導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇旅游文化與文化旅游的概念，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.旅游文化與旅游資源文化兩者之間的聯(lián)系

1.1旅游文化的重要組成部分是旅游資源文化

旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)就是作為旅游資源，而且是旅游產(chǎn)品和旅游活動的基本要素之一，沒有旅游資源就構(gòu)成不了現(xiàn)代旅游活動。旅游文化的吸引力關(guān)鍵在于豐富的旅游資源文化，旅游文化直接的內(nèi)容中的重要組成部分就是作為客體文化的旅游資源文化。旅游資源文化作為旅游文化的依托，最能起到文化對旅游者的誘導(dǎo)作用，也是目的地文化與客源地文化交流與融合的重要內(nèi)容。

1.2旅游文化與旅游資源文化相互影響

如果離開了旅游文化的指導(dǎo)，旅游資源文化的開發(fā)與建設(shè)就會偏離名族化的方向，從而失去了民族特色的旅游產(chǎn)品，就會失去生命力和競爭力。旅游資源文化的開發(fā)對旅游文化的形成的作用同樣不可忽視，它甚至關(guān)系著旅游文化的整體內(nèi)涵。旅游活動的普及和產(chǎn)生，一方面受到旅游資源的吸引和激發(fā)，另一方面在于人類追求自由生命表現(xiàn)的內(nèi)驅(qū)力的作用，再加上旅游資源所具有的魅力調(diào)動和激發(fā)了人們旅游的欲望和動機(jī)，最終轉(zhuǎn)化為實際的行動。

2.旅游文化與旅游資源文化兩者之間的區(qū)別

2.1概念內(nèi)涵不同

旅游文化是一種全新的文化形態(tài)，揭示了旅游活動本質(zhì)上是從文化方面研究人類旅游活動發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。旅游文化的研究內(nèi)容主要是以旅游容體、主體、介體之間的關(guān)系為基礎(chǔ)，在旅游活動過程中形成的觀念形態(tài)及其外在表現(xiàn)的總和。所以，旅游文化的內(nèi)涵十分豐富，既是精神的，也是物質(zhì)的，研究范圍既涉及旅游者自身的興趣愛好、文化素養(yǎng)等旅游主體文化領(lǐng)域；也涉及人文景觀文化和自然景觀文化的旅游客體文化領(lǐng)域；還涉及旅游業(yè)的管理文化，教育文化等旅游介體文化。無論哪種說法，都可以看出旅游文化與旅游資源文化的不同，超出了旅游資源文化的范疇。

旅游資源文化的研究主要體現(xiàn)在3個方面：第一、自然景觀的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在審美文化和附含文化中，成為旅游者的某種理念和情感的載體；第二、人文旅游資源是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的直接體現(xiàn)，是原有的傳統(tǒng)文化特色能否保持生命力的關(guān)鍵所在；第三、社會旅游資源，展現(xiàn)的是異質(zhì)文化和異地方言文化等，充滿強(qiáng)烈的動感和鮮活的質(zhì)感。

2.2表現(xiàn)形式不同

旅游資源文化是一種動態(tài)文化，是在旅游中，通過服務(wù)與被服務(wù)以及旅游過程本身體現(xiàn)出來的，是主體和客體融合所產(chǎn)生的文化。而旅游資源文化卻是一種靜態(tài)文化，是在特定的區(qū)域表現(xiàn)出來的一種資源文化，體現(xiàn)地方特色，有地域差異性。

2.3研究目的不同

研究旅游資源文化目的是在于如何在充分挖掘旅游資源文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，開發(fā)利用資源建設(shè)具有民族特色的景點和景區(qū)，提高競爭力，研究旅游文化目的在于發(fā)掘其表現(xiàn)形式和個性意義，廣義上關(guān)注的重心是旅游活動的基礎(chǔ)理論，狹義層面上關(guān)注旅游業(yè)和旅游活動中的文化。

3.結(jié)語

綜上所述，發(fā)展旅游文化不能從旅游文化一個方面去理解，因為旅游文化是在旅游活動和為旅游活動提供服務(wù)的過程中產(chǎn)生的，不僅包含資源文化，還包含主體文化與介體文化方面。區(qū)別旅游文化與旅游資源文化，在理論上理清兩個概念，使旅游文化的研究不只停留在對旅游資源文化的開發(fā)和保護(hù)上，從而更加關(guān)注旅游文化的內(nèi)涵。只要人們對兩個概念有一個清晰的認(rèn)識，使旅游文化研究、教學(xué)和實踐都不再停留于表面層次，就有利于學(xué)科建設(shè)的發(fā)展，對旅游實踐活動有一定的指導(dǎo)意義。

【參考文獻(xiàn)】

［1］馬波.現(xiàn)代旅游文化學(xué)[M].青島:青島出版社,1998:37.

［2］沈祖祥.旅游文化概論[M].福建:福建人民出版社,1999:16.

［3］張國洪.旅游文化學(xué):研究選位與學(xué)科框架[J].旅游學(xué)刊,1999,基礎(chǔ)理論與旅游教育專刊:20-23.

［4］喻學(xué)才.旅游文化與旅游經(jīng)濟(jì)[J].江漢論壇,1996,(12):74-76.

［5］王德剛.試論旅游文化的概念和內(nèi)涵[J].桂林旅游高等專科學(xué)校學(xué)報,1999,(4):38-41.

［6］姜紅瑩.張家界旅游資源文化內(nèi)涵開發(fā)初探[J].旅游經(jīng)濟(jì),2006,(6):145-146.

篇2

旅游文化的挖掘在旅游景區(qū)的開發(fā)中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產(chǎn)的都江堰風(fēng)景區(qū),如何在開發(fā)中把握分布、蘊(yùn)含于其各處景觀的文化,對于旅游者把握這一處舉世矚目的世界級景觀,對于開發(fā)者合理規(guī)劃景區(qū)以留住旅游者駐足欣賞,并產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益,都具有非常重要的意義。都江堰風(fēng)景區(qū)占地面積雖然并不大,但是其各處景觀所包含的文化、意義卻復(fù)雜而深刻。因此構(gòu)建一個邏輯清晰、布局合理的景觀文化系統(tǒng)就顯得十分必要了。

1 旅游景觀文化設(shè)想

1.1 旅游文化

美國學(xué)者羅伯特·麥金托什和夏?？咸亍じ癫ㄌ刈钤珀P(guān)注旅游文化這個命題,他們認(rèn)為“旅游文化實際上概括了旅游的各個方面,人們可以借助它來了解彼此之間的生活和思想”,它是“在吸引和接待來訪者的過程中,游客、旅游設(shè)施、東道國政府和接待團(tuán)體的相互影響所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關(guān)系的總和?！盵1]可見,概念提出者非常關(guān)注其完整性。旅游文化是文化的一個亞類,但絕不是旅游和文化的簡單疊加,它不是一個組合品,具有自身獨立的完整性。但它又不是無所不包的,它只是文化與旅游活動的深度結(jié)合,在旅游活動產(chǎn)生的過程中,旅游文化應(yīng)運而生了。其它文化因為旅游者的欣賞可以轉(zhuǎn)化為旅游文化,但是不是所有其它文化就直接成為旅游文化,旅游文化的泛文化現(xiàn)象目前十分嚴(yán)重,以至于一提到旅游文化,大家就自然的將其等同于關(guān)于旅游景觀的文化。導(dǎo)致其核心部分的關(guān)于旅游者的文化,如旅游者的消費行為等反倒被漠視了。本文不擬對旅游文化的概念進(jìn)行批判,之所以提出此問題,主要是為了明確界定旅游文化中的子類別才能在關(guān)于旅游文化的研究中正本清源。

1.2 旅游文化分類

要對旅游文化概念進(jìn)行深入認(rèn)知,就必須對其進(jìn)行分類。由于旅游文化的關(guān)鍵修飾詞是“旅游”,因此從“旅游”一詞來認(rèn)識旅游文化就非常關(guān)鍵了。目前國內(nèi)旅游文化的分類大多從旅游活動的三大要素開展,也容易操作。就是將旅游文化分為:旅游主體文化、旅游客體文化和旅游介體文化等。但具體操作有所不同,如李瓊英、方志遠(yuǎn)在其《旅游文化概論》中將旅游文化分為:旅游主體文化、旅游目的地文化、旅游消費文化和旅游企業(yè)文化。[2]如劉敦榮在其《旅游文化學(xué)》中將旅游文化分為:旅游主體文化、旅游客體文化、旅游介體文化、旅游審美文化、自然旅游資源文化、社會人文旅游資源文化。[3]筆者認(rèn)為,為了學(xué)術(shù)研究的方便,應(yīng)將分類簡單化,以便于操作,因此本文認(rèn)為旅游文化應(yīng)分為:旅游主體文化-旅游者行為文化、旅游客體文化-旅游景觀文化、旅游介體文化-旅游業(yè)經(jīng)營文化。其它一切類別的旅游文化均可歸入其中一類,這樣方便學(xué)術(shù)交流、構(gòu)建深入研究平臺。而本文關(guān)于旅游景觀文化系統(tǒng)的構(gòu)建也是建立在這一分類上的。

1.3 旅游景觀文化與旅游景觀文化系統(tǒng)

旅游景觀文化是旅游文化的一部分,陳宗海認(rèn)為它“探討旅游景觀生成、發(fā)展的歷史文化背景,旅游景觀的結(jié)構(gòu)、特點與文化內(nèi)涵,以及旅游景觀觀賞者和旅游景觀之間的審美與被審美的關(guān)系。作為旅游文化的組成部分,景觀文化有其完整的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容,有其自己的特點?！盵4]旅游景觀文化構(gòu)成了解讀和理解旅游景觀的核心,是發(fā)展旅游業(yè)的關(guān)鍵所在,這對于文化景觀尤其如此。旅游景觀文化是旅游景觀的內(nèi)心世界、精神領(lǐng)域,旅游者要是無法把握旅游景觀文化就無法真正理解旅游景觀的壯美、悠遠(yuǎn)、深邃等美學(xué)特征。而深刻的把握旅游景觀文化則是我們旅游景區(qū)開發(fā)的重要前提,只有這樣我們的開發(fā)才能完美的展示旅游景觀的魅力。

旅游景觀文化系統(tǒng)是對于旅游景觀文化的整合,它將旅游景區(qū)的文化看成是有生命的獨立整體,分別由各個功能不同的部分組成。旅游景觀文化系統(tǒng)運用系統(tǒng)論的觀點解讀旅游景觀,它通過對旅游景區(qū)的深度文化解讀,從文化上解構(gòu)整個旅游景區(qū),然后通過功能配合,以空間布局為表象、以文字表述為內(nèi)容,建構(gòu)景區(qū)文化系統(tǒng),為旅游景區(qū)開發(fā)提供文化支持,為旅游者欣賞旅游景觀建構(gòu)更方便的平臺。

2 旅游景觀文化系統(tǒng)構(gòu)建的必要性

當(dāng)今旅游景區(qū)的開發(fā)和規(guī)劃多從旅游功能入手,多從為旅游者提供流動空間的建筑布局入手,較少考慮景區(qū)文脈的關(guān)聯(lián)性,即使有所考慮,也多零散,不注重景區(qū)文化的整體性特征。導(dǎo)致很多游客對于景區(qū)的把握缺乏整體性和深刻認(rèn)識,往往停留在娛樂休閑放松的層面,難以上升到增智益神和精神升華的層面,以至游客對于很多風(fēng)景名勝無法理解其文化內(nèi)涵,造成客源的流失,也無法形成回頭客源。因此,現(xiàn)在總體看來,自然景觀被接受程度較高,而人文景觀則較低。這一方面與從業(yè)人員素質(zhì)和游客素質(zhì)有關(guān),另一方面也與旅游開發(fā)本身有關(guān)。旅游景觀文化系統(tǒng)高屋建瓴,整體、深度的把握景區(qū)文化,將整個景區(qū)文化統(tǒng)合成一個完整的生命體。它關(guān)注旅游景區(qū)文化的哲學(xué)命題,關(guān)注旅游景觀的意境和內(nèi)涵。以這種系統(tǒng)統(tǒng)領(lǐng)的旅游規(guī)劃和開發(fā)必然更加切合景區(qū)的文脈,容易展現(xiàn)景區(qū)景觀的意境和神韻,此類旅游開發(fā)是“寫意”的。與我國的傳統(tǒng)文化切合,具有可持續(xù)的科學(xué)意義。在當(dāng)今工具化規(guī)劃文本和開發(fā)方案大行其道的背景下,它的構(gòu)建無疑讓我們的規(guī)劃重新關(guān)注文本的價值命題,把握旅游景觀的神韻,更加科學(xué)和高效的開發(fā)我們寶貴的旅游資源,避免出現(xiàn)“焚琴煮鶴”的悲劇。

3 都江堰景區(qū)旅游景觀文化系統(tǒng)的構(gòu)想

3.1 都江堰景區(qū)文化解讀

篇3

關(guān)鍵詞：旅游文化 旅游景觀文化系統(tǒng) 都江堰

旅游文化的挖掘在旅游景區(qū)的開發(fā)中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產(chǎn)的都江堰風(fēng)景區(qū),如何在開發(fā)中把握分布、蘊(yùn)含于其各處景觀的文化,對于旅游者把握這一處舉世矚目的世界級景觀,對于開發(fā)者合理規(guī)劃景區(qū)以留住旅游者駐足欣賞,并產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益,都具有非常重要的意義。都江堰風(fēng)景區(qū)占地面積雖然并不大,但是其各處景觀所包含的文化、意義卻復(fù)雜而深刻。因此構(gòu)建一個邏輯清晰、布局合理的景觀文化系統(tǒng)就顯得十分必要了。

1 旅游景觀文化設(shè)想

1.1 旅游文化

美國學(xué)者羅伯特·麥金托什和夏?？咸亍じ癫ㄌ刈钤珀P(guān)注旅游文化這個命題,他們認(rèn)為“旅游文化實際上概括了旅游的各個方面,人們可以借助它來了解彼此之間的生活和思想”,它是“在吸引和接待來訪者的過程中,游客、旅游設(shè)施、東道國政府和接待團(tuán)體的相互影響所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關(guān)系的總和。”[1]可見,概念提出者非常關(guān)注其完整性。旅游文化是文化的一個亞類,但絕不是旅游和文化的簡單疊加,它不是一個組合品,具有自身獨立的完整性。但它又不是無所不包的,它只是文化與旅游活動的深度結(jié)合,在旅游活動產(chǎn)生的過程中,旅游文化應(yīng)運而生了。其它文化因為旅游者的欣賞可以轉(zhuǎn)化為旅游文化,但是不是所有其它文化就直接成為旅游文化,旅游文化的泛文化現(xiàn)象目前十分嚴(yán)重,以至于一提到旅游文化,大家就自然的將其等同于關(guān)于旅游景觀的文化。導(dǎo)致其核心部分的關(guān)于旅游者的文化,如旅游者的消費行為等反倒被漠視了。本文不擬對旅游文化的概念進(jìn)行批判,之所以提出此問題,主要是為了明確界定旅游文化中的子類別才能在關(guān)于旅游文化的研究中正本清源。

1.2 旅游文化分類

要對旅游文化概念進(jìn)行深入認(rèn)知,就必須對其進(jìn)行分類。由于旅游文化的關(guān)鍵修飾詞是“旅游”,因此從“旅游”一詞來認(rèn)識旅游文化就非常關(guān)鍵了。目前國內(nèi)旅游文化的分類大多從旅游活動的三大要素開展,也容易操作。就是將旅游文化分為:旅游主體文化、旅游客體文化和旅游介體文化等。但具體操作有所不同,如李瓊英、方志遠(yuǎn)在其《旅游文化概論》中將旅游文化分為:旅游主體文化、旅游目的地文化、旅游消費文化和旅游企業(yè)文化。[2]如劉敦榮在其《旅游文化學(xué)》中將旅游文化分為:旅游主體文化、旅游客體文化、旅游介體文化、旅游審美文化、自然旅游資源文化、社會人文旅游資源文化。[3]筆者認(rèn)為,為了學(xué)術(shù)研究的方便,應(yīng)將分類簡單化,以便于操作,因此本文認(rèn)為旅游文化應(yīng)分為:旅游主體文化-旅游者行為文化、旅游客體文化-旅游景觀文化、旅游介體文化-旅游業(yè)經(jīng)營文化。其它一切類別的旅游文化均可歸入其中一類,這樣方便學(xué)術(shù)交流、構(gòu)建深入研究平臺。而本文關(guān)于旅游景觀文化系統(tǒng)的構(gòu)建也是建立在這一分類上的。

1.3 旅游景觀文化與旅游景觀文化系統(tǒng)

旅游景觀文化是旅游文化的一部分,陳宗海認(rèn)為它“探討旅游景觀生成、發(fā)展的歷史文化背景,旅游景觀的結(jié)構(gòu)、特點與文化內(nèi)涵,以及旅游景觀觀賞者和旅游景觀之間的審美與被審美的關(guān)系。作為旅游文化的組成部分,景觀文化有其完整的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容,有其自己的特點?！盵4]旅游景觀文化構(gòu)成了解讀和理解旅游景觀的核心,是發(fā)展旅游業(yè)的關(guān)鍵所在,這對于文化景觀尤其如此。旅游景觀文化是旅游景觀的內(nèi)心世界、精神領(lǐng)域,旅游者要是無法把握旅游景觀文化就無法真正理解旅游景觀的壯美、悠遠(yuǎn)、深邃等美學(xué)特征。而深刻的把握旅游景觀文化則是我們旅游景區(qū)開發(fā)的重要前提,只有這樣我們的開發(fā)才能完美的展示旅游景觀的魅力。

旅游景觀文化系統(tǒng)是對于旅游景觀文化的整合,它將旅游景區(qū)的文化看成是有生命的獨立整體,分別由各個功能不同的部分組成。旅游景觀文化系統(tǒng)運用系統(tǒng)論的觀點解讀旅游景觀,它通過對旅游景區(qū)的深度文化解讀,從文化上解構(gòu)整個旅游景區(qū),然后通過功能配合,以空間布局為表象、以文字表述為內(nèi)容,建構(gòu)景區(qū)文化系統(tǒng),為旅游景區(qū)開發(fā)提供文化支持,為旅游者欣賞旅游景觀建構(gòu)更方便的平臺。

2 旅游景觀文化系統(tǒng)構(gòu)建的必要性

當(dāng)今旅游景區(qū)的開發(fā)和規(guī)劃多從旅游功能入手,多從為旅游者提供流動空間的建筑布局入手,較少考慮景區(qū)文脈的關(guān)聯(lián)性,即使有所考慮,也多零散,不注重景區(qū)文化的整體性特征。導(dǎo)致很多游客對于景區(qū)的把握缺乏整體性和深刻認(rèn)識,往往停留在娛樂休閑放松的層面,難以上升到增智益神和精神升華的層面,以至游客對于很多風(fēng)景名勝無法理解其文化內(nèi)涵,造成客源的流失,也無法形成回頭客源。因此,現(xiàn)在總體看來,自然景觀被接受程度較高,而人文景觀則較低。這一方面與從業(yè)人員素質(zhì)和游客素質(zhì)有關(guān),另一方面也與旅游開發(fā)本身有關(guān)。旅游景觀文化系統(tǒng)高屋建瓴,整體、深度的把握景區(qū)文化,將整個景區(qū)文化統(tǒng)合成一個完整的生命體。它關(guān)注旅游景區(qū)文化的哲學(xué)命題,關(guān)注旅游景觀的意境和內(nèi)涵。以這種系統(tǒng)統(tǒng)領(lǐng)的旅游規(guī)劃和開發(fā)必然更加切合景區(qū)的文脈,容易展現(xiàn)景區(qū)景觀的意境和神韻,此類旅游開發(fā)是“寫意”的。與我國的傳統(tǒng)文化切合,具有可持續(xù)的科學(xué)意義。在當(dāng)今工具化規(guī)劃文本和開發(fā)方案大行其道的背景下,它的構(gòu)建無疑讓我們的規(guī)劃重新關(guān)注文本的價值命題,把握旅游景觀的神韻,更加科學(xué)和高效的開發(fā)我們寶貴的旅游資源,避免出現(xiàn)“焚琴煮鶴”的悲劇。

3 都江堰景區(qū)旅游景觀文化系統(tǒng)的構(gòu)想

3.1 都江堰景區(qū)文化解讀

篇4

城市旅游文化雖然也稱之為文化，但其實質(zhì)首先不是文化，是一種商業(yè)行為。一般來說，是近現(xiàn)代工業(yè)化之后逐漸興起的以經(jīng)營為主的商業(yè)活動，其后，為滿足游客文化需求多樣化的客觀規(guī)定性，促使旅游目的地必須具有適合自身發(fā)展需要特點的文化形態(tài)。當(dāng)它借助于城市文化時，就成為城市旅游文化。因此，城市旅游文化的特征首先是基商業(yè)性，其次才是文化性。因此，城市旅游文化是一種衍生文化，其定位應(yīng)是城市特色文化下的商業(yè)文化。

一、城市文化與城市旅游文化內(nèi)涵解讀

城市文化的特征決定了城市文化的基本內(nèi)涵，大多數(shù)城市并不像專家學(xué)者所論述的那樣，在所有方面都具有可觀瞻性，都具有規(guī)模意義，都具有被外界所關(guān)注的價值。如鳳凰古城、麗江古城、平遙古城、黑河、滿洲里、蘇州、蓬萊，等等。這些城市被關(guān)注的內(nèi)容或特色，主要集中在某一個或幾個方面，其城市文化內(nèi)涵不可能涵蓋社會、自然、人文的所有部分。因此，地方政府在建設(shè)城市文化時，往往選擇該城市歷史發(fā)展過程中，最具有文化特色及積淀的部分代表城市文化。如古城、古園林、古建筑、古都，等等，以及自然方面獨步全國的特色，如桂林、陽朔、昆明、五大連池，等等。當(dāng)然，也有超大型城市具備各種典型綜合城市文化特征，如北京、上海等。只是這樣的城市是少數(shù)，不代表廣泛性城市文化意義。解讀城市文化內(nèi)涵應(yīng)該從城市特征入手，而不能從廣義城市文化概念開始。否則，將陷入概念繁瑣的陷阱之中，無法有效認(rèn)識城市文化的特征及內(nèi)涵。城市旅游文化既然是衍生文化，其文化內(nèi)涵自然要追蹤溯源，探尋該城市旅游文化產(chǎn)生的本源，這是根本性的。另外，某一城市旅游文化的形成，與外界所關(guān)注的內(nèi)容直接相關(guān)。通過外界的關(guān)注，某種可能不受當(dāng)?shù)厝酥匾?、沒有納入本地城市文化的文化，而被作為城市旅游文化的內(nèi)涵受到重視，成為地方城市文化的內(nèi)容。但無論怎樣解讀，城市旅游文化內(nèi)涵必須具備商業(yè)開發(fā)價值這一根本性特征。

二、城市文化與城市旅游文化的關(guān)系

從上面關(guān)于城市文化和城市旅游文化特征及內(nèi)涵分析中，可以明確二者的關(guān)系。城市文化為母，城市旅游文化為子，或城市文化為源，城市旅游文化為流。當(dāng)然，母子關(guān)系或源流關(guān)系，并不完全代表雙方一致。歷史各個階段的文化創(chuàng)造之“源”并不能全都成為城市文化的標(biāo)志。如中原地區(qū)眾多城市中的少數(shù)民族文化，由于其普遍性而沒有納入城市文化標(biāo)志性內(nèi)容之中。而“流”有時也例外地選擇“源”之中非城市文化的內(nèi)容作為開發(fā)內(nèi)涵，反客為主，成為城市文化的主要內(nèi)涵，逆向豐富城市文化的內(nèi)容。如麗江納西古樂就是在外界關(guān)注之下，成為麗江城市文化的主要內(nèi)容。黑河知青文化，也是在大量知青回第二故鄉(xiāng)的潮流推動下，成為黑河大力開發(fā)建設(shè)的城市文化。

三、城市文化與城市旅游文化的功能

功能有兩種含義:一種是事物或方法所發(fā)揮的有利作用、效能;另一種是對象能夠滿足某種需求的一種屬性。一種是主動性質(zhì)，一種是被動性質(zhì)。這兩種性質(zhì)的功能在不同領(lǐng)域發(fā)揮著作用。美國著名城市理論家芒福德非常重視城市的文化功能?！八蜗蟮貙⒊鞘斜扔鳛?，‘容器、傳播者和流傳者’。其論據(jù)是，城市的出現(xiàn)與象形文字、表意文字以及手書草字等這類永久性的記錄方式的發(fā)生時期吻合，還與數(shù)的抽象概念以及口語詞匯同期出現(xiàn)，也就是說，城市憑借象征性的書寫符號，‘在時間和空間上擴(kuò)大社區(qū)邊界的濃縮作用和貯存作用’;‘一個城市的級別和價值在很大程度上就取決于這種功能發(fā)揮的程度’。他把‘文化貯存，文化傳播和交流，文化創(chuàng)造和發(fā)展’稱為‘城市的三項最基本功能’”。實際上，芒福德的城市文化功能理論自身具有主動和被動兩種性質(zhì)，“文化貯存”、“文化創(chuàng)造和發(fā)展”具有城市文化的主動性質(zhì)。但芒福德的功能理論雖然強(qiáng)調(diào)了城市文化建設(shè)的人文性，卻沒有把城市文化的主動性完全包含在其理論要素中。城市文化的規(guī)范性和導(dǎo)向，在城市文化建設(shè)中具有極為重要的階段性作用。城市文化功能主要以主動性為主，是在城市建設(shè)中發(fā)揮有利作用的重要基石。城市建設(shè)核心思想的制定、城市建設(shè)規(guī)劃的制訂、民眾參與城市建設(shè)的積極性、城市建設(shè)的方向、規(guī)范人的品德、提高人的素質(zhì)等，皆有賴于城市文化?！拔幕瘋鞑ズ徒涣鳌惫δ芗婢咧鲃雍捅粍觾煞N性質(zhì)。主動與其他區(qū)域城市文化進(jìn)行交流，是在發(fā)揮城市文化的主動性;與來訪的城市進(jìn)行文化交流，則是以被動方式傳播和交流文化。而規(guī)范性和導(dǎo)向，貫穿于城市文化建設(shè)的每個階段，在技術(shù)、建筑方式、建筑規(guī)劃、管理模式、人文內(nèi)涵、生活方式等方面，通過城市文化主動性的規(guī)范和導(dǎo)向，形成城市文化的特色和基本框架，并基本上左右著城市文化的走向。城市文化的主動性，主要體現(xiàn)于城市的內(nèi)在文化建設(shè)。

當(dāng)然，真正意義的功能的被動性質(zhì)，主要是某種事物能夠滿足某種需求。在城市文化中，實際上，這種功能主要由城市旅游文化來承擔(dān)。因此，城市旅游文化的功能體現(xiàn)的主要是被動性質(zhì)。大量消費者到旅游目的地，主要是體驗異域文化，他們所購買的旅游產(chǎn)品，基本上是城市旅游文化，即城市精選出來供旅游消費者消費的城市文化。這些文化從各種不同意義上滿足消費者復(fù)雜、各具個性的需求。所以，城市旅游文化的被動性主要體現(xiàn)在城市的外向文化建設(shè)。

四、城市文化與城市旅游文化建設(shè)方向

通過以上分析，可以在城市文化與城市旅游文化建設(shè)方面采取不同的策略，以適應(yīng)各自不同的特征，針對不同的群體，實現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)、文化、商業(yè)等方面的功能，達(dá)到相應(yīng)的效益。關(guān)于城市文化建設(shè)，學(xué)術(shù)界的研究和設(shè)計成果極多，但大多偏重于總體設(shè)計與規(guī)劃，以及全方位文化思考。關(guān)于該方面的研究情況，王立曾經(jīng)做過詳細(xì)綜述。對于大多數(shù)中小城市，在城市文化建設(shè)方面如若攤子鋪得過大，考慮過于全面，則不利于城市的發(fā)展。因此，對于這類城市，應(yīng)根據(jù)城市歷史和自然的特征，適度開發(fā)與當(dāng)?shù)孛袼紫啾砝锏奈幕瘍?nèi)容，盡量避免受現(xiàn)代文化影響而與大多城市相雷同。以特色文化建設(shè)作為城市文化建設(shè)的導(dǎo)向。例如，黑龍江省黑河市，在城市文化建設(shè)中，應(yīng)該秉持黑河城市建立發(fā)展過程所獨有的歷史文化痕跡，包括民族文化(以達(dá)斡爾、鄂倫春文化為主)、俄羅斯文化(俄羅斯移民文化)、移民文化(關(guān)內(nèi)大量人口移居黑河)、中俄商業(yè)貿(mào)易文化(黑河城市興起之源)、知青文化。以“民族”、“移民”為主線，打造黑河城市建設(shè)，組織人力研究黑河城市文化所蘊(yùn)含的精神，概括出黑河城市文化的內(nèi)涵，設(shè)計黑河城市文化的象征標(biāo)記，推進(jìn)黑河特色城市文化發(fā)展。

篇5

目前，在地理學(xué)界內(nèi)“旅游文化景觀”尚未形成明確一致的科學(xué)定義.大多學(xué)者以文化景觀為出發(fā)點，探尋旅游文化景觀的內(nèi)涵.人文地理學(xué)奠基人李旭旦認(rèn)為“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體，它反映了一個地區(qū)的地理特征”，這一觀點無疑為旅游文化景觀的闡釋奠定了基礎(chǔ).而隨著符號學(xué)的發(fā)展，莊恒愷，葛緒鋒，張曉萍則逐漸從旅游文化景觀中挖掘出具有非固定、可改變、由人類智慧結(jié)晶的符號意義.王恩涌將文化景觀歸結(jié)為人類為了滿足某種需要，利用自然界提供的材料，在自然景觀之上疊加人類活動的結(jié)果而形成的景觀，這一觀點更是強(qiáng)調(diào)了人類參與的積極性，推進(jìn)了學(xué)者對旅游文化景觀的思考.因此，筆者認(rèn)為旅游文化景觀是旅游者和旅游經(jīng)營者在旅游消費或經(jīng)營服務(wù)過程中，為滿足旅游者某些旅游需要而對自然環(huán)境和元文化施加影響的結(jié)果，是一種具有符號意義的旅游文化現(xiàn)象綜合體。旅游文化景觀主要被分為物質(zhì)形態(tài)旅游文化景觀及非物質(zhì)形態(tài)旅游文化景觀.其中，物質(zhì)形態(tài)旅游文化景觀包括旅游飲食文化景觀、旅游住宿文化景觀、旅游交通文化景觀、旅游購物文化景觀、旅游景區(qū)文化景觀和旅游娛樂文化景觀等；而非物質(zhì)形態(tài)旅游文化景觀包括行為旅游文化景觀（如結(jié)婚儀式、喪葬儀式等民俗、禮俗等所體現(xiàn)的文化景觀）、制度旅游文化景觀（如旅游主客體所處國家的法律、大旅游開發(fā)商制定的準(zhǔn)則等所體現(xiàn)的文化景觀）、精神旅游文化景觀（如文化景觀）等.

2旅游文化景觀構(gòu)建的影響因素

2.1自然環(huán)境和元文化為旅游文化景觀的構(gòu)建提供基礎(chǔ)秦皇島南臨渤海，北界燕山，東臨遼寧，處于環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈中，地理位置優(yōu)越.旅游資源集山、河、湖、泉、瀑、洞、沙、海、侯鳥與珍稀動植物等為一體，類型豐富，為構(gòu)建旅游文化景觀提供了豐富的素材.在秦皇島自然環(huán)境基礎(chǔ)上構(gòu)建的旅游文化景觀部分見表1.陳崗指出，元文化經(jīng)過外在加工后形成外在旅游文化，外在旅游文化經(jīng)過內(nèi)在加工后形成旅游文化，它的形成過程伴隨著旅游文化景觀的出現(xiàn)，可見元文化也是旅游文化景觀構(gòu)建的基礎(chǔ).在秦皇島，元文化呈現(xiàn)出多元形態(tài)，以此為核心的旅游文化景觀亦豐富多樣.如秦皇島上的孤竹國、孤竹城、夷齊讀書處（書院山）、首陽山等旅游文化景觀建立在孤竹文化上；天下第一關(guān)山海關(guān)及山海關(guān)長城節(jié)、孟姜女廟及廟會建立在長城文化上、求仙入海處公園建立在秦皇文化上等.這些旅游文化景觀的核心是文化，文化體現(xiàn)這些旅游文化景觀的真正價值.總之，自然環(huán)境和元文化為構(gòu)建旅游文化景觀提供了基礎(chǔ)；其中，如氣候、地形、河流等自然環(huán)境提供了有形的基礎(chǔ)，而獨特的元文化則提供了無形的基礎(chǔ).旅游一旦產(chǎn)生，當(dāng)?shù)鼐用窦袄嫦嚓P(guān)者便在各自利益的驅(qū)逐下開始不斷對自然環(huán)境和元文化施加影響，在此過程中，旅游文化景觀逐一構(gòu)建.

2.2旅游者需求為旅游文化景觀的構(gòu)建提供導(dǎo)向影響旅游文化景觀構(gòu)建的另一重要因素是旅游者的需求.縱觀龐大的旅游系統(tǒng)，幾乎所有的要素都直接或是間接和旅游者的需要掛上鉤.有旅游者的需求就有旅游市場，旅游者的需要就像指揮棒子，引導(dǎo)旅游事項的發(fā)展方向.在此過程中，相應(yīng)的旅游文化景觀伴隨特定旅游市場的形成而構(gòu)建.以秦皇島市為例，每年都有較多的俄國游客，秦皇島市當(dāng)?shù)鼐用駷榱藵M足旅游服務(wù)的需求，俄語學(xué)習(xí)氛圍較濃，俄語翻譯盛行，不論是攤販還是酒店服務(wù)員，在對俄游客進(jìn)行旅游服務(wù)時大多能用俄語進(jìn)行簡單的交流.店鋪的名稱也常常用雙語標(biāo)注，在中文店名下標(biāo)注俄文；此外，秦皇島市，特別是北戴河區(qū)的當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格也融入了拜占庭風(fēng)格或是新古典主義風(fēng)格.由此可見，旅游者的需要在旅游文化景觀構(gòu)建過程中發(fā)揮導(dǎo)向作用.旅游文化景觀的構(gòu)建是一個復(fù)雜的過程，地方旅游文化景觀體系是一個復(fù)雜的景觀系統(tǒng).自然環(huán)境、元文化和旅游者的需要在旅游文化景觀的構(gòu)建過程中雖扮演重要的角色，但并非唯一的影響因素.除此之外，社會事件的發(fā)生亦促進(jìn)事件旅游的發(fā)展；生態(tài)文明等新概念的提出可推動生態(tài)旅游的崛起；新的政策、新法律法規(guī)，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的增長、對外交流條件的改變等都是旅游文化景觀構(gòu)建的影響因素，概括起來影響旅游文化景觀的其他因素即歷史因素、政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、技術(shù)因素.

3旅游文化景觀的構(gòu)建機(jī)制

3.1旅游文化景觀的構(gòu)建通過自然與文化相互協(xié)調(diào)及文化整合過程實現(xiàn)旅游文化景觀是現(xiàn)代文化和外來文化不斷融入元文化和自然環(huán)境的伴隨產(chǎn)物.在融入過程中，現(xiàn)代文化、外來文化不僅要與自然環(huán)境協(xié)調(diào)，也要與元文化協(xié)調(diào)，這就使得文化與自然環(huán)境間的協(xié)調(diào)過程及各文化內(nèi)部的文化整合過程在旅游文化景觀的構(gòu)建中起到了至關(guān)重要的作用.一方面，現(xiàn)代文化及外來文化在特定的自然環(huán)境中會受到制約，而另一方面，現(xiàn)代文化的發(fā)展及外來文化的進(jìn)入會影響甚至徹底改變當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的原貌.尋找兩者間相互作用的平衡點是自然環(huán)境與各文化協(xié)調(diào)的關(guān)鍵，一味保護(hù)自然環(huán)境或破壞自然環(huán)境都無法使區(qū)域達(dá)到穩(wěn)定的、協(xié)調(diào)的狀態(tài)，從而無法構(gòu)建穩(wěn)定的旅游文化景觀.反饋是自然環(huán)境與各文化協(xié)調(diào)的主要途徑，它呈雙向性存在于自然與各文化之間.當(dāng)自然制約文化的形成發(fā)展時，文化會產(chǎn)生對自然的反饋以消減制約；而當(dāng)文化影響或徹底改變自然時，自然會產(chǎn)生對文化的反饋以緩解影響或改變.其中，由于自然環(huán)境的先存性，旅游文化對自然環(huán)境所產(chǎn)生的反饋具有潛伏性，而由于人的參與及利益的驅(qū)使，自然環(huán)境對旅游文化所產(chǎn)生的反饋具有滯后性.這樣的反饋機(jī)制對于自然環(huán)境與各文化間的協(xié)調(diào)具有較顯著的作用，但對于不同文化間的調(diào)試卻往往是失靈的.不同文化間的調(diào)試主要通過文化整合完成.它是指在旅游消費或過程中，不同文化間經(jīng)歷的沖突、調(diào)整和適應(yīng).何曉明把文化整合解讀為淵源和特質(zhì)均不同的文化相互吸納、重新組合的過程，強(qiáng)調(diào)旅游文化景觀的構(gòu)建并不是旅游元文化的簡單再現(xiàn)，而是代表各自文化背景的與旅游活動相關(guān)的各群體以及旅游者在特定自然環(huán)境背景下對旅游元文化加工的結(jié)果.在旅游文化景觀的構(gòu)建過程中，文化整合通過以旅游元文化、現(xiàn)代文化以及外來文化中的一種或兩種作為主位文化，以主位文化的文化價值為核心，以主位文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)為參照系，對其他客位文化的文化特質(zhì)進(jìn)行選擇和構(gòu)建；而相對主位文化而言的客位文化是否被選擇和構(gòu)建，則取決于客位文化所體現(xiàn)的民族精神、價值取向、代表客位文化背景的與旅游活動相關(guān)的各群體以及旅游者的思維方式是否與主位文化所體現(xiàn)的具有一致性.簡單理解為，主位文化具有衡量、評判、鑒別、選擇和吸取客位文化的“篩子作用”，只有客位文化的“通性文化”和民族精神、價值取向、思維方式三方面均與主位文化相一致的“間性文化”可以通過“篩子”，用以構(gòu)建文化景觀.這是旅游元文化與現(xiàn)代文化以及外來文化之間不斷沖突、調(diào)整、適應(yīng)的內(nèi)在過程.由此可見，旅游文化景觀是自然環(huán)境與各文化協(xié)調(diào)過程及文化整合過程相互交錯或同時進(jìn)行的結(jié)果.

3.2衡量旅游文化景觀成功構(gòu)建的標(biāo)桿通過自然環(huán)境和文化系統(tǒng)相互化協(xié)調(diào)及文化整合過程可以實現(xiàn)旅游文化景觀的構(gòu)建，但是，如何確定旅游文化景觀是否構(gòu)建成功.Vos，Meekes和Naveh從景觀生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)景觀構(gòu)建的可持續(xù)性，以建立一個可持續(xù)發(fā)展的生物圈和健康之間達(dá)到平衡和宜居的外部景觀作為歸宿.而旅游文化景觀的構(gòu)建又是以滿足旅游者需求、提高旅游滿意度為目的.故筆者認(rèn)為旅游文化景觀是否得以成功構(gòu)建取決于兩個標(biāo)桿，一是自然環(huán)境與旅游文化間的協(xié)調(diào)是否可持續(xù)，二是旅游地元文化與現(xiàn)代文化以及外來文化之間不斷沖突、調(diào)整、適應(yīng)，最后是否使得旅游者所體驗到的文化達(dá)到了旅游者需求以及可持續(xù)發(fā)展的要求；若兩個標(biāo)桿均達(dá)到，則認(rèn)為自然-文化系統(tǒng)穩(wěn)定，旅游地不同文化整合，旅游文化景觀得以構(gòu)建，反之則不然.

3.3秦皇島市旅游文化景觀的構(gòu)建過程秦皇島市當(dāng)前的旅游文化景觀是自然環(huán)境與文化體系相互協(xié)調(diào)，中原文化與少數(shù)民族文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化相互滲透整合形成的.秦皇島市位于河北省東北部，從歷史發(fā)展的進(jìn)程而言，在這個地理范圍內(nèi)相繼形成了古人類文化、孤竹文化、燕文化、秦皇文化、長城文化，因其南臨渤海、北依燕山，東接?xùn)|北、西近北京天津，故又受到邯鄲磁山文化、黃河中下游龍山文化（黑陶文化）和燕山以北的紅山文化的浸潤.明代設(shè)衛(wèi)建關(guān)、屯兵駐守，明末至清，滿人入關(guān)，文化進(jìn)行大交融，形成了秦皇島的元文化.秦皇島市轄山海關(guān)、北戴河、海港三區(qū)及撫寧、昌黎、盧龍、青龍滿族自治縣四個縣，居住有滿、回、朝鮮、奚等32個少數(shù)民族，豐富的少數(shù)民族文化充實了秦皇島的元文化.坐落環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈及河北環(huán)京津休閑旅游產(chǎn)業(yè)帶內(nèi)，人流、物流、信息流、資金流較大，促使秦皇島市成長為具有一定的經(jīng)濟(jì)潛力與實力的城市.秦皇島市實施“旅游立市”戰(zhàn)略，其公共部門、旅游規(guī)劃者、利益相關(guān)者應(yīng)用現(xiàn)代科技包裝各種旅游產(chǎn)品，展示了秦皇島豐富的現(xiàn)代文化.而秦皇島以其豐富的旅游資源、低廉的價格、便利的交通等優(yōu)勢吸引了大量的外來游客，由此帶來了多種外來文化，其中以俄羅斯外來文化最為典型.秦皇島因其3S旅游資源（陽光、沙灘與海水）符合俄游客旅游偏好、距離遠(yuǎn)東俄羅斯地區(qū)較近、旅游價格低（相對遠(yuǎn)東俄羅斯人至黑海）等優(yōu)勢吸引了較多的俄羅斯游客，為秦皇島帶來大量的俄文化.如旅游產(chǎn)品中對俄羅斯套娃的鐘愛等.這些文化中符合中華民族民族精神、秦皇島市民價值取向及思維方式的、有利旅游發(fā)展的都被融入秦皇島市旅游文化景觀的構(gòu)建中.秦皇島市的自然環(huán)境優(yōu)越，元文化、現(xiàn)代文化、外來文化各具特色，它們經(jīng)過不間斷沖突、協(xié)調(diào)、整合后，最終達(dá)到旅游者需求及旅游發(fā)展要求的，即成功構(gòu)建了當(dāng)前秦皇島市的旅游文化景觀。

篇6

旅游文化是一種獨特的文化形態(tài)，它是圍繞旅游行為、景觀意態(tài)、旅游內(nèi)容等旅游活動的有機(jī)形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和，決定著旅游業(yè)的發(fā)展方向和興衰成敗。文化是旅游業(yè)創(chuàng)名牌、提高競爭力的法寶。在旅游活動中，旅游者物質(zhì)方面的需求是較低級的需求，易于滿足，而精神文化方面的需求，是一種高級而復(fù)雜的需求，很難得到滿足，但又影響全局。

一、中西方文化與旅游

（一）中西方文化的概念和內(nèi)涵

西方“文化”一詞是從拉丁語Cultura 轉(zhuǎn)化而來的，原意是“栽培”、“養(yǎng)育”的意思。文化是一個集合，包括了知識、信仰、法律、道德、風(fēng)俗以及社會成員其他成員習(xí)得的能力和習(xí)慣。美國文化人類學(xué)家馬文·哈里斯將其定義為“特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式”。著名人類學(xué)學(xué)者泰勒給文化的定義在西方基本達(dá)成共識：“文化就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合體。”西方文化是一種宗教文化，其特征是主體與客體對立，宗教與科學(xué)兩元。西方文化的源頭是希伯萊文化、希臘文化和羅馬文化，體現(xiàn)為理性精神、人文精神、宗教精神的統(tǒng)一。

“文化”是中國語言系統(tǒng)中古已有之的詞匯?！拔摹迸c“化”并聯(lián)使用，較早見之于戰(zhàn)國末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：（剛?cè)峤诲e），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。因此，在漢語系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)，本屬精神領(lǐng)域之范疇。隨著時間的流變和空間的差異，文化已成為一個內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭鳴的對象。現(xiàn)在比較流行的看法認(rèn)為，中國文化是一種倫理文化，偏重精神方面，其精神基礎(chǔ)是儒家倫理。

（二）文化和旅游的關(guān)系

首先，旅游和文化密不可分。文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。文化有很強(qiáng)的民族性和發(fā)展性，地域文化在發(fā)展過程中，必然相互聯(lián)系、相互交流，而人類的旅游活動，就是各種文化相互交流、相互結(jié)合的運動；其次，文化是旅游競爭的核心。旅游業(yè)的競爭本質(zhì)上是文化的競爭。在旅游活動中，旅游者物質(zhì)方面的需求易于滿足，但其最終目標(biāo)是精神文化方面的需求；再次，文化是旅游的驅(qū)動力。國際旅游發(fā)展的經(jīng)驗顯示，旅游業(yè)的收益越來越不依靠人數(shù)的增加，而來自多元文化含量的旅游產(chǎn)品和特色旅游服務(wù)。在旅游資源走過普遍開發(fā)階段之后，文化成為將旅游業(yè)發(fā)展引向深入的重要驅(qū)動力。

二、利用中西文化旅游交流提升秦皇島旅游文化軟實力的途徑

（一）秦皇島的旅游服務(wù)現(xiàn)狀和外籍游客旅游特性及需求分析

秦皇島有著豐富的旅游文化資源，將這些優(yōu)秀的旅游文化資源宣傳介紹給外國游客，對于提升秦皇島的旅游形象，推動本地旅游經(jīng)濟(jì)有著巨大的作用。高質(zhì)量的服務(wù)可以增加西方游客來秦的認(rèn)知滿意度、提升其旅游質(zhì)量、消費水平，以及回國后對秦皇島的宣傳，以推動促進(jìn)更多外國游客來秦旅游。來秦外籍游客暑期游所在占比例較大，旅游的方式又包括商務(wù)旅游，健身運動度假，生態(tài)旅游，度假等。外籍游客旅游時喜歡的活動有觀賞自然景觀，品嘗美食，露營，登山，逛街購物等。外籍游客偏好景觀優(yōu)美，環(huán)境舒適的景點，喜好異域文化，當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)，特色美食等。大部分外籍游客是通過親朋好友反饋的旅游信息或電視媒體電腦資訊的宣傳廣告得知秦皇島的旅游信息。他們多為情侶、夫妻，其次是同事朋友同學(xué)，還有家庭為單位，個人旅游的較少。

（二）秦皇島旅游文化發(fā)展途徑

1、古文化、文物遺址

古人類遺址：秦皇島最早發(fā)現(xiàn)有人類居住的記錄是在50 ─100萬年前，在灤河?xùn)|岸秦皇島市盧龍縣武山北側(cè)有喀斯特溶洞遺址，經(jīng)北京古脊椎動物研究所鑒定，認(rèn)為是遠(yuǎn)古人類繁衍生息之地，被稱為“武山猿人遺址”；秦文化：秦皇島是我國唯一一座以帝王名稱命名的城市。在北戴河海濱金山嘴路東橫山上，發(fā)現(xiàn)了秦始皇行宮遺址，規(guī)模宏大，橫山之南約200余米的高地上，發(fā)現(xiàn)另一組大型建筑群遺址，專家考證認(rèn)定為秦始皇行宮的主體建筑群。秦始皇行宮遺址出土文物豐富，具有典型的秦文化特色。

2、長城文化、軍事文化

秦皇島市境內(nèi)，除聞名中外的明萬里長城以外，尚有另一條古長城，它東端起于山海關(guān)區(qū)渤海鄉(xiāng)姚山村南海岸，西起撫寧縣石門寨鎮(zhèn)車廠村西南，全長41. 4公里。不僅如此，還在長城腳下的撫寧縣駐操營鎮(zhèn)板廠峪村發(fā)現(xiàn)了48座極具考古價值的明長城磚窯群。長城研究專家認(rèn)為，出土這樣大規(guī)模、數(shù)量眾多且保存完好的明長城磚窯，是震驚中外的長城考古發(fā)現(xiàn)，對研究古長城建設(shè)意義重大。

3、商貿(mào)文化

商貿(mào)也屬于旅游的范疇。秦皇島港以港闊、水深、不凍、風(fēng)平浪小等優(yōu)良自然條件著稱，是中國目前最大的能源輸出港。早在100多年前的清光緒二十四年將秦皇島辟為通商口岸，使秦皇島成為當(dāng)時中國沿海對外貿(mào)易與對外交往的中心。秦皇島開埠后名揚世界，可是50年后，從解放初到80年代聲名寂寂，遠(yuǎn)不及與之一起開埠被稱為“東方瑞士”的青島。總結(jié)歷史教訓(xùn)，秦皇島長期沒有確立起經(jīng)濟(jì)中心位置。所以，秦皇島發(fā)展旅游，需要其現(xiàn)代因素能夠向傳統(tǒng)的腹地擴(kuò)張傳播，產(chǎn)生“擴(kuò)散效應(yīng)”，以恢復(fù)其以往貿(mào)易中心地位。

注：本文為秦皇島市社會科學(xué)重點應(yīng)用性研究課題（課題名稱：利用中西文化旅游交流提升秦皇島文化軟實力；項目編號：201306109）研究成果

參考文獻(xiàn)：

[1]李淑玲.中西方文化與旅游及旅游文化發(fā)展的主要對策[J].生產(chǎn)力研究，2009.5.

篇7

文化是人類社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化作為一種社會現(xiàn)象，是以一定的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提的，其內(nèi)容隨社會物質(zhì)的生產(chǎn)而發(fā)展，具有很大的內(nèi)涵性，人類社會的發(fā)展實質(zhì)上是一種文化的變遷。文化與旅游密切關(guān)聯(lián)，旅游活動的每個過程與內(nèi)容，都與文化發(fā)生密切接觸，可以說有旅游必定要有文化，文化是旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。

一、欽州市旅游文化建設(shè)必然性的理性分析

1845年，英國的托馬斯·庫克成立了世界第一家包括食、住、行、游等旅游活動在內(nèi)的旅行社，標(biāo)志著近代旅游業(yè)的誕生。旅游業(yè)在人類社會發(fā)展中的實踐作用，使旅游業(yè)發(fā)展受到世界各國的普遍重視。人類社會進(jìn)入21世紀(jì)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)的諸多新的特征。文化將成為21世紀(jì)旅游的靈魂，旅游文化建設(shè)在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的理論及實踐作用引起學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注與研究。

（一）旅游文化建設(shè)是旅游文化實踐應(yīng)用研究的必然

國內(nèi)從20世紀(jì)80年代開始研究旅游文化，20世紀(jì)80年代主要研究旅游文化的理論，涉及旅游文化概念的界定、旅游文化研究的必要性、中國傳統(tǒng)旅游文化的挖掘、旅游文化學(xué)科體系的研究。20世紀(jì)90年代以來，旅游文化的研究則顯示出與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合、與旅游教育結(jié)合的顯著特點，反映出旅游文化研究的應(yīng)用性特點。旅游文化的研究理論體系逐漸完善，旅游文化實踐應(yīng)用的研究在國內(nèi)部分旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中取得成功，如北京的胡同文化、山東曲阜“孔子文化節(jié)”等傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用，促進(jìn)北京、曲阜旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。實踐表明“凡舉旅游業(yè)昌盛之國，莫不以旅游文化取勝”。世界上旅游業(yè)發(fā)達(dá)的國家十分重視旅游文化的建設(shè)，通過實施“文化經(jīng)濟(jì)”的戰(zhàn)略，使旅游文化與現(xiàn)代旅游業(yè)緊密結(jié)合，創(chuàng)造了很好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。奧地利的旅游活動與施特勞斯等音樂大師密切相關(guān)；法國巴黎街道的名稱具有法蘭西民族的歷史文化內(nèi)涵；意大利每年對文化性旅游業(yè)收繳增值稅是保護(hù)費用的27.5倍。據(jù)美國旅游部門1997年6月公布的統(tǒng)計數(shù)字表明：文化旅游是美國旅游中“增長最快的項目”，僅紐約市的文化活動就產(chǎn)生了近100億美元的經(jīng)濟(jì)效益，文化旅游的發(fā)展帶動了美國30多個州競相開拓文化旅游項目。

（二）旅游文化建設(shè)是滿足旅游需求的必然

根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，旅游需求屬于高層次的需求，旅游者追求物質(zhì)享受的同時，更注重精神方面的享受。旅游者的旅游需求受到諸多因素的影響，其中旅游者的文化背景對旅游需求影響較大。據(jù)統(tǒng)計：在美國人中，27%的人每年要把數(shù)十億美元花在文化旅游上。另外，日本人來華旅游的興趣分類大體是：了解中國歷史文化、古跡的占49%，體察民俗風(fēng)情的占22%，觀賞文藝美術(shù)的占7%，品嘗風(fēng)味佳肴的占17.5%，其它的占4.5%。吸引國際游客的主要不是觀光型的旅游產(chǎn)品，而是具有我國獨特的文化魅力的文化旅游產(chǎn)品。據(jù)1996年中國國內(nèi)旅游抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)表明：旅游者大專及以上人員占31.9%，中專及高中占35.8%，初中占22.1%，且與往年相比，大專以上人員出游的比重呈顯著上升趨勢。改革開放30多年來，我國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育方面取得巨大的成就，大學(xué)生入學(xué)率逐年增加，大學(xué)教育平民化的趨勢越來越明晰。國家重視職業(yè)教育，完善各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，國民的文化修養(yǎng)與文化素質(zhì)普遍提升。隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來與旅游者文化素質(zhì)的提高，無論是國際旅游者，還是國內(nèi)旅游者，旅游需求中文化的成分會越來越高。

（三）旅游文化建設(shè)是欽州旅游經(jīng)濟(jì)蛙跳發(fā)展的必然

欽州位于廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的中心地帶，是中國——東盟自由貿(mào)易區(qū)的前沿城市。區(qū)位優(yōu)勢有利于欽州在旅游區(qū)域經(jīng)濟(jì)格局中定位發(fā)展，有利于旅游客源市場的開拓、旅游區(qū)域經(jīng)濟(jì)的聯(lián)動，有利于將旅游資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。近幾年來，欽州市委、市政府圍繞大旅游的發(fā)展目標(biāo)，加強(qiáng)對景區(qū)、景點和旅游線路為重點的項目建設(shè)，延伸、調(diào)整和優(yōu)化旅游產(chǎn)品，不斷建設(shè)、完善旅游產(chǎn)品體系和目的地體系，全市旅游業(yè)得到了快速發(fā)展。2007年11月28日，欽州市成功創(chuàng)建“中國優(yōu)秀旅游城市”，欽州市旅

表.1欽州市旅游核心企業(yè)一覽表（2009年）

旅游景區(qū)

旅游飯店

旅行社

    4A級3個、3A級2個、全國工業(yè)旅游示范點1個、全國農(nóng)業(yè)旅游示范點1個、廣西工業(yè)旅游示范點2個、廣西農(nóng)業(yè)旅游示范點7個

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二、新世紀(jì)的旅游文化研究

（一）關(guān)于旅游文化概念的界定進(jìn)入21世紀(jì)，旅游文化的界定仍然存在爭議。晏鯉波、莊興成將2004年以前的旅游文化概念歸納總結(jié)為：“總和論”、“碰撞論”、“交際論”、“收縮論”等。王玉成提出“三體論”，從主、客、介體出發(fā)，認(rèn)為旅游文化是不同的文化背景下，旅游主體和旅游中介體以旅游客體為依托，在旅游觀賞和旅游服務(wù)中體現(xiàn)出來的文化現(xiàn)象?；刚紓ヌ岢觥爱a(chǎn)品論”，認(rèn)為旅游文化是廣泛存在于旅游活動中的，由專業(yè)人員挖掘或設(shè)計出來，滿足旅游者特定需求的物質(zhì)文化和精神文化的產(chǎn)品。謝春山、鄒本濤提出“旅游介入文化”，認(rèn)為旅游文化是人們的旅游體驗與介入過程及其產(chǎn)品的總和。這一時期對旅游文化仍然沒有完整統(tǒng)一的定義，但是學(xué)者普遍強(qiáng)調(diào)旅游主體及其活動在旅游文化中的核心作用。（二）旅游文化建設(shè)研究隨著人們對旅游的認(rèn)識以及旅游研究的深入，旅游文化是旅游業(yè)的靈魂和支柱，也是旅游可持續(xù)發(fā)展的源泉，已成為學(xué)者的共識。2004年鄒本濤在《旅游文化建設(shè)論綱》一文中，提出中國旅游文化建設(shè)應(yīng)該遵循三個基本原則：以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的原則，大眾化、民族化的原則，借鑒、繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的原則。有學(xué)者開始關(guān)注中國的城市旅游文化建設(shè)。如鄭昌盛針對連云港市，分析了加強(qiáng)旅游文化建設(shè)的必要性、基礎(chǔ)條件、旅游文化資源開發(fā)現(xiàn)狀及存在的主要問題，提出了進(jìn)一步加強(qiáng)連云港市旅游文化建設(shè)基本思路。李建軍、陳清、郭曉瑩探討了信息時代廣州的旅游文化建設(shè)，認(rèn)為廣州的旅游文化建設(shè)應(yīng)該探索出一種旅游業(yè)與信息社會整體發(fā)展的全面互動的發(fā)展模式。（三）旅游文化開發(fā)研究這一時期對旅游文化開發(fā)的研究，首先體現(xiàn)在對區(qū)域旅游文化開發(fā)的研究，從大區(qū)域?qū)β糜挝幕_發(fā)進(jìn)行探討。如劉少和提出了建設(shè)粵港澳大三角旅游文化區(qū)的構(gòu)想。曹詩圖、沈中印對長江三峽旅游文化提出了“一區(qū)兩極三線四片”的戰(zhàn)略布局。其次是對城市旅游文化開發(fā)的探討，如陶偉、鄭海燕以歷史文化名城荊州為例，討論了地方文化在城市旅游開發(fā)中的重要作用。蔣禮榮對北海市的旅游文化開發(fā)進(jìn)行探索，提出設(shè)計四種特色旅游文化產(chǎn)品的思路。第三是旅游景區(qū)（點）的文化開發(fā)也提出了新的理念。如楊剛提出南岳衡山旅游文化開發(fā)的措施，鄧清華、肖玲對西雙版納的旅游文化開發(fā)也提出自己的看法。最后是針對鄉(xiāng)村旅游文化開發(fā)，主要是對開發(fā)模式上的探討，提出文化觀光、文化體驗和文化綜合的開發(fā)模式。這一時期也出現(xiàn)對專項旅游文化開發(fā)的探討。出現(xiàn)如海洋旅游文化、影視旅游文化、紅色旅游文化、佛教旅游文化等等討論。（四）中國傳統(tǒng)旅游文化研究在20世紀(jì)的研究基礎(chǔ)上，隨著國內(nèi)旅游的蓬勃興起和中西旅游文化的交流，對中國傳統(tǒng)旅游文化的研究得到進(jìn)一步的深入。第一是對古代典籍中的旅游文化的梳理和探析。第二是對古代旅游思想觀念的重新解讀，從儒家和道家的角度對孔子與莊子的旅游思想進(jìn)行深入的分析。第三是對中國的旅游文化史進(jìn)行研究。

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2旅游文化類課程教學(xué)現(xiàn)狀

2.1旅游文化魅力凸顯從20世紀(jì)80年代起，世界旅游業(yè)也逐漸轉(zhuǎn)向以文化與精神享受為目標(biāo)的文化旅游.國際旅游界在分析這種趨勢時，認(rèn)為“人們再也不會簡單地把旅游和度假看作是一種消費時間的娛樂形式了，而是把它當(dāng)作鍛煉身體、豐富精神生活和增加知識的途徑”.參加文化旅游的旅游者的旅游動機(jī)不僅是為了物質(zhì)上的滿足和享受，而是更多地追求知識，獲得信息，受到文化熏陶，提高精神享受的質(zhì)量.文化旅游的興起對旅游企事業(yè)和旅游從業(yè)人員的素質(zhì)提出了新的挑戰(zhàn).激烈競爭使旅游市場由過去的價格、服務(wù)和旅游產(chǎn)品多樣化逐步轉(zhuǎn)向特色文化競爭——通過挖掘文化內(nèi)涵，彰顯文化特色，增加文化“含金量”，提高文化品位，尋求比較優(yōu)勢.

2.2旅游文化研究受重視旅游學(xué)術(shù)界長期以來偏重旅游的經(jīng)濟(jì)研究，隨著旅游的發(fā)展，旅游文化的研究越來越受到學(xué)術(shù)界的重視.從20世紀(jì)80年代初開始，研究者們就從旅游文化的概念開始探討旅游文化學(xué).對旅游文化概念的研究，大體上是從外延和內(nèi)涵兩個方面入手的.從外延上研究旅游文化是早期研究的基本視角，已形成了廣義、中義和狹義三種觀點：于光遠(yuǎn)先生最早提出廣義的旅游文化概念：“旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)生活，而且也是一種文化生活，旅游業(yè)不僅是一種經(jīng)濟(jì)事業(yè)，而且也是一種文化事業(yè).”狹義的解釋以1984年版的《中國大百科全書•人文地理學(xué)》為代表：“旅游文化即旅游主體在旅游過程中所傳播的本國文化和所接受的異國文化的總和”.中義的理解主要以對“生活方式”的描述來概括旅游文化的內(nèi)涵，如魏小安認(rèn)為：“旅游文化可以初步界定為是通過旅游這一特殊的生活方式，滿足旅游者求新、求知、求樂、求美的欲望而形成的綜合性現(xiàn)代文化現(xiàn)象.”從內(nèi)涵上研究旅游文化始于20世紀(jì)80年代末90年代初，大多數(shù)研究者都從旅游者的角度探索旅游文化的內(nèi)涵，與此不同的是蘇恒抓住了旅游文化互動過程的特點，提出“旅游文化是旅游最通俗的、最愉快的、最多樣的手段.它的活動舞臺最大，它的活動方式最靈便，它的價值最多方面.”1990舉辦的首屆中國旅游文化學(xué)術(shù)研討會上與會專家學(xué)者較全面地闡述了旅游文化中的主體、客體、媒體及其相互間的關(guān)系：“旅游文化是旅游主體、旅游客體和旅游媒體相互作用所產(chǎn)生的物質(zhì)和精神成果.”

2.3旅游文化類課程受關(guān)注近年來，由于旅游業(yè)界對旅游文化的普遍重視，作為旅游教育和研究主力的高校，也普遍重視起旅游文化類的課程.盡管不同的學(xué)校對于旅游文化學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科定位不太一致，但不外乎三種情況：專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)科必修課、專業(yè)選修課.總體看，旅游文化學(xué)還不是旅游本科院校主干課程或基礎(chǔ)性課程，但已經(jīng)是高職院校的主干課程.不過旅游文化學(xué)的重要性已經(jīng)引起人們的注意，因而不斷將旅游文化學(xué)納入到旅游本科教育中來，在這個過程中先開設(shè)選修課似乎是在檢驗其重要性，有的已經(jīng)將其納入到主干課程中來.而與此不同的是，各類高職院校普遍將旅游文化課程置于主干課程的重要位置，更是作為培養(yǎng)導(dǎo)游人員不可或缺的核心教學(xué)內(nèi)容.這與高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)有關(guān)，并因此影響其講授的具體內(nèi)容.

2.4旅游文化的分類基本固定旅游文化的分類主要有兩種方式.一種是直接套用文化的結(jié)構(gòu)模式，將旅游文化分為物質(zhì)文化、制度行為文化和觀念文化三層.旅游物質(zhì)文化，即旅游過程中可識別的物質(zhì)文化實體，如建筑、園林、旅游商品、旅游服務(wù)設(shè)施等；旅游制度行為文化，即旅游活動中的各種社會規(guī)范和約定俗成的習(xí)慣性定勢；旅游觀念文化，是指引導(dǎo)、影響人們旅游觀念的直接或間接地在旅游實踐中抽象出來的價值觀、審美情趣、思維方式等.另一種是按照旅游的三大基本要素將旅游文化分為旅游客體文化、旅游主體文化和旅游介體文化三部分.旅游客體文化，包括旅游歷史、建筑、園林、宗教、民俗、文學(xué)藝術(shù)文化等；旅游客體文化，包括旅游者的思想和信仰、文化素養(yǎng)、心理、性格、愛好和生活方式等；旅游介體文化，包括旅游餐飲、住宿、交通、商品、服務(wù)、文化等.

2.5旅游文化類教材眾多教材出版的數(shù)量和質(zhì)量表明了某一學(xué)科研究的熱度、市場的需求度和業(yè)界的關(guān)注度.近10年來，旅游文化著作層出不窮，這些以“旅游文化”為題的著作大致可分為三類：純粹旅游文化資源的介紹；旅游文化學(xué)教材；旅游文化學(xué)專著.以“旅游文化學(xué)”為主題的教材就達(dá)數(shù)十部之多，比較有影響的研究者和著作有：馬波的《現(xiàn)代旅游文化學(xué)》(1998)；沈祖祥的《旅游文化概論》(1999)；謝貴安、華國梁的《旅游文化學(xué)》(1999)；章海榮的《旅游文化學(xué)》(2004)；尹華光的《旅游文化》(2005)；王玉成的《旅游文化概論》(2005)；喻學(xué)才的《旅游文化學(xué)》(2010)等.

3旅游文化類課程教學(xué)中存在的問題

3.1忽視課堂教學(xué)中的跨文化比較旅游活動具有極強(qiáng)的跨文化性.西方對旅游文化概念的表述比較注重從人本主義的角度出發(fā)，把旅游者放置在旅游文化結(jié)構(gòu)框架研究之中心位置，以交際(或跨文化交際)為媒介，研究旅游過程中主客“碰撞”而產(chǎn)生的各種文化現(xiàn)象，突出這個概念的動態(tài)特征.但是我國的旅游文化類課堂教學(xué)基本上停留在對我國歷史文化知識的講授和傳播上，較少涉及跨文化比較.在教學(xué)內(nèi)容上，以旅游主體文化、客體文化、介體文化為主線，主要介紹中國的地理知識、傳統(tǒng)文化、旅游資源文化、旅游管理文化與服務(wù)文化，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的應(yīng)用性傾向，呈現(xiàn)出一種靜態(tài)、孤立的就事論事和以教師為中心的知識灌輸型課堂教學(xué)導(dǎo)向，忽視跨文化交際和旅游文化“碰撞”方面的比較研究.

3.2忽視跨文化交際能力培養(yǎng)旅游活動是一種跨文化性很強(qiáng)的活動，旅游工作要求較高的跨文化交際能力.最具代表性的旅游從業(yè)者導(dǎo)游員，在20世紀(jì)80年代時被親切地稱為“民間外交家”.導(dǎo)游面對的是形形的旅游者，必然要求他們豐富的知識儲備.旅游文化類課程是綜合性很強(qiáng)的課程，對于開闊學(xué)生視野、活躍思維、激發(fā)創(chuàng)新靈感、提升思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)具有重要作用.跨文化交際者們實現(xiàn)有效交際的關(guān)鍵取決于交際者自身的交際能力與技巧，作為從事跨文化的旅游者需要掌握13種關(guān)鍵性的能力，如自我展示、自知之明、社交關(guān)懷、實施彈、獲得訊息技巧、交往介入、社交技巧、語用移情等能力.

3.3教學(xué)內(nèi)容體系不健全旅游文化課程教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成體系還很不完善，基本是由傳統(tǒng)文化和歷史文化綜合發(fā)展而來的，以旅游主休文化、客體文化、介體文化為主線，講授重點大多落在旅游客體文化的介紹上，旅游主體審美文化、消費文化、價值觀等以及旅游介體的經(jīng)營文化、服務(wù)文化等方面的知識不夠，很少涉及中西文化比較和跨文化交流的內(nèi)容.當(dāng)前，中國旅游業(yè)的發(fā)展趨勢正在向全球最大的旅游地國和重要的出境旅游客源國的方向發(fā)展，跨文化交流日益常態(tài)化，旅游文化的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)隨著時代的發(fā)展和旅游業(yè)的發(fā)展趨勢及時吸收新的內(nèi)容，諸如外國文化、中外比較文化、跨文化交流等.可以說，目前的旅游文化課程內(nèi)容僅是中國旅游文化的一部分，課程內(nèi)容嚴(yán)重缺失，很不健全.

3.4教學(xué)內(nèi)容與其他課程重合度高目前旅游高校普遍開設(shè)的旅游文化類課程有“旅游文化學(xué)”、“宗教旅游”、“民俗旅游”、“園林藝術(shù)”、“導(dǎo)游基礎(chǔ)知識”、“旅游歷史文化”等，這些課程在內(nèi)容編排上有許多交叉部分.目前的兩個誤區(qū)是：一是將旅游課程內(nèi)容等同于文化旅游資源：旅游文化教材內(nèi)容僅對諸如建筑、園林、宗教、民俗等人文旅游資源進(jìn)行綜合，對旅游文化的本質(zhì)和規(guī)律探討力度不夠，內(nèi)容膚淺，缺乏深度，不利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；一是將旅游文化課程內(nèi)容等同于導(dǎo)游文化基礎(chǔ)：照搬別的課程內(nèi)容系統(tǒng)，雖然應(yīng)用性強(qiáng)，卻只適用于初中級導(dǎo)游服務(wù)人員的培養(yǎng)，部分學(xué)校甚至以導(dǎo)游文化基礎(chǔ)課程替代旅游文化課程.

3.5教學(xué)評價方式單一長期以來，旅游高等教育沿襲由教學(xué)管理人員制定教學(xué)計劃，教師按照多年一成不變的模式實施教學(xué)的模式.課堂授課多采用“四個一”模式——“一本書(教材)+一支筆(粉筆或多媒體)+一堂課(課堂講解)+一張紙(考試試卷）”，這種模式以教學(xué)管理人員和教師為中心，學(xué)生被動接受，忽視了學(xué)生主體及其能動作用，必然導(dǎo)致旅游文化課堂教學(xué)中“三重三輕”現(xiàn)象——“重理論、輕實踐；重課內(nèi)、輕課外；重知識、輕能力”，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性及跨文化交際能力的提高，嚴(yán)重制約高校教學(xué)質(zhì)量.

4教學(xué)質(zhì)量提升策略

4.1加強(qiáng)跨文化比較研究，彰顯魅力旅游者的跨文化交際活動是借助旅游企業(yè)的媒介作用，在異文化空間中流動實現(xiàn)的.這種流動是不受社會層次和文化層次限制的跨地區(qū)、跨國界、跨文化的流動，在這種廣泛的流動中，旅游者實現(xiàn)了與目的地社會、經(jīng)濟(jì)和文化的頻繁交往.一方面，旅游者自身所具有的文化模式隨著旅游者到來自覺或不自覺地流入旅游目的地，進(jìn)行著有限或無限的文化示范和散播，讓旅游目的地的人們觀照、采擇與吸引；另一方面，旅游目的地所展示的人文景觀、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)實文化生存狀態(tài)也讓旅游者獲得直接的觀照.旅游活動中跨文化傳播現(xiàn)象的客觀存在要求旅游服務(wù)人員要有較強(qiáng)的跨文化交際能力，這樣才能在旅游開發(fā)和接待中有的放矢，更好的適應(yīng)國際化旅游發(fā)展的需要，實現(xiàn)我國旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展.

4.2豐富旅游文化教學(xué)方法，突出特色教學(xué)方法影響課堂教學(xué)效果，為了更好地實現(xiàn)教學(xué)目的必須嘗試多種教學(xué)方法.筆者以為，旅游文化課堂教學(xué)中可采取如下方法：課堂討論法(在課堂上提出某一重點問題，即興討論；或提前布置，學(xué)生課后準(zhǔn)備材料，下次上課時展開討論；最后針對討論情況，教師進(jìn)行歸納總結(jié))、專題教學(xué)法(在課程教學(xué)中，針對當(dāng)前熱點問題結(jié)合書本知識進(jìn)行研討)、視聽教學(xué)法(運用聲、像等電化教學(xué)手段，如幻燈片、課件等，通過視覺和聽覺對學(xué)生進(jìn)行教學(xué))、試講評議法(提前一個月左右，精選題目，自愿分組，以組為單位準(zhǔn)備資料，制作PPT，由學(xué)生登臺講授，再由聽課學(xué)生和教師對講課學(xué)生所講的課進(jìn)行全面評議).實踐證明，這些方法有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，能有效提高其資料收集和整理能力、口頭語言表達(dá)能力、組織教學(xué)能力、選擇教學(xué)方法能力、隨機(jī)應(yīng)變能力、心理承受能力.

4.3細(xì)分旅游文化教學(xué)內(nèi)容，形成體系旅游文化現(xiàn)象包羅萬象，是一個龐大的大組合，教學(xué)內(nèi)容的選擇必須透過現(xiàn)象提煉出本質(zhì)和精華，既要形成較完整的理論體系，又有很強(qiáng)的實用性.基于現(xiàn)有研究成果，筆者認(rèn)為，旅游文化課程教學(xué)和研究應(yīng)該以旅游者及其旅游活動為主線，以跨文化交際為線索，以旅游過程中主客“碰撞”產(chǎn)生的各種文化現(xiàn)象為研究對象，突出旅游文化的動態(tài)特征.旅游文化教學(xué)應(yīng)以跨文化意識和跨文化交際能力培養(yǎng)為目標(biāo)，以中西文化比較為手段，以勝任國際旅游事務(wù)為最終歸屬，具體內(nèi)容安排上可以采用旅游文化專題模式，將旅游文化類課程分成5大專題：旅游文化基礎(chǔ)理論專題(專題介紹文化學(xué)、地理學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)中指導(dǎo)旅游文化研究的相關(guān)理論)、旅游主體文化專題(如旅游者審美文化、消費文化、價值觀等方面的知識)、旅游客體文化專題(如建筑文化、園林文化、宗教文化、山水文化、民俗文化等)、旅游介體文化專題(如導(dǎo)游服務(wù)文化、餐飲服務(wù)文化、住宿文化、企業(yè)管理文化等)和地域旅游文化專題(如學(xué)校所在的市或省的地域旅游文化介紹等).

4.4組建旅游文化教學(xué)團(tuán)隊，加強(qiáng)師資我國著名教育家梅貽琦如是說，“大學(xué)之大，非大樓之大，乃大師之大”，可見師資對于一所大學(xué)辦學(xué)成敗的重要影響.教學(xué)質(zhì)量在很大程度上和任課老師的文化積淀和專業(yè)素養(yǎng)有很大關(guān)系，鑒于旅游文化包羅萬象的特征，該課程益采取團(tuán)隊教學(xué)法——面向全院、全校整合師資和教育資源，組建旅游文化教學(xué)團(tuán)隊，打造一支專業(yè)素質(zhì)高、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、學(xué)科背景多元的旅游文化教學(xué)師資隊伍.團(tuán)隊中每個任課老師選擇1～2個專題作為長期研究的方向，真正做到科研和教學(xué)統(tǒng)一，使科研和教學(xué)相互促進(jìn)，開創(chuàng)課程建設(shè)、教師發(fā)展、學(xué)生成長三贏的局面.

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（一）旅游文化功能概述旅游這一概念最早起源于19世紀(jì)中期,，由英國人托馬斯•庫克創(chuàng)辦了世界上第一家旅行社——托馬斯•庫克旅行社，從此標(biāo)志著旅游業(yè)的正式誕生?？v觀旅游業(yè)的發(fā)展，在此過程中，旅游業(yè)一直處于蓬勃發(fā)展的時期，并且對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展起到了十分重要的作用，不僅如此，旅游業(yè)也帶動了其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，并使其在旅游業(yè)的迅速發(fā)展中也在逐漸地走向興盛的時期，進(jìn)而也為國家的經(jīng)濟(jì)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。由此可見，旅游業(yè)對于一個國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著十分重要的推動與帶動作用。然而，隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，在此過程中也出現(xiàn)了許多的問題從而在一定程度上制約了旅游業(yè)發(fā)展的腳步，在旅游業(yè)獲得巨大利益的同時，一些旅游經(jīng)營者過于重視所獲得的經(jīng)濟(jì)利益，而對旅游景點的一些環(huán)境保護(hù)與管理方面采取忽視的狀態(tài)；進(jìn)而出現(xiàn)許多旅游景點遭受破壞的現(xiàn)象，進(jìn)而失去了其本身的面貌，這對于旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展來講十分不利。而對于旅游業(yè)的主要功能，世界旅游組織在《馬尼拉宣言》中對其做出了如下的定義:“旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，不論是如何實際和重大，不是也不可能構(gòu)成國家決定促進(jìn)這一活動的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！笨傮w來講，旅游業(yè)的功能就是作為人們在生活中的一種特殊生活方式，在滿足人們視覺和聽覺的同時，也滿足了旅游者高層次的精神需求和文化享受?？v觀整個旅游業(yè)的發(fā)展趨勢，人們已經(jīng)不僅僅滿足于觀光和休假的享受，更加追求的是對當(dāng)?shù)匚幕约奥糜挝幕牧私馀c體會，由此可見，隨著時代的不斷發(fā)展，旅游文化必將作業(yè)衡量一個旅游景區(qū)整體水準(zhǔn)的主要因素之一，也必將會作為旅游業(yè)吸引眾多游客的主要魅力因素。

（二）旅游文化的具體功能馬林洛夫斯基曾經(jīng)指出：“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗—人體或心靈的習(xí)慣，直接或間接滿足人類的需要。其動態(tài)性質(zhì)指示了人類學(xué)的重要工作就在研究文化的功能?！币虼丝梢哉f文化是在不斷發(fā)展過程中所積淀的生活經(jīng)驗以及產(chǎn)期的生活產(chǎn)物，是人們長期生活中智慧與行為的結(jié)晶，也是社會發(fā)展過程中最終的產(chǎn)物，基于此，旅游文化對于旅游業(yè)的長期經(jīng)營來講具有重要的推動與保持作用，其具體說明主要如下：1、獨特的旅游文化是旅游目的地吸引力的源泉。旅游業(yè)的旅游文化直接指引著旅游業(yè)的發(fā)展方向與發(fā)展的主體，而其文化的具體內(nèi)容也直接決定著一個旅游景區(qū)的具體魅力所在，一個旅游產(chǎn)品只有在具有獨特旅游文化的前提下，才能夠從根本上促進(jìn)游客前來消費。對于當(dāng)今“文化游樂時代”和“旅游文化時代”的發(fā)展趨勢來看，人們在旅游的過程中的主要目的是體會旅游本質(zhì)上的精神享受與審美享受，那么其每個景區(qū)的不同旅游文化就直接決定了對游客的吸引力。因此可以看出，一個具有良好旅游文化的旅游景區(qū)才能夠吸引到源源不斷的游客，進(jìn)而在一定程度上才能夠?qū)崿F(xiàn)旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展與經(jīng)營。2、旅游文化指導(dǎo)著旅游資源的開發(fā)。旅游資源在開發(fā)的過程中，其主要目的是為了吸引眾多的游客，那么就要充分了解當(dāng)前市場上人們對旅游業(yè)的需求，以及對旅游文化的需求，只有能夠滿足人們的消費需求才能夠?qū)崿F(xiàn)旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，由此可見旅游資源的開發(fā)是具有市場導(dǎo)向的，那么旅游也在進(jìn)行經(jīng)營的過程當(dāng)中就必然離不開對旅游文化的重視。因此，只有基于一種特色旅游文化的開發(fā)，才能夠使得開發(fā)出來的旅游資源更具品味與吸引力，才能夠滿足人們的根本需求。在此過程中還需注意的是在開發(fā)旅游資源的地區(qū)一定是具有豐厚的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)的，如果僅僅只是為了滿足游客的需求而開發(fā)旅游資源，那么旅游地的文化特色就不會得到很好的發(fā)揮，進(jìn)而也就達(dá)不到吸引游客的最終目的。3、旅游文化推動著國際文化的交流。對于不同國家不同地區(qū)的旅游者，他們之間雖然有著國籍與文化背景下的差異，但是對于旅游景點來講并不會影響他們對各個國家優(yōu)美景點的欣賞與享受，對于他們來講，不論是中國古典園林還是古希臘神廟，或是歐洲哥特式教堂，雖然由于不同的文化背景會讓他們對景點的欣賞水平與個人理解上存在一定的差異，但是各個地區(qū)建筑作為各個地區(qū)的文化能夠被各個地區(qū)的旅游者所接收與理解。那么隨著各個國家旅游者對旅游景點的欣賞，在一定程度上也使得他們對本國的文化有著一定的了解與認(rèn)識，從而大大促進(jìn)了各個國家之間的文化交流。

（三）旅游文化的功能與旅游文化的塑造之間的關(guān)系旅游文化功能實現(xiàn)的前提是要對旅游文化進(jìn)行良好與合理的塑造，因此旅游文化的塑造是旅游文化功能實現(xiàn)的前提與基礎(chǔ)，對一個旅游景點形象的塑造也關(guān)乎整個旅游景區(qū)的形象。由此可見，塑造旅游景區(qū)的旅游文化，使其保持著當(dāng)?shù)氐奈幕厣c民族特色，是保證旅游景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是提高景區(qū)在旅游業(yè)中競爭力的重要因素。對于旅游文化的具體塑造，其主要是通過分析當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)的特色，民族特點等，從而以此為基礎(chǔ)來對景區(qū)的整體形象做出設(shè)計，進(jìn)而確定旅游文化的主體。而對于當(dāng)?shù)氐奈幕厣珌碇v，其是在十分漫長的社會發(fā)展以及人民生活的過程中長期積累來下的，進(jìn)而形成了當(dāng)?shù)鬲毦咛厣奈幕瘋鹘y(tǒng)，因此旅游文化的塑造不是漫無根據(jù)的，而是根據(jù)各個地區(qū)的具體背景與特色來決定的，具有獨特性與社會遺傳性。因此一個國家或是一個地區(qū)的旅游文化是社會發(fā)展長期積累下來的結(jié)果，是不可被復(fù)制與模仿的，這也是作為旅游業(yè)一個關(guān)鍵的價值所在。

二、塑造旅游文化品牌的意義

一個旅游地區(qū)的旅游資源與當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕哂胁豢蓮?fù)制與移植的性質(zhì)，因此旅游業(yè)就可以充分利用這一點，打造其獨特的旅游文化品牌，進(jìn)而獲得源源不斷的經(jīng)濟(jì)利益，但是，就目前實際的旅游業(yè)狀況而言，旅游的經(jīng)營者往往過于重視實現(xiàn)利益的最大化，而忽視了對旅游文化品牌的建立，那么久而久之這種旅游文化就會被毀滅或是替代，給旅游業(yè)的經(jīng)營帶來不利的影響，因此對于旅游的經(jīng)營者來將，應(yīng)該重視對企業(yè)文化品牌的保持與建立，旅游文化品牌對于整個旅游業(yè)來講是十分重要的。

（一）旅游文化品牌可以大大提升旅游地的旅游形象一個旅游景區(qū)的旅游文化品牌充分展示了旅游景區(qū)的魅力所在以及所有吸引人的地方，通過對旅游地旅游文化品牌的展現(xiàn)，可以讓人們深刻了解到旅游景區(qū)的優(yōu)點所在，進(jìn)而大大提升其在市場當(dāng)中的知名度與自身良好的形象。

（二）旅游文化品牌能增加旅游資源的附加值在對旅游資源進(jìn)行開發(fā)與剛剛開始運營的過程中，由于是剛剛建立的旅游景點，人們對其了解度與認(rèn)同度普遍偏低，那么就可以借助當(dāng)?shù)芈糜挝幕放频闹?，進(jìn)而來提升新興旅游景點的知名度，并使其快速地走向市場。

（三）旅游文化品牌具有持久的擴(kuò)散效應(yīng),能夠促進(jìn)旅游文化的傳播一個旅游地區(qū)的旅游文化具有其獨特的文化內(nèi)涵，那么在向人們宣傳旅游文化品牌的過程中，會在人們頭腦中形成一個十分深刻的印象，進(jìn)行具有十分持久的擴(kuò)散效應(yīng)，進(jìn)而在一定程度上也就大大促進(jìn)了旅游文化的傳播。

（四）城市旅游文化品牌能夠促進(jìn)旅游地旅游文化的建立旅游地的旅游景點以及旅游景點當(dāng)中的一些基礎(chǔ)設(shè)施是與當(dāng)?shù)爻鞘械慕ㄔO(shè)與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情是密不可分的，因此城市旅游文化品牌對與當(dāng)?shù)芈糜挝幕放频慕⒕哂幸欢ǖ拇硇耘c典型性，那么在對旅游地旅游文化品牌建立的過程中，可以與城市旅游文化品牌緊密地結(jié)合在一定，進(jìn)行獲得游客們的認(rèn)同度，實現(xiàn)旅游業(yè)的穩(wěn)定運營。

三、旅游文化品牌建設(shè)的原則

旅游文化品牌的建設(shè)其主要目的是打造旅游景區(qū)獨特的、優(yōu)秀的旅游文化，并且將其作為吸引游客的關(guān)鍵魅力所在，在對旅游文化品牌建設(shè)的過程中，與當(dāng)?shù)氐奈幕袡C(jī)地結(jié)合在一起，進(jìn)而形成獨具特色的旅游文化品牌，從而提升其在市場中的競爭力，保證其穩(wěn)定的運營與發(fā)展。在對旅游文化品牌建設(shè)的過程中會遵從許多的原則，其具體敘述主要由下。

（一）可持續(xù)原則對于旅游業(yè)來講，旅游文化的可持續(xù)是保證旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基本前提，因此在建立旅游文化品牌上也考慮到將旅游業(yè)的當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益有機(jī)地結(jié)合起來，從考慮人們長遠(yuǎn)的需求出發(fā)，在進(jìn)行旅游經(jīng)營的同時還要將對旅游資源的保護(hù)結(jié)合起來，進(jìn)而不僅促進(jìn)了對當(dāng)?shù)丨h(huán)境的保護(hù)，在一定程度上也保證了旅游資源的可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而使旅游業(yè)能夠長期在社會市場中生存與穩(wěn)定地發(fā)展。

（二）個性化原則旅游文化品牌的建立要具有其獨特的特色與吸引力，才能夠吸引到更多的顧客，因此在進(jìn)行建立旅游文化品牌的過程中要充分地挖掘旅游文化的深度內(nèi)涵，將當(dāng)?shù)氐奶厣幕c旅游業(yè)的文化有機(jī)地結(jié)合在一起，進(jìn)而創(chuàng)造出獨一無二的旅游文化品牌，只有在旅游文化品牌無可替代的情況下，才可以證明其旅游文化品牌的成功建立。除此之外，在對旅游文化品牌進(jìn)行建立的同時，還要注意對旅游文化品牌的保護(hù)，在傳承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的同時，也可以與當(dāng)代的文化特色有機(jī)地融入在一起，進(jìn)而增加其品牌的個性化。

（三）市場導(dǎo)向化原則旅游業(yè)能夠穩(wěn)定經(jīng)營的基礎(chǔ)就是能夠吸引源源不斷的客源，進(jìn)而實現(xiàn)盈利化，那么在建立旅游業(yè)品牌文化的過程中就要充分考慮到當(dāng)前市場上人們對旅游文化的需求，只有在滿足旅游者內(nèi)心需求的情況下，才能夠讓游客深深地體會到旅游文化的真正內(nèi)涵，并且引起共鳴，進(jìn)而促進(jìn)消費者進(jìn)行實際的消費。因此旅游文化品牌的設(shè)計要建立在市場中人們的需求之上，并且根據(jù)人們的內(nèi)心需求來挖掘出獨特的文化內(nèi)涵，進(jìn)而在明確旅游文化品牌建設(shè)的方向的基礎(chǔ)之上樹立文化品牌形象。

四、旅游文化品牌建設(shè)的具體措施

（一）重視旅游文化的深度開發(fā)與創(chuàng)新在建設(shè)旅游文化品牌的過程中，首先要對旅游文化進(jìn)行深度的挖掘，對市場上人們的需求進(jìn)行深度的調(diào)研與分析，并且與旅游資源的開發(fā)有機(jī)地結(jié)合在一起，進(jìn)而使得旅游資源在開發(fā)的過程當(dāng)中能夠有一個明確的導(dǎo)向，進(jìn)而有助于旅游業(yè)樹立一個良好的形象，并且維持旅游業(yè)長久的生命力，始終保持在市場當(dāng)中的競爭優(yōu)勢。在創(chuàng)建旅游文化品牌的過程中一定要注重對整體文化理念的設(shè)計，將傳統(tǒng)的當(dāng)?shù)匚幕c現(xiàn)代特點有機(jī)地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出獨具體色的旅游文化品牌，進(jìn)而將旅游也賦予其獨特的文化內(nèi)涵。

（二）結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕ㄎ惶厣钠放菩蜗舐糜螛I(yè)文化品牌的建立一定要結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣幕c當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情良好地結(jié)合在一起，眾所周知，當(dāng)?shù)氐奶厣幕乔О倌陙砣藗冊谏钪兴饾u積淀下來的產(chǎn)物，是人類智慧與經(jīng)驗的結(jié)晶，因此其本身具有不可復(fù)制與不可轉(zhuǎn)移的特性，那么在旅游文化品牌建立的過程當(dāng)中就要充分考慮到當(dāng)?shù)匚幕倪@一特點，以當(dāng)?shù)匚幕癁榛A(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上加進(jìn)一些現(xiàn)代化的因素，進(jìn)而能夠創(chuàng)造出旅游產(chǎn)品特有的文化品牌，進(jìn)而能夠起到最終的吸引大量游客的目的。

（三）差異性的品牌營銷與宣傳在建立旅游文化品牌的過程中，除了其本身的內(nèi)容要吸引游客之外，還要有一定的傳播手段來使更多的人了解到與認(rèn)識到其具體的旅游文化，只有進(jìn)行有效的宣傳才能夠達(dá)到建立特色旅游品牌的目的。因此可以通過舉辦一些地方性的傳統(tǒng)活動、節(jié)日慶?；蚴且恍┐笮偷奈幕硌荩瑏硪鹑藗儗Ξ?dāng)?shù)匚幕年P(guān)注，進(jìn)而吸引其對當(dāng)?shù)芈糜挝幕M(jìn)行詳細(xì)的了解與體會，從而增加人們來此消費的傾向性。除此之外，還可以借用媒體來對旅游文化品牌進(jìn)行大力的宣傳，例如以廣告、傳單或是網(wǎng)絡(luò)宣傳等形式來使更多的人能夠了解到旅游產(chǎn)品的魅力所在，進(jìn)而在一定程度上引起人們的興趣，達(dá)到促進(jìn)消費的最終目的。

（四）強(qiáng)化品牌管理在進(jìn)行旅游的實際經(jīng)營過程中，要強(qiáng)化對旅游文化品牌的管理，保證每一個經(jīng)營環(huán)節(jié)與經(jīng)營階段都傳遞著相同的文化理念與文化特色，進(jìn)而保證旅游產(chǎn)品在每時每刻向人們展示的都是一個十分完整與優(yōu)秀的旅游文化品牌。除此之外，還要加強(qiáng)對旅游一些基礎(chǔ)設(shè)施的管理與建設(shè)，在提供給游客一個賞心悅目的旅游景點的同時，還要保證他們在衣食住行上的享受與舒適，例如：可以在旅游景區(qū)的周圍建設(shè)一些十分舒適的旅館與一些餐飲娛樂設(shè)施，讓游客能夠以一個很飽滿的精神狀態(tài)全身心地投入到大自然當(dāng)中。在滿足游客一些個性化的需求的同時，還要注意提高旅游文化的整體水準(zhǔn)與產(chǎn)業(yè)的整體素質(zhì)，對旅游業(yè)的各個環(huán)節(jié)施行標(biāo)準(zhǔn)化統(tǒng)一管理，在經(jīng)營的過程中在不斷完善管理方式與理念的同時，還要根據(jù)市場的實際需求引入一些先進(jìn)的管理模式與方法，從而不斷提高對旅游業(yè)各個環(huán)節(jié)的管理，在根本上加強(qiáng)對旅游文化品牌的建設(shè)。

（五）建立區(qū)域合作品牌一個地區(qū)本身的基礎(chǔ)設(shè)施與建設(shè)程度直接關(guān)系著旅游業(yè)在建設(shè)當(dāng)中的整體情況，那么就必然會存在一些在旅游方面的約束因素，進(jìn)而形成發(fā)展旅游業(yè)的不利因素，例如:一些旅游景點的所在之處交通不是十分便利，那么就會在交通方面對前來旅游的游客帶來一些不便利的條件等。由于不同地區(qū)的文化之間具有一定的相似性，那么就可以與整個城市或是整個省內(nèi)的旅游景點進(jìn)行整體的整合，使各個景點之間能夠做到優(yōu)缺點互補(bǔ)，進(jìn)而將整個旅游景點的每個優(yōu)點展示出來，形成旅游資源上的共享，形成一種區(qū)域一體化的旅游格局，同時也為游客提供了“一條龍”的服務(wù)，進(jìn)而促進(jìn)了消費者的消費。

（六）品牌的網(wǎng)絡(luò)營銷隨著信息全球化的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的功能越來越起到十分重要的作用，因此互聯(lián)網(wǎng)也可以作為一種十分強(qiáng)大的營銷工具，將旅游的文化、旅游品牌以及旅游地的優(yōu)勢進(jìn)行廣泛的傳播。網(wǎng)絡(luò)宣傳的宣傳速度十分迅速的，并且其普及的范圍是遍及世界各地的，而且其宣傳的成本也十分低廉，因此可以將網(wǎng)絡(luò)宣傳廣泛地利用起來，進(jìn)而使世界各地的人都能夠了解到旅游產(chǎn)品的獨特文化，從而打響其品牌的知名度。