導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇辯論的認(rèn)識，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

【關(guān)鍵詞】高效課堂辯論賽思維能力摸索

2009年在學(xué)校組織的青年教師講課比賽我積極報(bào)名參與，當(dāng)時(shí)講課的題目是《生活中的風(fēng)風(fēng)雨雨》。其中有一個(gè)知識點(diǎn)是“挫折到底是好事還是壞事”，這個(gè)知識點(diǎn)到底怎么才能給學(xué)生講清楚，在備課時(shí)和試講時(shí)我嘗試了很多方法，比如討論、案例教學(xué)效果都一般。后來我結(jié)合學(xué)校里提倡的高效課堂活動(dòng)，采用了辯論賽的形式，取得了比較滿意的效果。幾乎所有學(xué)生都興高采烈的參與到活動(dòng)中來，明辨是非，最終得出正確的結(jié)論。辯論對于辯手來說，鍛煉了他的思維能力、應(yīng)變能力和口頭表達(dá)能力，對其它學(xué)生也產(chǎn)生較強(qiáng)的感染力和吸引力。第一次嘗試引起學(xué)生極大的興趣，明顯提高了課堂效率，最近四年來我在課堂教學(xué)中不斷摸索創(chuàng)新，有了一些初淺的認(rèn)識和思考?，F(xiàn)試著闡述如下：

1.辯論題目的選擇和確立

辯題的選取是辯論賽課型的前提和基礎(chǔ)，它將直接關(guān)系到一場辯論賽甚至是一節(jié)課的成敗。辯題的選擇要仔細(xì)、慎重。在教學(xué)中不是所有的知識點(diǎn)都可以拿來辯論，要選擇有爭論性的問題。除了具有爭議性，還一般包括以下幾點(diǎn)：

1.1選擇教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。把教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)的內(nèi)容作為辯題，應(yīng)該說是最好的選擇，這不僅符合新課標(biāo)的教學(xué)目標(biāo)，還有利于課堂結(jié)構(gòu)的最佳組合以及教材的合理安排，使一節(jié)課的期處在強(qiáng)化重點(diǎn)、突破難點(diǎn)之中。

1.2選擇學(xué)生感興趣的話題作為辯題?！敖涛匆娙ぃ夭粯穼W(xué)”，興趣是最好的老師，是直接推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的一種內(nèi)部動(dòng)力，是學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、產(chǎn)生強(qiáng)烈求知欲的基礎(chǔ)。辯論賽注重學(xué)生的興趣與高效課堂注重學(xué)生能力，注重學(xué)生人格，關(guān)注人性相符合。只有選擇富有新意的、學(xué)生感興趣的話題作為辯題，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和熱情、激發(fā)他們辯論的信心。

1.3辯題要聯(lián)系實(shí)際，貼近學(xué)生的生活和經(jīng)驗(yàn)。主要選擇有爭議的話題或?qū)W生普遍關(guān)心的話題。這樣的話題容易引起學(xué)生共鳴，他們愿意參與其中，有話可說，通過學(xué)生爭論，使真理越辯越明，從而找到最理想的答案。如，在學(xué)習(xí)“不良誘惑的危害”時(shí)，為使學(xué)生認(rèn)清未成年人玩電子游戲的利弊，我組織了一場“中學(xué)生玩電子游戲是利大于弊還是弊大于利”的辯論，通過辯論，學(xué)生對玩電子游戲的利弊有了全面認(rèn)識。通過辯論更加完善了自己對于電子游戲的認(rèn)識，不僅強(qiáng)化了本課的知識點(diǎn)，更重要的是通過學(xué)生大量真實(shí)的案例和論證，更加全面理性地對待電子游戲。

2.辯論課中各個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)置

在辯論前，應(yīng)該先將辯論的題目告訴學(xué)生，讓他們在課前搜尋材料，把自己的觀點(diǎn)和論據(jù)擺出來，為辯論做好充分準(zhǔn)備。在準(zhǔn)備的過程中，各個(gè)小組成員經(jīng)過討論選出反應(yīng)敏捷、思辨能力強(qiáng)、口才好的同學(xué)并確定為辯手。辯論按照陳述觀點(diǎn)、自由辯論、全體參戰(zhàn)、雙方總結(jié)四個(gè)階段進(jìn)行，這四個(gè)階段可以打到多媒體上，在教師指導(dǎo)下進(jìn)行每個(gè)環(huán)節(jié)。最后由老師對雙方的辯論技巧、邏輯推理、語言概括能力等諸方面進(jìn)行總結(jié)，讓學(xué)生明白反對什么，提倡什么。在“挫折是把雙刃劍”這節(jié)課辯論后教師給以總結(jié)，使學(xué)生辨證地認(rèn)識到挫折本身是件壞事；但對于強(qiáng)者來說又是件好事，從而樹立全面辯論的觀點(diǎn)。

3.辯論賽在課堂中起到的作用

3.1升華學(xué)生的思想深度。通過選擇既緊密聯(lián)系初中政治知識又符合初中學(xué)生年齡特點(diǎn)，既有思想深度又具有一定可辯性的辯題能夠在潛移默化中對學(xué)生產(chǎn)生教育作用，升華他們的思想，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。辯論可以使學(xué)生的思維能力得到鍛煉，學(xué)生在短兵相接的辯賽中，表現(xiàn)出機(jī)敏的智慧、快捷的思維、沉著的應(yīng)變態(tài)度和流利的口頭表達(dá)能力，比我想象中表現(xiàn)的還要好。真正感覺到課堂屬于學(xué)生，應(yīng)該把課堂還給學(xué)生。有些辯論活動(dòng)對學(xué)生表面的影響看似沒那么明顯，但是對于他們內(nèi)心和思想深處起著潛移默化的作用，甚至是有些觀點(diǎn)和思想可以影響到他們的一生?，F(xiàn)在我還對高中時(shí)候參加的一次非典時(shí)期學(xué)校不讓學(xué)生出校門的辯論記憶深刻。

3.2鍛煉學(xué)生的反映速度和思辨能力。在辯論中最精彩絕倫的是自由辯論階段，這個(gè)階段也是對學(xué)生反映速度考驗(yàn)最重要的階段。這就要求學(xué)生平時(shí)有意識地多進(jìn)行一些這一方面的鍛煉，比如：同學(xué)之間的腦筋急轉(zhuǎn)彎，猜字謎，成語接龍等等，這樣既能提高學(xué)生的參與熱情，也大大提高了學(xué)生的反映速度，使學(xué)生的語言表達(dá)能力有了質(zhì)的飛躍。

由于自由辯論階段語言思維的突然性和短暫性，靈感的突然產(chǎn)生，往往在這樣的非常狀態(tài)下更有利于經(jīng)典語言的產(chǎn)生，也正是在這種情況下更有利于學(xué)生反映速度的提高。通過政治課上的辯論活動(dòng)，學(xué)生的語言流利程度，思維的敏捷程度和知識的轉(zhuǎn)化速度都大大提高，這種速度也會(huì)影響到以后的學(xué)習(xí)和生活，內(nèi)化成學(xué)生的一種能力，使學(xué)生終生受益，真正起到教育對能力培養(yǎng)的作用。

在辯論中，學(xué)生的已有知識按照特定的目標(biāo)重新編排、整合，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的辯論能力。為了戰(zhàn)勝對手，學(xué)生往往會(huì)旁征博引，從多角度、多層面來闡述、論證自己觀點(diǎn)的正確性，會(huì)以退為進(jìn)，先假定對方觀點(diǎn)正確然后誘導(dǎo)對方逐步推導(dǎo)出錯(cuò)誤結(jié)論的方式請對方入“甕”等等。所有這些無不閃耀著創(chuàng)造性思維的火花，標(biāo)新立異。

3.3培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和自信的品質(zhì)。為了突出表現(xiàn)出辯論活動(dòng)的效果，對學(xué)生的氣質(zhì)形象要求比較高。這就需要對學(xué)生的課堂表現(xiàn)進(jìn)行簡單培訓(xùn)，比如回答問題要挺胸抬頭、聲音洪亮、用普通話表達(dá)等等。通過政治課的辯論活動(dòng)，原來幼稚靦腆的學(xué)生慢慢地成熟穩(wěn)重起來。他們也開始積極自信地參加班集體的各項(xiàng)活動(dòng)，舉止談吐，說話辦事也開始變得穩(wěn)重大方。

在辯論中，由于對手的強(qiáng)勢，辯手有時(shí)會(huì)陷入無語的困境，辯論的結(jié)果可能會(huì)失敗，這對參加辯論的同學(xué)的心理承受力是一個(gè)很好的磨練。另外，辯論要求參與者沉著、冷靜，這有利于克服一些同學(xué)中存在的性格上急躁的弱點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生將情緒調(diào)控到最佳狀態(tài)。

篇2

今年，長?？h教育局開展了“推進(jìn)區(qū)域間教育發(fā)展對口幫扶”活動(dòng)。當(dāng)筆者本人走入大連十四中的校門，融入到十四中的大集體中，感受著十四中的教育氛圍，這既讓人興奮，又讓人感覺緊張。興奮的是可以接受這里的全新的教育理念，改變自己的思想意識；緊張的是整個(gè)學(xué)生團(tuán)體，整個(gè)教師隊(duì)伍甚至是整個(gè)學(xué)校，都處于緊張而忙碌的狀態(tài)，似乎從早到晚沒有一時(shí)是清閑無事的，全體師生都是在快節(jié)奏的環(huán)境中工作與學(xué)習(xí)。通過這四周的學(xué)習(xí)，這里的一草一木都給我留下了深刻的印象，似乎整個(gè)人都在悄無聲息中發(fā)生了變化，也真正體會(huì)到什么是“潤物細(xì)無聲”。

一、整體的學(xué)習(xí)氛圍濃厚

1.物理組的整體學(xué)習(xí)情況

每周二和周四的第二節(jié)課都是組內(nèi)雷打不動(dòng)的教研活動(dòng)，教研組長和組員一起總結(jié)上節(jié)課所出現(xiàn)的不足之處，找到相應(yīng)的辦法進(jìn)行及時(shí)的補(bǔ)救，然后再將下節(jié)課所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行集體備課，將每一個(gè)環(huán)節(jié)都力爭設(shè)計(jì)到最佳狀態(tài)，例如說如何引入、如何過渡、重點(diǎn)如何確定，難點(diǎn)如何突破，每一個(gè)知識點(diǎn)都詳細(xì)設(shè)計(jì)，精心準(zhǔn)備，為確保每一個(gè)學(xué)生都能積極主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)中奠定了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)還針對每一個(gè)知識點(diǎn)配備相應(yīng)的練習(xí)，加以鞏固訓(xùn)練，學(xué)生的每一節(jié)都能夠在大容量的課堂中學(xué)習(xí)、訓(xùn)練到位，基礎(chǔ)得到夯實(shí)，能力在潛移默化中得到升華。

2.教師對學(xué)生基礎(chǔ)的夯實(shí)情況

學(xué)生在每一節(jié)課的聽講過程中都能或多或少的有所遺漏，所以如果課下跟蹤不上的話，就算當(dāng)堂學(xué)的再好，學(xué)生的整體損失也會(huì)很大，所以作為教師要對學(xué)生的課下學(xué)習(xí)有所掌握，有針對性地配備相應(yīng)的練習(xí)，第二天進(jìn)行及時(shí)批改和反饋，問題比較集中的利用課堂時(shí)間重點(diǎn)講解，將問題消化在課堂上。然后利用晨考再次進(jìn)行反饋，強(qiáng)化學(xué)生記憶。

3.教師對學(xué)生進(jìn)行的思想教育

現(xiàn)在的學(xué)生都有獨(dú)特的想法，并不是老師讓他做什么他就做什么，所以思想工作的跟進(jìn)，更是起到了事半功倍的效果。每天早晨進(jìn)到教學(xué)樓的時(shí)候，都會(huì)有老師與學(xué)生談心的場景出現(xiàn)，學(xué)生每天都會(huì)有新的問題出現(xiàn)，班主任就要根據(jù)自己班的學(xué)生特點(diǎn)，及時(shí)預(yù)防，及時(shí)處理，將學(xué)生的不良思想消滅在萌芽狀態(tài)，并通過一系列的鼓勵(lì)措施，使學(xué)生始終能夠積極面對學(xué)習(xí)，面對生活。

二、思想觀念得以提升。

“教師是學(xué)生活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者”。新課程要求老師將自己的角色定位在引導(dǎo)者上，要尊重差異性、多樣性和創(chuàng)造性。要記住自己的職責(zé)是教育所有的學(xué)生，堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生都有學(xué)習(xí)的潛力，每個(gè)學(xué)生都能成功。

1.做學(xué)生學(xué)習(xí)知識的引路人

“要給學(xué)生一碗水，老師要有一桶水”。這一觀點(diǎn)已經(jīng)過時(shí)，隨著知識更新速度的不斷加快，信息化的時(shí)代已經(jīng)到來，學(xué)生接收信息的渠道非常之多，單純的向?qū)W生傳授教科書的知識已然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們要培養(yǎng)學(xué)生具備收集、處理信息的能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)獲取、分析、判斷和運(yùn)用信息的能力，做學(xué)生獲取知識的引路人，使學(xué)生少走彎路，提高學(xué)習(xí)效率。所以說教師有一桶水是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，現(xiàn)在的教師應(yīng)該擁有的是源源不斷的小溪，甚至是江河，只有這樣才能滿足學(xué)生那顆求知若渴的心。

2.做發(fā)現(xiàn)問題的啟發(fā)人

愛因斯坦說過，發(fā)現(xiàn)問題和系統(tǒng)闡述問題可能要比得到解答更重要。不只是設(shè)置課堂情境時(shí)老師的設(shè)疑，問題要貫穿課堂的始終。更要強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，讓學(xué)生善于提出問題，共同探究。老師在提出問題的同時(shí)，往往會(huì)由一部分同學(xué)順嘴回答了，這樣會(huì)使很多同學(xué)喪失回答問題的機(jī)會(huì)，也缺少了深度思考的過程，所以在上課過程中一定要避免群問群答，這也要求教師在課堂提問的環(huán)節(jié)中要靈活的掌握，并要設(shè)計(jì)好相應(yīng)的問題，靈活地把握問題的深度，有目的、有針對性的進(jìn)行提問，這樣我們能夠培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和鍛煉學(xué)生的語言組織能力。

篇3

中圖分類號：B82-05

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2017）01-0061-03

一、變革時(shí)代引發(fā)的哲學(xué)思考

20世紀(jì)90年代以來，人類社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出的最顯著特征之一就是變革，全球化深刻地推動(dòng)著世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域進(jìn)入前所未有的新階段，世界的“地球村”特征更加明顯。伴隨著技術(shù)理性強(qiáng)大而廣泛的延伸進(jìn)程，全球環(huán)境日益惡化的問題在世界范圍內(nèi)愈發(fā)凸顯，人類仿佛在一夜之間步入了新的十字路口。絕望、信仰混亂、靈魂家園失落等問題重新占據(jù)了人們的心靈，而對自然資源的無限開采，科學(xué)技術(shù)的極度膨脹，更導(dǎo)致了人類生存環(huán)境的急劇惡化，進(jìn)而在更大程度上甚至已經(jīng)危及到整個(gè)人類的生存和發(fā)展。

生態(tài)危機(jī)的問題也正是在這樣的技術(shù)背景和歷史條件下成為一個(gè)全球性的課題，利奧波德于1947年發(fā)表《沙鄉(xiāng)年鑒》，卡遜女士1962年發(fā)表《寂靜的春天》以及羅馬俱樂部1972年發(fā)表《增長的極限》，都是這一問題凸顯的集中表現(xiàn)。人們不得不開始重新審視人類的生活價(jià)值，從人類的生活、生產(chǎn)方式乃至社會(huì)制度層面等諸多視角去尋根溯源，而更多的學(xué)者則反思現(xiàn)代技術(shù)文明?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的可怕之處，不僅在于它會(huì)產(chǎn)生諸如核爆炸、環(huán)境污染、生態(tài)失衡之類等顯性的危害，更在于它正以自發(fā)的強(qiáng)大力量摧毀和替代著天然形成的、在西方人看來由上帝所創(chuàng)造的根本秩序，而這一蘊(yùn)化萬物的秩序乃是只有在古典世界中才能體會(huì)出生活的美滿和人的完整性，才能產(chǎn)生偉大的藝術(shù)和人類的根基。因此，未來的人類，即使不毀滅于戰(zhàn)爭、瘟疫、饑饉等災(zāi)難，也將崩潰于由這一根基的喪失所導(dǎo)致的人的精神的混亂和瘋狂。這一征兆在現(xiàn)代社會(huì)已無可遏制地顯現(xiàn)出來，并為許多人所熟悉。德國作家君特?格拉斯也在一次以《人類的毀滅已經(jīng)開始》為題的演講中悲嘆到，無論是從現(xiàn)實(shí)角度還是從時(shí)代的精神看，我們的視野中都會(huì)有一系列關(guān)于未來的設(shè)想的統(tǒng)計(jì)，貧困化的加劇，生態(tài)災(zāi)難的日益頻繁與后果的日益嚴(yán)重。雖然我們會(huì)極力地去淡化這些消極的結(jié)果，而祈求時(shí)代的發(fā)展會(huì)有更積極的未來，但那不容爭辯的事實(shí)是：由人類以各種方式制造的人類的毀滅已經(jīng)開始，而且絲毫沒有減緩和停止的跡象。

也正如哲學(xué)家漢斯?約納斯（Hans Jonas）所言：“現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)提高了超越一切所知甚至從前夢想過的人類力量。它是一種超越物質(zhì)、超越人類生命以及超越人本身的力量，并以加速度的步伐持續(xù)增長。這種單項(xiàng)勝利的進(jìn)步已經(jīng)開始露出了它的另一副面孔，在人們享受著成功的喜悅與歡快的同時(shí)，也伴隨著一如技術(shù)的廣受歡迎的成果隨之而來的新奇的威脅與煩惱。我們倒大可不必去思慮原子彈剎那間的毀滅性災(zāi)難，因?yàn)檫@是可以通過理性的憂患相對容易地避免和克服的。我們更應(yīng)該注意的是一種慢性的、長期的、日積月累的隱患，它表面上呈現(xiàn)為一種和平的、緩慢的、建設(shè)性的全球技術(shù)力量的應(yīng)用，這種應(yīng)用使我們通過不斷增加的產(chǎn)品、消費(fèi)品、人口的絕對增長等作為不可避免的受益者被緊緊地聯(lián)系在一起，然而這種威脅解決起來卻遠(yuǎn)為困難。所有這些威脅的要點(diǎn)在于自然的負(fù)擔(dān)過重，包括環(huán)境，也許還有人類。技術(shù)可能在某些方面達(dá)到了極限，再也沒有回頭路。肇因于人類的技術(shù)進(jìn)步將以它們不可遏止的勢頭遠(yuǎn)離我們――奔向?yàn)?zāi)難?！盵1]約納斯關(guān)于現(xiàn)代技術(shù)作用后果的擔(dān)憂與思索深深地觸動(dòng)了人類內(nèi)心那根脆弱的神經(jīng)，已經(jīng)引來越來越多的人把目光投向現(xiàn)代技術(shù)所產(chǎn)生的對人類的威脅與煎熬，重新估價(jià)現(xiàn)代技術(shù)之于人類生存、發(fā)展之大計(jì)的整體價(jià)值和意義。變革時(shí)代存在的諸多問題，特別是人類生態(tài)現(xiàn)狀的危機(jī)要求人們進(jìn)行道德層面的深刻反思與追問?，F(xiàn)有的倫理學(xué)如何擔(dān)負(fù)起這一重任？它們能否提供有效的道德規(guī)范與倫理準(zhǔn)則，能否保證人類實(shí)踐活動(dòng)的“善”的行為與結(jié)果呢？

二、傳統(tǒng)的倫理維度

在人類的倫理學(xué)進(jìn)程中，伴隨著文明的推進(jìn)產(chǎn)生了適應(yīng)時(shí)代要求的多姿多彩的倫理思想成果。德性倫理從自律的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)行為者本身的德性對于實(shí)踐活動(dòng)的善惡決定作用，而這種以個(gè)體的感觸為道德依據(jù)的原則，必然囿于個(gè)體自身的身心局限，而不可能顧及到大多數(shù)人的愿望。但是在當(dāng)今變革時(shí)代，生態(tài)危機(jī)是全球性的普遍現(xiàn)狀，個(gè)體的自律固然重要，但相對忽略了集體和人類整體的規(guī)范與道德要求。而且，具有德性與做出符合德性的行為之間并不能完全等同，這兩者之間仍然有漫長的距離需要跨越。這樣，德性倫理由于其指向?qū)ο笫谷唬y以有效承擔(dān)起變革時(shí)代的倫理辯護(hù)重任。

功利主義的思維中盡管也提倡利他主義，主張維護(hù)社會(huì)公正，但其理論的根本立足點(diǎn)卻更多地以行為的實(shí)際效用為評判的道德標(biāo)準(zhǔn)。而在變革時(shí)代中，技術(shù)過度利用造成的后果往往是災(zāi)難性、致命性的，因此，功利主義在應(yīng)對科技時(shí)代的問題時(shí)往往成為“事后諸葛亮”式的話語，很難在事情出現(xiàn)之前就采取有節(jié)制的行為與控制。而且功利主義在面對公正問題上所強(qiáng)調(diào)的多是同代人之間的公正，而忽視了對未來人公正的考量，更談不上代際公正的可能。

義務(wù)論盡管主張行為應(yīng)該符合理性法則，強(qiáng)調(diào)正義與公平原則， 但其將動(dòng)機(jī)作為行為的最終道德判決，卻有失偏頗。在變革時(shí)代的快速運(yùn)行中，盡管個(gè)體行為的出發(fā)點(diǎn)可能是好的，但由于個(gè)體存在自身的有限性以及知識把握的局限性，往往忽視了行為的負(fù)效應(yīng)，動(dòng)機(jī)與后果的分離極有可能造成消極的后果。義務(wù)論與功利論都是以具體的實(shí)踐行為或者道德原則本身的善惡為道德評判的對象，而德性論則著眼于行為者本身，根據(jù)實(shí)踐行為的主體本身是否具有良好的道德品質(zhì)來進(jìn)行道德判斷。那么，通過對變革時(shí)代人類活動(dòng)的現(xiàn)狀以及已有倫理原則的分析，約納斯對傳統(tǒng)倫理原則的維度予以了概括與總結(jié)：[1]4-6第一，在時(shí)間上的現(xiàn)時(shí)性。約納斯運(yùn)用傳統(tǒng)倫理律令和格言進(jìn)行了自己的解讀與說明，如，“愛鄰如己”，“對待別人像你希望別人對待你自己一樣”，“教你的孩子忠誠老實(shí)”等等，這些對人類活動(dòng)的直接標(biāo)準(zhǔn)提出了明確的界定，并且活動(dòng)中的主體和對象是同時(shí)存在的，都是在同一個(gè)時(shí)間維度之內(nèi)。倫理原則中指向的主體由同時(shí)代的人組成，因此它未來的時(shí)間極限也是由可以預(yù)見的這些人的壽命所限定的。第二，在空間上的相鄰性。倫理原則所覆蓋的地域被限定在特定的范圍之內(nèi)，倫理原則關(guān)涉的主體和對象作為鄰居、朋友或敵人存在并相處，或以統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、弱者與強(qiáng)者以及所有其他人與人相互作用所適用的角色共存。這樣也就使所有的德行對這些相近活動(dòng)范圍都適用和有效。第三，倫理原則更加關(guān)注此時(shí)此地，是一種可以被適用于所有具有善良意志的人的知識。約納斯認(rèn)為在傳統(tǒng)倫理學(xué)所確定的倫理原則中，人類善良的一般觀念通常建立在人類天性和狀態(tài)不變的假設(shè)之上。但是當(dāng)它轉(zhuǎn)化為實(shí)踐時(shí)，就要求一種此時(shí)此地的知識，因?yàn)檫@種道德知識總是與現(xiàn)時(shí)問題聯(lián)系在一起，在它的特定情境中，主體活動(dòng)自然地發(fā)展和終止，活動(dòng)的善惡完全決定于那種短期的情境。只要出發(fā)點(diǎn)是好的，就可以不必考慮對后果的責(zé)任。在那時(shí)，人類力量的有限性不存在長遠(yuǎn)的預(yù)測知識，兩者的乏力同樣不存在什么過錯(cuò)與缺陷。

傳統(tǒng)倫理過多的關(guān)注此時(shí)此地的實(shí)踐活動(dòng)，缺乏廣闊深遠(yuǎn)的視域，在應(yīng)對變革時(shí)代的道德問題時(shí)難免顯得力不從心，也被稱之為“近距離的倫理學(xué)”。而在傳統(tǒng)倫理學(xué)之后興起的科技倫理、生態(tài)倫理、生命倫理、基因倫理、大地倫理、深層生態(tài)學(xué)等理論，雖然已經(jīng)開始重視變革時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，將其他物種的責(zé)任與權(quán)利納入到倫理學(xué)的視野之內(nèi)，對人與自然的關(guān)系也進(jìn)行了深度反思，在一定程度上對傳統(tǒng)倫理學(xué)進(jìn)行了“糾偏”與修正；但其共同的缺陷是，在批判了“人類中心主義”的立場之后，又倒向了自然主義的立場，缺乏整體性視野，其核心倫理理念大多局限于“平等、公平、正義”等范疇，缺乏充分有力的本體論證明與哲學(xué)闡釋，在社會(huì)生態(tài)現(xiàn)狀日益凸現(xiàn)危機(jī)之際也不能提供有效的倫理關(guān)護(hù)與道德導(dǎo)向。

三、責(zé)任倫理的新視域與新維度

傳統(tǒng)倫理原則無法涵蓋和應(yīng)對現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)活動(dòng)中出現(xiàn)的倫理問題，歷史需要一種新的能夠讓人類擺脫現(xiàn)行價(jià)值沖突困境的技術(shù)時(shí)代的倫理理論。責(zé)任倫理產(chǎn)生于這樣的歷史背景下，它從全新的倫理維度對當(dāng)今時(shí)代做出了恰當(dāng)?shù)脑忈屌c解讀。[2]53

第一，責(zé)任倫理是一種整體性倫理。約納斯主要從剖析責(zé)任的關(guān)系入手，認(rèn)為父母責(zé)任無論從時(shí)間還是本質(zhì)上都應(yīng)該是所有責(zé)任的原型。父母養(yǎng)育子女，為其提供教育、成長等諸方面的守護(hù)，直至成人，方方面面的責(zé)任都要盡到。約納斯認(rèn)為，第一位是要保證孩子的純粹存在，然后才有他存在的良好狀態(tài)。而這與政治家責(zé)任有十分相近之處：首先保證有人類的基本現(xiàn)實(shí)存在，然后人類才有追求美好生活的可能。人類存在、人類的幸福生活才是政治家的真正目的?！罢渭乙獙λ墓竦奈镔|(zhì)存在到最高利益負(fù)責(zé)，從安全到豐富生活，從善行到幸福負(fù)責(zé)?！盵1]101-102這是從責(zé)任倫理的內(nèi)容來講。而從責(zé)任主體來說，在西方傳統(tǒng)法則中，倫理論證的類型以及普遍的道德規(guī)則幾乎都是與個(gè)體的行為和生活相關(guān)：談善良、義務(wù)都是指個(gè)體的。而現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)越來越復(fù)雜的由設(shè)計(jì)與創(chuàng)新、生產(chǎn)與服務(wù)、交換與消費(fèi)等領(lǐng)域與過程構(gòu)成的巨大系統(tǒng)，其中個(gè)人的行為空間越來越窄。責(zé)任倫理認(rèn)為我們每個(gè)人所做的，與整個(gè)社會(huì)的行為整體相比非常有限，誰也無法對事物的變化發(fā)展起本質(zhì)性的作用。當(dāng)代世界出現(xiàn)的大量問題從嚴(yán)格意義上講，是個(gè)體性的倫理所無法把握的，“我”將被“我們”、整體及作為整體的高級行為主體所取代，決策與行為將“成為集體政治的事情”。約納斯借用霍布斯的“利維坦”來形容這一整體行為者：利維坦是當(dāng)今時(shí)代最重要的責(zé)任承擔(dān)者。正是在這個(gè)意義上，責(zé)任原則試圖揭示的義務(wù)種類，是并非作為個(gè)體而是作為我們政治社會(huì)整體的那種行為主管的責(zé)任。既然如此，約納斯就必然要追問作為個(gè)人的我們究竟還能夠做些什么，從而使未來人類的生存不致成為問題。在約納斯看來，整體從某種意義上講畢竟是由無數(shù)個(gè)體行為集合而成的，利維坦并非是一個(gè)站在我們對面的龐然大物，“我們本身就是其中的因素”，我們完全可以一起發(fā)揮作用，通過選舉行為也好，通過單純的消費(fèi)行為也好，或者通過拒絕去做某種事情也好。約納斯進(jìn)而提出了兩點(diǎn)具體的提示：一是要加大正確觀點(diǎn)的影響，而正確的觀點(diǎn)一般是在個(gè)人手里；二是要靠正確的合適的個(gè)人去貫徹執(zhí)行正確的愿望、意志、方案和戰(zhàn)略。

第二，責(zé)任倫理是一種超越時(shí)空界限的倫理。責(zé)任大拓寬了倫理學(xué)時(shí)間和空間兩個(gè)維度上的距離，約納斯認(rèn)為“以前從未有一種倫理學(xué)曾考慮過人類生存的全球性條件及長遠(yuǎn)的未來，更不用說物種的生存了”。[3]28而這是有深刻的歷史原因的，由于當(dāng)時(shí)的倫理學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不需要，也根本就沒有機(jī)會(huì)去考慮。因此之前的西方倫理學(xué)無論從何種角度來看都只能是近距離的倫理學(xué)（或近愛之倫理）。它所涉及的也均為人與人之間的直接關(guān)系，具體而言，是指當(dāng)代人之間的關(guān)系，更確切地講，是同一種族、同一文化圈內(nèi)的當(dāng)代人之間的關(guān)系。在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)生活相互依賴日益明顯、生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)危機(jī)的時(shí)代，舊的近愛倫理所指的范圍已經(jīng)力所不能及了，所以在義務(wù)的目錄或要素中要“新加?xùn)|西”，即除了人與人之間關(guān)系意義上的義務(wù)之外，還要有對人類的義務(wù)，特別是對未來人類的尊重、責(zé)任與義務(wù)。從時(shí)間上看，不僅目前活著的人是道德的對象，而且那些還沒有出生、當(dāng)然也不可能提出出生之要求的未來的人也是道德的對象；充分考慮到自己的行為對未來人類和整個(gè)大自然可能產(chǎn)生的影響，不可拿人類和地球的命運(yùn)作賭注去嘗試。這樣，責(zé)任倫理就把傳統(tǒng)倫理學(xué)的時(shí)間維度從過去拓展到現(xiàn)在和將來。從空間上看，她強(qiáng)調(diào)人類不僅要對自身負(fù)責(zé)，還要對動(dòng)物、植物甚至所有的生命體負(fù)責(zé)，對我們賴以生存的整個(gè)自然環(huán)境負(fù)責(zé)，并且這種負(fù)責(zé)與保護(hù)并不是為了我們?nèi)祟愖约海菫榱俗匀槐旧?。這樣，責(zé)任倫理就實(shí)現(xiàn)了責(zé)任倫理學(xué)在空間上從人類向整個(gè)生態(tài)圈的拓展與延伸。于是借助于責(zé)任倫理的視力所及，在我們的眼前就浮現(xiàn)出了體現(xiàn)在未來人身上的時(shí)間和體現(xiàn)在大自然身上的空間這兩個(gè)倫理學(xué)上以前未曾有人論及和關(guān)注過的新的維度。責(zé)任倫理把自己的道德對象延伸到那些尚未出生的未來的人身上，突破了康德道德關(guān)系的局限與窠臼。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐已經(jīng)清楚地表明，今天科技對自然的侵害已造成全球性的后果，人類對自然的掠奪肯定會(huì)導(dǎo)致我們后代的生存基礎(chǔ)的毀滅，而且人類的生存一刻也不能脫離自然的呵護(hù)，所以我們必須在自己的需求與未來人的生存之間把握一個(gè)適當(dāng)?shù)某叨?，從而避免對自然的掠奪毀滅了我們以至于后代的生存基礎(chǔ)。當(dāng)代人有義務(wù)為后人留下一個(gè)可以生存、居住的安寧環(huán)境。

第三，責(zé)任倫理是一種連續(xù)性倫理。在約納斯的思維中，父母和政府都應(yīng)該使責(zé)任得到不斷的延續(xù)與推進(jìn)，因?yàn)樨?zé)任所關(guān)注對象的生命是持續(xù)不斷的，人類的存在是由不同年齡段的個(gè)體構(gòu)成的，每時(shí)每刻都存在由小到大的序列，在一定程度上也可以說，我們每時(shí)每刻都與未來部分地聯(lián)系在一起，我們感受到未來與我們同存，與我們一起慢慢成長。責(zé)任倫理認(rèn)為誰也不會(huì)一味地去追問一千年以后是否還有人類存在這樣的問題，因?yàn)橹灰吹侥赣H懷抱孩子、父親站在身邊這樣的情形，人們自然就會(huì)感受到自己對未來的責(zé)任。所以對未來的責(zé)任也就是對我們自己的責(zé)任，我們與未來同在。而且責(zé)任倫理會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要而提出新的要求與期待，在我們這個(gè)日益全球化的時(shí)代，現(xiàn)代社會(huì)越來越成為一個(gè)相互作用、相互影響的巨大系統(tǒng)，個(gè)人作用的發(fā)揮只會(huì)成為某個(gè)系統(tǒng)運(yùn)行中的環(huán)節(jié)和交錯(cuò)點(diǎn)，而且個(gè)人的成長是以未來目標(biāo)為指向的，是一個(gè)不斷調(diào)試、平衡與調(diào)整的過程。這樣由于關(guān)注責(zé)任的連續(xù)性，倫理學(xué)就連接了過去、現(xiàn)在和未來，使得責(zé)任主體不僅對過去和現(xiàn)在所做之事負(fù)責(zé)，而且要對未來負(fù)責(zé)，因而責(zé)任倫理學(xué)也可以說是一種全程倫理學(xué)。

結(jié)語

綜上所述，責(zé)任倫理在變革時(shí)代對人類生存具有重要意義，為變革時(shí)代的發(fā)展打開了一扇新的倫理視窗，以此為準(zhǔn)則來構(gòu)筑新時(shí)代的倫理關(guān)系，能夠?yàn)槿祟惖暮椭C生存造就溫馨的環(huán)境。當(dāng)然，面對一種新思想的出現(xiàn)而形成各種各樣的回應(yīng)是再正常不過的事了，但從這些激烈的爭論中我們依然能感受到人類對這一問題的關(guān)注與焦慮，因?yàn)闅w根結(jié)底它關(guān)涉到人類自身及其子孫后代的生存問題，也是人類的責(zé)任和道德底線之所在?？梢哉f，責(zé)任倫理在哲學(xué)上似乎并沒有提供多少玄妙深邃的思想，然而它向我們昭示了我們當(dāng)前肩負(fù)的巨大責(zé)任，向我們提示了或許只有重新召喚對神圣事物的敬畏、恐懼才能有效阻止人們的越軌行為。最珍貴的是，它為我們提供了這樣一個(gè)原則：決不要被所謂的我們只能無助地聽命于“客觀必然性”的說教所誘導(dǎo)；一定要明辨在“人們是如何思考的、人們在思考些什么、人們在說什么、人們在相互的交往中是如何傳播觀念的”與自然事物的進(jìn)程之間存在著的差別。因?yàn)槿祟惐旧硪呀?jīng)具備了摧毀未來的力量，如果我們不去努力、放棄作為就一定會(huì)造成災(zāi)難，雖然這種努力的結(jié)果無法擔(dān)保，而這本來是我們能夠預(yù)見并且應(yīng)當(dāng)阻止的。[2]59同時(shí)今天的應(yīng)用倫理學(xué)也正在積極探索道德的機(jī)制化、結(jié)構(gòu)化和法規(guī)化的問題，正如霍曼所言：“沒有監(jiān)控與制裁，道德起不了作用。”通過我們對責(zé)任倫理學(xué)的不斷完善和改進(jìn)以及使其更加實(shí)用化、可操作化，這種對人類寄予無限厚望的責(zé)任準(zhǔn)則一定會(huì)散發(fā)出智慧的光彩，照亮人類生存、發(fā)展的大道。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 羅亞玲. 環(huán)境倫理作為責(zé)任倫理[J].道德與文明，2005，（1）.

篇4

傳統(tǒng)的人事管理向人力資源開發(fā)管理轉(zhuǎn)變,并不是簡單的名詞置換,它意味著從思想、理論到方法運(yùn)用的根本改變。實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變,要解決以下三個(gè)問題:

一、觀念問題

首先要把人看做是一種特殊的、可創(chuàng)造的資源。所有提高生產(chǎn)率和要素產(chǎn)出率的途徑,都需要人力資源加以開發(fā)、傳播和利用。那如何實(shí)現(xiàn)觀念上的轉(zhuǎn)變呢?首先是從“事本”管理觀念向“人本”管理觀念的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)人事管理以事為中心,在管理過程中強(qiáng)調(diào)事而忽視人,人才的開發(fā)和利用工作則相當(dāng)薄弱。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展,強(qiáng)調(diào)以事為中心的傳統(tǒng)人事管理已經(jīng)不再適應(yīng)時(shí)展的要求。管理者要順應(yīng)時(shí)展的趨勢,轉(zhuǎn)變觀念,確立以“人為中心”的管理思想;要認(rèn)識到“人是組織最寶貴的財(cái)富和資源”,在工作中注意了解和滿足組織成員的各種合理需求,激發(fā)員工的創(chuàng)新意識,最大限度地挖掘員工潛能,將員工的自我發(fā)展與組織發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來。其次是從靜態(tài)管理觀念向動(dòng)態(tài)管理觀念轉(zhuǎn)變,從單一管理觀念向系統(tǒng)管理觀念轉(zhuǎn)變。由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛運(yùn)用,信息傳遞速度加快,信息溝通渠道變得更加暢通。原來那種靜態(tài)的管理方式難以適應(yīng)時(shí)展的需要。管理者必須根據(jù)實(shí)際環(huán)境的變化,變“靜態(tài)管理”為“動(dòng)態(tài)管理”,使人力資源管理適應(yīng)組織環(huán)境的變化。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)注意,傳統(tǒng)人事管理在管理內(nèi)容和管理方式上都比較單一,而單一的管理內(nèi)容和管理觀念難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人力資源管理發(fā)展的需要。因此,管理者在實(shí)踐中要樹立系統(tǒng)觀念,將組織中可供利用的各種資源作為一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)加以規(guī)劃,以達(dá)到優(yōu)化人力資源配置和人盡其才的目的。

二、認(rèn)識問題

現(xiàn)代管理理論認(rèn)為,無論任何國家或任何企業(yè)要發(fā)展,就要確定發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)、制定相應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略計(jì)劃,而人力資源管理是發(fā)展計(jì)劃的重要組成部分。企業(yè)要樹立現(xiàn)代的人力資源觀,要從戰(zhàn)略的高度去認(rèn)識人力資源管理,充分考慮和評估人力資源管理在整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用和地位?，F(xiàn)代的人力資源觀認(rèn)為對人力的投入不是一項(xiàng)花費(fèi),而是一項(xiàng)投資,而且這種投資是有收益的,并能不斷產(chǎn)生出更多的回報(bào)。人力資源管理作為組織戰(zhàn)略的一部分,這要求組織圍繞戰(zhàn)略目標(biāo),系統(tǒng)地看待人力資源管理工作。高層次決策者在制定戰(zhàn)略時(shí),應(yīng)同步思考未來發(fā)展所需要的人力配置。21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代,也是一個(gè)戰(zhàn)略競爭的時(shí)代。人力資源管理作為國家、經(jīng)濟(jì)組織發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分,是決定戰(zhàn)略競爭成敗的關(guān)鍵性因素。與此相應(yīng)的,人力資源管理部門在企業(yè)管理體系中也成為一個(gè)事關(guān)全局的關(guān)鍵部門,事實(shí)上,現(xiàn)在越來越需要在企業(yè)戰(zhàn)略計(jì)劃制定的早期階段就將人事部門吸收進(jìn)來,結(jié)合人力資源的開發(fā)與管理來確定企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)。

篇5

情勢變更情形下一方當(dāng)事人對合同的變更權(quán)，是指在情勢變更情形下受其影響的一方當(dāng)事人根據(jù)情勢變更原則而取得的單方變更合同的權(quán)利。這一權(quán)利在性質(zhì)上屬于形成權(quán)；一方當(dāng)事人可以僅依其單方面的意思而行使它，這一行使只要符合法定條件與程序即可引起合同變更之法律效果，而無須經(jīng)對方當(dāng)事人同意與協(xié)助。變更權(quán)的法律依據(jù)是情勢變更原則。該原則是大陸法系國家民法中的一項(xiàng)涉及合同履行的原則；其基本內(nèi)容是：在合同成立后至其被履行完畢前這段時(shí)間內(nèi)，因不可歸責(zé)于雙方當(dāng)事人的原因而發(fā)生情勢變更，致使繼續(xù)維持該合同之原有效力對受其影響的一方當(dāng)事人顯失公平，則允許該當(dāng)事人單方變更或者解除合同。（注：參見王家福主編：《中國民法學(xué)·民法債權(quán)》，法律出版社1991年版，第393頁。 ）可見這一原則已將前述變更權(quán)授予受情勢變更影響的一方合同當(dāng)事人。在我國，盡管目前尚無一部與合同有關(guān)的法律在其中明文規(guī)定情勢變更原則；但是，最高人民法院早在1993年1 月便頒發(fā)了《全國經(jīng)濟(jì)審判工作座談會(huì)紀(jì)要》（簡稱《紀(jì)要》），而這部法律文件的第2 條卻授權(quán)我國各級人民法院適用情勢變更原則來處理合同糾紛；這表明在我國受情勢變更影響的一方當(dāng)事人對合同享有變更權(quán)已為司法機(jī)關(guān)及其審判實(shí)踐所確認(rèn)。正是《紀(jì)要》的效力所及，致使情勢變更在我國目前已成為能夠?qū)е乱环疆?dāng)事人取得對合同的變更權(quán)、并通過行使這一權(quán)利使合同僅依其單方面的意思而變更的唯一法律事實(shí)；（注：我國《經(jīng)濟(jì)合同法》第26條、《涉外經(jīng)濟(jì)合同法》第28條與《技術(shù)合同法》第23條均明確規(guī)定雙方當(dāng)事人只有在經(jīng)協(xié)商同意后才能變更合同，這三部法律均既未規(guī)定情勢變更原則，也未規(guī)定其他任何一種能夠?qū)е乱环疆?dāng)事人取得合同變更權(quán)的法律事實(shí)-筆者。）這一變更在實(shí)質(zhì)上卻是將合同有關(guān)條款由原來的雙方當(dāng)事人合意改變成僅為變更者單方的意思，但這一單方意思卻因存在于合同中而同樣對對方當(dāng)事人有法律約束力！這便是在情勢變更情形下由受其影響的一方當(dāng)事人對合同行使變更權(quán)所能引起的最應(yīng)當(dāng)受到司法機(jī)關(guān)關(guān)注的事實(shí)后果。

二 關(guān)于變更權(quán)的行使對象

情勢變更情形下一方當(dāng)事人對合同的變更權(quán)的行使對象為合同條款。關(guān)于合同條款的范圍，大陸法系國家的法律持不同態(tài)度。一些國家的法律，為受情勢變更影響的一方當(dāng)事人所有權(quán)變更的條款，可以是合同中的任何條款。這一態(tài)度是由這些法律籠統(tǒng)規(guī)定該當(dāng)事人可以變更合同來體現(xiàn)的。例如：《南斯拉夫債法》第133 條規(guī)定：因情勢變更致使合同目的無法實(shí)現(xiàn)，或者合同已顯然不再符合一方當(dāng)事人的愿望，并且按照一般人的看法在此情況下維持合同效力是不公平的，該當(dāng)事人可以解除或者變更合同?！缎傺览穹ǖ洹返?41 條規(guī)定：在合同簽訂后因發(fā)生情勢變更致使一方當(dāng)事人的實(shí)質(zhì)性合法利益受到損害，以致影響到雙方之間的持久的法律關(guān)系，該當(dāng)事人可以請求法院變更合同。由于這兩條法律并沒有將為它們所允許該當(dāng)事人變更的條款局限在合同中的某些特定條款上，故只能將這些條款解釋為包括合同中的任何條款。而另一些國家的法律，為受情勢變更影響的一方當(dāng)事人所有權(quán)變更的條款，僅限于合同中的數(shù)量條款。例如：《希臘民法典》第388 條規(guī)定：當(dāng)事人之間在考慮到善意的規(guī)則和商業(yè)慣例的情況下簽訂了雙務(wù)合同后，如果發(fā)生情勢變更并因此種變更而使對合同義務(wù)的履行對義務(wù)人變得過分艱巨，義務(wù)人可以請求法官裁量，將義務(wù)酌情減少至適當(dāng)程度，或者解除全部合同。由于這條法律中規(guī)定的“減少義務(wù)”，顯然僅僅是指減少在履行標(biāo)的數(shù)量與價(jià)金數(shù)量方面的義務(wù)，故只能將為其所允許該當(dāng)事人變更的條款視為僅限于合同中的數(shù)量條款。在這一方面，我國的《紀(jì)要》第2 條是這樣規(guī)定的：凡因出現(xiàn)情勢變更以致按原合同履行顯失公平時(shí)，人民法院可以根據(jù)當(dāng)事人的申請，按情勢變更原則變更或者解除合同。由此條內(nèi)容來看，可以認(rèn)為這部法律文件所仿效的是前面一類國家法律的規(guī)定，即為其允許人民法院依據(jù)情勢變更原則所變更的條款可以是合同中的任何條款。

盡管《紀(jì)要》對在情勢變更情形下為受其影響的一方當(dāng)事人根據(jù)情勢變更原則所能夠變更的合同條款的范圍持上述態(tài)度，但從情勢變更原則的精神出發(fā)來看，可以認(rèn)為在此情形下能夠?yàn)樵摦?dāng)事人所變更的條款，只應(yīng)當(dāng)是存在于合同中的那些既能夠因情勢變更的作用而致使對其履行會(huì)對一方當(dāng)事人顯失公平、但在經(jīng)過變更后卻又能夠使此點(diǎn)得到避免的條款；從事實(shí)狀態(tài)角度看，屬于這類條款范圍內(nèi)的雖并不僅限于合同中的數(shù)量條款，但卻只能夠是其中的某些特定條款，而決不可能是任何條款。我國臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者史尚寬先生指出：情勢變更原則在變更合同方面的效力，體現(xiàn)為增減給付、延期給付、分期分批給付、同種類給付之變更與拒絕先為給付。（注：參見史尚寬：《債法總論》，臺(tái)灣榮泰印書館股份有限公司1978年第5次印刷發(fā)行，第438—440頁。）在這里，史先生實(shí)際上已從動(dòng)態(tài)角度出發(fā)提出了他的看法：在情勢變更情形下為受其影響的一方當(dāng)事人根據(jù)情勢變更原則所能夠變更的條款，僅限于合同中的數(shù)量、期限、方式與標(biāo)的條款，并且對標(biāo)的的變更還僅限于將合同的約定標(biāo)的由同種類物替代。由于數(shù)量、期限、方式與標(biāo)的條款，恰恰屬于既能夠因情勢變更的作用而致使對其履行會(huì)對一方當(dāng)事人顯失公平、但在經(jīng)過變更后卻又能夠使此點(diǎn)得到避免的條款；因而就在情勢變更情形下為受其影響的一方當(dāng)事人根據(jù)情勢變更原則所能夠變更的合同條款的范圍而言，史尚寬先生的前述看法，無疑具有較大的參考價(jià)值。

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［論文摘要］近年來，要求人民幣升值和改革人民幣匯率形成機(jī)制呼聲越來越高，從分析貨幣政策目標(biāo)與匯率制度的關(guān)系入手，探討我國近期人民幣匯率變動(dòng)、匯率制度改革的合理性和可操作性。 

 市場 經(jīng)濟(jì) 是建立在發(fā)達(dá)的貨幣信用基礎(chǔ)上的，將貨幣政策作為主要的、常規(guī)的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控工具是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。貨幣政策一般應(yīng)包括政策目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所運(yùn)用的政策工具、貨幣政策的傳導(dǎo)機(jī)制和中介目標(biāo)及政策效應(yīng)等諸方面內(nèi)容，其中目標(biāo)的選擇是首要問題。1995年央行根據(jù)《

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施凱文是Jing.FM的創(chuàng)始人。這是一款主要致力于移動(dòng)客戶端的音樂電臺(tái)，其核心競爭力是它能夠定義音樂的含義，比如你想聽帶有小提琴聲的悲傷中文歌，jing.FM就會(huì)根據(jù)算法幫你找到這些歌曲。

這不是施凱文第一次和投資方爭得面紅耳赤了―激烈的爭辯，是他和投資人長期相處的模式之一。他覺得，投資者會(huì)欣賞一些勇敢堅(jiān)持自己的人，“時(shí)代變了，大家可能都愿意關(guān)注一些有特點(diǎn)的人?！痹谒磥恚恍┐蟮耐顿Y人并不喜歡性格平庸的人，因?yàn)檫@可能代表了創(chuàng)業(yè)者不夠有激情，做出的產(chǎn)品也會(huì)非常平庸。所以施凱文堅(jiān)信創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該堅(jiān)持自己認(rèn)為對的看法，而不能因?yàn)閷Ψ绞峭顿Y人就徹底妥協(xié)?！坝泻脦状挝叶加X得沒戲了，可是最后他們還是打電話說要投我。”他曾因一首《天涯歌女》和北極光的創(chuàng)始人鄧鋒爭論起來。施凱文認(rèn)為《天涯歌女》是一位新出道的歌手重新編曲翻唱的，是新歌。而鄧鋒則認(rèn)為這首歌本身是1940年代的歌，應(yīng)該算是老歌。他們還因?yàn)橐恍┘夹g(shù)架構(gòu)的問題產(chǎn)生了爭論。“我們兩個(gè)都是理性思維者，又都愛鉆牛角尖。一個(gè)講邏輯，另一個(gè)就會(huì)尋找漏洞擊垮對方，兩個(gè)人都覺得自己是擊不垮的?！睍?huì)議結(jié)束，兩人握手時(shí)，施凱文覺得投資徹底沒戲了。但是晚上，他收到了鄧鋒說愿意投資的電話。

施凱文也問過徐小平究竟看中自己哪一點(diǎn)。徐小平的回答是，施凱文最開始的一個(gè)細(xì)節(jié)給他留下非常好的印象：在開始播放PPT的時(shí)候，投影布上有一塊小黑點(diǎn)，施凱文一定要找到那個(gè)擋住光線的小物體并把投影擺好才罷休。徐小平認(rèn)為這反映出施凱文是一個(gè)完美主義的人，這個(gè)小的細(xì)節(jié)在他心中形成了光圈效應(yīng)。

“注重細(xì)節(jié)”只是施凱文獲得投資的加分項(xiàng)，他認(rèn)為自己真正打動(dòng)他們的原因之一是他坦誠的性格?！拔沂怯惺裁凑f什么。只要你認(rèn)為自己是對的，而且有充足的論據(jù)，不要輕易被別人說服，但是如果一旦被別人說服，也不要死扛著。”雖然這種坦誠很有可能演化成激烈的辯論，但他覺得這一切的背

后都有內(nèi)容的支撐，這種支撐源于自己對產(chǎn)品的了解：Jing.FM需要判斷音樂的緯度―悲傷還是快樂，配樂是鋼琴還是小提琴，這些都是基于復(fù)雜算法的。所以，產(chǎn)品的核心技術(shù)需要一個(gè)既懂音樂又懂編程的人，施凱文就是一個(gè)。他畢業(yè)于中央音樂學(xué)院，19歲時(shí)他第一次創(chuàng)業(yè)，開了家唱片公司，發(fā)行自己喜歡的音樂。在隨后的第二次創(chuàng)業(yè)―做音樂互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品Koocu時(shí)，他又自學(xué)了技術(shù)，還曾為了測試自己的技術(shù)水平到一家互聯(lián)網(wǎng)公司應(yīng)聘程序員。Jing.FM是施凱文的第四次創(chuàng)業(yè)，連續(xù)創(chuàng)業(yè)這個(gè)標(biāo)簽使他在投資者心目中獲得了一定加分―“失敗的次數(shù)總在加一，這不是一件好事”，但是在經(jīng)驗(yàn)層面上來講，相比創(chuàng)業(yè)新手，曾經(jīng)失敗過的創(chuàng)業(yè)者會(huì)規(guī)避許多創(chuàng)業(yè)中會(huì)遇到的細(xì)節(jié)問題，避免走彎路，投資人也更愿意首先選擇投資他們。

最后，施凱文強(qiáng)調(diào)，敢跟投資人叫板這件事，絕對還是和性格有關(guān)，并不是每個(gè)創(chuàng)業(yè)者都能這樣表達(dá)自己的個(gè)性和對產(chǎn)品的堅(jiān)持?！拔揖褪强刂撇蛔?。不好的事情不說出來，就會(huì)難受。這種性格如果當(dāng)老板還行，當(dāng)員工的話，就會(huì)讓上司痛苦了?！蓖瑯拥模绻麆?chuàng)業(yè)者僅僅是堅(jiān)持己見的“混不吝”，絕不可能打動(dòng)這些火眼金睛的投資者。

這種激烈辯論也一定程度上篩選出了施凱文想要找的投資人。他喜歡那些性格大氣的性情中人，尤其傾向于選擇那些“夢想驅(qū)動(dòng)型”投資者，他們對音樂行業(yè)感興趣，甚至可以和施凱文一起暢想產(chǎn)品的未來。他們可以“容忍”他的爭辯―他覺得，這些投資人盡管已經(jīng)被歲月歷練得十分圓滑，但是仍然能夠理解自己激烈辯論背后的原因和情懷。

如果你是想要拿投資的創(chuàng)業(yè)菜鳥，你需要過兩關(guān)才能晉級：

第一關(guān)：

見到投資分析師，他們就是投資公司的“星探”。如果你的產(chǎn)品很棒，比如迅速擠進(jìn)App Store排行榜，或是有大量媒體報(bào)道，你都有可能被投資分析師找上門來。如果沒有，那么就需要你給自己塞點(diǎn)血格，踏上尋找投資分析師之路。創(chuàng)業(yè)有關(guān)的各種活動(dòng)你都很有可能發(fā)現(xiàn)他們的身影。還有一些地方他們是固定會(huì)去巡視的――比如車庫咖啡，這是一些初期創(chuàng)業(yè)者的辦公地。本關(guān)的通關(guān)秘訣是：創(chuàng)業(yè)者聚集的地方便是投資人聚集的地方。

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豬八戒之貪睡，也可說是他的一個(gè)“胎記”。他睡覺根本不擇地方，大青石上、荊棘叢中、亂草堆里，都能睡得香。需要指明的是現(xiàn)實(shí)中的豬是吃飽了才睡，豬餓不但不睡，還是要叫個(gè)不停的。而豬八戒卻不這樣。睡對他來說，比吃還重要。平時(shí)他不說自己丑，孫悟空讓他去化齋，他才渲染自己長喙大耳，不宜去拋頭露面。甚至說什么“這西方路上，不識我是取經(jīng)的和尚，只道是那山里走出來的一個(gè)半壯不壯的健豬，伙上許多人，叉鈀掃帚，把老豬圍倒，拿家去宰了，腌著過年，這個(gè)卻不就遭瘟了”，其目的無非是想多打個(gè)瞌睡而已。因而當(dāng)他夜間睡覺的時(shí)候，縱然唐僧叫他，他也是要發(fā)火的。如第三十七回“鬼王夜謁唐三藏”，三藏驚醒慌得忙叫：“徒弟！徒弟！”豬八戒醒來道：什么“土地、土地”？當(dāng)時(shí)我做好漢，專一吃人度日，受用腥膻，其實(shí)快活，偏你出家，教我們保護(hù)你跑路！原說只做和尚，如今拿做奴才，日間挑包袱牽馬，夜間提尿瓶務(wù)腳！這早晚不睡，又叫徒弟做甚？豬八戒的貪睡是他的懶惰嗎？不是。因?yàn)樵诟呃锨f上，他曾是一個(gè)十分勤謹(jǐn)?shù)娜?，曾替老丈人家“掃地通溝，搬磚運(yùn)瓦，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創(chuàng)家立業(yè)?！痹噯?，世間哪一種人感到能睡一會(huì)兒比吃飯還重要，以致腹中雖饑而倒下便入夢鄉(xiāng)呢？是終日勞作、得不到應(yīng)有休息的人！取經(jīng)隊(duì)伍中誰最辛苦？是豬八戒，他除了挑行李，還是孫悟空降妖除魔的主要幫手。豬八戒的思想性格是復(fù)雜的，作者不只寫出了他思想性格顯性的一面，更寫出了他思想性格隱性的一面，他的貪吃貪睡是其顯性特征，而其勤謹(jǐn)不怕臟不怕累是其隱性特征。并且這一顯性特征是深深植根于其隱性特征之中，二者密不可分。換句話說，豬八戒的貪吃貪睡是和他的一路勤奮挑擔(dān)分不開的。如果取消其挑擔(dān)的資格，那么他的貪吃貪睡也就成了他的好吃懶做，與勤謹(jǐn)挑擔(dān)就毫無聯(lián)系了，從而也會(huì)使他的思想性格特點(diǎn)發(fā)生變化。

二、豬八戒不挑擔(dān)違背人物塑造的審美原則

錢鐘書先生說：“人具五欲，尤耽食色……《西游記》中豬八戒，‘食腸如壑’，‘色膽如天’，乃古來兩說之綜合，一身而二任者?！雹谶@一論述無疑是相當(dāng)深刻的，因?yàn)橐坏┌沿i八戒視為一個(gè)“具五欲，耽食色”的一個(gè)普通“人”的形象，就會(huì)使得這一人物形象的美學(xué)價(jià)值成了“為蕓蕓眾生寫心”。吳承恩在《西游記》里，不僅寫出了豬八戒從“母豬胎里”帶來自然屬性，更寫出了他作為一個(gè)普通“人”的社會(huì)屬性；不僅寫了他貪吃貪睡的顯性性格特征，而且寫了他勤勞吃苦的隱性性格特征?；诖耍绻f孫悟空的好促狹能爭勝顯露的是其作為市民階層的特征，那么豬八戒所顯露的恰恰是作為一般農(nóng)民的特征：其思想性格顯性一面表現(xiàn)的是一般農(nóng)民的弱點(diǎn)，而隱性的一面表現(xiàn)的恰是一般農(nóng)民的優(yōu)點(diǎn)。也就是說，所謂的豬八戒形象為蕓蕓眾生寫心，是為一般農(nóng)民寫心，他的貪吃貪睡是作者以喜劇的形式滿懷同情為終日勞作而忍饑挨餓、缺睡少眠的農(nóng)民寫心。魯迅先生說：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想與寫法都打破了。”③如此評價(jià)《紅樓夢》一書的價(jià)值，無疑是深刻的，但如果針對某一個(gè)人物形象的塑造，還不盡然。關(guān)于文學(xué)史上的這一個(gè)問題，張錦池先生在《西游記考論》中曾進(jìn)行了詳細(xì)論析。認(rèn)為：“這種打破，實(shí)始于《西游記》而成于《紅樓夢》。從人物塑造來說，最為鮮明的，是體現(xiàn)在豬八戒這一形象上?！雹?/p>

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圖書特別是占整個(gè)出版碼洋很大比例的教輔圖書，內(nèi)容質(zhì)量是否過關(guān)，給圖書造成的影響很大，而其實(shí)際影響已不止是圖書本身。

（一）對于內(nèi)容審查的責(zé)任意識

圖書特有的意識形態(tài)屬性和文化屬性，決定其不能等同于一般商品，編輯必須要有責(zé)任意識，而責(zé)任意識強(qiáng)弱的體現(xiàn)首要就在于對內(nèi)容審查的把握是否到位。責(zé)任編輯對內(nèi)容的審查是全方位的，包括政治、學(xué)術(shù)、思想、社會(huì)價(jià)值等。

教輔書雖面對青少年學(xué)生，內(nèi)容是圍繞著學(xué)生學(xué)習(xí)及提高素質(zhì)等進(jìn)行組織的，并以升學(xué)考試為主要方向，但由于各科涉及的學(xué)科面較廣，不可避免地觸及某些政治、宗教、民族、歷史等出版中的敏感問題。如思想政治這門科目就是研究政治的學(xué)科。而地理科則是當(dāng)前最易使相關(guān)教輔“出問題”的科目，它需要大量的地圖，以此來設(shè)題、輔助講解、考查識圖理解等，地圖的認(rèn)識和使用、理解是這門科目的特征之一。由此，就難以避免地使地理科、地圖和復(fù)雜的地緣政治、時(shí)事政治產(chǎn)生交叉。地理教輔中出現(xiàn)的地圖如不能切合變化后的實(shí)際，標(biāo)示的語言、符號不當(dāng)，造成的后果可能相當(dāng)嚴(yán)重。事實(shí)上，、南海諸島地圖等的繪制和公布已上升到宣示國家的層面，作為相關(guān)教輔的責(zé)任編輯，怎能不小心翼翼、如履薄冰，認(rèn)真處理這樣的地圖問題？此時(shí)，責(zé)任編輯的責(zé)任意識尤顯重要，強(qiáng)烈的責(zé)任意識能驅(qū)使責(zé)任編輯認(rèn)真審查，查找和發(fā)現(xiàn)問題，并采取相應(yīng)對策，避開大的出版風(fēng)險(xiǎn)。

（二）對教輔內(nèi)容組織安排、內(nèi)容策劃的責(zé)任意識

編輯不是書稿的寫作者，但往往是書稿乃至整套叢書的策劃者和組織者，作者寫作之前，編輯已在全盤構(gòu)思，安排架構(gòu)，做好基本框架了。特別對于叢書而言，策劃編輯是先于主編的指揮者和組織者、策劃者，作者則是一本本書具體的直接寫作者、執(zhí)行者，編輯和作者共同對書稿的內(nèi)容作出貢獻(xiàn)，也應(yīng)共同承擔(dān)書稿的責(zé)任。有些輔導(dǎo)書因有了強(qiáng)力的渠道，而把經(jīng)濟(jì)利益放在首要位置和唯一的考量因素，不顧書的內(nèi)容是否切合學(xué)生使用的實(shí)際狀況，大干快上，粗制濫造，使內(nèi)容平庸，無重點(diǎn)，無梯度，無層次性，不能針對學(xué)生在學(xué)習(xí)和考試中需要解決的問題，甚至于編寫時(shí)對新課標(biāo)形勢下的課程改革也缺少了解，內(nèi)容脫離目標(biāo)學(xué)生最基本的使用教材，這些書浪費(fèi)了學(xué)生的寶貴學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)時(shí)間，令人厭惡。這樣的書雖博取了一時(shí)的利益，造成的惡劣影響卻是長遠(yuǎn)的，對于費(fèi)了大量心血而打造的渠道也是一個(gè)大的傷害，以后這類書再次進(jìn)入同樣的校園，自然會(huì)遇到阻力；對出版社的聲譽(yù)也有破壞作用。

二、對于讀者（學(xué)生）學(xué)習(xí)的責(zé)任意識

（一）對學(xué)生學(xué)習(xí)提供幫助的意識

教輔對于學(xué)生的學(xué)習(xí)必須要有幫助作用，對學(xué)生無用或用處不大的教輔不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)，它們只會(huì)白白消耗學(xué)生的精力、時(shí)間和有限的金錢。各種教輔基于自身的特點(diǎn)，對學(xué)生的幫助作用可以說是各不相同的，或富于針對性，或創(chuàng)新性強(qiáng)，或突出能力的訓(xùn)練提高，或有利于考試復(fù)習(xí)等。從另一方面看，這為教輔的編寫和進(jìn)入提供了多方面的角度和切入點(diǎn)，也為出版社提供了相當(dāng)寬闊的出版空間。

（二）打造強(qiáng)實(shí)用型教輔意識

需認(rèn)識到，教輔不是或不僅僅是為學(xué)生修身養(yǎng)性準(zhǔn)備的，它有著天然的實(shí)用價(jià)值，即有利于學(xué)生學(xué)習(xí)和考試。因此，編輯須樹立為學(xué)生學(xué)習(xí)、考試負(fù)責(zé)的意識，應(yīng)以提高學(xué)生學(xué)習(xí)水平，豐富學(xué)生知識，增強(qiáng)學(xué)生能力等為己任，與作者一起，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，打造出對學(xué)生有益、有利的精品教輔。

三、文字質(zhì)量意識

對學(xué)生負(fù)責(zé)的另一個(gè)重要方面就是要把好文字關(guān)，不能以“無錯(cuò)不成書”來為自己開脫。對于處在成長期、文化知識水平和認(rèn)知水平還不夠高的青少年學(xué)生而言，教輔圖書就是除了教材以外的標(biāo)準(zhǔn)，教輔上的錯(cuò)字、病句、錯(cuò)解乃至知識性謬誤等，都很有可能被學(xué)生全盤接受。因此，書稿上的一字一句都應(yīng)當(dāng)細(xì)致認(rèn)真地審校，不但責(zé)任編輯要認(rèn)真審稿，“三校一讀”也必須堅(jiān)持，對于問題較多的稿件，需要進(jìn)行四校、五校甚至六校、七校，以最大限度地消滅差錯(cuò)。

四、對教師教育、教學(xué)的助手和補(bǔ)充意識

首先要認(rèn)識到，教師的教學(xué)是對學(xué)生學(xué)習(xí)最重要的，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識、掌握方法、提高能力的主渠道，它不可取代；再好的教輔都達(dá)不到教師在充分了解學(xué)生前提下的因材施教效果。其次，在重視課堂教學(xué)的前提下，需要正確發(fā)揮教輔的輔助功能，使其能有力地配合課堂教學(xué)。教輔對教學(xué)應(yīng)有正面幫助作用，一本成功的教輔，既能有利于學(xué)生自學(xué)、自查、自審、自我提高，又對老師的教育、教學(xué)起到良好的助手作用，從而受到學(xué)生和老師兩方面的歡迎。作為此類書的責(zé)任編輯，理應(yīng)具備為教師教育、教學(xué)做助手，為教學(xué)提供補(bǔ)充的意識，只有這樣，所編輯的教輔才有可能具備上述期望中的良好品質(zhì)。

五、對作者的責(zé)任意識

編輯要對作者負(fù)責(zé)，這是一切圖書編輯需共同遵守的，它表現(xiàn)在多個(gè)方面：物色和組織有能力和有責(zé)任心的作者，培養(yǎng)作者，為作者做好服務(wù)，及時(shí)為作者排除寫作之外的干擾，與作者簽訂出版合同，及時(shí)地依據(jù)合同足額核發(fā)稿酬。值得一提的是，及時(shí)給作者稿酬相當(dāng)重要，這不僅是給予作者應(yīng)得的物質(zhì)利益，更表現(xiàn)出對作者勞動(dòng)的尊重。一些出版社“店大欺客”，或稿酬一拖再拖，或借故克扣，極大地挫傷了作者積極性，無形中為日后的作者隊(duì)伍流失埋下伏筆，從而削弱了出版社的核心競爭力。

另外，現(xiàn)在的教輔圖書編寫過程中，常出現(xiàn)作者為圖省事，隨意在網(wǎng)上復(fù)制內(nèi)容用于自己所編圖書的現(xiàn)象，這使得圖書的法律風(fēng)險(xiǎn)增加。對此，編輯應(yīng)時(shí)刻保持警醒，注意為作者糾偏，幫助作者樹立版權(quán)意識，使作者和出版單位免于陷入可能的法律困境；而從另一種角度看，這也是一種為作者負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。

六、對于著作權(quán)、版權(quán)的責(zé)任意識

（一）對于內(nèi)容應(yīng)有責(zé)任意識，出版的教輔不能盜用別人的智力成果

對他人署名權(quán)等版權(quán)法規(guī)所規(guī)定權(quán)益的要求和維護(hù)是題中應(yīng)有之義。進(jìn)入21世紀(jì)以來，有關(guān)著作權(quán)、版權(quán)糾紛而進(jìn)入訴訟程序的官司巨量增加，名人非名人的此類事件層出不窮，而作為出版方的出版社、作為該教輔圖書的責(zé)任編輯，常需與民營等機(jī)構(gòu)合作研發(fā)和出版教輔，對合作方版權(quán)、作者著作權(quán)的監(jiān)督檢查和確認(rèn)是責(zé)編乃至出版社需要做的重要工作。實(shí)踐上可以通過各種方式和途徑來做，以作者授權(quán)委托書方式確認(rèn)就是其中之一。

（二）對于其他出版社版權(quán)的處理也要有責(zé)任意識

近年來，出版社自身的版權(quán)意識也有新的提高，本版的教材已被視為該社的重要智力成果、優(yōu)秀的出版資源，其他出版社使用和引用出版相關(guān)配套教輔通常須取得授權(quán)，人民教育出版社、北京師范大學(xué)出版社等擁有較強(qiáng)教材資源的出版社等兩三年來就在全國范圍內(nèi)開展了一系列的維權(quán)行動(dòng)。因此，教輔責(zé)任編輯須改變過去配套教輔出版不用取得相關(guān)教材出版社同意的做法，關(guān)注新的形勢，以著作權(quán)法和相關(guān)出版法規(guī)為準(zhǔn)則，富有責(zé)任意識地處理與其他出版社的版權(quán)問題。

（一）熟悉教材、以教材為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的意識

教輔的特點(diǎn)之一就是要以教材為依據(jù)，不同版本的教材決定了教輔的不同特質(zhì)，而當(dāng)前各地的教材版本累計(jì)有十五種以上，不同版本的教材課程設(shè)置不同，對同一知識點(diǎn)的要求常常不同，連一些常用詞的寫法也不一樣，作為以編輯出版教輔為專業(yè)的編輯，要有以教材為基礎(chǔ)的意識，熟悉教材，使教輔盡量與教材一致，不使學(xué)生在使用中造成混亂。

（二）提升職業(yè)素養(yǎng)、具備職業(yè)資質(zhì)的意識

篇10

1．要求核心的自由藝術(shù)課程。要求大學(xué)的教育學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)教授，為進(jìn)入教師教育項(xiàng)目的大一、大二學(xué)生開設(shè)與k－12(幼兒園至12年級)相關(guān)的學(xué)科課程。校長為教師教育提供更多的支持。

2．提高大學(xué)入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。要求進(jìn)入教師教育項(xiàng)目大一、大二學(xué)生的成績從2．75提高到3．0。

3．大學(xué)入學(xué)全國統(tǒng)一測驗(yàn)。建立全國統(tǒng)一的教師教育入學(xué)測驗(yàn)，對進(jìn)入教師教育項(xiàng)目的學(xué)生進(jìn)行測驗(yàn)。這種測驗(yàn)在大二最后一學(xué)期結(jié)束進(jìn)行，要求在數(shù)學(xué)、科學(xué)、英語、藝術(shù)、歷史、地理、社會(huì)研究等核心課程方面對參加教師教育項(xiàng)目的學(xué)生進(jìn)行考試。

4．要求學(xué)術(shù)主修專業(yè)。所有教師候選人除要學(xué)習(xí)教育學(xué)、普通文化知識之外還要有主修專業(yè)。對專業(yè)內(nèi)容要有較深的理解，能夠幫助K－12的學(xué)生學(xué)習(xí)新的知識標(biāo)準(zhǔn)。

5．嚴(yán)格的出口測驗(yàn)或教師證書測驗(yàn)。在學(xué)者和教育家組成的委員會(huì)的指導(dǎo)下制定嚴(yán)格的全國教師資格證書考試———學(xué)科考試和教學(xué)考試。協(xié)會(huì)認(rèn)為美國現(xiàn)在各州的教師證書標(biāo)準(zhǔn)不同而且要求過低。

6．五年教師教育的觀點(diǎn)。教師教育項(xiàng)目要達(dá)到五年。大學(xué)可以設(shè)立五年的教師教育項(xiàng)目。第五年準(zhǔn)教師可以接受高密度的教育教學(xué)實(shí)踐訓(xùn)練。如果大學(xué)項(xiàng)目是四年，那么最低限度的話，地方學(xué)區(qū)要為新教師提供一年的教育教學(xué)實(shí)踐和指導(dǎo)。

7．對所有選擇性項(xiàng)目高標(biāo)準(zhǔn)要求。要求各州參與選擇性教師項(xiàng)目的學(xué)生都要參加最低限度的州教育測驗(yàn)。為執(zhí)行這些標(biāo)準(zhǔn)，委員會(huì)要求承擔(dān)責(zé)任的團(tuán)體履行以下職責(zé):大學(xué)校長必須把培養(yǎng)高素質(zhì)的教師作為大學(xué)的優(yōu)先發(fā)展事項(xiàng)，保障教師教育項(xiàng)目有足夠的資金進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練。教育教學(xué)實(shí)踐指導(dǎo)，加強(qiáng)藝術(shù)、科學(xué)、教育學(xué)教授之間的合作。重新設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)構(gòu)，鼓勵(lì)教師更多地參與學(xué)校和他們的社區(qū)活動(dòng)和建設(shè)。下圖顯示出美國以大學(xué)為主的教師教育標(biāo)準(zhǔn)的培養(yǎng)過程，該標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持與其他職業(yè)相同的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教師培養(yǎng)。

二、以實(shí)踐為主的教師教育認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)

由于大學(xué)為主的教師教育在強(qiáng)調(diào)教師專業(yè)發(fā)展理念的指導(dǎo)下，通過提高入學(xué)成績、延長受教育年限、以及重視實(shí)踐技能的培養(yǎng)等注重對教師教育的輸入，忽視教師教育在產(chǎn)出方面能力的培養(yǎng)，由此導(dǎo)致以大學(xué)為基礎(chǔ)的教師教育培養(yǎng)的畢業(yè)生有著較高的流失率，不能適應(yīng)城市中心區(qū)、農(nóng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)，不能滿足美國對數(shù)學(xué)、科學(xué)以及特殊教育學(xué)科方面的教師需求等弊端。1983年，新澤西州開始了新的非以大學(xué)為基礎(chǔ)的教師教育實(shí)驗(yàn)，開創(chuàng)了美國選擇性教師教育的先河，隨著選擇性教師教育影響力的不斷擴(kuò)大，很多認(rèn)證機(jī)構(gòu)都制定了以實(shí)踐為主的教師教育認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)。美國第一大認(rèn)證機(jī)構(gòu)全美教師教育認(rèn)證協(xié)會(huì)，為保證以實(shí)踐為主的教師教育項(xiàng)目的質(zhì)量，對選擇性教師教育提出以下認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)［3］。

1．教育教學(xué)實(shí)踐準(zhǔn)備貫穿于整個(gè)教師教育的各個(gè)方面。教師教育最重要的就是教育教學(xué)實(shí)踐。

2．教師候選人的進(jìn)步和項(xiàng)目準(zhǔn)備的評價(jià)，依據(jù)各州的教師標(biāo)準(zhǔn)和普通核心標(biāo)準(zhǔn)。評價(jià)教師水平的高低必須建立在學(xué)生成績的輸出數(shù)據(jù)上，包括學(xué)生的技能、總結(jié)性和形成性評價(jià)。數(shù)據(jù)來自候選教師在專家教師指導(dǎo)下形成的結(jié)構(gòu)性技能以及項(xiàng)目的影響數(shù)據(jù)。

3．參與選擇性教師項(xiàng)目的教師必須擁有基本的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)實(shí)踐方面的技能，以及把二者結(jié)合起來作出專業(yè)決定的能力。

4．教師必須在變化的環(huán)境中評估自己的進(jìn)程，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，報(bào)告他們的實(shí)踐數(shù)據(jù)，并與學(xué)生的進(jìn)步結(jié)合起來。

5．教師必須在互動(dòng)的專業(yè)社區(qū)學(xué)習(xí)。教師需要很多的機(jī)會(huì)進(jìn)行反饋，他們必須在合作的文化、期望、嚴(yán)格的同輩評價(jià)中進(jìn)行教育教學(xué)實(shí)踐。

6．教育教學(xué)實(shí)踐教育者和教練員必須從高等教育和基礎(chǔ)教育選。

7．提供實(shí)踐的地點(diǎn)，支持嵌入式教育教學(xué)實(shí)踐準(zhǔn)備。

8．支持使用更高的技術(shù)設(shè)備的準(zhǔn)備。

9．強(qiáng)有力的系統(tǒng)收集數(shù)據(jù)，支持以后教師教育發(fā)展。

10．建立戰(zhàn)略合作關(guān)系。

三、教師教育認(rèn)證過程———以全美教師教育認(rèn)證協(xié)會(huì)為例

1954年成立的全美教師教育認(rèn)證協(xié)會(huì)［4］124，主要由美國教師教育學(xué)院聯(lián)合會(huì)州立學(xué)校校長委員會(huì)州教師教育和認(rèn)證指導(dǎo)者國家委員會(huì)、國家教育協(xié)會(huì)以及國家學(xué)校董事會(huì)聯(lián)合會(huì)等協(xié)會(huì)組成。它充分代表了與教師教育各個(gè)利益相關(guān)者的利益。目前，協(xié)會(huì)由執(zhí)行委員會(huì)、單位認(rèn)證委員會(huì)、州伙伴關(guān)系委員會(huì)、專業(yè)與研究委員會(huì)、申請執(zhí)行局、年度報(bào)告和前提條件審核委員會(huì)組成。教師教育項(xiàng)目的認(rèn)證是在協(xié)會(huì)指導(dǎo)下，由申請學(xué)校來完成的。全美教師教育認(rèn)證協(xié)會(huì)進(jìn)行教師教育項(xiàng)目認(rèn)證一般會(huì)經(jīng)歷以下過程:申請認(rèn)證、準(zhǔn)備認(rèn)證的前提條件、撰寫自評報(bào)告和概念框架文件、專家實(shí)地審查、專家組結(jié)論和學(xué)校反饋報(bào)告。

(一)申請

一所學(xué)校要尋求全美教師教育認(rèn)證協(xié)會(huì)的認(rèn)證一般需要2－3年的準(zhǔn)備。需認(rèn)證的學(xué)校要提交“申請全美教師教育認(rèn)證協(xié)會(huì)認(rèn)證”的表格，就可以準(zhǔn)備認(rèn)證的前提條件了。

(二)準(zhǔn)備認(rèn)證的前提條件

認(rèn)證的學(xué)校必須準(zhǔn)備相關(guān)文件，顯示其符合全美教師教育認(rèn)證協(xié)會(huì)一系列的前提條件。這些前提條件需要認(rèn)證的學(xué)校認(rèn)真準(zhǔn)備一年或者更長的時(shí)間。前提條件包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為教師教育項(xiàng)目所寫的信件、教師教育項(xiàng)目的工作描述、教師教育學(xué)院的政策和程序的紙質(zhì)文件、精心設(shè)計(jì)的文件框架概念、相當(dāng)復(fù)雜的評估系統(tǒng)、學(xué)生入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、州批準(zhǔn)的項(xiàng)目質(zhì)量保證文件、項(xiàng)目的報(bào)告以及地區(qū)項(xiàng)目認(rèn)證文件等。

(三)撰寫項(xiàng)目報(bào)告和概念框架兩個(gè)文件

很多教師教育學(xué)院必須分別準(zhǔn)備幾份報(bào)告，顯示出能夠滿足認(rèn)證協(xié)會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。項(xiàng)目報(bào)告是有關(guān)項(xiàng)目的基本情況、項(xiàng)目的質(zhì)量保證等方面的內(nèi)容。概念框架包括描述學(xué)院和教育單位的使命、指導(dǎo)哲學(xué)、支持知識庫的描述與引用、學(xué)生行為的期望和描寫等內(nèi)容。兩項(xiàng)合計(jì)需要幾百頁的文本、圖表以及支持文件。然后把所有的項(xiàng)目報(bào)告復(fù)印件傳遞到全美教師教育認(rèn)證協(xié)會(huì)，由協(xié)會(huì)決定該教師教育學(xué)院是成為本次認(rèn)證的候選學(xué)校，還是需要進(jìn)一步提交更多的材料，以便協(xié)會(huì)作出進(jìn)一步的審核。如果全美教師教育認(rèn)證協(xié)會(huì)認(rèn)為該學(xué)院可以成為候選學(xué)校，那么下一步就是認(rèn)證學(xué)校需要準(zhǔn)備相關(guān)證據(jù)材料。

(四)準(zhǔn)備證據(jù)材料

認(rèn)證的教師教育學(xué)院必須準(zhǔn)備文件展示他們符合全美教師教育認(rèn)證協(xié)會(huì)的認(rèn)證的6個(gè)標(biāo)準(zhǔn)以及具體的指標(biāo)。如，標(biāo)準(zhǔn)6關(guān)于單位的治理和資源，包括26個(gè)觀測點(diǎn)，每一個(gè)觀測點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)都必須達(dá)到。每一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都會(huì)建立一個(gè)教師委員會(huì)或者管理者委員會(huì)，負(fù)責(zé)對執(zhí)行這些標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評判。認(rèn)證學(xué)院必須準(zhǔn)備他們達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)要求的電子和紙質(zhì)材料，這些材料和文件都被合并在一個(gè)報(bào)告里面。全美教師教育認(rèn)證協(xié)會(huì)會(huì)準(zhǔn)備一個(gè)單獨(dú)的房間存放這些文件。在整個(gè)的準(zhǔn)備項(xiàng)目報(bào)告以及學(xué)院報(bào)告的過程中，來自全美教師教育認(rèn)證協(xié)會(huì)的專家，可能會(huì)對被評價(jià)的教師教育學(xué)院進(jìn)行指導(dǎo)，幫助他們滿足認(rèn)證過程所需要的文件要求。如，一些學(xué)院把全美教師教育認(rèn)證協(xié)會(huì)咨詢專家請到學(xué)校，模仿現(xiàn)場訪問，作為專家現(xiàn)場評估的練習(xí)。教師教育學(xué)院的教授和管理人員也參加全美教師教育認(rèn)證協(xié)會(huì)資助的工作坊和會(huì)議，學(xué)習(xí)更多的認(rèn)證知識和程序。如果所有評估的證據(jù)材料已經(jīng)準(zhǔn)備完畢，全美教師教育認(rèn)證協(xié)會(huì)會(huì)挑選一個(gè)專家組到被評估的教師教育學(xué)院進(jìn)行現(xiàn)場訪問。

(五)專家實(shí)地訪問

認(rèn)證的教師教育學(xué)院經(jīng)過2－3年的準(zhǔn)備，一個(gè)由教育系的主任或者副主任領(lǐng)導(dǎo)的3－8人專家小組，組成現(xiàn)場訪問委員會(huì)，進(jìn)行為期5天的現(xiàn)場考察。訪問委員會(huì)首先對學(xué)院的報(bào)告和他們的文件進(jìn)行紙質(zhì)評價(jià)，然后訪問委員會(huì)到教師教育學(xué)院進(jìn)行實(shí)地訪問，審查學(xué)院的報(bào)告是否精確和是否滿足了全美教師教育認(rèn)證協(xié)會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。所搜集的信息作為決定是否通過認(rèn)證的第一手資料。全美教師教育認(rèn)證協(xié)會(huì)不會(huì)提前給學(xué)院提供實(shí)地訪問專家的個(gè)人信息背景。只有在即將進(jìn)行實(shí)地考察之前不久的時(shí)間內(nèi)，認(rèn)證學(xué)院才會(huì)接收到相關(guān)實(shí)地訪問委員會(huì)專家成員名單。這樣做主要目的就是避免被評價(jià)單位事前進(jìn)行非正式溝通，影響評價(jià)的公正性和有效性。很多被評價(jià)單位的管理者和教師盡力搜索來訪者的信息，但往往效果不佳。