導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇語言藝術(shù)的審美特征，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

清代姚鼐曾言：“文章之精妙不出字句聲色之間，舍此便無可窺尋矣?！盵1]可見，為文者對(duì)于寫作語言的重視程度從古有之，近代白話文運(yùn)動(dòng)發(fā)起后，由于語言日益多樣化，語言承載的功能和意義愈加凸顯，寫作者們都在遣詞造句上頗費(fèi)心力。被稱為“語言大師”的老舍更是剖白：“我們創(chuàng)造人物、故事，我們也創(chuàng)作言語?！盵2]

身為滿族人，老舍深受滿族審美取向的影響，以對(duì)稱性為美，體現(xiàn)在語言藝術(shù)上，便是“俗白”與“精致”的形成的對(duì)稱與和諧?！八装住迸c“精致”在語言范疇中本是矛盾的，字面理解，“俗白”即指語言樸實(shí)無華，通俗易懂；“精致”則指語言經(jīng)人雕琢修飾，旨義耐嚼含蓄?？稍诶仙岬奈膶W(xué)作品中，“精致”的美感正是來源于“俗白”的材料，二者的矛盾被充分調(diào)和，形成了對(duì)稱性的語言邏輯，帶來了豐富的審美感受。

一

由于成長(zhǎng)年代和生活環(huán)境的影響，老北京的胡同和大雜院中的語言被種在老舍心里，從《老張的哲學(xué)》、《二馬》到《駱駝祥子》、《離婚》、《四世同堂》以及50年代后的《茶館》、《正紅旗下》形成了京味語言風(fēng)格。老舍對(duì)語言的第一要求是通俗易懂，不管是敘述故事、塑造人物還是抒情表言都堅(jiān)持以老百姓口中的“北京話”入文。

“北京話”又稱“京片子”，表達(dá)干脆利落、直截了。北京話中的兒化音非常多，老舍在《駱駝祥子》中廣泛運(yùn)用。例如“門臉兒”、“叫座兒”、“招兒”、“勁兒”等；介紹劉四時(shí)這樣描述：“涂混混出身，他曉得怎么對(duì)付窮人，什么時(shí)候該緊一把兒，哪里該松一步兒，他有善于調(diào)動(dòng)的天才”；寫人生三件事時(shí)并未直接說成“做官、掙錢、娶親”，而是“當(dāng)官兒、掙倆錢兒、娶媳婦兒”；人物對(duì)話中的兒化音俯拾皆是，車夫在劉四的牌局上試探著問：“來銅子兒的？”這些兒化音親切有趣，在烘托環(huán)境氛圍、表達(dá)喜惡感情、突出人物身份方面大有助益。最重要的是，它們是老舍作品區(qū)別于他人的“京味”風(fēng)格的標(biāo)志之一。

老舍主張寫小說要重視樸實(shí)口語的表現(xiàn)力，“文字不怕樸實(shí)，樸實(shí)也會(huì)生動(dòng)，也會(huì)有色彩?！盵3]通過對(duì)北京口語的恰當(dāng)使用，他將老北京的世俗人情直接鋪陳開來?！恫桊^》里劉麻子向龐太監(jiān)“表白”說：“我要是敢騙您，您把我腦袋擰下來當(dāng)夜壺。”《駱駝祥子》中的“妞子”、“老爺子”、“橫打了鼻梁”等詞匯都是常見的北京話，在形容某類車夫時(shí)說“因?yàn)檫€有相當(dāng)?shù)木珰馍?，所以無論冬天夏天總是‘拉晚兒’”?！袄韮骸薄ⅰ敖拦恰?、“殺進(jìn)腰”等詞在閱讀之初毫無頭緒，可它們都是地道的北京口語，結(jié)合小說語境理解后便深感其藝術(shù)效果之妙，若用規(guī)矩書面語表達(dá)，敘述與人物都會(huì)大為失色。

二

作家寫作通常會(huì)使用很多技巧以求表達(dá)更為精準(zhǔn)動(dòng)人，修辭手法必不可少。魯迅曾說過：“正如作文的人，因?yàn)椴荒苄揶o，于是也就不能達(dá)意?！盵4]雖然老舍堅(jiān)持語言的“自然”，可他并不排斥修辭，用比喻、夸張、同語等手法，從結(jié)構(gòu)到意象創(chuàng)造性融入了鮮明的“京味兒”，搭建了一個(gè)聲色、動(dòng)靜、虛實(shí)相生的活的老北京。

老舍在《言語與風(fēng)格》中說：“比喻能把印象擴(kuò)大增深，兩樣?xùn)|西的力量來揭發(fā)一件東西的形態(tài)或性質(zhì)，使讀者心中多了一些圖像?！盵5]《駱駝祥子》中比喻祥子辛勞受累時(shí)說：“他從早到晚，由東到西，由南到北，像被人家抽著轉(zhuǎn)的陀螺?！薄读掖笤骸分欣贤醯膬鹤颖幻枋龀桑骸澳X袋還沒石頭順溜呢，沒見過這么死巴的人”。人物的表情、性格及狀態(tài)都在喻體的生動(dòng)展示下得到了加倍的凸顯?？鋸埖谋砻娉尸F(xiàn)是“言過其實(shí)”，可老舍憑借扎實(shí)的語言功底、樸實(shí)的情感白描賦予“虛假”某種“肯定”，在夸張中呈現(xiàn)出“別樣的真實(shí)”?！墩t旗下》描寫大姐婆婆“是一位有比金剛石還堅(jiān)硬的成見”的人，生氣時(shí)“鳴炮一百零八響”，寫北京的春風(fēng)“似乎不是把春天送來，而是狂暴地要把春天吹跑”。《柳家大院》里諷刺自詡“文明”的老王：“洋人要是跟他說過一句半句的話，他能把尾巴擺動(dòng)三天三夜”。同語的標(biāo)志是判斷詞“是”，形式為A是A，在故事中插入特定場(chǎng)合或者結(jié)合人物語氣時(shí)卻有事半功倍的藝術(shù)效果?！恶橊勏樽印防飳O偵探搶走祥子賣駱駝和拉車攢的錢時(shí)說：“算了吧！我不趕盡殺絕，朋友是朋友?！眱蓚€(gè)“朋友”將孫偵探貪婪可笑的嘴臉展露無遺。老舍還常常在同語前后添加修飾詞或轉(zhuǎn)換“是”的形式，以加強(qiáng)語氣、表達(dá)言外之意?！端氖劳谩分忻枋霎?dāng)時(shí)的北京：“北平已不是中國(guó)人的北平，北平人也已經(jīng)不再是可以完全照著自己的意思活著的人”，表達(dá)了老舍對(duì)此的哀戚。

除了以上論述的三例，擬人、排比、借代、用典、飛白等修辭格也在作品中大量出現(xiàn)。修辭中所用之物常為老舍的眼見手取，在作家的匠心選擇和巧妙搭配下，它們與語境相適應(yīng)，時(shí)而生動(dòng)俏皮，時(shí)而沉郁頓挫，在傳情達(dá)意、狀物記人、調(diào)整語言節(jié)奏方面的作用言之不盡。

老舍的文學(xué)語言中有著“頂平凡的話”，帶著白話的“原味兒”，初讀或許覺得庸常，可細(xì)讀后卻發(fā)現(xiàn)，它們已被“調(diào)動(dòng)得生動(dòng)有力”，[6]因?yàn)樵诶仙岬奈膶W(xué)語言又充滿大量矛盾悖論，能指和所指的語境、語義沖突頻現(xiàn)，常借此技巧營(yíng)造出“以笑代憤”的氛圍，文章自然有聲有色，這正是老舍所說“簡(jiǎn)單的、有力的、可讀的而且美好的文章”。[7]老舍對(duì)“京白”的大量運(yùn)用增加了了作品語言的通俗性，可它們并不是肆意羅列，而是在老舍提煉加工下，變得平易而不粗俗，鮮活而不油滑，幽默而不戲謔。從小說、戲劇到散文，老舍對(duì)寫作語言的執(zhí)著未曾變過：堅(jiān)持語言的原味，同時(shí)N詞煉字挖掘出其與文學(xué)的重合面，互以憑靠打造出集平民視角和文藝風(fēng)范和諧對(duì)稱的語言藝術(shù)。

老舍是滿人，雖然長(zhǎng)期受北平文化的熏陶，可他從未脫離自己的民族出身和文化歸屬。滿族是一個(gè)善于學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造的民族。除了在作品中堅(jiān)持滿足文化精神的追尋，老舍在語言藝術(shù)上，深受滿族以對(duì)稱性為美的審美觀念的影響，創(chuàng)造了“俗白”與“精致”的語言對(duì)稱之美，實(shí)現(xiàn)了大眾化和文學(xué)性的審美訴求。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢仲聯(lián)編.姚鼐文選[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2001，第6頁.

[2]老舍.老舍文集?十五卷 [J]北京：人民文學(xué)出版社，1990，第257頁.

[3]老舍.我怎樣寫小說[M].北京：譯林出版社，2012，第69頁.

[4]魯迅.魯迅書信集[J].北京：人民文學(xué)出版社，1976，第712頁.

篇2

教學(xué)語言藝術(shù)是優(yōu)秀教師的必備條件，也是教學(xué)成敗的一個(gè)十分重要的因素。對(duì)于語文教師來說，如何錘煉和優(yōu)化自己的教學(xué)語言，使自己的教學(xué)語言更美，尤應(yīng)引起足夠的重視。本文將就教學(xué)語言的生成藝術(shù)，教學(xué)語言藝術(shù)的審美特征，教學(xué)語言藝術(shù)的分類和要求等談一點(diǎn)粗淺的看法。

一、 教學(xué)語言的生成藝術(shù)

研究教學(xué)語言藝術(shù)必須遵循語言生成的規(guī)則。如何正確有魅力地傳授知識(shí)和技能，確需狠下苦功。首先要確立正確的表述動(dòng)機(jī)，教師的表述動(dòng)機(jī)是向?qū)W生傳道、授業(yè)、解惑。因此，要求教師樹立正確的教育觀，明確教學(xué)目標(biāo)的指向性，提高教書育人的責(zé)任心，這是教學(xué)語言表述動(dòng)機(jī)的出發(fā)點(diǎn)。其次要有明晰的表述意圖。這時(shí)的選詞煉字連結(jié)著教育思想、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等方方面面，是檢驗(yàn)教學(xué)語言藝術(shù)高下的試金石。教師表述的意圖和內(nèi)容與學(xué)生聽話的態(tài)度和特定的語言環(huán)境要相適應(yīng)，教學(xué)語言才能產(chǎn)生良好的藝術(shù)效果。因此，研究教學(xué)語言藝術(shù)，不僅要進(jìn)行語言分析，而且與教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生心理、教學(xué)環(huán)境等密切相關(guān)。

二、教學(xué)語言藝術(shù)的審美特性

語言是思想的外殼，思想是客觀物質(zhì)的社會(huì)存在，理應(yīng)具有形象性。美學(xué)家認(rèn)為“形象不是形式，而是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，形式中每一點(diǎn)、線、色、形、音、韻，都表現(xiàn)為內(nèi)容意義、情感、價(jià)值?！币虼?，教學(xué)語言的形象美的根本意義在于內(nèi)容的合目的性和形式的合規(guī)律性。教學(xué)語言的形象性是客觀物質(zhì)社會(huì)存在的反映，是教師審美心理、審美情趣，審美理想的物態(tài)化的產(chǎn)物。它要求教師對(duì)所授的專業(yè)知識(shí)應(yīng)深入感受、理解、想象、體驗(yàn)，準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)地重現(xiàn)客觀事物的形象，使學(xué)生沉浸在此情此景中來學(xué)習(xí)語言和知識(shí)，從而獲得良好的教學(xué)效果和審美體驗(yàn)。教學(xué)語言藝術(shù)不僅要有形象美，而且要有科學(xué)美。語文教材內(nèi)容是一個(gè)嚴(yán)密的優(yōu)美的理論體系，是“無聲之音，無形之像”，不僅具有真理的性質(zhì)，而且具有審美的意義。教學(xué)語言應(yīng)折射出人類追求真理的光芒，使學(xué)生體驗(yàn)到理智的滿足和感情的愉悅。

三、語文教學(xué)語言藝術(shù)的分類和要求

1.陳述性語言——潔凈而流暢。教師在運(yùn)用陳述性語言時(shí)，應(yīng)力求潔凈而流暢，象清澈的山泉流響，悅耳地流入學(xué)生心田。教師切忌口頭禪，做到中心明確，層次清晰，語流暢達(dá)，語調(diào)柔和，并突出關(guān)鍵詞語。如于漪老師的教學(xué)語言“豐而不余一言，約而不失一詞”。稱得上教學(xué)語言藝術(shù)大師。

2.闡釋性語言——活潑而有味。語文教材中文學(xué)作品有很大的比重。這些古今中外的佳作名篇，只有經(jīng)過教師內(nèi)化和闡釋作用，才能化為學(xué)生的真知灼見和智能的力量。教師創(chuàng)造性的闡釋作用和學(xué)生主體作用都是不可少的。例如對(duì)杜甫《登高》詩中詩句的闡釋，“萬里悲秋常作客”，寫出詩人作客異鄉(xiāng)苦，孤單苦，多病苦，年邁苦，苦情也很濃烈。

3.點(diǎn)撥性語言——明晰而富有層次感。教學(xué)藝術(shù)的妙處，是善于引導(dǎo)。明晰而點(diǎn)撥性的教學(xué)語言，往往不知不覺地把學(xué)生導(dǎo)入深層次的思考，為步入“柳暗花明”的境地而歡樂，為獲取新知而流連忘返。點(diǎn)撥要點(diǎn)在要害處，且需層層深入。

4.對(duì)話性語言——親切而發(fā)人深思。教學(xué)中師生親切對(duì)話，既貼近生活，又“教學(xué)相長(zhǎng)”，是一種美好的教學(xué)境界。德國(guó)教育家海納特說過：“創(chuàng)造型教師的特別任務(wù)就是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們的自我?！币环N“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的教學(xué)氛圍，師生親切對(duì)話，共同探求真理，是創(chuàng)造性教學(xué)的手段之一。如果教師憑借聲威和體力，用強(qiáng)迫的手段進(jìn)行強(qiáng)制灌輸，學(xué)生必定反感，從而影響教與學(xué)的雙邊活動(dòng)。

5.概括性語言——精約而易記。精確、簡(jiǎn)約而又便于記憶，是概括性教學(xué)語言的基本要求。特別是在總結(jié)課中，概括性的教學(xué)語言則用得更多?！傲嗟闷稹迸c“展得開”一樣，都是通過教學(xué)語言來實(shí)現(xiàn)的。

篇3

藝術(shù)活動(dòng)是形象把握與理性把握的統(tǒng)一

形象，即審美形象，在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動(dòng)特有的方式，是主體對(duì)于客體瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造，它是感性的而不是推理的，是體驗(yàn)的而木是分析的。但是形象把握又不能離開理性，理性在分析時(shí)代氛圍、讀選素材和題材、構(gòu)思主題和情節(jié)、選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。

藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一

藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的根本標(biāo)志，但同時(shí)藝術(shù)又具有意識(shí)形態(tài)特性。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的，它規(guī)范著藝術(shù)活動(dòng)的基本傾向，其意識(shí)形態(tài)特性則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深透的內(nèi)涵。

藝術(shù)活動(dòng)的功能

(1)審美認(rèn)知功能;

(2)審美教育功能;

(3)審美娛樂功能。

藝術(shù)活動(dòng)的基本性質(zhì)

藝術(shù)活動(dòng)是以特有的藝術(shù)語言體系為媒介、以創(chuàng)造形象或意境為旨?xì)w的人類的精神文化活動(dòng)，它凝結(jié)為審美的意識(shí)形態(tài)。

藝術(shù)教育

藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑。

美育即審美教育，是指運(yùn)用審美的方式實(shí)施教育，旨在提高人們的審美感受力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進(jìn)其人格的完善以及全民族整體素質(zhì)的提升。

藝術(shù)教育主要通過指導(dǎo)人們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)美育的最終目標(biāo)。

藝術(shù)分類的方法

1、以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)(音樂、文學(xué)等)、空間藝術(shù)(繪畫、雕塑等)和時(shí)空藝術(shù)(戲劇、影視等)。

2、以對(duì)藝術(shù)作品的感知方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為聽覺藝術(shù)(音樂等)、視覺藝術(shù)(繪畫、雕塑等)和視聽藝術(shù)(戲劇、影視等)。

篇4

網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目作為一種較新的節(jié)目形態(tài)，在業(yè)界暫時(shí)沒有一個(gè)準(zhǔn)確的定義，但網(wǎng)絡(luò)自制劇在前幾年就有所討論和定義。網(wǎng)絡(luò)自制劇作為網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目的形式之一，兩者有異曲同工之處。筆者依據(jù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)自制劇的解讀，對(duì)其定義為“由視頻網(wǎng)站投資、組織劇本、拍攝，并

在各自視頻網(wǎng)站，通過互聯(lián)網(wǎng)播放的一類網(wǎng)絡(luò)劇?！盵1]借鑒此自制劇的定義，網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目就是“網(wǎng)絡(luò)視頻網(wǎng)站根據(jù)大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，按照網(wǎng)絡(luò)視頻受眾的年齡、喜好，選取節(jié)目?jī)?nèi)容、確定節(jié)目類型，單獨(dú)或聯(lián)合傳媒公司、傳統(tǒng)媒體制作和拍攝節(jié)目，最終只在其所屬

的網(wǎng)站播出的一類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目?！币幌盗小跋迠柿睢钡念C布，使網(wǎng)絡(luò)綜藝界在“網(wǎng)生代”的擁護(hù)下迅速成長(zhǎng)?！痘鹦乔閳?bào)局》是首檔用綜藝手法檢驗(yàn)全民新奇發(fā)現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目。節(jié)目主要由“局長(zhǎng)”主持人汪涵、兩位“副局長(zhǎng)”以及“高級(jí)特工”即明星嘉賓和稱為“初

級(jí)特工”的節(jié)目觀眾，圍繞局長(zhǎng)提案。明星嘉賓的“提案”即對(duì)日常生活的新奇發(fā)現(xiàn)或見解，得到認(rèn)可的便可以納入“火星律法”，得到“火星人”的遵從；當(dāng)提案通過，現(xiàn)場(chǎng)的觀眾拍桌子示意，而電腦前的受眾則通過手機(jī)發(fā)送號(hào)碼“11111”，最終由局長(zhǎng)宣布最終結(jié)

果和王牌高級(jí)特工的人選。整個(gè)節(jié)目中，最大的優(yōu)勢(shì)就是利用新媒體平臺(tái)，試圖與受眾達(dá)到無縫交流。在此基礎(chǔ)上，主持人語言藝術(shù)的轉(zhuǎn)變值得探究。

一、網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目主持人語言藝術(shù)的“表達(dá)方式”

（一）主持人“把關(guān)”效果的隱匿化

業(yè)界普遍認(rèn)可應(yīng)天常利用“概念實(shí)體化”方式表述節(jié)目主持人，“節(jié)目主持人是在大眾傳播活動(dòng)的特定節(jié)目情境中，以真實(shí)的個(gè)人身份和交談性言語交際行為，通過直接平等的交流方式主導(dǎo)、推動(dòng)節(jié)目進(jìn)程，體現(xiàn)節(jié)目意圖的人?！盵2]研究可以得出，傳統(tǒng)電視節(jié)目主持

人既是節(jié)目的傳播者，也充當(dāng)著節(jié)目?jī)?nèi)容“把關(guān)人”的角色。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)具有公眾參與性，視頻網(wǎng)站更為一些自媒體提供了自我展示的平臺(tái)。在《火星情報(bào)局》中，由明星嘉賓組成的“高級(jí)特工”因某個(gè)問題進(jìn)行辯論，傳統(tǒng)節(jié)目主持人會(huì)出現(xiàn)言語打斷。但是，身為“局長(zhǎng)

”的主持人汪涵，沒有主動(dòng)制止，反而任由高級(jí)特工和初級(jí)特工自我發(fā)揮，傳統(tǒng)意義上的“把關(guān)”功能在這檔節(jié)目中被主持人主動(dòng)隱匿。但“把關(guān)人”角色沒有弱化或者消失。在各位嘉賓發(fā)揮完特長(zhǎng)、放完笑料后，汪涵會(huì)作為場(chǎng)上的把控者，提醒是什么樣的“提案”引

起這樣的討論。因此，網(wǎng)絡(luò)媒介平臺(tái)的特殊屬性使網(wǎng)絡(luò)節(jié)目主持人不再是節(jié)目的主導(dǎo)者。網(wǎng)絡(luò)節(jié)目中任何一位參與者只要愿意就可以具有“主持人角色”。

（二）言語結(jié)構(gòu)“故事型”呈現(xiàn)

節(jié)目的所有內(nèi)容呈現(xiàn)的提案內(nèi)容基本上都是以日常生活為基點(diǎn)的，在佐證自己的提案和同為一個(gè)隊(duì)伍的嘉賓的提案時(shí)，通常舉例發(fā)生在自己或朋友生活中的一些經(jīng)歷。因此，每位發(fā)言的人都是類似于“講故事”，在一期的高級(jí)特工馬可的發(fā)言中，提到“每個(gè)人都擁有一

支屬于夏天的歌曲”時(shí)，就講到自己夏天的歌是《粉紅色的回憶》，小時(shí)候的一次夏天，看到父母伴著這首歌一起跳舞，讓他印象非常深刻。因此，他認(rèn)為這就是屬于他的夏天的歌曲。當(dāng)然發(fā)言內(nèi)容的真假無法考證，但是這樣的內(nèi)容不僅“接地氣”，還容易跟受眾拉近

關(guān)系，深化電視文化作為大眾文化中的一種的精髓。

二、網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目主持人語言藝術(shù)的“個(gè)性特征”

（一）超強(qiáng)的駕馭性

節(jié)目主持人與受眾之間由于各種原因存在著較大的心理距離，主持人必須建立嘉賓與受眾之間的有效聯(lián)系。因此，需要主持人對(duì)節(jié)目節(jié)奏進(jìn)行有效駕馭。網(wǎng)絡(luò)節(jié)目與傳統(tǒng)節(jié)目相比，更大程度拉近了節(jié)目與受眾的距離。首先，網(wǎng)絡(luò)節(jié)目特有的信息碎片化傳播，使得受眾即

時(shí)可以參與進(jìn)來；其次，“彈幕”的出現(xiàn)讓受眾表達(dá)的觀點(diǎn)得到共鳴，由點(diǎn)及面，當(dāng)眾多受眾的觀點(diǎn)一致，形成節(jié)目外的輿論場(chǎng)時(shí)，也就加強(qiáng)了受眾對(duì)節(jié)目的關(guān)注度。網(wǎng)絡(luò)節(jié)目因其傳播平臺(tái)的特性，節(jié)目主持人的駕馭性不再局限于節(jié)目語境中，將輿論場(chǎng)由節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)擴(kuò)大

到網(wǎng)絡(luò)受眾，使嘉賓及受眾展開積極交流，互相溝通思想，調(diào)動(dòng)受眾群體的參與度，是網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目主持人超強(qiáng)駕馭性的體現(xiàn)。

（二）與眾不同的互動(dòng)能力

網(wǎng)絡(luò)媒介特殊的即時(shí)互動(dòng)，要求網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目主持人在現(xiàn)場(chǎng)把握上要靈活、多變，緊密結(jié)合節(jié)目定位。網(wǎng)絡(luò)主持人可以與受眾互換角色，傳統(tǒng)媒體主持人則不然。[3]首先，現(xiàn)場(chǎng)的副局長(zhǎng)、高級(jí)特工以及初級(jí)特工都能成為主持人的搭檔，共同主持節(jié)目。主持人甚至把節(jié)

目交給明星嘉賓或網(wǎng)絡(luò)受眾主持，自己充當(dāng)觀眾與之交流。例如在6月3號(hào)節(jié)目中，當(dāng)明星嘉賓一起“爭(zhēng)執(zhí)”、起哄時(shí)，主持人汪涵不上前調(diào)解，轉(zhuǎn)而走向身邊的初級(jí)特工進(jìn)行采訪交流。其次，節(jié)目結(jié)尾都有自媒體發(fā)表視頻，說出個(gè)人提案，使自媒體與節(jié)目的互動(dòng)更加

強(qiáng)化。這些都區(qū)別于傳統(tǒng)的主持風(fēng)格，不僅主持形態(tài)得到了豐富，也使主持人更加親民。

（三）語言的形式多元化

傳統(tǒng)媒體主持人話語權(quán)支配較為單一。主持人無論是在電視文本還是在節(jié)目進(jìn)程中，都是節(jié)目話語的主導(dǎo)者和分配者，話語權(quán)最終決定了受眾與主持人處于不平等的地位。網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目呈現(xiàn)在公眾參與性大、空間開放的平臺(tái)，受眾的話語權(quán)也相應(yīng)擴(kuò)大，可以說自媒體用

戶的參與不僅可以同網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目主持人進(jìn)行零成本互動(dòng)，即時(shí)同步交流，任何人在符合新媒體語言規(guī)范下，都能以虛擬的身份宣泄現(xiàn)實(shí)情緒，實(shí)現(xiàn)話語的返璞歸真。在互動(dòng)中，主持人就可以隨時(shí)通過受眾調(diào)整節(jié)目語言輸出，達(dá)到節(jié)目目的的同時(shí)，完成節(jié)目受眾對(duì)節(jié)目

的關(guān)注。話語權(quán)的擴(kuò)大化，使網(wǎng)絡(luò)節(jié)目主持人的主動(dòng)權(quán)變大。不僅在節(jié)目?jī)?nèi)容的傳播上沒有“官方”的限制，在語言形式上更加多元化。主持人汪涵以湖南話、上海話、四川話相互穿插；以訪談的方式，與現(xiàn)場(chǎng)的任何一個(gè)人互相交流；也可以自行組成辯論隊(duì)進(jìn)行論辯。

這所有的語言形式都基于網(wǎng)絡(luò)這個(gè)開放的平臺(tái)。

三、網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目主持人語言藝術(shù)的“審美特征”

新時(shí)代背景下,傳媒數(shù)量不斷增多,傳統(tǒng)工具更新升級(jí),勢(shì)必促進(jìn)主持人語言更具多樣化。同時(shí),觀眾的審美需求和思維視角更多元化,主持人語言藝術(shù)需要打破傳統(tǒng)方式,共享語言藝術(shù)信息資源,準(zhǔn)確把握觀眾需求,不斷進(jìn)行語言藝術(shù)創(chuàng)新,強(qiáng)調(diào)語言藝術(shù)的交互性,呈現(xiàn)多元播音主

持的語言藝術(shù)。筆者從情感性、思想性、結(jié)構(gòu)性概述網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目《火星情報(bào)局》主持人汪涵語言藝術(shù)審美特質(zhì)，用聲音傳遞屬于自己風(fēng)格的語言藝術(shù)。

（一）情感性上，滿足受眾“窺伺欲”的語言藝術(shù)

節(jié)目主持人的情感表達(dá)要真實(shí)，“網(wǎng)生代”追捧的網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)更要求主持人語言具有個(gè)性，語言上滿足受眾的獵奇心理即“窺伺欲”。在《火星情報(bào)局》中，主持人和嘉賓在言語表達(dá)中常以“故事型”呈現(xiàn)。身為主持人的汪涵和他的太太楊樂樂同是著名主持人，在講

到情感問題時(shí)，首當(dāng)其沖，矛頭都會(huì)指向汪涵，隨之會(huì)主動(dòng)分享兩人的一些點(diǎn)滴。不僅如此，還會(huì)主動(dòng)爆料同是天天兄弟的錢楓、田源的一些囧經(jīng)歷和生活片段。這不僅可以拉近節(jié)目嘉賓與受眾的距離，更重要的是利用明星的“粉絲”效應(yīng)，滿足受眾的好奇心理。通過

這樣的語言方式，更是提高了節(jié)目的關(guān)注度和節(jié)目的話題影響力。

（二）語言的藝術(shù)廣闊性

語言藝術(shù)通常運(yùn)用言語塑造藝術(shù)形象，傳達(dá)審美情感。語言符號(hào)同文字一樣，受眾通過想象才能在語言符號(hào)及非語言符號(hào)傳達(dá)中感受藝術(shù)形象。因此，播音主持的藝術(shù)形象具有間接性。這種間接性即是語言藝術(shù)的局限，因?yàn)樗沟闷浔憩F(xiàn)出的藝術(shù)形象具有其他藝術(shù)無法

相比的廣闊性。在5月20日的節(jié)目中，當(dāng)錢楓提到生活中尷尬的事情時(shí)，說到和一個(gè)女孩子開車出去玩，在車?yán)餂]事用刷子不斷刷金剛菩提，因?yàn)槭植縿?dòng)作讓人產(chǎn)生了誤會(huì)，旁邊的司機(jī)瞪大眼邪地看著他。汪涵聽完說道：“我覺得這個(gè)不算尷尬，尷尬的是全場(chǎng)都聽懂

了?！闭Z言沒有挑明的事情，可是每個(gè)人會(huì)根據(jù)某個(gè)表情、動(dòng)作去聯(lián)想到另一些事情，這就是語言藝術(shù)的廣闊性。不會(huì)限制任何人思想的擴(kuò)展，甚至是不同的人會(huì)有不同的笑點(diǎn)和想象。

（三）結(jié)構(gòu)性上，非語言符號(hào)與言語的完美融合

非語言符號(hào)一般指除語言之外具有傳達(dá)思維，可以表達(dá)意義的符號(hào)，例如體態(tài)語、服裝、表情、眼神等。廣播興盛的時(shí)候，有人一度認(rèn)為語言符號(hào)是衡量播音員的標(biāo)準(zhǔn)。非語言符號(hào)所傳遞的信息量同言語相當(dāng)，但是在信息的真實(shí)性上更能讓人信服。在娛樂節(jié)目中，服飾

與言語的和諧可以營(yíng)造不同的節(jié)目效果。此節(jié)目中主持人汪涵的穿衣風(fēng)格有別于《天天向上》。雖說《火星情報(bào)局》屬于娛樂脫口秀節(jié)目，但是身處于“一局之長(zhǎng)”的位置，威嚴(yán)與娛樂兼顧，因此在服裝方面都是以西服為主，身旁的兩位副局長(zhǎng)一般以輕禮服出現(xiàn)。既切

合了節(jié)目的定位，也增加了主持人自身的魅力與辨識(shí)度。通常，當(dāng)主持人、嘉賓的面部表情處凝視狀，表示關(guān)心、傾聽，也是對(duì)其內(nèi)容感興趣；副局長(zhǎng)同明星嘉賓爭(zhēng)執(zhí)、辯論時(shí)，刻意閃躲的目光則代表對(duì)話題的不感興趣或拒絕。在節(jié)目中曾出現(xiàn)講述親身經(jīng)歷“鬼”的事

情，為了營(yíng)造恐怖、懸疑的氛圍，節(jié)目中所有人都是瞪大眼睛、蜷縮身體，甚至出現(xiàn)兩人相互擁攬?jiān)谝黄鸬漠嬅?。這些都是為了使受眾能夠切身感受到節(jié)目所要呈現(xiàn)的氛圍。

四、結(jié)語

身為一檔網(wǎng)絡(luò)自制的娛樂脫口秀節(jié)目，《火星情報(bào)局》立足娛樂，為網(wǎng)絡(luò)受眾制造笑料，讓人在各種復(fù)雜的環(huán)境中開心一笑。但是，一檔關(guān)注度、話題度，甚至網(wǎng)友好感度都相當(dāng)高的網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目，主持人的功能及語言能力不能小覷。

參考文獻(xiàn)：

[1]王雅松，李增泉.以《泡芙小姐》為例談網(wǎng)絡(luò)自制劇[J].神州，2012,36(8):27-28.

篇5

一、意境美的再現(xiàn)

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)歷史上最優(yōu)秀的作品之一，具有十分深刻的思想價(jià)值，并且藝術(shù)成就也比較高?！都t樓夢(mèng)》屬于一部具有典型的美學(xué)體驗(yàn)價(jià)值的作品，其中語言藝術(shù)美主要是體現(xiàn)在藝術(shù)美、感情美以及含蓄美、形象美等方面，尤其是在翻譯過程中譯者有效運(yùn)用了模糊語言，充分將其藝術(shù)性再現(xiàn)。模糊性是人類語言的客觀屬性，然而由于受到民族文化以及習(xí)俗等方面的影響，導(dǎo)致模糊性語言也存在一定的差異，這就需要相關(guān)的翻譯人員充分捕捉到模糊性中存在的美感以及意境，從而有效將模糊性體現(xiàn)出來。對(duì)于意境美來說，在文學(xué)作品中，其意境是在情景交融的基礎(chǔ)上所形成的一種藝術(shù)境界，其具有虛實(shí)相生、意與境和諧等審美特征，因此，在進(jìn)行文學(xué)翻譯的過程中，其中最為重要的一點(diǎn)便是進(jìn)行意境的傳遞。模糊性則是意境創(chuàng)造的本質(zhì)特征，同時(shí)模糊性也是文學(xué)藝術(shù)的主要特征之一。譯者在翻譯的過程中必須充分進(jìn)行意境的創(chuàng)造，將其中的模糊美有效展示出來?！都t樓夢(mèng)》中有很多詩詞，并且也運(yùn)用了多種修辭手法來不斷營(yíng)造出豐富的意境以及朦朧的美感，以《葬花詞》的前四句為例：“花謝花飛飛滿天， 紅消香斷有誰憐。游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾?！被艨怂沟姆g如下：

The blossoms fade and falling fill the air，of fragrance and bright hues bereft and bare？Floss drifts and flutters round the Maiden’s bower，or softly strikes against her curtained door.

楊憲益的翻譯如下：

As blossoms fade and fly across the sky，who pities the faded red， the scent that has been？Softly the gossamer floats over spring pavilions，gently the willow fluff wafts to the embroidered screen.

在二者的翻譯中，霍克斯采用了英文中較為常見的抑揚(yáng)格，字?jǐn)?shù)看起來也較為整齊，反復(fù)交替，讓讀者在閱讀中很容易產(chǎn)生情感。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了我國(guó)古詩詞平仄交替和抑揚(yáng)頓挫的特點(diǎn)，能夠充分將詩詞中的音樂美展現(xiàn)出來。詩歌中除了節(jié)奏美，還有音韻美，詩的第一句中出現(xiàn)了兩個(gè)“花”字和兩個(gè)“飛”字，這種重疊的效果有效增強(qiáng)了情感表達(dá)，讓讀者進(jìn)行聯(lián)想，也體現(xiàn)了“花飛”的連續(xù)性以及緩慢性，霍克斯的翻譯中充分再現(xiàn)了這一藝術(shù)情感。在楊憲益的翻譯中，其中第一句“As blossoms fade and fly across the sky”中運(yùn)用“fade”以及“fly”來構(gòu)成英文獨(dú)特的修辭手法，創(chuàng)設(shè)了一種情感氛圍，并且“fade”以及“fly”也構(gòu)成了尾韻，十分悅耳并且也具備音樂感，能夠吸引讀者進(jìn)行閱讀。

二、形象美的再現(xiàn)

模糊語言中存在較多的形象美，在模模糊糊之間，形象顯得更加逼真，在朦朦朧朧之中，文字被逐漸賦予了鮮活生命。在文學(xué)作品中人物形象主要由作家以及讀者共同塑造，文學(xué)欣賞屬于讀者對(duì)作品的再次創(chuàng)造過程。作家運(yùn)用模糊文學(xué)語言，能夠?qū)⒆髌返男判膫鬟f給讀者，以此來激發(fā)讀者內(nèi)心的情感體驗(yàn)?！都t樓夢(mèng)》中的語言具有形象美，尤其是對(duì)一些人物形象的塑造，作者對(duì)林黛玉、賈寶玉等人物形象的描述都具有很大的模糊性。站在翻譯的角度來看，模糊語言具有較強(qiáng)的審美效果，主要是因?yàn)榈诙徝乐黧w的審美想象以及審美創(chuàng)造將會(huì)得到挖掘，因此可以說模糊語言就是對(duì)審美客體簡(jiǎn)要地寫以及藝術(shù)性地寫。同時(shí)對(duì)第一審美主體審美享受進(jìn)行探討，將其以虛實(shí)結(jié)合的方式來呈現(xiàn)，詳細(xì)地寫。以此來充分激發(fā)讀者的審美體驗(yàn)。

對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)造主要是借助模糊語言來實(shí)現(xiàn)，其中對(duì)模糊語言的運(yùn)用是作者進(jìn)行情感以及意向表達(dá)的需要。運(yùn)用模糊語言翻譯作品將會(huì)對(duì)審美主體提出更高的要求，并且模糊美對(duì)再現(xiàn)原文審美體驗(yàn)是十分重要的一種方式。在翻譯文學(xué)作品的過程中，翻譯者必須充分理解作者的情感表達(dá)方式，能夠運(yùn)用語言藝術(shù)形式將模糊語的美學(xué)意蘊(yùn)展示出來。

篇6

A、風(fēng)格

B、境界

C、神韻

D、格調(diào)

2、《亞威農(nóng)少女》是_________繪畫的代表作品。（）

A、立體主義

B、達(dá)達(dá)主義

C、抽象主義

D、野獸派

3、被稱為"藝術(shù)學(xué)之父"的德國(guó)理論家是_________.（）

A、康德

B、黑格爾

C、席勒

D、費(fèi)德勒

4、《阿細(xì)跳月》是我國(guó)________的民族舞蹈。（）

A、彝族

B、傣族

C、苗族

D、白族

5、長(zhǎng)鼓舞是下列哪一個(gè)民族的舞蹈？（）

A、蒙古族

B、滿族

C、朝鮮族

D、鄂倫春族

6、《等待戈多》是________戲劇的代表作品。

A、表現(xiàn)主義

B、存在主義

C、象征主義

D、荒誕派

7、影片《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》是20世紀(jì)20年代_______（國(guó)）的重要作品？（）

A、意大利

B、蘇聯(lián)

C、美國(guó)

D、法國(guó)

8、電視劇《圍城》是根據(jù)______的同名小說改編的。（）

A、沈從文

B、張愛玲

C、巴金

D、錢鐘書

9、《老人與?！肥敲绹?guó)作家______50年代的代表作品。（）

A、海明威

B、?？思{

C、杰克·倫敦

D、海勒

10、《西廂記》的作者是______。（）

A、關(guān)漢卿

B、白樸

C、馬致遠(yuǎn)

D、王實(shí)甫

11、在中國(guó)古代繪畫理論中，繪畫作品的層次是______。（）

A、妙品

B、能品

C、神品

D、逸品

12、《命運(yùn)交響曲》是______的作品。（）

A、海頓

B、莫扎特

C、貝多芬

D、瓦格納

13、《霓裳羽衣舞》是我國(guó)______代舞蹈作品。（）

A、漢

B、唐

C、宋

D、元

14、《日出·印象》是法國(guó)印象派畫家、________的代表作品。（）

A、莫奈

B、凡高

C、高更

D、雷諾阿

二、填空題：本大題共9個(gè)小題，22個(gè)空，每空1分，共22分。把答案填在題中橫線上。

15、藝術(shù)創(chuàng)造過程包括藝術(shù)體驗(yàn)、________和、________三個(gè)階段。

16、形象思維具有、________、________和、________等特點(diǎn)。

17、藝術(shù)創(chuàng)造的心理機(jī)制主要包括審美感知、________ 、________和、________。

18、以藝術(shù)作品的存在方式為根據(jù)，可以將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)、________和、________。

19、中國(guó)戲曲的主要行當(dāng)是生、________、________、________。

20、中國(guó)書法，最常見的書體有篆書、隸書、________、________和 、________。

21、意大利畫家達(dá)·芬奇是、________時(shí)期的藝術(shù)家。

22、中國(guó)四大石窟包括敦煌石窟、________、________和麥積山石窟。

23、語言藝術(shù)（文學(xué)）的基本特征是 、________、________和 、_______。

三、簡(jiǎn)答題：本大題共5個(gè)小題，每小題10分，共50分。

24、簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)的主要功能。

25、什么是靈感？簡(jiǎn)述靈感的主要特征。

26、簡(jiǎn)述藝術(shù)接受活動(dòng)中的共鳴現(xiàn)象。

27、簡(jiǎn)述藝術(shù)家應(yīng)具備的修養(yǎng)和能力。

28、簡(jiǎn)述藝術(shù)作品的三個(gè)層次。

四、論述題：本大題共2個(gè)小題，每小題25分，共50分。

29、聯(lián)系實(shí)際論述藝術(shù)活動(dòng)的基本特征。

30、結(jié)合一部作品，論述藝術(shù)鑒賞的具體過程。

參考答案

一、選擇題

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

B C D A C D B D A D D C B A

二、境空題

15.藝術(shù)構(gòu)思 藝術(shù)表現(xiàn)（或：藝術(shù)傳達(dá)）

16.具象性 情感性 創(chuàng)造性

17.審美想像 審美情感 審美理解

18.空間藝術(shù) 時(shí)空藝術(shù)

19.旦 凈 丑

20.楷書 行書 草書

21.文藝復(fù)興

22.云崗石窟 龍門石窟

23.間接性 廣闊性 想像性

三、簡(jiǎn)答題答案要點(diǎn)

24.（1）審美認(rèn)識(shí)功能（或?qū)徝勒J(rèn)知功能）。指通過藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，更深刻的認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人生。

（2）審美教育功能。引導(dǎo)人們正確理解。認(rèn)識(shí)生活，受到真、善、美的熏陶感染，樹立正確的人生觀、世界觀。

（3）審美娛樂功能。滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅。

（4）三種功能是一個(gè)有機(jī)整體，不可分割。

25、（1）靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，由于大腦皮層的高度興奮，所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)，是藝術(shù)家在抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，意識(shí)和無意識(shí)的相互作用，突然激發(fā)的、情緒特別亢奮、極富創(chuàng)造力的精神狀態(tài)。

（2）靈感有三個(gè)主要特征：突發(fā)性、超常性、易逝性。

26.共鳴：是指在鑒賞過程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時(shí)代、階級(jí)、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可稱作共鳴。

27.（1）藝術(shù)家的修養(yǎng)①進(jìn)步的世界觀和審美傾向；②廣博的知識(shí)；③深透的思想；④豐富的情感和獨(dú)立的人格。

（2）藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力①敏銳的感知能力；②豐富的想像力；③精湛的藝術(shù)技巧。

28.（1）藝術(shù)語言，是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。

（2）藝術(shù)形象，是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式，是通過審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象既包括鮮明生動(dòng)的人物，也包括其他富有審美特征的情境、畫面和意境。

（3）藝術(shù)意蘊(yùn)，是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的深層的人生哲理、詩情畫意或精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對(duì)于藝術(shù)典型或意境深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性和模糊性。藝術(shù)意蘊(yùn)是藝術(shù)創(chuàng)造的境界。

四、論述題答案要點(diǎn)

29.（1）藝術(shù)活動(dòng)是形象把握與理性把握的統(tǒng)一。形象，即審美形象，在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動(dòng)特有的方式，是主體對(duì)于客體瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造，它是感性的而不是推理的，是體驗(yàn)的而不是分析的。但是形象把握又不能離開理性，理性在分析時(shí)代氛圍、遴選素材和題材、構(gòu)思主題和情節(jié)、選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。

（2）藝術(shù)活動(dòng)是情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一。藝術(shù)中的情感即審美情感，是一種無功利的具有人類普遍性的情感，情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成、創(chuàng)造與接受過程中均是重要的。心理因素之一，同時(shí)情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。但是藝術(shù)活動(dòng)也包含認(rèn)知因素，認(rèn)知在藝術(shù)活動(dòng)中意味著客觀的、理智的反映。在審美情感的深層往往隱含著理性的認(rèn)知。

（3）藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的根本標(biāo)志，但同時(shí)藝術(shù)又具有意識(shí)形態(tài)特性。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的，它規(guī)范著藝術(shù)活動(dòng)的基本傾向，其意識(shí)形態(tài)特性則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵。

29.（1）直覺與感知。藝術(shù)直覺是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中對(duì)于審美對(duì)象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。審美感知是指人們?cè)谧⒁鈱徝缹?duì)象形式特點(diǎn)的同時(shí)，已開始關(guān)注審美對(duì)象的意義。鑒賞活動(dòng)往往是在直覺與感知的心理基礎(chǔ)上開始的，它將使鑒賞者完成對(duì)作品形式美的注意和對(duì)其意義的直觀感受。

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中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0073-01

藝術(shù)和文學(xué)的關(guān)系一直是西方文論史上的一個(gè)主題。在西方文論中“詩”的含義近似于中國(guó)文論中“狹義”的文學(xué)的涵義，而“詩”或“文學(xué)”又是藝術(shù)的一個(gè)門類。在神話的源頭，“藝術(shù)”和“文學(xué)”是同一的。本文將通過對(duì)西方文論中藝術(shù)的形態(tài)分類進(jìn)行梳理，來理清藝術(shù)和文學(xué)的關(guān)系。

一、“藝術(shù)”概念的歷史變遷

“藝術(shù)”這個(gè)概念原來在古希臘是非常寬泛的，最初藝術(shù)和文學(xué)是同一的。在早期的神話中只講到詩人們通常乞援的唯一一位繆斯：《伊利亞特》的起首“歌唱吧，女神！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的憤怒”。這位女神在古代地府神教中不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的化身，而且體現(xiàn)著所有一般深入到存在的深邃奧秘之中的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。亞里士多德見解的涵義就在于：“因此，如前所述，藝術(shù)是遵從真正理性的創(chuàng)作習(xí)慣?！?/p>

在希臘時(shí)代，“繆斯”藝術(shù)遠(yuǎn)未包括藝術(shù)的所有樣式，其中既沒有繪畫也沒有雕刻和建筑的席位。在那個(gè)時(shí)代已經(jīng)是科學(xué)知識(shí)形式、而不是藝術(shù)創(chuàng)作形式的歷史和天文學(xué)也包括在這類藝術(shù)中。人的活動(dòng)形式的分類由腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)、精神活動(dòng)和物質(zhì)實(shí)踐之間開始出現(xiàn)的差別而產(chǎn)生。但這種分工沒有硬性規(guī)定。以前的手工藝、技術(shù)都被稱為藝術(shù)，如雕塑、耕地、炒菜。但人們對(duì)藝術(shù)世界的疆界，繆斯藝術(shù)和應(yīng)用藝術(shù)的同源關(guān)系認(rèn)識(shí)愈來愈明確，對(duì)繆斯藝術(shù)同科學(xué)的區(qū)別和應(yīng)用藝術(shù)同手工技藝的區(qū)別的認(rèn)識(shí)也愈益清楚。藝術(shù)的結(jié)合和它們同手工技藝的分離更加顯著。柏拉圖將它們對(duì)立起來，因?yàn)槭止ぜ妓囀菍?duì)理式的和物體的神的原型的“模仿”而摹仿性的藝術(shù)則是對(duì)摹仿的摹仿。亞里士多德那里“藝術(shù)”這個(gè)術(shù)語本身具有極其寬泛的涵義，但他使用較狹窄的涵義，即審美涵義，他在藝術(shù)的范圍內(nèi)使諸如音樂和雕刻或者是建筑師和音樂家的活動(dòng)接近起來。亞里士多德系統(tǒng)對(duì)比了各種繆斯藝術(shù)，如詩和音樂。

到中世紀(jì)的時(shí)候。藝術(shù)被分為兩類，一類是手工勞動(dòng)的藝術(shù)即機(jī)械化藝術(shù)，藝人地位低。一類是動(dòng)心智的藝術(shù)即自由的藝術(shù)。文藝復(fù)興時(shí)期，社會(huì)風(fēng)氣出現(xiàn)了變更，開始把人世的快樂當(dāng)做最重要的事。尤其是宗教改革后，發(fā)家致富不再是罪惡而成為侍奉上帝的表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)上富足的畫家、雕塑家們不再甘心他們低下的社會(huì)地位認(rèn)為他們從事的不是機(jī)械藝術(shù)也是自由藝術(shù)。為了擠進(jìn)自由藝術(shù)的范圍，他們重新想辦法給建筑、雕塑等命名，最初被稱為“七種藝術(shù)”。最后人們接受十八世紀(jì)巴多提出的“美的藝術(shù)”這個(gè)概念。由此我們可以看出，“藝術(shù)”這個(gè)概念最初是由建筑、雕刻、繪畫等湊合在一起的。起源是這些藝術(shù)家們?yōu)榱税炎约旱纳鐣?huì)地位提升到和其他知識(shí)分子平等的地位才把這些藝術(shù)放在一起的，而不是發(fā)現(xiàn)這些藝術(shù)有共同的特征，但這并不意味著藝術(shù)一定是美的。

二、“藝術(shù)”與“文學(xué)”的關(guān)系

文學(xué)是一門語言藝術(shù)，但“語言藝術(shù)”是比文學(xué)術(shù)語包含更廣泛的一組藝術(shù)現(xiàn)象的概念。它表示通過語言實(shí)現(xiàn)的一切藝術(shù)創(chuàng)作形式。它分為口頭文學(xué)和書面文學(xué)。在口頭文學(xué)的范圍內(nèi)，藝術(shù)作品不脫離于藝術(shù)演誦，而書面文學(xué)則分解了“第一性”創(chuàng)作和“第二性”創(chuàng)作的這種歷史上原初的統(tǒng)一，導(dǎo)致了兩類新型的語言藝術(shù)家的出現(xiàn)：一種獲得作家的稱號(hào)，另一種獲得朗誦演員的稱號(hào)。這兩種語言藝術(shù)樣式之間的區(qū)別，歸根到它們作為社會(huì)交際工具的作用中?？陬^的文學(xué)是以情緒、精神狀態(tài)、感情趨向和思想趨向的一致性聯(lián)合人們團(tuán)結(jié)人們。但有聲語言只能作用于給定時(shí)間和給定地位能夠集合在一起的有限聽眾。書面文學(xué)較之口頭文學(xué)在無可比擬地大的程度上訴諸作為個(gè)性的人，要求他的所有的個(gè)性性質(zhì)，而不僅僅是他的意識(shí)中把他變成某種社會(huì)集體的一部分的那些方面參與到知覺中來。書面文學(xué)的發(fā)展和它對(duì)口頭文學(xué)的排斥，不僅僅是與這些外在的狀況相聯(lián)系：如文字的發(fā)明，書籍的出版，文化的傳播，而且與這些深刻的社會(huì)過程相聯(lián)系，在越來越廣泛的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值消費(fèi)者的范圍內(nèi)個(gè)性性質(zhì)的形成和發(fā)展。

三、藝術(shù)品和非藝術(shù)品德界限

篇8

在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各民族的舞蹈文化都是按照各民族不同的審美習(xí)慣、審美經(jīng)驗(yàn)和審美理想，按照民族認(rèn)同的“美的規(guī)律”“美的法則”經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演化過程而流傳至今的世界的舞蹈藝術(shù)。而各個(gè)民族的舞蹈文化都是各民族在不同歷史文化背景下，經(jīng)過千百年的繼承、發(fā)展和積淀所創(chuàng)造出來的舞蹈文化的結(jié)晶。舞蹈藝術(shù)作為一種文化也是許多原始民族的“文化焦點(diǎn)”，直到今天，許多民族還保留著自己的特色鮮明的舞蹈文化傳統(tǒng)，甚至有的舞蹈文化還作為國(guó)家象征而得到推崇。因此可以說，不了解舞蹈文化，就不能說完全了解舞蹈這個(gè)世界。歷史的車輪滾滾向前，人們今天所言的歷史是經(jīng)過考證、經(jīng)過修辭的文字的歷史。舞蹈文化是一條奔騰的歷史長(zhǎng)河，是舞蹈審美的觀照物，而舞蹈審美則是一簇燃燒的求索之火，透射著舞蹈文化的真諦。

一、肢體語言美

舞蹈是身體藝術(shù)的極致，舞蹈通過肢體動(dòng)作將人物的感情、性格特征、故事情節(jié)發(fā)生發(fā)展的意境創(chuàng)造表達(dá)出來?！爸w動(dòng)作”是舞蹈的“語言”。身體語言在自然表達(dá)中逐步豐富，身體因之獲得了強(qiáng)大的表現(xiàn)力。一般來說，作為舞蹈藝術(shù)之物質(zhì)媒介的舞蹈演員，都有著漂亮的容貌，婀娜的身姿。也就是說，構(gòu)成舞蹈的美的物質(zhì)媒體――人，本身就是美的。舞蹈動(dòng)作作為人體的藝術(shù)表現(xiàn)，更有著特殊的、獨(dú)特的形式美感和藝術(shù)表現(xiàn)功能，有著一種藝術(shù)魅力和感染力。許多世界文學(xué)名著或其他一些語言作品被改編成舞蹈、舞劇，或是人們用舞蹈、舞劇來表現(xiàn)某一題材內(nèi)容時(shí)，表演者用動(dòng)作表情表現(xiàn)故事情境，常常會(huì)產(chǎn)生一種其他某些藝術(shù)難以達(dá)到的“無聲勝有聲”的藝術(shù)效果。生活中任何一種素材，無論是靜態(tài)的花草、樹木、桌椅，或是動(dòng)態(tài)的談話、爬梯、等待，甚至是抽象概念的空間、速度、力量、平衡等，也盡可以用表情性動(dòng)作、表意性動(dòng)作、裝飾性動(dòng)作去表現(xiàn)，從而產(chǎn)生特殊的審美效果。世界各民族的舞蹈，經(jīng)過歷史的沉淀形成了各自永恒而獨(dú)特的魅力。芭蕾舞以“開、繃、直、立”為美，中國(guó)古典舞則以“擰、傾、圓、曲”為美，各民族民間的舞蹈的呈現(xiàn)，更是紛彩絢麗、千姿百態(tài)的美！

二、強(qiáng)烈的抒情性

舞蹈善于用肢體動(dòng)作抒發(fā)人的內(nèi)心感受，表達(dá)人的精神面貌。強(qiáng)烈的抒情性是舞蹈重要的審美特征之一，也是舞蹈表達(dá)強(qiáng)烈情感的直接形式。《毛詩?序》說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中，而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！雹俚聡?guó)藝術(shù)史家恩斯特?格羅塞說：“再?zèng)]有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類?！笨梢娢璧杆囆g(shù)是情感表達(dá)的極致。這種動(dòng)態(tài)藝術(shù)所顯示的生命之美，比靜態(tài)的造型藝術(shù)和抽象的語言藝術(shù)及空靈的音樂藝術(shù)更有力度。任何一種情感的存在必然有其社會(huì)根源，情感是一種個(gè)人與社會(huì)互相交匯的產(chǎn)物，也是個(gè)人社會(huì)交際在個(gè)人意識(shí)空間的映射，人們很容易通過情感產(chǎn)生共鳴。舞蹈以其特有的表現(xiàn)手段，通過肢體語言對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的高度概括來深刻反映人的內(nèi)心世界。舞蹈形象是人類情操的高度升華，它以鮮明的美感和強(qiáng)烈的抒情性深深感動(dòng)著人們。舞蹈以情感為動(dòng)力，以藝術(shù)化的人體動(dòng)作為物質(zhì)材料，以外化的人的思想與情感作為美學(xué)特征。舞蹈家將客觀生活的情感融合在肢體語言中，通過藝術(shù)表演將情感表達(dá)給觀眾以引起觀眾的共鳴。肢體語言是情感的載體，所以，身體是藝術(shù)表現(xiàn)的最直接的媒介，身體藝術(shù)是最具直接感染力的藝術(shù)，而舞蹈是身體藝術(shù)的精華，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)越性。

三、舞蹈藝術(shù)編排的獨(dú)創(chuàng)性

舞蹈的獨(dú)創(chuàng)性是舞蹈的生命源泉。創(chuàng)新意識(shí)對(duì)于舞蹈藝術(shù)而言，猶如陽光、空氣和水之于生命。舞蹈文化包括舞蹈審美的發(fā)展，是以創(chuàng)新意識(shí)為根本動(dòng)力的。創(chuàng)新是形成舞蹈審美不可缺少的重要因素。縱觀舞蹈發(fā)展的歷程，不同地域、不同民族的舞蹈都是在自身發(fā)展過程中程式化、格律化的長(zhǎng)期穩(wěn)定，甚至是停滯狀態(tài)下開始尋求新的創(chuàng)作觀念，尋求全方位的探索，獲得長(zhǎng)足的進(jìn)步的。而人們的審美觀念和審美情趣也在隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展不斷提高，當(dāng)那些陳舊的主題和內(nèi)容無法滿足人們的審美需求時(shí)，就需要有一些“精品”應(yīng)運(yùn)而生。所謂“精品”正是要靠創(chuàng)造性的勞動(dòng)來打造?？v觀古今中外優(yōu)秀的舞蹈作品，幾乎都具有創(chuàng)新的藝術(shù)風(fēng)格。今天隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，在人民精神文化需求迅速提高的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)施國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程。

舞蹈是包羅萬象的藝術(shù)。鑒于舞蹈文化的時(shí)間性和空間性，在其傳承中也一定給舞蹈藝術(shù)帶來綜合性的審美特征。舞蹈有著自身得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)和魅力。同時(shí)，舞蹈又與其他各門類藝術(shù)相互滲透、相互交融。舞臺(tái)表演以“舞”為中心，而音樂、美術(shù)、戲劇、文學(xué)、武術(shù)等都可以成為舞蹈的輔助手段。舞蹈精彩絕倫、音樂動(dòng)聽感人、舞美神奇變幻、道具造型逼真、劇情扣人心弦、內(nèi)涵豐富雅致，舞蹈也可以氣勢(shì)恢宏博大、多位一體，這正迎合了當(dāng)代人的審美品位，鑄造了獨(dú)特的舞臺(tái)魅力。但是，舞蹈的綜合性也存在著一定弊端，在多位一體的交融中，如果出現(xiàn)配合不當(dāng)，也很容易使整個(gè)作品受損，成為各種門類藝術(shù)的拼盤。只有避免這些問題，循著多元化的發(fā)展趨勢(shì)，從其他藝術(shù)門類中碰觸靈感、汲取營(yíng)養(yǎng)，但又不讓其他因素在作品表現(xiàn)中喧賓奪主，讓舞蹈和音樂、美術(shù)、戲劇、文學(xué)等姊妹藝術(shù)結(jié)合得絲絲入扣，才能將舞蹈藝術(shù)豐富的審美內(nèi)容和特征完美地結(jié)合在一起。

總之，舞蹈文化和舞蹈審美機(jī)制應(yīng)該相互作用、相互交織，這樣才能創(chuàng)造出美妙的作品，才能使觀眾闖入玄妙的、美的舞蹈世界。

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[3]瓦爾特?索雷爾著.歐建平譯.西方舞蹈文化史[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996.10.

篇9

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 語言和語言的認(rèn)知屬性之間的關(guān)系，除了基本的物理屬性和精神屬性，也具有社會(huì)屬性、文化屬性、傳播屬性等。從各種角度使用不同的觀點(diǎn)和方法研究人類的語言會(huì)導(dǎo)致不同的類別。

一、電影臺(tái)詞特征

（一）簡(jiǎn)潔明快

 電影與戲劇的臺(tái)詞不同，戲劇更加注重華而不實(shí)的語言藝術(shù)，修辭，更深?yuàn)W難懂的性能;電影臺(tái)詞來源于生活，生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴能更微妙地表現(xiàn)出來，似乎更簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)潔，更融入日常生活。電影臺(tái)詞通常使用日常生活中的口語、俚語、成語和其他表現(xiàn)形式的線條，賦予它現(xiàn)代的電影藝術(shù)，用簡(jiǎn)單，易于理解意向的角色使觀眾盡快進(jìn)入故事的可能情節(jié)中。

（二）節(jié)奏感強(qiáng)

在節(jié)奏感上，短語和簡(jiǎn)單的句子在英語臺(tái)詞中巧妙運(yùn)用、自由組合，使語言有節(jié)奏感，語調(diào)抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口，悅耳動(dòng)聽，以取得適當(dāng)?shù)那楣?jié)，創(chuàng)造一個(gè)令人興奮的氣氛，增強(qiáng)有效的語言藝術(shù)的吸引力。

（三）性格化的人物語言

電影臺(tái)詞是揭示人物內(nèi)心和個(gè)性的最有力的工具。當(dāng)一個(gè)人發(fā)言時(shí)，他的氣質(zhì)、修養(yǎng)、性格，甚至隱藏很深的心理活動(dòng)會(huì)展露無遺。影片中的不同人物的個(gè)性有不同的解釋，或可愛，或勇敢剛毅，或殘忍狡猾，或非常孤獨(dú)。

二、《魂斷藍(lán)橋》的臺(tái)詞特點(diǎn)

（一）運(yùn)用話語的銜接手段

融合就是使用時(shí)通過各種各樣的手段，穿針引線地連接起一些孤立的句子，一些語言的話語會(huì)聚成一個(gè)結(jié)構(gòu)化的整體。在能夠理解的語言上，在口頭上的心理感受，連貫性地出現(xiàn)。收斂特性的話語體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一方面是銜接，第二方面是銜接手段，第三方面是連貫性。

在使用話語時(shí)，常常使用融合手段，也就是使用一個(gè)語義的鏈接方法，把某一部分的臺(tái)詞和另一部分鏈接起來，這樣，對(duì)另一部分是否理解就起著十分關(guān)鍵的作用，然后再把兩部分之間的話語銜接起來。話語的連貫性，是指這種話語作為一個(gè)整體，以滿足已知的信息。

吉祥的象征，在這部影片中的作用是線索的行為，可以說在整部電影中，人物貫穿吉祥的形象。吉祥的象征，每次出現(xiàn)時(shí)，將會(huì)有一個(gè)非常經(jīng)典的線條。

 首先出現(xiàn)在兩個(gè)對(duì)話人第一次見面時(shí)，他們分離后說出了吉祥的象征。

“Here,take this please.”

“And your good luck?”

“I think it will give you lucky thing, and I hope it will.”

“It’s very kind of you.”

“I want to know if you’ll remember me?”

“I think so.and I will remember you for the rest of my life.”

筆者認(rèn)為，這些經(jīng)典的對(duì)白和細(xì)膩的話語已經(jīng)深留在男女主人公和觀眾的內(nèi)心。然后就開始來形容電影中表達(dá)的“無盡的愛”。

 之后又出現(xiàn)第二個(gè)吉祥的象征，與兩個(gè)詞有關(guān)，是類似燭光之類的語言。

“Goodbye, dear Myra.”

“Goodbye, Roy.”

“Take care.”

“You too, take care.”

“Nothing can happen to me.And your charm will know that.”

“I pray it will.See you later.”

另外一個(gè)眾所周知的吉祥的象征，是馬拉說出的一些關(guān)聯(lián)的話語。在滑鐵盧橋馬拉回憶，在那里他們第一次見面，馬拉站在橋梁上，想起過去的那些美好日子，這時(shí)她的心情是想愛而不敢愛，回想她自己現(xiàn)在的境況，她認(rèn)為不能損害羅伊的家族。

“I never loved anyone else.I love you.Roy，that’s the truth.I never shall.”

當(dāng)羅伊抵達(dá)橋時(shí)，只見地面上吉祥的象征的秋天的落葉?？梢哉f，吉祥的象征愛和對(duì)話，一次又一次地起到了貫穿全文的作用。因此，故事也達(dá)到了，其中，曲折的情節(jié)更加感人。還有一些吉祥的象征，由此而引出了一串話語，愛的對(duì)話是一個(gè)典型的例子銜接。提供了重要線索的完整性和對(duì)話的手段。

（二）畫外音

講述人（畫外音），是指會(huì)話中使用的聲音，那就是沒有人或物體直接的聲音圖片的電影之外出現(xiàn)的聲音，是從屏幕外傳來的聲音。這里主要用的是獨(dú)白，獨(dú)白是用語言表達(dá)人物的心理活動(dòng)，是揭示內(nèi)心世界性格的一個(gè)重要手段。

1.背景開始：在電影《魂斷藍(lán)橋》中，發(fā)生的時(shí)間是二戰(zhàn)開始之前，一名叫做羅伊的英國(guó)上校來到滑鐵盧橋上，他回想著以前的情景，引起了萬千思緒。這時(shí)，他獲得了一段非常幸運(yùn)的休息時(shí)間，看著橋上，他想起了自己的往事。正在這時(shí)，女主角馬拉的聲音響起：

“Here,take this please.”

“And your good luck?”

“I think it will give you lucky thing, and I hope it will.”

篇10

聲樂藝術(shù)的審美隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，審美特征是多方面的，審美認(rèn)識(shí)、審美能力、審美感受，也不斷與時(shí)俱進(jìn)。每一位聲樂表演者在表演中如何突出表演效果，讓聲樂情感更豐富，塑造的形象更豐滿、更動(dòng)人，并挖掘出聲樂藝術(shù)獨(dú)特的審美特征和奇妙的審美感受，這是每一個(gè)歌唱者積極探尋和研究的重點(diǎn)。

一、聲樂藝術(shù)與審美的關(guān)系

我國(guó)古代儒家學(xué)派高度重視審美與藝術(shù)陶冶，在表演、聆聽音樂藝術(shù)中追求審美與藝術(shù)的結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)儒家學(xué)派“禮樂”的美學(xué)宗旨。在正統(tǒng)雅樂的聲樂實(shí)踐過程中，戲曲藝術(shù)的美學(xué)精神，成為中國(guó)古典聲樂藝術(shù)的典范。中國(guó)傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)以意境美為自己的最高境界，縱觀我國(guó)的古代聲樂藝術(shù)史，聲樂傳統(tǒng)審美在戲曲藝術(shù)成為我國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)中的國(guó)粹。每個(gè)時(shí)代獨(dú)特的審美文化，體現(xiàn)出這一時(shí)代的思維共性和審美時(shí)尚性。某一時(shí)期的聲樂藝術(shù)抒發(fā)了當(dāng)時(shí)審美主體的內(nèi)在情感，并拍手折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活風(fēng)尚。因此，聲樂藝術(shù)反映并構(gòu)成當(dāng)時(shí)的人民大眾社會(huì)審美取向，當(dāng)然同時(shí)，大眾審美體系又反作用于聲樂藝術(shù)，使聲樂藝術(shù)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中不斷與時(shí)俱進(jìn)，因此，在探索不同時(shí)期聲樂藝術(shù)的文化時(shí)，根據(jù)聲樂藝術(shù)的審美取向來看待這一時(shí)期的聲樂藝術(shù)，結(jié)合這一時(shí)期的具體社會(huì)時(shí)代背景、客觀環(huán)境因素，來分析我國(guó)審美理念的積淀所呈現(xiàn)出的不同的聲樂藝術(shù)發(fā)展特征，可以為我們建立起開放的、時(shí)代的、科學(xué)的聲樂藝術(shù)審美評(píng)定體系。

二、聲樂藝術(shù)的審美角度分析

聲樂的審美是以樂表演藝術(shù)為中介，審美主體與審美客體在思想和情感上共鳴，并達(dá)成共識(shí)的過程。它通過聲樂藝術(shù)中的語言、音律、聲腔和表演等方面來傳播，它的審美角度主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面。

(一)聲樂藝術(shù)的語言審美

聲樂藝術(shù)是一種音樂語言的傳播和表達(dá)，通過聲樂藝術(shù)來表情達(dá)意，將聲樂藝術(shù)作為情感藝術(shù)而言，從某種程度上講，聲樂藝術(shù)是一種聲音化了的語言藝術(shù)，是一種全世界的語言，全人類的語言。在聲樂審美過程中，文學(xué)語言轉(zhuǎn)化為音樂語言，將語言和旋律完美地融合，達(dá)到真善美的審美需求。

(二)聲腔的審美

聲樂是一門聽覺藝術(shù)，它需要通過聲腔的音響效果傳達(dá)。追求歌唱者如果能自如地控制音色，音量，就能使聲樂的發(fā)聲效果有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，并達(dá)到非常好的美感效果。音量和音色控制自如得當(dāng)，強(qiáng)而不緊，輕而不松。例如:《黃河頌》我站在高山之巔，望黃河滾滾，奔向東南，金濤澎湃，掀起萬丈狂瀾，濁流宛轉(zhuǎn)，結(jié)成九曲連環(huán)，從昆侖山下，奔向黃海之邊，把中原大地，劈成南北兩面，……多少英雄的故事在你的身邊扮演……你那英雄的體魄，筑成我們民族的屏障，……你一瀉萬丈浩浩蕩蕩向南北兩岸，伸出千萬條鐵的臂膀，我們民族的偉大精神，將要在你的哺育下，發(fā)揚(yáng)滋長(zhǎng)……我們祖國(guó)的英雄兒女，將要學(xué)習(xí)你的榜樣，像你一樣的偉大堅(jiān)強(qiáng)，像你一樣的偉大堅(jiān)強(qiáng)，在聲腔美學(xué)上的崇高和優(yōu)美，給人以聽覺上的豪邁，用聲腔豐富的表現(xiàn)力，來塑造音樂形象，表達(dá)一種英雄的氣魄，借聲腔的氣韻與歌詞格調(diào)保持一致，激發(fā)廣大中華兒女的民族自豪感和自信心，激勵(lì)中華兒女像黃河一樣偉大堅(jiān)強(qiáng)，以英勇的氣概和堅(jiān)強(qiáng)的決心保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)祖國(guó)!

(三)聲樂的情感審美

聲樂是情感的藝術(shù)，因此情感審美是聲樂藝術(shù)的靈魂。成功的歌唱都表達(dá)著歌唱者的心靈感受，傾注著歌唱者的愛憎情感，這也是引起聽眾共鳴的真正原因所在。如:《走在鄉(xiāng)間的小路上》，走在鄉(xiāng)間的小路上，暮歸的老牛是我同伴，……藍(lán)天配朵夕陽在胸膛，繽紛的云彩是晚霞的衣裳，荷把鋤頭在肩上，牧童的歌聲在蕩漾，喔喔喔喔他們唱，還有一支短笛隱約在吹哼，……走在鄉(xiāng)間的小路上，暮歸的老牛是我同伴，藍(lán)天配朵夕陽在胸膛，繽紛的云彩是晚霞，衣裳笑意寫在臉上，……走在鄉(xiāng)間的小路上牧童的歌聲在蕩漾喔喔喔喔他們唱……還有一支短笛隱約在吹響，……牧童的歌聲在蕩漾……在情感審美時(shí)真實(shí)，聽眾如往事歷歷在目，歌唱所表現(xiàn)出來的情感與聽眾相互對(duì)應(yīng)，把悠悠樂曲———走在鄉(xiāng)間的小路上!曾撩撥起無數(shù)人對(duì)故鄉(xiāng)的思念，那種飽含著濃濃鄉(xiāng)情、散發(fā)著淡淡的鄉(xiāng)愁，這種充滿真實(shí)的聲樂情感，藝術(shù)感染力強(qiáng)，喚起廣大聽眾的情感共鳴。塑造出感人的藝術(shù)形象。

(四)聲樂的表演審美

在聲樂作品的表演過程中，共包含了聲樂技巧和表演效果兩個(gè)方面，演唱者在表演時(shí)獲得良好的演出效果，除了掌握聲樂技巧外，其中對(duì)表演中的審美非常重要?！堕L(zhǎng)相知》男女追求愛情場(chǎng)合中少女對(duì)唱的歌詞。這種以對(duì)唱形式追求愛情的形式，在我國(guó)不少地區(qū)的少數(shù)民族中早已成為一種古老的傳統(tǒng)的表演方式，女主人公一連列舉了自然界五件不可能發(fā)生的事件“山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”來表達(dá)自己追求愛情的心愿，情真意切，將聲樂技巧和表演效果相互糅合，通過表演的推動(dòng)來完成情節(jié)的發(fā)展。因此，在聲樂的審美中，表演審美體驗(yàn)是不可或缺的，歌詞與旋律的情景交融，詞曲音韻規(guī)律的節(jié)奏盡可能通過旋律更好的表演和烘托歌詞的思想和情感。聲樂表演不僅為欣賞者提供審美，并且培養(yǎng)欣賞者的審美能力和審美情趣。聲樂的顯著特征之一就是表演者的再創(chuàng)作，它區(qū)別于繪畫等非表演性藝術(shù)門類，聲樂通過表演者將聲樂作品與聽眾聯(lián)系起來，從而最終實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值。那些擁有極高的審美價(jià)值的聲樂作品都是通過精湛的聲樂演唱技巧和表演能力賦予聲樂藝術(shù)崇高的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。聲樂演唱的表演形式主要包括:獨(dú)唱、重唱、合唱三種。從聽覺效果來看，聲樂獨(dú)唱的表演形式，常常是單旋律線條的展現(xiàn)，它的表現(xiàn)范圍很廣，而且是其他演唱形式的基本構(gòu)成要素，當(dāng)然很多的聲樂作品，其表演效果是通過重唱和合唱的演唱來表達(dá)效果，比如《黃河大合唱》———保衛(wèi)黃河，風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮，黃河在咆哮，……河西山崗萬丈高，河?xùn)|河北高粱熟了……場(chǎng)面宏大，給人震撼的體驗(yàn)效果。她的深沉、悲壯、激昂、宏偉、雄渾的宏大場(chǎng)面，達(dá)到了思想性、藝術(shù)性、民族性的完美結(jié)合，是中華民族創(chuàng)作史上的一個(gè)經(jīng)典，她用交響大合唱的形式熱情歌頌了祖國(guó)的壯美山河，悠久的歷史，中國(guó)人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的戰(zhàn)斗意志和斗爭(zhēng)精神;痛斥了入侵者的殘暴;描述了人民所遭受的深重災(zāi)難;展現(xiàn)了人民群眾保衛(wèi)祖國(guó)、反抗侵略的壯麗景象。當(dāng)下的聲樂演唱表演的因不同形式的組合來適應(yīng)新時(shí)代審美群體的需求，很多的聲樂合唱藝術(shù)由于自身的群眾性、參與性等表演，突顯出聲樂審美有著與其他表演形式所不及的重要地位。此外，各種民間或官方組織的合唱比賽促進(jìn)了大眾合唱藝術(shù)的發(fā)展，很多民間合唱團(tuán)也極大地鼓舞了群眾對(duì)于聲樂合唱的參與性，促進(jìn)了民間合唱藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，他們的聲樂表演完美體現(xiàn)了合唱藝術(shù)無與倫比的魅力。綜上所述，在眾多藝術(shù)表現(xiàn)形式中，聲樂的表現(xiàn)力極其豐富，聲樂藝術(shù)作為一門綜合性藝術(shù)，它不僅以語言、聲腔、情感、表演的藝術(shù)表現(xiàn)形式展示其審美功能與價(jià)值，還培養(yǎng)和引導(dǎo)了欣賞者的審美能力提升，只有主客體審美意識(shí)不斷的融合并衍化發(fā)展，最終萌生了美的意識(shí)與概念，但我們才能有意識(shí)地，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)大家的審美能力?？傊?，聲樂藝術(shù)的審美是一種綜合和多維的審美，它本身存在的形式和內(nèi)容隨著時(shí)代的發(fā)展不斷豐富而廣闊，情感不斷深遠(yuǎn)而富于變化，在聲樂藝術(shù)的審美研究上，必須把握聲樂藝術(shù)審美的本質(zhì)和規(guī)律，發(fā)現(xiàn)聲樂藝術(shù)之間存在的深刻的內(nèi)在聯(lián)系，才能進(jìn)一步探索和發(fā)展聲樂不同于其它藝術(shù)的真正藝術(shù)價(jià)值。

［參考文獻(xiàn)］

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