明、清晰簡明的思路，懂得如何去靈活地運用所學習的計算方法和運算思路。這就需要小學數(shù)學教師在教學時，要結(jié)合不同類型的計算題目的特征，巧妙地引導他們計算的思

路。例如，題目是“222222×999999”時，這樣類型的題目有很多，而學生往往看到數(shù)字偏大就會束手無策，不知從哪里下手。這時，教師就要教導學生運用簡便運算的原則，將“222222×999999”轉(zhuǎn)化為“222222×（1000000-1）”，這樣一來復雜的式子就變成了簡單明了的運算式子，這時候就可以輕易地進行計算，從而得出“222222×（1000000-1）=222222000000-222222=222221777778”。

篇4

王開嶺先生的 “‘古典場景的缺席’，實際上凸顯了當下古詩文教學中的一個難點問題：學生對古典場景極為陌生，也難以理解古人情懷?！辈诲e，由于人類的活動將原來秀美的自然風光破壞，潔凈的空氣沒有了，潔凈的水少了，鳥兒少了，消失了，這確實給我們自己到來極大的損失，就是教學也深受其害?，F(xiàn)代的人已經(jīng)很難理解詩文中的美景了，不過，隨著科學技術(shù)的進步，電腦技術(shù)的出現(xiàn)一定程度上可以彌補這一缺失。多媒體教學一定程度上可以彌補因為人類破壞以及認識上的缺失而不能理解的古詩文中的美景。

雖然古詩文不是通俗文學，它有自己特定的閱讀群體，但是它作為我國傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容，我們有必要讓我們的孩子盡可能多的理解感受其中的優(yōu)美。然而現(xiàn)實自然空間的不配套，使我們的難度很大。怎么辦？用電腦技術(shù)和多媒體技術(shù)來幻化這些場景以輔助古詩文教學。

在古詩文教學之前，我們先從網(wǎng)絡收集該詩文涉及到的圖片資料，文字資料，音樂資料。特別是直接描繪該詩文的圖片音像資料要仔細收集。教師根據(jù)詩文中描繪的景物和意境對圖片音像資料進行增補刪減——這就是電腦的合成技術(shù)。然后將這些圖片與詩文語句做成PPT課件供教學使用。在上大蘇的《明月幾時有》時，我們就可以充分利用當今流行的用大蘇原詞《明月幾時有》改寫的歌曲《明月幾時有》來進行教學，同時我們還可以增加通俗歌曲《明月幾時有》的其他版本來對照使用。也可以截取朗誦材料，甚至可以老師選音樂自己朗誦，此外從網(wǎng)上截取一些情景劇做輔助。還有好的就是充分利用網(wǎng)絡中背景音樂，讓學生自己朗誦，老師利用網(wǎng)絡錄制，并做進PPT中，再放給學生自己聽。對比之下，學生更能偶明白其中的意境之美。

在古詩文教學中，教師要充分利用多媒體中豐富的資源——圖片，文字和音像，甚至于影像資料來為教學服務。教師如果可以對圖片、文字、影像和音像進行再加工，合成為古詩文中的場面更好。那么老師在教學中只要充分利用自己的語言技巧，充分利用教師的教學設計，就更容易將學生引入自己創(chuàng)造出的所上古詩文的意境之中，師生就成了古人，在PPT的美景之中流連。你還愁學生不能夠不了解古人的情緒嗎？

倘若老師無此技術(shù)亦無關(guān)系，我們可以做成動畫來實現(xiàn)，雖然它沒有實景合成的PPT吸引人，但是這簡單的幻化的場景同樣可以將古詩文中的意境再現(xiàn)。雖然其中人和其它景物如卡通中的人與景物，缺少真實性，但是當它被配上音響和卡通式的提示與講解后，對學生的思想的激發(fā)不亞于真實景物對學生的影響，學生的體悟會在教師牽引下，一步步進入古人的思緒之中。

如果老師還無此技術(shù)，問題也不太大。我們可以直接下載網(wǎng)絡上和自己所上古詩文有關(guān)的動畫圖片來供自己使用，這些是現(xiàn)成的資源，直接使用，就算這是借腹懷胎又有何不可？我們還可以加以簡單的處理，使之更接近我們的生活，反映教師的教育教學設計。這樣接近我們的學生，反映學生思想情感，積淀他的知識。

如果說網(wǎng)絡中沒有該詩文的圖片影像音像等資料，我們又不會電腦合成技術(shù)，也不會制作動畫，這也還不是問題。我們同樣可以利用網(wǎng)絡收集與該詩文相近的圖片資料，或者與詩文相關(guān)的影視資料，音響資料等（或者干脆老師自己創(chuàng)造音響資料），將這些資料與自己的教學設計科學合理的整合，使音響與圖片結(jié)合，影視資料與教師的講解結(jié)合，讓背景音樂和學生誦讀結(jié)合，這有怎么不可以將學生引入古詩文的意境之中呢?就如上酈道元的《三峽》，其圖片資料雖沒有文中的充滿神奇，但是有關(guān)三峽的圖片很多，而猿鳴聲水流聲完全可以錄制，然后將它與圖片結(jié)合即可。至于水流之迅，船航之迅完全可以借用“話說長江”節(jié)目中長江江水的聲音和影像資料來實現(xiàn)，其中還有精彩的講解。

有時，一些材料在網(wǎng)上也不好找，它也需要老師自己去生活中準備一些。只是他要求老師是一個有心人，——一個對生活敏感的人，一個對語文教材熟悉，對它需要的材料有思考且敏感的人才可以做到。這樣的老師可以有意識的用相機或者DV拍下一些景致場面。比如說干涸的河谷，洪峰來臨的河面；春天山坡上的野火，野火之后小草竟放的熱鬧場面；在漫天大雪時到封口處去拍風卷雪花的畫面，雪停時，在曠野去拍伸向遠方的腳??；伸出圍墻的花朵等等，如果出去旅游這樣的機會就更多了。

篇5

中圖分類號　G206　文獻標識碼　A

構(gòu)建社會主義和諧社會，把提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力作為加強黨的執(zhí)政能力建設的重要內(nèi)容，是黨的十六大和十六屆三中、四中全會提出的重大任務?？倳浿赋觯骸拔覀兯ㄔO的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”誠信友愛是一個歷史范疇，是和諧社會的六個基本特征之一，誠信友愛的價值取向在構(gòu)建社會主義和諧社會中起著重要作用。在我國當前形勢下，社會轉(zhuǎn)型，生活變化迅速，人們的思想空前活躍，自主選擇的機會明顯增多，許多人的價值取向不穩(wěn)定，這就更需要社會有一種正確、統(tǒng)一、明確的社會價值取向。體育運動是人們交流和合作最為有效的手段之一，體育運動可以大大增強人們之間的誠信友愛，對于社會主義和諧社會，具有獨特的價值和重要作用。體育精神是動態(tài)發(fā)展的意識形態(tài)。體育精神中最為重要的奧林匹克精神是相互了解、友誼、團結(jié)和公平競爭的精神。體育的價值取向、奧林匹克運動的價值取向均可以在體育文學中得到體現(xiàn)。體育文學反映深層次的體育精神文化，通過體育活動反映社會的價值觀念，思維方式、審美情趣和民族心理等，體育文學誠信友愛的價值取向是弘揚構(gòu)建和諧社會道德基礎的重要手段。

一、誠信友愛是建設和諧社會的道德基礎

中華民族在長期的歷史發(fā)展中形成了誠信友愛的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚中華民族誠信友愛的傳統(tǒng)倫理精神，是構(gòu)建和諧社會的道德基礎。誠信要求社會成員自覺遵守社會規(guī)則、規(guī)章制度和公共秩序，并按這些規(guī)范行事。在現(xiàn)代的意義上，誠信的內(nèi)涵可以指社會組織和個人在交際中恪守諾言，講究信用、注重信譽。友愛就是要大力倡導以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法為主要內(nèi)容的社會公德，在全社會形成平等友愛、融洽相處、共同前進的社會氛圍和人際環(huán)境。誠信友愛就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處?！懊鞫Y誠信、團結(jié)友善”是我國公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容。

中國的文化傳統(tǒng)建立了一整套完備的倫理道德體系，這種道德體系所帶來的價值取向就是追求和諧。誠信友愛在人類的道德規(guī)范體系中，對社會的和諧發(fā)展最有價值。社會和諧取決于人與人之間的和諧，誠信友愛可以最大限度地減少社會生活中的各種內(nèi)耗和摩擦，減少社會生活的風險和代價，使社會的運行成本大大降低。誠信友愛給社會帶來具有高度的物質(zhì)價值，也帶來高度的精神價值，它是實現(xiàn)人際關(guān)系和諧的前提條件。有了誠信，就有了友愛；有了友愛，人際關(guān)系融洽和諧，個體身心健康和事業(yè)順利成功；有了人際關(guān)系的融洽與和諧，人們彼此信任，相互幫助，平等相處，合作共事。既保全了個體的利益，又能使社會的整體利益最大化，增加社會的價值認同和凝聚力，達到社會的和諧。

二、體育運動是建設和諧社會的重要手段

體育運動源自于人類生產(chǎn)勞動，歷經(jīng)千百年的發(fā)展，已演變成無與倫比的獨特文化現(xiàn)象。體育運動伴隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展而發(fā)展，成為人類文明進步的重要標志，是國家綜合實力和社會文明程度的重要體現(xiàn)。體育運動能提供一個公平、公開、公正的平等互動平臺，促進人們相互之間的了解與溝通，容易建立起平等、親密、和諧的人際關(guān)系。體育運動具有勇于競爭、遵守規(guī)則、尊重對手、團結(jié)協(xié)作、誠信友愛、親民親國的精神。體育運動鼓勵人們公平競爭、永不滿足、敢于拼搏，努力超過別人、超過前人、戰(zhàn)勝自我。在社會的現(xiàn)代化進程中，社會越發(fā)達，人們強身健體的意識越強烈；社會越和諧，體育精神就越被人們所推崇。

體育運動傳播思想意識，影響生活輿論、道德風尚，服務于社會政治經(jīng)濟制度；體育運動調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進人際間的和諧，美化環(huán)境，創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境，發(fā)揮社會調(diào)節(jié)功能。作為最具有國際性影響力的體育運動奧林匹克運動，所倡導的奧林匹克精神，是人類創(chuàng)造的重要精神財富，是提高人類素質(zhì)、建設和諧社會和維護世界和平最具廣泛性的國際文化要素。奧林匹克精神內(nèi)涵豐富，主要體現(xiàn)在和諧發(fā)展、團結(jié)友誼、公平競爭、重在參與、奮力拼搏、為國爭光等方面。奧林匹克精神強調(diào)相互了解、友誼和團結(jié)。奧林匹克精神強調(diào)競技運動的公平與公正。在直接而劇烈的身體對抗和比賽中，運動員的身體、心理和道德得到良好的鍛煉與培養(yǎng)，觀眾也得到感官上的娛樂享受和潛移默化的教育。無論是在在奧林匹克比賽中，還是在其他的體育運動中，運動員在競技場上所展現(xiàn)的勇于競爭、敢于勝利、團結(jié)協(xié)作、誠信友愛、親民愛國的體育精神，深深感染著在場的每一位觀眾，這種體育精神對塑造和強化社會主流價值觀和道德觀有獨特作用。

體育是積極進取、公平公正、規(guī)則至上、團結(jié)友愛、健康自然、以人為本的事業(yè)。在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中，體育承擔著重要的歷史使命，體育的作用不言而喻。體育既講公平競爭，又講分工合作，可以有效地增強人與人之間的認同感、歸屬感，是消除對立、彌合分歧、緩解矛盾的有效媒介。體育運動可以作為一種改造社會的力量，創(chuàng)造一種以奮斗、教育和公德為基礎的生活方式，促進人的全面發(fā)展，促進社會的發(fā)展。0體育在促進團結(jié)、維護和平的事業(yè)中扮演著獨特而重要的角色，奧運會和各種體育比賽已經(jīng)成為世界各國各地區(qū)人民團結(jié)協(xié)作的大舞臺，成為人類溝通情感、傳遞友誼的紐帶。體育精神與和諧社會理念有著深刻而廣泛的聯(lián)系，體現(xiàn)了和諧社會的目標追求與價值導向。構(gòu)建和諧社會，必須借助體育運動所倡導的誠信友愛的道德的力量，使誠信友愛這一人類文明的普遍價值為和諧社會的構(gòu)建提供良好的道德土壤。

三、體育文學是弘揚誠信友愛價值取向的重要途徑

體育文學是以體育為題材的文學，經(jīng)典的體育文學作品包含著深刻的人生哲理，可以提升人的文化素質(zhì)，乃至整體素質(zhì)，推動社會的進步。體育文學作品通過各種文學手法，描寫各種與體育運動相關(guān)的主題，如體育活動的參與和觀賞，體育訓練與比賽等。表現(xiàn)積極、健康、蓬勃向上的主題思想，并體現(xiàn)了鮮明的時代特征和文化內(nèi)蘊。因此，體育文學不僅具有強大的藝術(shù)生命力和感染力，還承載著對體育運動在人類進步、社會發(fā)展中的重要性的宣傳和促進作用。體育文學反映社會生活，它不可避免地要反映體育運動，反映體育運動歷史發(fā)展的軌跡，反映人類不斷向上、不斷競爭、不斷追求、不斷進取的體育精神，幫助人們了解體育運動在現(xiàn)代社會文明中的作用和地位。體育文學作品，頌揚人類自身的力量，歌頌人類的勇氣和執(zhí)著，贊美人類的美好。體現(xiàn)以人為本的核心。

體育文學所歌頌的精神是人類建設和諧社會的精神指導，體育文學的價值取向影響社會公眾的價值取向，對和諧社會人的全面發(fā)展有著重要意義。體育文學是反映參與體

育運動的活生生的人的藝術(shù)，體育文學作為體育文化的一部分，在構(gòu)建社會主義和諧社會中應當發(fā)揮改善作為社會主體的人的品格，幫助協(xié)調(diào)社會矛盾的作用，從而增進社會和諧。體育文學的價值取向表現(xiàn)為滿足最廣大公民日益增長的身心發(fā)展需求，提高公民的鑒賞能力和審美水平，豐富公民的精神生活。通過體育作品的審美感染力，影響人們的情感和心靈，進而影響社會主義和諧社會的構(gòu)建。體育文學的價值取向是體育運動的精神指南、民族精神的重要特征，具有豐富的內(nèi)涵和特殊的功能。

體育文學的價值取向有利于促進和諧社會主義社會，提高國民素質(zhì)和培養(yǎng)現(xiàn)代人格。通過體育文學作品，刻畫那些通過誠信和關(guān)愛他人，通過努力和奮斗而在體育比賽中取得成功的人物形象；刻畫通過體育對于美好幸福生活和公平正義，民主法制、誠信友愛的追求；弘揚體育所反映的社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，表現(xiàn)家庭的親情、人間的友情和社會的真情；弘揚體育競賽中所表現(xiàn)出來的時代精神，競爭意識、協(xié)作品格、公平觀念、愛國主義、集體主義精神。以反映人們誠信友愛的思想道德風貌為主流，以創(chuàng)作思想性和藝術(shù)性俱佳的作品目的，讓人們在體育的欣賞和參與中受到鼓舞，在情感的共鳴中得到啟迪，在心靈的震撼中獲得教益。促進全社會形成文明誠信、平等友愛、融洽和諧的良好社會風尚。

四、發(fā)揮體育文學誠信友愛的價值取向的途徑

加強道德教育，提高全民素質(zhì)，以體育文學誠信友愛的價值取向為切入點，可采取以下措施：

1、以體育文學價值取向為載體，倡導誠信友愛的道德觀念、社會公平價值觀念，樹立公平意識，提高正確判斷社會公平的能力，為實現(xiàn)和諧社會夯實堅實的思想基礎。

2、以構(gòu)建社會主義和諧社會所提出的科學發(fā)展觀、體育文化領(lǐng)域的振興和繁榮以及優(yōu)良人文環(huán)境的營造，積極推動體育文學的發(fā)展，以人為本、以人的全面發(fā)展為核心促進人的社會化進程。

篇6

關(guān)鍵詞:新興古典經(jīng)濟學;古典經(jīng)濟學;研究范式

以威廉•配第(William•Petty)和亞當•斯密(Adam•Smith)為代表的古典主流經(jīng)濟學的研究核心,是關(guān)于分工和專業(yè)化對經(jīng)濟發(fā)展的意義。此后,隨著經(jīng)濟學新古典框架的構(gòu)建,以微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩部分內(nèi)容共同組織起了新古典主流經(jīng)濟學的理論體系。新古典微觀經(jīng)濟學關(guān)注的重心是價格制度對于資源分配的決定作用而非價格制度協(xié)調(diào)專業(yè)化和分工的功能,這使得經(jīng)濟研究的重點由經(jīng)濟組織問題轉(zhuǎn)到了對資源配置問題的研究上。由于新古典微觀經(jīng)濟學不能解釋諸如經(jīng)濟發(fā)展、貿(mào)易和經(jīng)濟增長等現(xiàn)象,也無法闡釋交易成本和產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟含義,因此,在它之后,人們又分別發(fā)展了發(fā)展經(jīng)濟學、貿(mào)易理論、增長理論以及產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學、交易成本經(jīng)濟學和新企業(yè)理論等多個經(jīng)濟學學科的分支理論,以填補以上空白。這使得建立起來的新古典經(jīng)濟學理論體系中的各分支學科,存在理論核心的內(nèi)在不一致。

致力于解決這些經(jīng)濟理論內(nèi)在矛盾和沖突的經(jīng)濟學家們經(jīng)過努力,在20世紀80年代,通過采用非線性規(guī)劃(超邊際分析)工具,將古典經(jīng)濟學中關(guān)于分工與專業(yè)化的思想變成了決策和均衡模型,建立起了一套獨立的、相對完備的新興古典經(jīng)濟學理論體系。新興古典經(jīng)濟學的分析焦點集中在人們的專業(yè)化水平?jīng)Q定的社會分工水平對生產(chǎn)效率和經(jīng)濟發(fā)展的意義上。通過對分工與專業(yè)化的研究,新古典經(jīng)濟學中所有互相獨立的分支理論都能很自然地解釋為新興古典框架中分工發(fā)展的不同側(cè)面,分工和專業(yè)化的思想自然而然成為理論的內(nèi)在核心,并成功復興了古典經(jīng)濟學的研究范式。

一、新古典經(jīng)濟學主流地位的確定

綜觀經(jīng)濟學的發(fā)展歷程,以威廉•配第和亞當•斯密為代表的古典主流經(jīng)濟學的核心,是關(guān)于分工對經(jīng)濟發(fā)展的意義。斯密提出了著名的斯密定理:即“分工受限于市場的大小”。楊格(Allyn•Young)又將其發(fā)展為楊格定理,即不僅分工依賴于市場的大小,而且市場的大小也同樣依賴分工的水平。這種因果循環(huán)揭示了分工的網(wǎng)絡效應,分工網(wǎng)絡效應是基于個體網(wǎng)絡決策的,而對個體網(wǎng)絡決策的研究則需要采用所謂的“超邊際分析方法”。當馬歇爾在19世紀末試圖用數(shù)學框架將古典經(jīng)濟學形式化時,受到當時數(shù)學發(fā)展水平的限制,他做了一個純消費者決策和純廠商決策截然兩分的假定,以避免涉及角點解①和相關(guān)的超邊際分析。馬歇爾對需求與供給的邊際分析,使他在取得對資源分配問題形式化的成功時,同時也遺憾地導致了古典經(jīng)濟學中關(guān)于分工與專業(yè)化的精彩思想在新古典經(jīng)濟學這一主流學派中地位的逐漸喪失。通過歷史,可以看出這一過程。

1890年,馬歇爾出版了《經(jīng)濟學原理》一書,這標志著新古典經(jīng)濟學的成形。這本著名教科書的內(nèi)容分為兩大部分,第一部分就是關(guān)于分工與專業(yè)化的洞見,即古典的經(jīng)濟組織問題;另一部分則是關(guān)于資源配置問題的價格理論。由于當時還缺少處理角點解的數(shù)學工具,馬歇爾不能用一個數(shù)學框架將他對分工與專業(yè)化問題的洞見數(shù)學化;而以邊際分析為基礎的供求分析,在對資源配置問題進行數(shù)學處理時則非常得心應手,這使得馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》一書的第二部分取得了極大的成功。這部分的成功,在一定程度上也得益于對經(jīng)濟學理論研究的數(shù)學化,這在形式上更接近一種科學,更接近一代代經(jīng)濟學家所追求的目標,因而關(guān)于資源配置問題的研究也就成了此后經(jīng)濟學的主流。而作為古典經(jīng)濟學理論之核心的專業(yè)化和分工這一深刻的經(jīng)濟思想?yún)s被淡忘了。

到1948年,薩繆爾森出版了他的《經(jīng)濟學》教科書,這是經(jīng)濟學發(fā)展的又一個分界點。他的這本教科書內(nèi)容分為兩個部分,微觀經(jīng)濟學部分就是馬歇爾對供求的邊際分析,宏觀經(jīng)濟學部分則是凱恩斯經(jīng)濟學。在這本被無數(shù)大學用做標準教科書的教材里,只有一小段對分工和專業(yè)化問題表示象征性重視的文字了。這樣,在薩繆爾森之后,關(guān)于個人選擇專業(yè)化模式的決策及其對分工網(wǎng)絡決定作用的分析,以及對市場協(xié)調(diào)分工職能的研究,在主流經(jīng)濟學里失去了它的核心位置。

由于新古典經(jīng)濟學存在針對不同的經(jīng)濟問題和經(jīng)濟現(xiàn)象,需要不同的經(jīng)濟學分支理論來給予解釋。例如,發(fā)展經(jīng)濟學、貿(mào)易理論、比較經(jīng)濟學、增長理論以及產(chǎn)權(quán)與交易成本經(jīng)濟學、新企業(yè)理論等的產(chǎn)生,正是對新古典經(jīng)濟學學科分支之間,理論核心彼此不一致的反映。沒有一個內(nèi)在統(tǒng)一的理論內(nèi)核成為新古典經(jīng)濟學框架下不可調(diào)和的矛盾。

二、新興古典經(jīng)濟學的興起

一些經(jīng)濟學家質(zhì)疑并致力于解決新古典經(jīng)濟學理論框架下的內(nèi)在矛盾和沖突。新興古典經(jīng)濟學正是這樣一支最新發(fā)展起來的經(jīng)濟學流派,它從傳統(tǒng)經(jīng)濟學的困境入手,采用超邊際分析方法,深入展開了對古典經(jīng)濟學分工演進的研究,并成功地克服了新古典經(jīng)濟學的內(nèi)在缺陷,取得了很多有意義的成果。

分析新古典微觀經(jīng)濟學,它有三個特點:(1)采用邊際分析方法來研究需求和供給,并以純消費者和廠商的絕對分離為基礎。因此,社會的分工結(jié)構(gòu)是外生給定的,市場的存在及市場的大小也是外生給定的;(2)在新古典經(jīng)濟學框架中,廠商的生產(chǎn)條件主要由廠商的生產(chǎn)函數(shù)代表,而生產(chǎn)函數(shù)是產(chǎn)出和投入的關(guān)系,生產(chǎn)力與廠商規(guī)模有關(guān),而與個人的專業(yè)化水平及全社會的分工水平無關(guān);(3)新古典經(jīng)濟學中的邊際分析方法是假定最優(yōu)決策不可能是角點解,而進行的一種對內(nèi)點解②的分析。這些研究前提和內(nèi)容與我們的現(xiàn)實經(jīng)濟生活存在較大差異而遭到質(zhì)疑。細想這些研究特點的產(chǎn)生,在分工與市場互為前提的條件下,個體網(wǎng)絡決策決定分工的網(wǎng)絡效應,因此,對個體網(wǎng)絡決策的研究就顯得特別重要。但由于受當時個體網(wǎng)絡決策研究手段的局限,以純消費者和廠商的絕對分離為前提的理論假定,導致了在此基礎上建立起來的新古典經(jīng)濟學理論體系存在著內(nèi)在的缺陷,這也導致了新古典主流經(jīng)濟學對分工研究的淡棄。

1962年,Buchanan和Stubblebine提出了超邊際分析的概念,超邊際分析方法為個體網(wǎng)絡決策提供了分析工具。具體說來,超邊際分析方法的運用,首先是對個人選擇專業(yè)化模式的決策所產(chǎn)生的角點解進行邊際分析,然后在不同角點之間進行總效用——成本分析,并最終決定市場的均衡結(jié)構(gòu)。由此產(chǎn)生的所有關(guān)于超邊際決策(或任意一對參與者是否相聯(lián)通)的信息稱為“組織的拓撲性質(zhì)”,而所有關(guān)于資源分配邊際決策的信息只同商品流量大小有關(guān),它被稱為“組織的非拓撲性質(zhì)”。20世紀50年代以來,經(jīng)濟學家開始將超邊際分析應用于各種決策問題。但是,很多經(jīng)濟學家仍然遵循馬歇爾關(guān)于純消費者和廠商截然兩分的假定。在這個假定下,角點解是一個例外,而內(nèi)點解則是一個通例;并且,經(jīng)濟組織的均衡拓撲性質(zhì)不能嚴格定義。

直到20世紀末,由張五常和文玫完成了文定理的證明,才極大地推動了對分工網(wǎng)絡效應的研究。張五常和文玫等人證明:如果采用一個斯密框架,則內(nèi)點解就決不可能是最優(yōu)均衡,而角點解則成為一個通例,其結(jié)果正好與外生給定的純消費者與廠商截然兩分前提條件下的結(jié)果相反。由此可以看出,對于揭示分工網(wǎng)絡效應的含義,邊際分析就不夠了,超邊際分析成為必需。到20世紀80年代,在此基礎上,以羅森(Rosen)、貝克爾(Becker)、楊小凱、博蘭(Borland)和黃有光(Ng)等為代表的一批經(jīng)濟學家遵循以上思路,從內(nèi)生個人選擇專業(yè)化水平的決策入手,采用超邊際分析方法來分析市場和價格制度如何決定全社會的分工水平,并成功地將古典經(jīng)濟學中關(guān)于分工與專業(yè)化的思想變成決策和均衡模型。這些前沿經(jīng)濟學家以超邊際分析方法對古典經(jīng)濟學分工演進所展開的研究,取得了豐碩的成果,形成了一套獨立的、相對完備的理論體系,被稱為新興古典經(jīng)濟學。這一理論學派所解決的問題是:資源稀缺程度本生不是固定的,市場和價格制度將在不同個體決策之間的交互作用下發(fā)展全社會分工水平,從而不斷改進資源的稀缺程度。而隨著分工的演進,生產(chǎn)集中程度、貿(mào)易多樣化程度、個人的專業(yè)化水平、每人的生產(chǎn)率、每人的貿(mào)易依存度、社會結(jié)構(gòu)的多樣化程度、社會的商品化程度、市場個數(shù)都將隨著分工的演進而演進。此后,新興古典經(jīng)濟學理論框架得到了快速的發(fā)展和完善。這一理論對分工與專業(yè)化的深入研究,使古典經(jīng)濟學的靈魂得以在具有新數(shù)學模型的現(xiàn)代軀體中復活。

三、新興古典經(jīng)濟學對古典經(jīng)濟學的復興

任何一門學科都有特定的研究范式。所謂范式,按照科學哲學家?guī)於?Kuhn,1962)的理解,就是一種“科學共同體”的“共同信念”。這種共同信念規(guī)定了該科學共同體共有的基本觀點、基本理論、基本方法,為共同體成員提供了共有的理論模型和解決問題的基本框架,并成為規(guī)定相應學科發(fā)展方向的共同傳統(tǒng)。庫恩給出了范式的一般內(nèi)涵,在此基礎上,拉卡托斯(Lakatos,1978)提出了科學研究綱領(lǐng),用于范式內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu)的分析。按照拉卡托斯的理解,研究綱領(lǐng)或范式是一個多層次的結(jié)構(gòu)體系,包括內(nèi)核和保護帶兩部分。對某種特定的范式而言,保護帶是,由種種輔假說構(gòu)成,是不穩(wěn)定的、可變的;內(nèi)核是核心,由基本理論構(gòu)成,是穩(wěn)定的,不容改變的。

深入領(lǐng)會古典范式的精髓,不難發(fā)現(xiàn),分工和專業(yè)化思想是古典經(jīng)濟學的靈魂。古典范式的內(nèi)核是:分工是經(jīng)濟增長的源泉。按照亞當•斯密的闡釋,其內(nèi)容是:(1)國民財富增長,源于勞動分工;(2)勞動分工成百倍地提高勞動生產(chǎn)率;(3)分工雖能提高勞動生產(chǎn)率,但分工的水平受制于市場范圍。但不幸的是,古典經(jīng)濟學的系統(tǒng)理論沒有一個好的數(shù)學框架來組織,隨后的一場致力于將經(jīng)濟學發(fā)展成為精密科學的邊際革命,則將這一核心問題逐漸擠出了主流經(jīng)濟學的視野。經(jīng)濟學關(guān)注的核心問題,也就由經(jīng)濟組織問題逐漸轉(zhuǎn)向資源配置問題。

分析新古典經(jīng)濟學分析框架,其帶來的結(jié)果是:(1)經(jīng)濟研究的重點從專業(yè)化和經(jīng)濟組織問題,轉(zhuǎn)向給定組織結(jié)構(gòu)下的資源分配問題。經(jīng)濟組織為什么會從自給自足變得越來越專業(yè)化,企業(yè)和市場為什么會出現(xiàn)并變得越來越復雜等現(xiàn)象,新古典經(jīng)濟學無從解釋;(2)由于純消費者與企業(yè)的絕對分離假定,使得專業(yè)化經(jīng)濟概念變得沒有意義。因此,專業(yè)化經(jīng)濟概念被規(guī)模經(jīng)濟概念所替代。事實上,專業(yè)化和企業(yè)規(guī)模是相關(guān)但不盡相同的兩個概念:專業(yè)化的增加與活動范圍的縮減有關(guān),而并不一定意味著企業(yè)規(guī)模的增加。專業(yè)化與小而全、大而全的不經(jīng)濟相對應,而不同于規(guī)模經(jīng)濟;(3)在以邊際分析為基礎的理論框架中,資源的帕累托最優(yōu)配置和均衡總是同外生給定的最高總產(chǎn)量邊界聯(lián)系在一起,因此均衡的總合生產(chǎn)力不再有增加的余地。這個框架不能用來解釋古典的經(jīng)濟發(fā)展問題:為什么在生產(chǎn)函數(shù)和資源稟賦不變的情況下,分工水平的提高卻能提高總合生產(chǎn)力?看不見的手是如何協(xié)調(diào)分工從而促進經(jīng)濟進步的?還有很多經(jīng)濟現(xiàn)象也都無法用新古典微觀經(jīng)濟學來解釋,比如:城市的出現(xiàn)、貨幣的出現(xiàn)、市場的擴大、生產(chǎn)力的提高、比較優(yōu)勢和貿(mào)易依存度的變化等等。

其實,馬歇爾也曾注意到供給和需求邊際分析的弱點,他因此提出用外部規(guī)模經(jīng)濟的概念來解釋社會分工的經(jīng)濟效果。但是,美國經(jīng)濟學家楊格(1928)指出,遞增報酬并不是由工廠或產(chǎn)業(yè)部門的規(guī)模產(chǎn)生,而是由專業(yè)化和分工產(chǎn)生的。楊格的學生弗蘭克•奈特(Frank•Knight,1925)也指出,外部規(guī)模經(jīng)濟的概念犯了一個邏輯的錯誤,因為對所有企業(yè)都是外部性的規(guī)模經(jīng)濟,不過是一個毫無內(nèi)容的空殼而已。但是,楊格也無法將他的思想數(shù)學化,因而他的思想也一直不能通過主流經(jīng)濟學教科書流傳下來。

直到20世紀50年代,數(shù)學家發(fā)展了線性規(guī)劃和非線性規(guī)劃等方法,為處理分工和專業(yè)化問題涉及的角點解提供了有力的解決武器。一批經(jīng)濟學家采用超邊際分析的方法,才重新復興了古典經(jīng)濟學的研究范式。新興古典經(jīng)濟學用內(nèi)生個人選擇專業(yè)化水平的決策及個人決策如何交互作用決定全社會分工水平的方法來研究社會經(jīng)濟的發(fā)展歷程。遵循這一思想,新興古典經(jīng)濟學理論認為:資源的稀缺程度本生不是固定的,市場和價格制度將通過不同個人決策之間的交互作用來促進全社會分工水平的發(fā)展,從而不斷地改進資源的稀缺程度。對于一個給定的分工水平,均衡的資源配置是有效率的,但這種給定分工水平下的帕累托最優(yōu)只是一種局部均衡,而整體帕累托最優(yōu)包括了最優(yōu)資源配置和最優(yōu)分工結(jié)構(gòu)兩部分內(nèi)容,它被稱為全部均衡。全部均衡是所有局部均衡中效用最大的一個。新古典經(jīng)濟學的帕累托最優(yōu)是與生產(chǎn)可能性邊界相吻合的,效用最大化同時意味著生產(chǎn)力最大化。但在新興古典的框架中,由于存在著分工好處與交易費用的兩難沖突,在交易效率不高時,帕累托最優(yōu)不會是最高分工水平。只有當交易效率改進時,帕累托最優(yōu)和市場均衡才會越來越接近生產(chǎn)可能性邊界。這意味著,交易效率是促進生產(chǎn)力發(fā)展的一種推動力量,流通效率決定著生產(chǎn)力水平。當交易效率改進時,它通過提高生產(chǎn)力,減少資源的稀缺性從而促進經(jīng)濟的增長和經(jīng)濟發(fā)展。市場決定最優(yōu)分工水平和結(jié)構(gòu)的功能更主要表現(xiàn)在通過不同個人決策之間的交互作用最終決定的參與市場行為的組織效率上,所謂組織效率,是指給定產(chǎn)品的相對生產(chǎn)和消費量的情況下,分工水平和結(jié)構(gòu)達到最優(yōu)。而資源配置效率則只是在給定分工結(jié)構(gòu)下(生產(chǎn)力水平或稀缺性一定時)對相對生產(chǎn)量和消費量的最優(yōu)折衷。

新興古典經(jīng)濟學的模型,歸納起來有以下三個特征:(1)每個決策者都是一個消費者——生產(chǎn)者,他們用邊際分析對每個貿(mào)易模式計算資源分配,然后用總成本——收益分析法來從眾多的角點解中選擇最優(yōu)的貿(mào)易模式和專業(yè)化水平。這兩步?jīng)Q策程序,就被稱為超邊際分析。最優(yōu)決策總是一個角點解而非內(nèi)點解;(2)生產(chǎn)函數(shù)是對每個消費者——生產(chǎn)者設定的,且代表每個人對所有可能的生產(chǎn)活動邊干邊學的能力。企業(yè)制度是隨著在當個體決定去選擇一個高的分工水平,并且用勞動市場來協(xié)調(diào)最終產(chǎn)品和中間產(chǎn)品之間的分工時才會出現(xiàn)。同時,作為個體生產(chǎn)函數(shù)組合的企業(yè)生產(chǎn)函數(shù)也在事后出現(xiàn)。整個行業(yè)呈現(xiàn)為一個相互關(guān)聯(lián)的分工網(wǎng)絡,使得一般遞增報酬和分工的網(wǎng)絡效果同一個競爭性的市場是相容的。由于分工經(jīng)濟和交易費用的兩難沖突,帕累托最優(yōu)效用邊界可能不同于生產(chǎn)可能性邊界。同樣,在競爭性均衡中,邊際成本定價法不再成立。這一特征使它區(qū)別于所有有規(guī)模經(jīng)濟的模型;(3)交易費用對均衡的分工網(wǎng)絡大小有著重要的含義。隨著交易費用系數(shù)下降,均衡的分工網(wǎng)絡規(guī)模擴大,總合生產(chǎn)力和社會福利會提高,而總交易費用也會提高。

篇7

    近些年來,國內(nèi)某些學者對財政學和公共經(jīng)濟學的關(guān)系進行了廣泛的討論,而以“財政學”(Public Finance)和“公共經(jīng)濟學”(Public Economics)“公共部門經(jīng)濟學”(Public Sectors Economics)等名稱命名的譯著和著作很多。國內(nèi)的一些學者,如陳共、平新喬、張馨、高培勇、郭慶旺、楊志勇、華民等都對財政學和公共經(jīng)濟學等學科之間的關(guān)系有比較深刻的分析。從國際上看,關(guān)于兩者關(guān)系及其發(fā)展趨勢的論述比較詳細的主要有《公共經(jīng)濟學手冊》第一卷,由《國際稅收和財政》雜志在 1994年發(fā)起的一次關(guān)于公共經(jīng)濟學的未來發(fā)展趨勢的特刊及由《公共經(jīng)濟學雜志》在2002年的一次紀念其創(chuàng)刊而由一些頂尖級的經(jīng)濟學家關(guān)于公共經(jīng)濟學發(fā)展的總結(jié)分析。此外,由于引進的西方文獻越來越多,對財政學和公共經(jīng)濟學之間的關(guān)系及其發(fā)展前景的認識也逐漸深入。

    二、問卷的評介與分析

    本人于2005年元旦前后向全球部分大學的從事財政學或公共經(jīng)濟學研究和教學的經(jīng)濟學家就“財政學和公共經(jīng)濟學的關(guān)系及其發(fā)展趨勢”為主題進行了全球性網(wǎng)絡調(diào)查。我的問題是:“您如何看待財政學(Public Finance)和公共經(jīng)濟學(Public Economics)之間的關(guān)系及其發(fā)展前景?”。本次調(diào)查受到來自這些經(jīng)濟學家的數(shù)十份電子郵件。這些郵件反映了他們對我所做的調(diào)查課題的認識。本文就是選取了部分代表性的經(jīng)濟學家的回信(見附錄①)和一些經(jīng)濟學家發(fā)表的論文對財政學和公共經(jīng)濟學的關(guān)系和發(fā)展趨勢進行了簡要的評介。

    詹姆斯?波特巴教授認為,財政學主要是與稅收及其相關(guān)問題等籌集收入方面的問題,主要是在稅收方面,而公共經(jīng)濟學則包括了大量的與支出政策相關(guān)的問題。他認為,醫(yī)療保健和醫(yī)療援助以及殘疾人保險和失業(yè)保險都是屬于公共經(jīng)濟學的研究領(lǐng)域,也是他感興趣的問題,但這些問題不屬于財政學的領(lǐng)域。

    他附件的文章中研究了公共經(jīng)濟學30年(20世紀70年代到20世紀末)的發(fā)展演變、取得的成就和未來的發(fā)展方向。他在這篇文章中提出,公共經(jīng)濟學是研究政府經(jīng)濟角色的一門學問。因為這一角色在不斷地變化著,所以公共經(jīng)濟學也成為一個持續(xù)演變的領(lǐng)域。一些核心問題被持續(xù)關(guān)注,例如對不同商品的稅率結(jié)構(gòu)應該如何設置;而還有一些問題,例如對發(fā)達國家老齡人口社會保障體系如何進行改革才是最優(yōu)等等,最近才成為研究的中心。經(jīng)濟學其他一些分支領(lǐng)域的理論與實證進展為公共經(jīng)濟學提供了新的視野,推動了對其中一些長期存在問題的研究。反之,這一領(lǐng)域出現(xiàn)的問題又推動了新的理論與應用研究。

    近30年是公共經(jīng)濟學迅速發(fā)展的一個時期。理論和經(jīng)驗上的重要新成果大大提高了我們對諸如各個稅種的效率和歸宿這樣的核心問題的理解,以及對社會保障項目的經(jīng)濟效應以及最優(yōu)的制度安排的認識。在公共經(jīng)濟學相關(guān)經(jīng)濟理論以及支持復雜政策評價的實證分析等兩個方面也都取得了重大的進展。

    在過去的30年間,公共經(jīng)濟學的各個不同部分的進展有快有慢。在20世紀70年代早期,主要的研究進展是經(jīng)濟理論在次優(yōu)稅制設計問題上的應用。在70年代晚期以及80年代,家庭和企業(yè)數(shù)據(jù)庫的出現(xiàn)促成了人們對稅收激勵以及其他因素如何影響經(jīng)濟人行為問題的探索。繼而公共經(jīng)濟學的經(jīng)驗研究進入了一個飛速發(fā)展的時期,很多應用計量經(jīng)濟學家也把他們的研究興趣轉(zhuǎn)向公共財政問題。90年代,實證政治經(jīng)濟學和相關(guān)領(lǐng)域的迅速擴張尤為顯著。

    公共經(jīng)濟學中的很多應用研究越來越深入,這促使了這一領(lǐng)域里幾個二級專門學科的興起,諸如老年經(jīng)濟學以及教育經(jīng)濟學。這些領(lǐng)域中正在進行的研究工作不僅關(guān)注那些廣布于公共經(jīng)濟學范圍內(nèi)的問題,而且也利用其他分支領(lǐng)域發(fā)展起來的真知灼見和方法技巧,例如醫(yī)療經(jīng)濟學、人口學以及勞動經(jīng)濟學等。

    波特巴認為,過去30年發(fā)展變化的重大成果有以下幾個方面:所得課稅對家庭行為的影響;社會保險項目的激勵效應;資本所得稅的效率和歸宿;赤字和跨期財政政策;財政支出的實證政治經(jīng)濟學;最優(yōu)所得稅和稅種的設計以及轉(zhuǎn)移支付等。未來有前途的發(fā)展領(lǐng)域則包括了:環(huán)境經(jīng)濟學和最適次優(yōu)政策;老齡經(jīng)濟學;私有化和政府的范圍;開放經(jīng)濟中的稅收和支出政策;最適社會保險項目的設計;征稅與家庭和企業(yè)的行為;在生命周期視角中的稅收和支出項目以及國防經(jīng)濟學等。

    羅賓?鮑德威認為,“公共經(jīng)濟學”這個詞語是在20世紀70年代被采納來取代財政學的,這是因為財政學這個詞語似乎是太狹窄了。特別是,許多學者認為財政學太多地集中在籌集收入(稅收),而公共經(jīng)濟學則是一個范圍更加廣泛的詞語。公共經(jīng)濟學的研究范圍包括了政府在稅收、支出、社會保險和管制等所有的制定政策問題。人們認為財政學這個詞語太狹窄了而不能代表本領(lǐng)域的更廣范圍的研究對象。然而,這兩個詞語現(xiàn)在都被使用著。他猜測這大概是英語的一般常見問題,有很多詞語都有大致相同的意思。

    拉本德拉?扎哈認為,財政學和公共經(jīng)濟學有相當大的部分是重疊的。但是,財政學的研究范圍是太狹窄了。財政學幾乎是完全研究政府預算的操作(尤其是稅收和支出),而公共經(jīng)濟學涉及的更多的是公共部門對經(jīng)濟的干預,它包括了諸如管制和穩(wěn)定等方面的問題。

    財政學權(quán)威理查德?馬斯格雷夫的《財政理論與實踐》是全球各個大學本科生普遍使用的教材,是財政學的經(jīng)典著作。馬斯格雷夫1959年出版的《財政學原理》提出的財政“穩(wěn)定宏觀經(jīng)濟、收入分配和資源配置”的三職能說成為后凱恩斯經(jīng)濟學政府干預經(jīng)濟的代表觀點,是現(xiàn)代財政學的奠基之作。他在回信中指出,他寫的《財政理論與實踐》是30年前完成的著作,他盡管已經(jīng)94歲高齡,仍然關(guān)注財政學的發(fā)展變化。他稱,他非常后悔看到了財政體制所發(fā)生的顯著轉(zhuǎn)變。他那一代人還認為財政的建設性和積極作用是對市場的必要補充,應該盡可能少的干預市場。但是,馬斯格雷夫一直堅持不懈地認為,公共物品、公正和有效的稅制以及財政政策在宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定和增長中的經(jīng)濟作用是在財政學中具有特別重要意義的基本觀點。他認為,“財政學”和“公共經(jīng)濟學”顯然是有著明顯差異的。財政學僅涉及到公共政策的財政工具;而公共經(jīng)濟學則包括了貿(mào)易政策、反托拉斯政策和各種形式的管制等所有的工具。他也注意到,許多問題可能是需要許多工具才能解決的,所以,財政學和公共經(jīng)濟學可能不存在顯著的差異。同時,還有通過共同的預算政策將一串財政工具合并起來的情況。   馬丁?費爾德斯坦稱公共經(jīng)濟學的研究出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型。他認為自己當初入門學習的理查德?馬斯格雷夫的《財政學原理》(1959)開啟了財政學的新紀元,但是,計量經(jīng)濟學研究方面論述的不足反映了當時該領(lǐng)域的研究狀況。同樣,馬斯格雷夫只是討論了政府支出的一般原則,其經(jīng)典著作沒有論及政府支出的具體方面,而這也就成為以往30年中公共經(jīng)濟學研究的課題。在論文中,財政學和公共經(jīng)濟學是交替使用的。

    他認為,20世紀60年代和20世紀70年代財政學理論方面的這些發(fā)展其重要性體現(xiàn)在兩個方面:第一,它們在許多重要的財政學問題上,對龐大的專業(yè)思想體系進行了分類。盡管它們沒有給出明確的答案,但是表明了一些早期觀點的各種錯誤,提供了基本的分析見解。第二,他們吸引了一代優(yōu)秀的大學生轉(zhuǎn)向公共經(jīng)濟學領(lǐng)域;其中大部分學生并沒有繼續(xù)理論研究,而是完善了財政學理論基礎,這種新理論的嚴謹性對他們的實證研究是有益的。   

    公共經(jīng)濟學方面實證研究的發(fā)展將過去30年的研究與以往所有研究區(qū)別開來。20世紀60年.代后期與20世紀70年代早期出現(xiàn)了高速計算機、可以依賴的經(jīng)濟計量軟件和可讀大量數(shù)據(jù)的機器。這些發(fā)展,復雜的經(jīng)濟計量技術(shù)和標準裝備的大學生對公共經(jīng)濟學實證研究的革命都是關(guān)鍵性的。對稅收的計量分析研究成果等實證研究深化了我們關(guān)于稅收對個人風險影響、稅收對公司融資政策的影響以及在經(jīng)濟增長背景下分析稅收問題的意義的理解。

篇8

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學 資源配置 公司治理

從經(jīng)濟分析的角度來考察公司治理問題，就是要探究由公司治理制度所支持的公司資源配置對公司績效和整個社會經(jīng)濟的影響。公司治理理論所賴以建立的經(jīng)濟學基礎決定了該理論對公司資源配置的認識，決定了其相應的公司治理制度。經(jīng)濟學基礎是公司治理理論差異的源頭所在。股東至上理論、利益相關(guān)者理論與組織控制理論作為三種主要的公司治理理論，實際上分別建立在不同的經(jīng)濟學框架之下，有著不同的微觀基礎，因而對公司資源配置及其相應的治理制度有不同的觀點主張。

基于新古典經(jīng)濟學分析框架的公司治理理論

20世紀早期公司經(jīng)濟開始興起之時，新古典經(jīng)濟學早已占據(jù)了主流經(jīng)濟學的地位，大批經(jīng)濟學家所接受的教育使他們堅信市場在資源配置的效率方面總是最優(yōu)的，習慣于把完全市場理論作為經(jīng)濟效率的基準。新古典經(jīng)濟學的資源配置觀就自然成為主流經(jīng)濟學家所主張的公司資源配置的基礎思想，而公司資源配置觀又構(gòu)成公司治理理論的基礎。

（一）交換活動與新古典資源配置觀

在西方經(jīng)濟思想嬗變的過程中，當古典經(jīng)濟學的統(tǒng)治地位被新古典經(jīng)濟學取而代之后，經(jīng)濟學的研究重心就由生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了交換領(lǐng)域。主流經(jīng)濟學家視交換活動為最主要的經(jīng)濟活動，并致力于研究所有互利的交易機會的條件，以實現(xiàn)現(xiàn)有資源的最優(yōu)配置，互利的交換過程成為主流經(jīng)濟學家視閾中改善經(jīng)濟績效的唯一方式。主流經(jīng)濟學家對交換活動特征的抽象認識成為新古典資源配置觀的基石，進而成為建立在新古典資源配置觀及其變體基礎上的公司治理理論的微觀基礎。

新古典經(jīng)濟學家對生產(chǎn)領(lǐng)域的研究持敵對態(tài)度，力圖使生產(chǎn)服從于交換，并將交換活動的特征抽象為即時的（現(xiàn)在的行為不影響將來）、分立的（個體的獨立行為）和確定的（至少是可計算的），由此產(chǎn)生了將資源配置視為可逆的、個體的和最優(yōu)的資源配置觀?？赡嫘允侵脯F(xiàn)在的資源配置不會對未來的資源配置產(chǎn)生影響，即當期行為只產(chǎn)生當期效應；個體性是指資源配置和收益的性質(zhì)允許每個經(jīng)濟參與者以其認為適當?shù)姆绞介_發(fā)和利用生產(chǎn)資源，而與經(jīng)濟中其他個體的決定和行動無關(guān)，即個人行為完全獨立于其他人；最優(yōu)性是指資源配置過程無非是在一定的市場和技術(shù)約束條件下，對不同經(jīng)濟結(jié)果進行選擇，即資源配置過程就是在所有可能出現(xiàn)的結(jié)果都是已知的前提下，從中選擇最優(yōu)的?？梢?，主流經(jīng)濟學家在對交換活動特征進行抽象的基礎上，由交換活動的特征邏輯演繹出新古典資源配置觀。

（二）新古典資源配置及其變體與公司治理

在由交換活動的特征邏輯演繹出新古典資源配置觀的基礎上，主流經(jīng)濟學家認為如果資源配置是可逆的、個體的和最優(yōu)的，那么現(xiàn)有資源的最優(yōu)利用就只能通過完全的資本、勞動和產(chǎn)品市場實現(xiàn)，即保證資源自由流動的完全競爭市場是最有效率的。在將新古典資源配置思想運用于公司資源配置時，出現(xiàn)了兩種情況：第一種是將整個新古典資源配置觀完全運用到公司資源配置，并演繹出對公司治理制度的要求，認為理想的公司治理制度是能夠支持經(jīng)濟資源自由流動的制度條件，而且各種制度條件的相互結(jié)合，將確保經(jīng)濟資源配置的市場控制，股東至上理論即是能夠支持公司資源配置由市場控制的公司治理理論，因而股東至上理論實質(zhì)上是新古典經(jīng)濟學在公司治理中的體現(xiàn)和運用。第二種是新古典資源配置觀的變體，通過引入“企業(yè)專用性投資”概念，突破了新古典資源配置的可逆性假設，但仍然延用其個體的和最優(yōu)的假設，進而邏輯演繹出公司治理制度的改革方向，是要保障在進行收益分配時，對進行企業(yè)專用性投資的參與者提供適當?shù)募?，利益相關(guān)者理論在此思想基礎上應運而生。可見，股東至上與利益相關(guān)者理論作為當前公司治理爭論中的主要理論觀點，實質(zhì)上都是新古典資源配置觀全部或部分運用于公司資源配置的產(chǎn)物，這就決定了兩種公司治理主張必然有共性也有個性，其共性與個性的根源也都能夠一目了然。要深入理解建立在新古典經(jīng)濟學框架下的兩種公司治理理論差異的源頭、共性與個性，還需要對兩種理論的共性與個性做進一步的評價，進而奠定進行比較分析的基礎。

（三）股東至上理論與利益相關(guān)者理論評價

如前述分析，股東至上與利益相關(guān)者脫胎于新古典資源配置觀及其變體，因而新古典經(jīng)濟學的研究方法、研究的核心問題及其對經(jīng)濟績效的理解成為兩種公司治理理論共性的源頭。從研究方法來看，兩種治理理論都是采用新古典經(jīng)濟分析的靜態(tài)分析方法，專注于研究公司現(xiàn)有資源的靜態(tài)最優(yōu)配置。從研究的核心問題來看，“剩余分配”問題是兩種治理理論的核心關(guān)注點，其重點在于誰得到剩余收益，及這種剩余分配會對公司業(yè)績產(chǎn)生什么樣的影響。從對經(jīng)濟績效的理解來看，由于股東至上理論是新古典資源配置觀在公司資源配置中的完全運用，因而堅持以完全市場理論作為經(jīng)濟效率的基準，認為能夠支持公司經(jīng)濟資源自由流動的“市場控制”型治理是最優(yōu)的；利益相關(guān)者理論通過引入“企業(yè)專用性投資”概念，突破了新古典資源配置的可逆性假設，但并未說明產(chǎn)生“企業(yè)專用性”的原因及其動態(tài)變化過程，因而利益相關(guān)者理論所倚重的公司資源配置概念未能超越新古典靜態(tài)資源配置觀，其對經(jīng)濟績效的理解仍然是以市場績效為基礎，并主張以公司治理制度作為市場的補充，對進行“企業(yè)專用性投資”的個人提供適當?shù)募?，以防止對人力資本投資的抑制。

兩種公司治理理論在共性凸顯的同時，各自都存在鮮明的個性特征。具體來說，由不同的資源配置觀所孕育的相應公司治理理論的獨有個性可以歸結(jié)為對委托關(guān)系的認識差異、對企業(yè)本質(zhì)的認識差異、公司經(jīng)營目標差異及公司治理改革主張差異四個方面。

首先，從對委托關(guān)系的認識差異來看，股東至上理論基于新古典資源配置觀及私有財產(chǎn)的傳統(tǒng)邏輯，認為股東是唯一的委托人，倡導維護股東權(quán)益，防止經(jīng)理層對股東權(quán)益的侵蝕，形成了在股東對管理層的經(jīng)典委托框架下分析公司治理問題的研究范式。利益相關(guān)者理論引入人力資本理論中的“企業(yè)專用性投資”概念，在突破新古典資源配置的可逆性假設的同時，也突破了對委托人范圍的認識，委托人不再僅僅局限于股東，而是包括所有進行了企業(yè)特定投資并為此承擔風險的所有參與者（所有利益相關(guān)者），因而管理層作為公司所有利益相關(guān)者的人，其責任范圍應包括公司所有利益相關(guān)者團體。

其次，從對企業(yè)本質(zhì)的認識差異來看，股東至上理論將企業(yè)視為純粹的“投入產(chǎn)出轉(zhuǎn)換器”，以追求利潤最大化為目標的“黑箱”。利益相關(guān)者理論由于強調(diào)個人進行的“企業(yè)專用性投資”對于財富創(chuàng)造的重要性，因而將企業(yè)視為不同生產(chǎn)要素所有者的“契約聯(lián)合體”，認為企業(yè)正是通過實物和人力資產(chǎn)的組合才形成了“集體生產(chǎn)力”。

最后，從公司經(jīng)營目標來看，股東至上理論堅持認為公司的目標就是要實現(xiàn)股東價值的最大化，倡導在實現(xiàn)股東利益的同時，必然對整個經(jīng)濟體系績效的提升也是有利的。利益相關(guān)者理論凸顯個人進行的“企業(yè)專用性投資”對于財富創(chuàng)造的重要性，認為公司應讓所有進行了企業(yè)特定投資并為此承擔風險的所有參與者價值最大化。

由上述分析可見，新古典經(jīng)濟學家在將其視閾囿于交換活動特征分析的基礎之上，邏輯演繹出新古典資源配置觀。在探究公司資源配置時，新古典資源配置觀或其變體被運用于公司，進而孕育了共性與個性都鮮明的當前公司治理爭論中的兩種主要理論觀點―股東至上理論與利益相關(guān)者理論。

基于創(chuàng)新經(jīng)濟學分析框架的公司治理理論

奧沙利文（O’Sullivan）的組織控制理論則不落新古典經(jīng)濟學的窠臼，直接以創(chuàng)新經(jīng)濟學為基礎，建立起與上述兩種理論針鋒相對的治理理論，給公司治理理論研究帶來了一股清風。本部分將對組織控制理論的邏輯演繹過程及其觀點主張進行分析和評價。

（一）創(chuàng)新與創(chuàng)新型資源配置

創(chuàng)新的特征是奧沙利文（O’Sullivan）建立其公司治理理論的邏輯起點，她將創(chuàng)新的特征歸結(jié)為一個具有累積性、集體性和不確定性的過程。累積性是指創(chuàng)新過程本質(zhì)上是一個學習過程，生產(chǎn)質(zhì)量更高、成本更低產(chǎn)品的學習是通過一個累積過程形成的；集體性是指集體學習過程中的個人學習受他人學習的影響，并能合成一個新的、集體性的知識；不確定性是指進行創(chuàng)新的企業(yè)因?qū)W習過程可能未取得成功或無法取得競爭優(yōu)勢而獲得回報，因而面臨著生產(chǎn)的不確定性與競爭的不確定性。創(chuàng)新型資源配置建立在創(chuàng)新特征的基礎之上，是對支持創(chuàng)新的資源配置特征的概括。創(chuàng)新是集體的、累積的和不確定的，就意味著對創(chuàng)新進行資源配置必須經(jīng)由一種三位一體的過程：開發(fā)性的―必須毫無顧慮地將資源投入到收入不確定的投資項目中去；組織性的―收入是通過人力和物質(zhì)資源的整合產(chǎn)生的；戰(zhàn)略性的―資源的配置要能克服現(xiàn)有市場和技術(shù)的條件限制。

（二）創(chuàng)新型資源配置與公司治理

奧沙利文（O’Sullivan）認為，能夠催生創(chuàng)新的資源配置過程所具有的開發(fā)性、組織性和戰(zhàn)略性，意味著支持創(chuàng)新的公司治理制度必須滿足三個條件：財務承諾、組織整合和內(nèi)部人控制，這三個條件將分別為企業(yè)創(chuàng)新提供制度支持。財務承諾制度使企業(yè)組織能夠獲得進行生產(chǎn)資源開發(fā)和利用的資金來源，并一直持續(xù)到可以產(chǎn)生收益、企業(yè)可以借此收益提供的財務流動性生存之時；組織整合制度對置身于企業(yè)內(nèi)部復雜勞動分工中的參與者提供激勵，使其將技能和精力投入到企業(yè)目標的實現(xiàn)中去，將人力和物質(zhì)資源整合到開發(fā)和利用技術(shù)的組織過程；內(nèi)部人控制制度保證公司資源配置和收益的控制權(quán)掌握在與產(chǎn)生創(chuàng)新的學習過程結(jié)為一體的決策者手中。沒有支持組織整合、財務承諾和內(nèi)部人控制的治理制度，企業(yè)就不能通過對集體學習過程的戰(zhàn)略投資產(chǎn)生創(chuàng)新。

（三）組織控制理論評價

組織控制理論以創(chuàng)新活動的特征為邏輯起點，由創(chuàng)新活動的特征分析得出支持創(chuàng)新的資源配置特征，進而邏輯演繹出對支持創(chuàng)新的公司治理制度的要求。可見，組織控制理論的邏輯演繹過程與新古典框架下兩種治理理論建立的邏輯演繹過程截然不同，這就決定了其研究方法、研究的核心問題、公司經(jīng)營目標、公司治理改革主張，都必然與新古典框架下的兩種治理理論―股東至上與利益相關(guān)者背道而馳。

首先，從研究方法來看，組織控制理論運用的是動態(tài)分析法。組織控制理論直接以創(chuàng)新活動作為理論的出發(fā)點，創(chuàng)新型資源配置的動態(tài)性質(zhì)與新古典靜態(tài)的資源配置觀截然對立，相應的其動態(tài)研究方法與新古典的靜態(tài)研究形成鮮明對比。

其次，從研究的核心問題來看，組織控制理論研究的中心問題是“剩余生產(chǎn)”，探究如何通過資源的開發(fā)和利用來生產(chǎn)剩余收益?；趧?chuàng)新經(jīng)濟學的組織控制理論將研究的重心由新古典的交換領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，集中關(guān)注生產(chǎn)領(lǐng)域中的創(chuàng)新活動，建立支持創(chuàng)新的公司治理制度以產(chǎn)生持續(xù)的剩余收益。

再次，從公司經(jīng)營目標來看，組織控制理論視閾下的公司經(jīng)營目標是企業(yè)的長期穩(wěn)定和成長，對企業(yè)的委托關(guān)系并不強調(diào)，因而公司的經(jīng)營目標不是建立在對委托關(guān)系認識的基礎上，而是直接以其聚集的創(chuàng)新活動為基點，通過持續(xù)的企業(yè)創(chuàng)新來實現(xiàn)企業(yè)的長期穩(wěn)定和成長。

最后，從公司治理改革主張來看，組織控制理論視閾中理想的治理制度是由財務承諾、組織整合和內(nèi)部人控制這三個制度條件相互結(jié)合所形成的對知識和資金的組織控制，從而支持企業(yè)持續(xù)的創(chuàng)新活動，這顯然與新古典框架下主張保障公司經(jīng)濟資源自由流動的市場控制截然對立。

篇9

隨著社會的發(fā)展形式各種各樣，多種形式的廣告逐漸的進入到我們的生活之中，伴隨著產(chǎn)品的宣傳手段多種多樣，廣告的形式也變得多種多樣，與廣告的有關(guān)的知識也就逐漸的形成了一種體系，逐漸的涵蓋了傳播文化、經(jīng)濟學理論，甚至涵蓋了心理學的有關(guān)知識，所以本文對于廣告學之中的核心研究文藝以及視角進行了相近的分析。

一、廣告學的核心的研究問題詳述。

當代的各種各樣的產(chǎn)品繁多，多樣化的廣告也就隨之衍生而出，也就衍生出了一系列對于廣告的研究，也就是本文下文將要介紹的廣告學之中的核心的問題，正是這些核心問題使得廣告學在社會中發(fā)揮著巨大的作用。

1.1廣告學與社會的具體的關(guān)系。

廣告之所以存在，主要是其向社會傳遞了多種多樣的信息，無論是盈利性還是非營利性的廣告，都會在社會上產(chǎn)生一定的社會效益，所以，筆者認為廣告學會在社會上產(chǎn)生一定的積極作用，也在此基礎上衍生出廣告學與社會之間的關(guān)系。

在廣告學傳遞的信息之中，涵蓋了許多社會上的元素，例如在一條廣告之中，可以包含社會上已經(jīng)存在的政治問題，社會上的文化因素，甚至是可以在廣告之中加入現(xiàn)代社會上的科技元素，在這些元素的影響之下，廣告的形式多樣變得更加，其中表現(xiàn)得內(nèi)涵也就更加具有了社會的含義，給社會帶來了許多的積極的影響，所以廣告與社會具有相當?shù)闹匾囊饬x，在這樣的社會大背景之下，廣告系統(tǒng)成為了一直具有強大力量的文化元素，傳遞了社會上廣泛推崇的信念、理想、大眾文化、社會審美、以及代表了整個行業(yè)的發(fā)展趨勢，所以廣告與社會之間的關(guān)系成為了廣告學的核心研究的問題。

1.2廣告與社會大眾之間的關(guān)系。

廣告學的存在形式，將其分為了公益廣告形式以及商業(yè)廣告，作為大多數(shù)的商業(yè)廣告形式存在的廣告，其表現(xiàn)形式主要是在較短的時間內(nèi)將產(chǎn)品的最主要的特點以一種鮮明的形式展示在社會大眾的眼前，以期使得觀眾可以記住廣告的主體，對廣告產(chǎn)品產(chǎn)生積極的影響作用，這也是商業(yè)廣告的主要的利潤來源，當商業(yè)廣告實現(xiàn)了這樣的目的之后，廣告學在商業(yè)廣告的制作上也就取得了相當?shù)某晒?，從另一層面上說，商業(yè)廣告與社會大眾之間的關(guān)系以及問題都是廣告學研究的核心問題。

另外，在公益廣告的制作上，傳遞的社會理念是我國傳統(tǒng)的美德，對于我國社會健康發(fā)展有著很大的幫助，對于社會大眾的價值觀的健康發(fā)展也就有著相當大的意義。

可見，廣告對于社會大眾的行為有著積極的影響，其中還涵蓋了社會上最為關(guān)心的信息的傳遞，這樣的影響力根據(jù)廣告業(yè)的側(cè)重點不同形成了不同的廣告產(chǎn)業(yè)機制。

1.3廣告系統(tǒng)自身的核心問題研究。

無論廣告業(yè)有著怎樣的社會效應，其本身最主要的還是其自身的發(fā)展形式，也就是廣告業(yè)其自身的發(fā)展形式以及運作的行業(yè)規(guī)律。在廣告業(yè)之中，每一個廣告公司的側(cè)重點不同，制作的環(huán)節(jié)以及形成的系統(tǒng)也是多種多樣的，所以在面對這樣的問題的時候，各種行業(yè)之間的相互影響以及相互制約使得廣告業(yè)自身的也形成了一個值得研究的核心問題。

在進行深入的研究之中，廣告業(yè)之間的問題也就是行業(yè)的運行規(guī)律以及對行業(yè)的經(jīng)驗的研究，使得廣告業(yè)的自身的發(fā)展問題成為了一項對于整個行業(yè)的未來發(fā)展有利的一項值得審圖研究的問題。

1.4廣告業(yè)核心問題的總結(jié)。

在廣告業(yè)的發(fā)展潮流趨勢之中，隨著社會的變化速度，廣告業(yè)必需時刻追隨著社會的潮流發(fā)展，所以廣告業(yè)與社會之間的關(guān)系、廣告業(yè)與社會大眾之間的關(guān)系以及廣告業(yè)自身的成為了廣告業(yè)內(nèi)的最為核心的問題，在這樣的行業(yè)的發(fā)展趨勢之下，為了更快的加快發(fā)展腳步，對于這些問題的研究，只有采用最新的視角研究才能將這些問題做到最佳的處理，甚至是將其中的優(yōu)勢發(fā)揮出來。

二、在廣告學之中的研究視角。

伴隨著廣告學的健壯的發(fā)展，對于廣告學中的核心問題的研究，采用新的視角進行研究，是一項必要的措施。

2.1在傳播學的視角看廣告的核心問題。

追究廣告的最初的起源，廣告歸根結(jié)底是傳播學，二者之間有著密切的關(guān)系，倘若一個廣告具有了優(yōu)秀的傳播途徑以及傳播的形式的時候，這一支廣告也就可以被品評為一支成功的廣告，所以，在傳播學的視角上審視廣告的發(fā)展是一件十分必要的事情。

在傳播學的視角里，廣告必需具備的就是品牌效應、并注意品牌的形象，如何將廣告產(chǎn)品的特點鮮明的表現(xiàn)在廣告之中，并要時刻的注意廣告帶來的利潤效益，所以傳播的形式以及傳播的途徑就相當?shù)闹匾?，在塑造一支廣告的時候，在傳播學的視角上看待廣告的訂制是一件重要的問題，在傳播學的角度擴大廣告的傳播效益是增強廣告人文性的重要視角。

2.2在經(jīng)濟學的角度上看待廣告的核心問題。

廣告的制作問題在實現(xiàn)了社會效益的基礎之后，最終的目的依舊是實現(xiàn)一定的經(jīng)濟利潤，只有這樣廣告業(yè)才能夠茁壯的成長。在經(jīng)濟的角度上觀察，廣告在制作的時候需要考慮制作的投入以及能夠帶來的產(chǎn)出，能夠發(fā)揮的社會效益的大小以及在眾多的競爭產(chǎn)品之中如何能夠起到最佳的競爭效應，所以在經(jīng)濟的角度上，廣告的成本以及盈利都是至關(guān)重要的，可以說，當一定的經(jīng)濟基礎形成之后，才能做到最佳的廣告制作，廣告的傳播效應也就可以起到最佳的效應。也只有在一定的經(jīng)濟效益下，才能將廣告學的意義發(fā)揮到極致，使得廣告具有真實的意義。

三、總結(jié)。

廣告學的發(fā)展在我國的社會上從出現(xiàn)到發(fā)展昌盛的過程之中，經(jīng)歷的時間尚且不算很長，但是有著很強的意義，雖然廣告業(yè)的發(fā)展存在著一定的不足與阻礙，但是只要解決了廣告業(yè)的核心問題，在最佳的研究視角解決類似的問題，廣告業(yè)也就可以順暢的發(fā)展，建設更加美好的未來。

篇10

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟學 管理學 企業(yè)理論 企業(yè)成長理論

經(jīng)濟學企業(yè)理論和管理學企業(yè)成長理論辨析

(一)經(jīng)濟學與管理學研究范式辨析

1.研究角度不同。薩繆爾森認為,經(jīng)濟學是研究人和社會如何進行選擇,來使用可以有其它用途的稀缺資源,以便生產(chǎn)各種商品,并在現(xiàn)在或?qū)戆焉唐贩峙浣o社會的各個成員和集團的科學。我國著名管理學者芮明杰認為,管理是對組織的資源進行有效整合,以達成組織既定目標和責任的動態(tài)創(chuàng)造性活動,管理的核心在于對現(xiàn)實資源的有效整合。簡單說,經(jīng)濟學長于解釋“who”和“why”,而管理學則長于指導“how”。

2.理論基本假設不同。經(jīng)濟學假定人是具有機會主義傾向的“經(jīng)濟人”,管理學假定人性是變化多端、復雜多樣的,他們之間的關(guān)系是復雜的差序關(guān)系。管理學中的人性假設可以分為以下幾類:一是經(jīng)濟人假設;二是社會人假設;三是自我實現(xiàn)人假設;四是管理人假設;五是文化人假設;六是復雜人假設;七是學習人假設。經(jīng)濟學認為社會資源相對于人類的需求而言是非常有限的,管理學認為組織可利用的資源相對于目標實現(xiàn)是可調(diào)整投入和可創(chuàng)造的,有效利用是為了降低成本。

(二)經(jīng)濟學企業(yè)理論和管理學企業(yè)成長理論辨析

沿用上面經(jīng)濟學和管理學研究范式辨析的思路,企業(yè)理論與企業(yè)成長理論分屬于不同的研究范式,區(qū)別一目了然。眾所周知,企業(yè)理論來源于科斯(Coase,1937)《企業(yè)的性質(zhì)》一文,而科斯對企業(yè)性質(zhì)的探討是在企業(yè)與市場的關(guān)系中,提出企業(yè)與市場都是資源配置的方式,企業(yè)與市場不過是一種合約對另一種合約的替代。企業(yè)理論是對新古典主義的發(fā)展,仍是資源配置研究內(nèi)核。理性經(jīng)濟人假設規(guī)定了經(jīng)濟學不討論人在社會中的全部行為,僅僅從人的行為的各種動機中抽象出經(jīng)濟利益最大化動機,在此情況下探索市場制度、生產(chǎn)和交換以及企業(yè)產(chǎn)生、發(fā)展和演變規(guī)律,企業(yè)只是實現(xiàn)生產(chǎn)和交換的一種方式,是被當做工具被動研究。

而管理學以組織(企業(yè))為研究核心,企業(yè)成長理論主要圍繞企業(yè)成長的動力、企業(yè)成長的影響因素、企業(yè)成長模式與成長戰(zhàn)略等內(nèi)容進行了較深入的研究,主動研究企業(yè)如何提高資源使用效率。換言之,企業(yè)成長理論并不關(guān)心企業(yè)與市場的關(guān)系問題,而關(guān)注于企業(yè)的成敗,這與管理學的研究內(nèi)核是一脈相承的。經(jīng)濟學企業(yè)理論和管理學企業(yè)成長理論的主要區(qū)別見表1。

企業(yè)理論主要流派和觀點辨析

(一)古典經(jīng)濟學和新古典經(jīng)濟學的企業(yè)理論

古典經(jīng)濟學主要用分工的規(guī)模經(jīng)濟利益來解釋企業(yè)成長問題。亞當•斯密(1776)通過制針工廠的例子說明了分工提高勞動生產(chǎn)率的巨大效應及其原因?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟學的主流理論―新古典經(jīng)濟學的核心是價格理論,并把價格機制看作是經(jīng)濟活動惟一有效的協(xié)調(diào)機制。企業(yè)只是市場價格協(xié)調(diào)機制下的一個基本生產(chǎn)單位,企業(yè)內(nèi)部的運行被視為一個“黑箱”,企業(yè)唯一的功能是根據(jù)邊際替代原則對生產(chǎn)要素進行最優(yōu)組合,從而實現(xiàn)最大的產(chǎn)量或最低的生產(chǎn)成本。企業(yè)為了實現(xiàn)最大利潤,必須按邊際成本等于邊際收益的原則進行產(chǎn)量和價格決策。

可見,傳統(tǒng)的企業(yè)理論就是生產(chǎn)函數(shù)理論,完全從技術(shù)角度看待企業(yè),以利潤最大化為目標,企業(yè)是同質(zhì)的,方法上以邊際分析、局部均衡和數(shù)理工具為主,沒有企業(yè)任何主動性的余地。

(二)新制度經(jīng)濟學的現(xiàn)代企業(yè)理論

1937年,科斯《企業(yè)的性質(zhì)》發(fā)表,標志著經(jīng)濟學界對企業(yè)性質(zhì)和企業(yè)邊界等企業(yè)理論的核心問題開始了新一輪的分析和探索,其主要代表人物為科斯、威廉姆森、阿爾欽和德姆塞茨、諾斯及張五常等人。新制度經(jīng)濟學企業(yè)理論把企業(yè)視作一系列不完全契約的組合,是人們之間交易產(chǎn)權(quán)的一種方式,因此被稱為企業(yè)的契約理論。交易費用理論重點研究企業(yè)與市場的關(guān)系,委托理論側(cè)重于分析企業(yè)內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)及企業(yè)成員之間的委托關(guān)系,產(chǎn)權(quán)理論則從產(chǎn)權(quán)的外部性的角度研究所有權(quán)與控制權(quán)分離情況下的控制權(quán)分配問題和激勵問題。這三個理論與契約理論一起,構(gòu)成了新制度經(jīng)濟學的體系。這些理論的共同之點都是強調(diào)企業(yè)的契約性、契約的不完全性及由此導致的企業(yè)所有權(quán)的重要性。但是這些研究仍然沒有跳出經(jīng)濟學的研究范式。正如科斯所說,新制度經(jīng)濟學就是用主流經(jīng)濟學的方法分析制度的經(jīng)濟學。

在新制度經(jīng)濟學的研究基礎上,管理者理論(鮑莫爾1962,馬里斯,1964),企業(yè)史的研究(錢德勒,1977,1992),經(jīng)濟演化理論(尼爾遜和溫特,1982,1997)等,進一步從不同角度進行了延伸研究,代表不同的支流和熱點,都有其獨到的創(chuàng)見,繁榮著企業(yè)理論。這些流派依據(jù)不同的角度有不同的歸類方式,在這里不必也無法一一窮盡。

企業(yè)成長理論主要流派和觀點辨析

盡管新制度經(jīng)濟學試圖深入企業(yè)的黑箱來揭示企業(yè)的本質(zhì),但企業(yè)理論的共同特點是把企業(yè)作為抽象的要素,用市場機制解釋企業(yè),沒有從企業(yè)的異質(zhì)性和企業(yè)內(nèi)部探討企業(yè)成長的原因。為了克服上述理論的缺陷,學者們把研究的視野聚焦于企業(yè)所擁有的資源、技能、能力及知識,從企業(yè)內(nèi)在成長的角度分析企業(yè),一種全新的理論―企業(yè)成長理論應運而生。

(一)“資源―能力”理論

1959年,潘羅斯(Penrose)的《企業(yè)成長的理論》 一書出版,以開創(chuàng)性的研究為企業(yè)成長理論奠定了基礎。潘羅斯認為既然企業(yè)的增長主要受制于管理力量,那么管理力量的增長也必然會推動企業(yè)的增長。企業(yè)能力的關(guān)鍵是管理能力,它是限制企業(yè)成長率的基本因素,現(xiàn)在通常把管理對企業(yè)成長的關(guān)鍵性約束作用稱為“潘羅斯效應”。潘羅斯的理論建立了一個“企業(yè)資源―企業(yè)能力―企業(yè)成長”的分析框架,在她的研究基礎上,后人進行了繼續(xù)探索,形成了資源基礎論、核心能力論、動態(tài)能力論、企業(yè)知識論等多個流派,這些流派在本質(zhì)上是一致的,其區(qū)別只是研究的重點不同而已。

(二)企業(yè)戰(zhàn)略管理理論

1965年,安索夫在其著作《企業(yè)戰(zhàn)略》一書將戰(zhàn)略從軍事領(lǐng)域拓展至經(jīng)濟管理活動。1975年安索夫的《戰(zhàn)略規(guī)則到戰(zhàn)略管理》、1980年邁克爾•波特的《競爭策略》以及之后的《競爭優(yōu)勢》和《國家競爭優(yōu)勢》把戰(zhàn)略管理推向頂峰。波特把 SCP 分析范式引入到企業(yè)競爭戰(zhàn)略中,將企業(yè)競爭優(yōu)勢和成長歸結(jié)于企業(yè)的市場力量與產(chǎn)業(yè)拓展,并假設這一力量與企業(yè)進行市場定位、構(gòu)筑進入和退出市場壁壘的能力相一致,從而建立了競爭戰(zhàn)略理論。后續(xù)對于戰(zhàn)略管理的研究有兩大學派,行業(yè)結(jié)構(gòu)資源學派和內(nèi)部資源學派。管理大師明茨伯格將戰(zhàn)略管理劃分為十個學派:設計學派、計劃學派、定位學派、企業(yè)家學派、認識學派、學習學派、權(quán)力學派、文化學派、環(huán)境學派、結(jié)構(gòu)學派。

(三)技術(shù)創(chuàng)新理論

熊彼特(Schumpeter)在1912年出版的《經(jīng)濟發(fā)展理論》提出的創(chuàng)新理論可以說是現(xiàn)代經(jīng)濟學中的一大飛躍。他的“創(chuàng)造性毀滅”的觀點,“非連續(xù)歷史跳躍”的觀點顯然與邊際替換概念不相容。這說明,以企業(yè)為主體的創(chuàng)新是經(jīng)濟進化的發(fā)動機,企業(yè)具有超越外部經(jīng)濟條件的自主能力,而且能夠塑造市場條件。另一個突出貢獻是熊彼特詳細分析了企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新對企業(yè)成長的作用。沿著熊彼特的線路,產(chǎn)生了制度創(chuàng)新經(jīng)濟學和技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟學。

(四)生態(tài)理論

借鑒其它學科和理論,出現(xiàn)了從企業(yè)生命體的生存、發(fā)展角度來考察企業(yè)成長的理論,如愛迪思(1988年)的《企業(yè)生命周期》,吉布雷特《非均衡經(jīng)濟學》(1931)中提出“吉布雷特定律”,詹姆斯•穆爾1993年在《哈佛商業(yè)評論》上首次提出商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的理論。這些理論從生命、生態(tài)的角度研究企業(yè)規(guī)模與成長和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系,企業(yè)之間、生態(tài)環(huán)境之間的相互作用機制、商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的自組織演化與成長機制以及人類活動對企業(yè)生態(tài)環(huán)境的影響等。

(五)企業(yè)成長理論流派發(fā)展脈絡

由于企業(yè)成長的不確定性和復雜性使得人們在認識和考察企業(yè)成長時,得以從不同的假定前提或不同的角度出發(fā),以不同的研究目的和方法去概括和解釋企業(yè)成長,這使得企業(yè)成長問題未能形成一個統(tǒng)一的解釋,表現(xiàn)出“企業(yè)成長理論叢林”的狀況。限于篇幅和能力的限制,以上介紹只是選擇有代表性的人和觀點,并且除了上述流派之外,還有很多流派,如混沌理論、復雜理論、博弈論、合作競爭論等,這些理論還在不斷發(fā)展之中,暫不做介紹,有興趣的讀者可以進一步閱讀相關(guān)文獻。企業(yè)成長理論的發(fā)展脈絡如圖1所示。

結(jié)論

從企業(yè)理論到企業(yè)成長理論,對企業(yè)的研究呈現(xiàn)出從同質(zhì)分析向異質(zhì)分析、從外部分析向內(nèi)部分析、從靜態(tài)分析向動態(tài)分析的演變特征,企業(yè)理論和企業(yè)成長理論各主要流派的主要區(qū)別如表2所示。

以上論述對經(jīng)濟學企業(yè)理論和管理學企業(yè)成長理論進行了辨析,而當今經(jīng)濟學和管理學的融合趨勢越發(fā)明顯,經(jīng)濟學研究越發(fā)滲透到管理學領(lǐng)域,管理學也越來越借鑒經(jīng)濟學的研究成果,本文提出企業(yè)理論和企業(yè)成長理論的區(qū)分,目的不是割裂企業(yè)理論和企業(yè)成長理論的聯(lián)系和發(fā)展,而是為了更好的理清各種研究思潮,呈現(xiàn)出各個理論流派的清晰發(fā)展脈絡,為進一步學習和研究有關(guān)理論提供幫助,對指導我國企業(yè)成長實踐也具有指導意義。

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