導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇文化素質(zhì)教育課程，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）07-0014-02

隨著科學(xué)技術(shù)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)已跨入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，全球化的經(jīng)濟(jì)、高度信息化的社會(huì)、科學(xué)領(lǐng)域的迅猛發(fā)展，對(duì)人才培養(yǎng)提出了更高的要求，迫切需要一大批高素質(zhì)、全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。

大學(xué)生除了應(yīng)該具備所學(xué)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)以外，還應(yīng)該在文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域有豐富的知識(shí)，使學(xué)生在知識(shí)、能力、品德、個(gè)性、情感等方面全面發(fā)展。建立正確的世界觀和人生觀，具有崇高的思想情操和社會(huì)責(zé)任感。世界各國(guó)的高等教育已經(jīng)把培養(yǎng)和提高人的整體素質(zhì)作為重要內(nèi)容。

1995年我國(guó)明確提出了加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育，并在全國(guó)52所高校進(jìn)行了試點(diǎn)。1998年4月教育部又頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》，成立了全國(guó)高等學(xué)校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)，建立了國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地。

經(jīng)過(guò)十多年的探索和實(shí)踐，文化素質(zhì)教育的開(kāi)展取得了豐碩的成果，但仍存在著許多不足，如缺乏必要的文化素質(zhì)教育教材和配套設(shè)施，沒(méi)有建立完整的教學(xué)實(shí)踐體系等等。由此可見(jiàn)，提高大學(xué)生的文化素質(zhì)，除了要求我們轉(zhuǎn)變教育觀念以外，還需要有相應(yīng)的理論體系作為支撐，從而建立一套完整的文化素質(zhì)教育實(shí)踐模式。

目前大學(xué)教育存在一個(gè)不能回避的事實(shí)，就是大學(xué)生實(shí)踐能力不強(qiáng)，造成這種情況的原因有兩個(gè)：一是高等教育界對(duì)實(shí)踐教學(xué)重視不夠，即理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)不配套，各教學(xué)環(huán)節(jié)內(nèi)容缺乏內(nèi)在聯(lián)系；其二，實(shí)踐教學(xué)體系的建立未能遵循大學(xué)生能力培養(yǎng)的基本規(guī)律，實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)學(xué)時(shí)嚴(yán)重不足。

目前高校對(duì)大學(xué)生文化素質(zhì)教育僅僅停留在課堂教學(xué)上，將實(shí)驗(yàn)教學(xué)引入本科生文化素質(zhì)教育課程中，是一種新的嘗試，特別是對(duì)綜合性大學(xué)的文科學(xué)生來(lái)說(shuō)，實(shí)驗(yàn)教學(xué)對(duì)他們是一個(gè)難得的鍛煉機(jī)會(huì)。

一 大學(xué)生文化素質(zhì)教育的基本實(shí)踐模式

筆者根據(jù)文化素質(zhì)教育特點(diǎn)結(jié)合高等教育客觀規(guī)律，結(jié)合多年開(kāi)設(shè)文化素質(zhì)教育課程的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出“課堂教學(xué)——環(huán)境熏陶——實(shí)驗(yàn)教學(xué)”結(jié)合的文化素質(zhì)教育實(shí)踐模式，其主要內(nèi)容包含三個(gè)方面：

1.以課堂教學(xué)為主

針對(duì)全校不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)課程、專(zhuān)業(yè)課程背景，充分考慮各學(xué)科之間的差異性、適應(yīng)性等特點(diǎn)，建立新的課堂教學(xué)體系，該體系培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)生具有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、多向的興趣選擇、豐厚的文化底蘊(yùn)。這是開(kāi)展大學(xué)生文化素質(zhì)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

文化素質(zhì)教育課程的開(kāi)設(shè)，可以按照文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)、應(yīng)用技術(shù)等類(lèi)別，設(shè)置成若干個(gè)教學(xué)課程模塊。大學(xué)生根據(jù)自己的個(gè)人特長(zhǎng)以及興趣愛(ài)好自由選修，但必須在大學(xué)生的培養(yǎng)計(jì)劃中明確規(guī)定，學(xué)生選修一定學(xué)分的文化素質(zhì)教育課程。

2.文化環(huán)境熏陶

大學(xué)生文化素質(zhì)的提高，需要一個(gè)好的文化環(huán)境，濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，這種氛圍會(huì)給置身其中的大學(xué)生積極向上的正能量，深刻的感染與熏陶，催人奮進(jìn)。大學(xué)成為一個(gè)陶冶人的烘爐，培養(yǎng)的學(xué)生才能具有高的文化品位。

利用學(xué)校的現(xiàn)有文化資源，帶領(lǐng)學(xué)生參觀博物館，對(duì)照實(shí)物講解古陶瓷收藏的相關(guān)知識(shí)，在這樣一個(gè)高品位的文化環(huán)境中，學(xué)生在輕松愉悅的學(xué)習(xí)過(guò)程中得到陶冶，使他們的文化品位、文化素質(zhì)得到全面提高。

3.實(shí)踐教學(xué)

素質(zhì)是以人的自然屬性為基本，通過(guò)后天接受的教育、環(huán)境的熏陶，以及參與各種實(shí)踐活動(dòng)而形成的基本品質(zhì)。個(gè)體生理的、心理的成熟水平的不同決定著個(gè)體素質(zhì)的差異，知識(shí)傳授和環(huán)境熏陶，以及實(shí)踐中體驗(yàn)、感受和領(lǐng)悟，可以使人的素質(zhì)得到升華。

陶藝實(shí)驗(yàn)的開(kāi)展為學(xué)生提供施展才華的平臺(tái)，鼓勵(lì)學(xué)生在教學(xué)實(shí)驗(yàn)中進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、特長(zhǎng)展示等，使學(xué)生在不斷實(shí)踐創(chuàng)新中將學(xué)到的古陶瓷相關(guān)知識(shí)內(nèi)化和升華為自身的素質(zhì)。

大學(xué)生文化素質(zhì)教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合才能使它們相互影響、相互作用、相互促進(jìn)，共同提高大學(xué)生的文化素質(zhì)。

二 實(shí)驗(yàn)教學(xué)引入文化素質(zhì)教育課程

目前文化素質(zhì)教育的教學(xué)以教師課堂講授為主，學(xué)生只是被動(dòng)接收，缺少獨(dú)立探索和實(shí)踐的空間，學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性，形成一種惰性心理。

基于這種教學(xué)模式，提出將實(shí)驗(yàn)教學(xué)引入文化素質(zhì)教育課程的創(chuàng)新模式，特別對(duì)于實(shí)踐機(jī)會(huì)較少的非工科類(lèi)學(xué)生，這樣的模式有利于提高他們的實(shí)際動(dòng)手能力。實(shí)驗(yàn)教學(xué)具有實(shí)踐性的特點(diǎn)，自由度大、時(shí)間靈活、渠道廣泛，能夠在文化素質(zhì)教育方面發(fā)揮較大作用。

從“知識(shí)、能力、創(chuàng)新”著手，以培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)、綜合能力與動(dòng)手能力為重點(diǎn)，利用學(xué)?，F(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)室資源，將實(shí)驗(yàn)教學(xué)引入本科生文化素質(zhì)教育課程，強(qiáng)化本科生（特別是非工科類(lèi)學(xué)生）在學(xué)校實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中的參與，培養(yǎng)適合社會(huì)需求、具有全面素質(zhì)與創(chuàng)新能力的人才。

筆者在六年的文化素質(zhì)課程教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)《陶瓷鑒賞與陶藝》課程中的陶瓷制備工藝很感興趣，但在學(xué)校的文化素質(zhì)課程設(shè)置中，沒(méi)有引入實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)，只能將學(xué)生介紹到校外合作單位進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。特別針對(duì)非工科學(xué)生，大學(xué)學(xué)習(xí)期間，很少有機(jī)會(huì)接觸到工科試驗(yàn)，希望通過(guò)這一教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生了解陶瓷制備的基本工藝過(guò)程。

專(zhuān)業(yè)實(shí)驗(yàn)室現(xiàn)有的陶藝實(shí)驗(yàn)設(shè)備，除了開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)外，其他時(shí)間設(shè)備均閑置，對(duì)《陶瓷鑒賞與陶藝》課程的學(xué)生開(kāi)設(shè)實(shí)驗(yàn)課，可提高設(shè)備的利用率。

組織學(xué)生分批次進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，每個(gè)同學(xué)獨(dú)立完成一件陶藝作品。通過(guò)實(shí)驗(yàn)，掌握陶瓷原料的制備、成型工藝、燒成工藝、陶瓷的裝飾。

學(xué)生可以利用自己的詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)等特長(zhǎng)進(jìn)行陶瓷的后期裝飾，通過(guò)評(píng)比，對(duì)優(yōu)秀作品進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。

學(xué)生可在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，將課堂上學(xué)到的陶瓷鑒賞知識(shí)融入實(shí)驗(yàn)教學(xué)，使知識(shí)內(nèi)化，陶冶學(xué)生的情操。

把課堂教學(xué)與實(shí)驗(yàn)技能、科學(xué)的思維方式結(jié)合起來(lái)，可促進(jìn)學(xué)生把學(xué)到的人文知識(shí)和技能轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)教育，從而塑造他們的人文精神和高品位的文化氣質(zhì)。

通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，使大學(xué)生在濃厚的藝術(shù)審美熏陶下，獲得更全面豐富的文化知識(shí)，使他們?cè)谌宋木竦乃茉煜?，獲得更加健全的價(jià)值觀和人生觀，在獲得科學(xué)知識(shí)、生活技能的同時(shí)，具有健康的道德心態(tài)、高尚的氣質(zhì)，達(dá)到文化素質(zhì)的飛躍。

篇2

一、文化素質(zhì)教育觀念及其課程建設(shè)的重要性

縱觀教育發(fā)展歷史，教育一直是在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中不斷發(fā)展和變化的。十多年以前，我國(guó)提出了素質(zhì)教育的思想，這有其歷史的必然性。就世界范圍而言，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與迅猛發(fā)展，引發(fā)了許多危機(jī)。一方面，它造成人的片面發(fā)展。掌握高科技或生活在高科技社會(huì)中的人，由于忽視了人文素質(zhì)教育，往往素質(zhì)有缺陷，個(gè)性發(fā)展不健全，甚至異化為所謂“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”、“科技奴隸”和“智能強(qiáng)盜”，給社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重危害，影響著社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，科技高度發(fā)展所引發(fā)的諸多問(wèn)題，如環(huán)境問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題等，已經(jīng)不是某一學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題，必須靠具有綜合素質(zhì)的人才來(lái)應(yīng)對(duì)。針對(duì)這種狀況，國(guó)際上的有識(shí)之士，大聲疾呼要加強(qiáng)高校人文素質(zhì)教育，重視人才的全面發(fā)展，呼吁重視人類(lèi)文化遺產(chǎn)的繼承，強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)科技進(jìn)步與人文關(guān)懷的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)出既有知識(shí)和能力又有健康人格，既會(huì)做事又會(huì)做人的高質(zhì)量人才，以促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。如今，素質(zhì)教育觀念已成為人們的共識(shí)，素質(zhì)教育被認(rèn)為是教育本質(zhì)的正確回歸，是教育功能正確而完美的體現(xiàn)。同時(shí)也認(rèn)識(shí)到，大學(xué)發(fā)展的靈魂是國(guó)際眼光和改革創(chuàng)新，其核心價(jià)值在于培養(yǎng)和造就高素質(zhì)創(chuàng)新型人才。加強(qiáng)高校文化素質(zhì)教育課程建設(shè)，有助于營(yíng)造崇尚創(chuàng)新、勇于進(jìn)取的學(xué)術(shù)氛圍，激發(fā)和尊重學(xué)生的個(gè)人首創(chuàng)精神，培育以人為本、與真理為友、尊重學(xué)術(shù)、不懈追求的自由探索精神。因此，加強(qiáng)高校文化素質(zhì)教育課程建設(shè)，進(jìn)一步完善文化教育選修課程體系，對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才具有十分重要的意義。

二、高校文化素質(zhì)教育及其選修課程之現(xiàn)狀

加強(qiáng)文化素質(zhì)教育是高等學(xué)校加強(qiáng)素質(zhì)教育、改革人才培養(yǎng)模式的重要切入點(diǎn)，但由于不同的大學(xué)對(duì)文化素質(zhì)教育的理解有很大的差異，因此素質(zhì)教育的著重點(diǎn)也有不同。有的重視課程體系的規(guī)劃，有的重視第二課堂的建設(shè)，有的將兩者結(jié)合，還有新教育模式的實(shí)踐。對(duì)此，香港中文大學(xué)張燦輝等學(xué)者在“內(nèi)地三市五校文化素質(zhì)教育考察報(bào)告”中將這些情況大致分為了三類(lèi):“第一類(lèi)以開(kāi)展活動(dòng)多彩的課外文化活動(dòng)，即第二課程，為推動(dòng)文化素質(zhì)教育的主要渠道。中國(guó)人民大學(xué)和華中科技大學(xué)在這方面成績(jī)卓著。第二類(lèi)以建設(shè)文化素質(zhì)教育課程為實(shí)施文化素質(zhì)教育的重點(diǎn)，其中以清華大學(xué)核心課程和北京大學(xué)的通選課程最具代表性，華中科技大學(xué)亦著手在這方面進(jìn)行建設(shè)。最后，是以更為全面的學(xué)制改革去實(shí)現(xiàn)文化素質(zhì)教育，北京大學(xué)的元培計(jì)劃和復(fù)旦大學(xué)復(fù)旦學(xué)院的成立，已引起內(nèi)地對(duì)新型培養(yǎng)模式如火如荼的討論，此類(lèi)文化素質(zhì)教育實(shí)踐形式正備受關(guān)注。”總之，文化素質(zhì)教育已成為高校教育改革的一個(gè)方向，但是，各大學(xué)基本上是從各自對(duì)政策的理解、辦學(xué)理念、實(shí)際條件和需要出發(fā)，設(shè)置學(xué)制和課程來(lái)實(shí)施素質(zhì)教育。因此，文化素質(zhì)教育仍然處于尋求理念、制度、資源、實(shí)踐等各方面的探索、改革和建設(shè)進(jìn)程之中。

盡管如此，文化素質(zhì)教育課程仍然是大部分高校實(shí)施文化素質(zhì)教育的主要途徑，其內(nèi)容包括必修課和選修課兩大塊。其中文化素質(zhì)教育公共選修課程對(duì)于開(kāi)闊學(xué)生視野、增長(zhǎng)學(xué)生知識(shí)、拓展學(xué)生創(chuàng)新思維、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，具有不可或缺和不可替代的作用，也是打破傳統(tǒng)學(xué)科壁壘的重要手段。文化素質(zhì)教育公共選修課在我國(guó)高校雖已經(jīng)實(shí)施了多年，取得了很大的成績(jī)。但是，由于高等教育中素質(zhì)教育思想的許多理論與實(shí)踐問(wèn)題沒(méi)有得到很好的解決，加之受到文化素質(zhì)教育課程資源的不足或體系不完善等因素的限制，使得我國(guó)目前的文化素質(zhì)教育公共選修課程呈現(xiàn)出很大的滯后性和缺陷，表現(xiàn)為:①課程目標(biāo)定位不清，方向不明，致使師生思想認(rèn)識(shí)模糊，從而使文化素質(zhì)教育課程被淪為邊緣化;②課程設(shè)置多隨意性，課程結(jié)構(gòu)與設(shè)置缺乏應(yīng)有的科學(xué)論證;③課程的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)失調(diào)，特別是科學(xué)與人文的失調(diào)，通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn):大學(xué)的文化素質(zhì)教育選修課程不同程度地存在著科學(xué)類(lèi)課程開(kāi)設(shè)不足的問(wèn)題，出現(xiàn)重文輕理的傾向;④課程形態(tài)失調(diào)，多學(xué)科課程，少活動(dòng)課程，重視學(xué)術(shù)性課程，忽視實(shí)踐性課程;⑤課程的實(shí)施方式單調(diào)而呆滯局限，教師主要是通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)傳授知識(shí)，采用口頭說(shuō)明、演講和詳細(xì)解釋等蘇格拉底式的傳統(tǒng)教學(xué)方法向?qū)W生傳授知識(shí)，缺乏應(yīng)有的生動(dòng)性和師生互動(dòng)性;⑥教師授課的隨意性致使文化素質(zhì)教育選修課程質(zhì)量不高，學(xué)生興趣不足;⑦課程過(guò)程缺乏監(jiān)控，質(zhì)量缺乏評(píng)價(jià);⑧教材缺乏或不規(guī)范等等。諸多因素致使文化素質(zhì)教育公共選修課程質(zhì)量難以得到根本性保證，從而影響了高校文化素質(zhì)教育的整體質(zhì)量。

三、文化素質(zhì)教育選修課程建設(shè)策略

在高校文化素質(zhì)教育選修課程建設(shè)中，我們必須把握以下策略:

(一)立足創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，準(zhǔn)確定位文化素質(zhì)教育公共選修課程目標(biāo)

課程目標(biāo)是教育思想的重要組成部分，是課程體系改革、設(shè)計(jì)、實(shí)施和評(píng)價(jià)等各環(huán)節(jié)的重要指導(dǎo)依據(jù)。高校文化素質(zhì)教育選修課程的核心目標(biāo)應(yīng)該立足于以育人為本、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，關(guān)注教育的整體性和實(shí)效性。同時(shí)，體現(xiàn)學(xué)科之間的交融、科學(xué)與人文的融合、理念與方法的融合，并體現(xiàn)自由和秩序、深度和廣度、多樣化和專(zhuān)門(mén)化、靈活化和規(guī)范化、個(gè)人興趣和學(xué)校指導(dǎo)相結(jié)合的原則，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

(二)實(shí)現(xiàn)文化素質(zhì)教育公共選修課程內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的科學(xué)性與合理性轉(zhuǎn)變

1.強(qiáng)化課程內(nèi)容的科學(xué)性。①構(gòu)建完整、豐富、前瞻的自然科學(xué)系列課程，拓展自然科學(xué)的課程類(lèi)型和內(nèi)容，進(jìn)一步加強(qiáng)科學(xué)史、世界科技文化、科學(xué)社會(huì)學(xué)、科技發(fā)展前沿問(wèn)題、基礎(chǔ)生命科學(xué)、宇宙掠影等方面的課程，扭轉(zhuǎn)當(dāng)前科學(xué)教育過(guò)窄或缺失的狀況;②加強(qiáng)科學(xué)精神的教育，在科學(xué)素質(zhì)教育課程和人文素質(zhì)教育課程中都有機(jī)地滲透求真務(wù)實(shí)，質(zhì)疑批判，執(zhí)著獻(xiàn)身，開(kāi)拓創(chuàng)新精神素質(zhì)的培養(yǎng)，通過(guò)科學(xué)精神的教化，養(yǎng)成學(xué)生豐富和健全的人格;③增設(shè)科學(xué)方法論課程，讓學(xué)生在有效地獲取知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)和創(chuàng)新知識(shí)的過(guò)程中少走彎路。

(三)建立多樣化人才培養(yǎng)模式，拓展素質(zhì)教育公共選修課程資源

1.充分組織并利用優(yōu)質(zhì)課程資源，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性化素質(zhì)的培養(yǎng)目標(biāo)。影響文化素質(zhì)教育開(kāi)展的一個(gè)重要因素是優(yōu)質(zhì)課程資源，而影響優(yōu)質(zhì)課程資源利用效果的一個(gè)重要因素是人才培養(yǎng)模式。為了更好地組織并利用優(yōu)質(zhì)課程資源，學(xué)校應(yīng)該實(shí)施多樣化的素質(zhì)教育培養(yǎng)模式，建立分段培養(yǎng)、校際之間優(yōu)質(zhì)資源共享的合作培養(yǎng)、學(xué)分互換等形式的多樣化人才培養(yǎng)模式，以最大限度地拓展優(yōu)質(zhì)的文化素質(zhì)教育課程資源。

2.形式靈活，課堂為主，講座為輔，開(kāi)拓空間，有效延展第二課堂。開(kāi)展豐富多彩的學(xué)科競(jìng)賽活動(dòng)和校園文化藝術(shù)活動(dòng)，以激勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高。

3.充分挖掘網(wǎng)絡(luò)文化教育資源。讓網(wǎng)絡(luò)文化及其思想、藝術(shù)、娛樂(lè)等為文化素質(zhì)教育課程注入時(shí)代的內(nèi)容與氣息，以增強(qiáng)文化素質(zhì)教育課程的時(shí)代感和影響力，強(qiáng)化大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、政治追求、思想素質(zhì)和價(jià)值觀教育，塑造大學(xué)生良好的網(wǎng)絡(luò)道德人格，培養(yǎng)其歷史責(zé)任感。

4.構(gòu)建客觀而科學(xué)的文化素質(zhì)教育公共選修課程質(zhì)量監(jiān)控與評(píng)價(jià)體系。定期或不定期地考評(píng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育課程的整體效應(yīng)與大學(xué)生文化素質(zhì)水平，及時(shí)反饋大學(xué)生文化素質(zhì)教育的有關(guān)信息，為大學(xué)生自覺(jué)加強(qiáng)自身人文藝術(shù)修養(yǎng)指明方向，為教師采取正確的施教措施提供參考依據(jù)。

總之，素質(zhì)教育是我們必須長(zhǎng)期奉行甚或永遠(yuǎn)奉行的教育理念，加強(qiáng)高校文化素質(zhì)教育選修課程體系的建設(shè)，進(jìn)一步深化課程改革，這是時(shí)代的要求，也是高等教育自身發(fā)展的需要;是迎接全球化挑戰(zhàn)之所需，也是實(shí)現(xiàn)一流大學(xué)理想的具備條件;它將使素質(zhì)教育的思想在高等教育領(lǐng)域得到進(jìn)一步發(fā)展和完善，從而為促進(jìn)高等教育人才的培養(yǎng)發(fā)揮出更大的作用。

參考文獻(xiàn):

[1]汪?搖霞，錢(qián)小龍.對(duì)我國(guó)研究型大學(xué)文化素質(zhì)教育課程改革的思考[J]﹒江蘇高教，2010，(1).

篇3

一、探索“精神成人”的內(nèi)涵

人之“成人”，不僅體現(xiàn)在生理學(xué)層面或法學(xué)層面，更重要的還在于文化學(xué)層面、心理學(xué)層面上的“精神成人”。當(dāng)代大學(xué)生不僅要有知識(shí)還要有文化，不僅有學(xué)問(wèn)更要有修養(yǎng)。大學(xué)生的“精神成人”具有迫切性和重要性，為了大學(xué)生的“精神成人”，高校開(kāi)展文化素質(zhì)教育有重要的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

“精神成人”旨在讓大學(xué)生在本科階段學(xué)會(huì)做人做事的道理，培養(yǎng)健全的人格，達(dá)到心智上的成熟。一個(gè)大學(xué)生畢業(yè)生，應(yīng)該具備自己獨(dú)立的判斷能力和社會(huì)責(zé)任感。精神成人作為人生成長(zhǎng)的重要一部分，其重要品質(zhì)為誠(chéng)實(shí)善良、內(nèi)心豐盈、氣質(zhì)高雅，擁有獨(dú)立人格和價(jià)值觀，這些比專(zhuān)業(yè)技能更重要。精神成人與人們所注重的專(zhuān)業(yè)知識(shí)相比，精神世界、情感意識(shí)、人生態(tài)度、學(xué)生的生命狀態(tài)，更為關(guān)鍵。

有學(xué)者指出，大學(xué)教育比獲得專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能更重要的，是使學(xué)生獲得并熱愛(ài)真理和智慧。大學(xué)的人文教育，不僅要關(guān)注大學(xué)生腳下的路，還要讓他們抬起頭來(lái)，關(guān)注遠(yuǎn)方的天空，關(guān)注自己的內(nèi)心世界。只有他們真正在精神上成人了，才可以獲得真正意義上的個(gè)體的幸福和快樂(lè)，也才能真正維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

二、加強(qiáng)文化素質(zhì)教育、開(kāi)設(shè)跨學(xué)科大講壇的必要性

加強(qiáng)人文教育，是要讓學(xué)生具有法理意義上的“公民素養(yǎng)”，倫理意義上的“道德修養(yǎng)”，文化意義上的“人道意識(shí)”，以及心靈意義上的“愛(ài)的情懷”。這些都是“精神成人”的內(nèi)容。大學(xué)的人文教育可以通過(guò)課程的設(shè)置來(lái)實(shí)施，我國(guó)高校目前普遍采取的是在大學(xué)一、二年級(jí)開(kāi)設(shè)通識(shí)類(lèi)公共選修課程。然而這一類(lèi)課程的內(nèi)容體系今天來(lái)看仍有很大的改革空間。

在教育史上有著重要影響的“博雅教育”，是英國(guó)人紐曼提出的，其內(nèi)容重點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)學(xué)校要著重對(duì)學(xué)生品性的全面熏陶。他認(rèn)為，讓大學(xué)生“專(zhuān)業(yè)成才”是重要的，但更重要的是讓他們“精神成人”。據(jù)此，他呼吁學(xué)校一定要重視人文教育。這一教育思想為很多教育家所推崇。

美國(guó)哈佛大學(xué)的核心課程改革方案也是直指學(xué)生的精神層面。具體而言，這一核心課程改革有四大目標(biāo)：培養(yǎng)全球性的公民；發(fā)展學(xué)生適應(yīng)變化的能力；使學(xué)生理解生活的道德面向；讓學(xué)生意識(shí)到他們既是文化傳統(tǒng)的產(chǎn)品，又是創(chuàng)造這一傳統(tǒng)的參與者。這四大目標(biāo)都以核心課程的方式顯示出來(lái)。與現(xiàn)行的核心課程相比，這一新核心課程給學(xué)生提供了更廣泛的知識(shí)領(lǐng)域，而降低在某一具體題目上的深度。換句話說(shuō)，就是求廣不求深。這里的一個(gè)重要理由是，大學(xué)要為學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作準(zhǔn)備，而不是僅僅提供專(zhuān)業(yè)知識(shí)。

文化素質(zhì)教育作為一種新的教育思想，它注重受教育者的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展。尤其是要使大學(xué)生經(jīng)過(guò)大學(xué)階段的教育，能夠形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的意識(shí)。學(xué)生應(yīng)該努力培養(yǎng)自己的判斷能力，以便自己確定在人生的各種不同的情況下應(yīng)該做的事情。學(xué)科學(xué)術(shù)講座對(duì)于文化素質(zhì)教育工作的展開(kāi)是功不可沒(méi)的，它有效解決了各高校師資力量分配不均的問(wèn)題，使每一位學(xué)生都得以學(xué)到學(xué)校不開(kāi)設(shè)的課程和知識(shí)，使學(xué)生與名師名人零距離接觸，在校園內(nèi)即可聽(tīng)到來(lái)自全國(guó)各地名師的講解。

20世紀(jì)90年代，楊叔子院士就曾指出，我國(guó)的大學(xué)教育普遍存在著“五重五輕”現(xiàn)象，即重理工，輕人文；重專(zhuān)業(yè)，輕基礎(chǔ)；重書(shū)本，輕實(shí)踐；重共性，輕個(gè)性；重功利，輕素質(zhì)。這“五重五輕”中的重功利、輕素質(zhì)是要害；而輕基礎(chǔ)、輕實(shí)踐、輕個(gè)性、輕素質(zhì)又同輕視人文密切相關(guān)。人文教育是解決如何做人的問(wèn)題，是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，人文素質(zhì)是一切素質(zhì)的基礎(chǔ)素質(zhì)。輕視素質(zhì)，忽視人文，急功近利，危害無(wú)窮。忽視學(xué)生的精神成人問(wèn)題，只能看作是教育體制缺陷的表現(xiàn)。高校緊密結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生實(shí)際，開(kāi)設(shè)跨學(xué)科大講壇是促進(jìn)大學(xué)生“精神成人”的一個(gè)重要舉措。

三、文化素質(zhì)教育講座課程的頂層設(shè)計(jì)、建設(shè)與實(shí)施

開(kāi)設(shè)跨學(xué)科學(xué)術(shù)講座是提高學(xué)生文化素質(zhì)的有效途徑，是學(xué)生體驗(yàn)和感受人文精神的良好場(chǎng)所。跨學(xué)科學(xué)術(shù)講座作為推進(jìn)素質(zhì)教育工作過(guò)程中進(jìn)行文化素質(zhì)教育的一種方式，內(nèi)容以人文為主體，覆蓋眾多學(xué)科，內(nèi)容包括古今中外、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等系列知識(shí)以及自然科學(xué)等方面的知識(shí)，旨在“提升文化品位、倡導(dǎo)格調(diào)生活、拓寬知識(shí)視野、推進(jìn)素質(zhì)教育”。

文化素質(zhì)教育講座課程——跨學(xué)科學(xué)術(shù)大講堂“啟航講壇”，是哈爾濱工程大學(xué)國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地專(zhuān)為豐富大學(xué)生文化生活、開(kāi)闊學(xué)術(shù)視野而搭建的文化素質(zhì)教育平臺(tái)，并作為文化素質(zhì)教育選修課程列入本科培養(yǎng)方案。面向文科學(xué)生普及自然科學(xué)知識(shí)，面向理工科學(xué)生進(jìn)行跨學(xué)科的自然科學(xué)知識(shí)教育，面向全體學(xué)生普及中西方文化，同時(shí)介紹國(guó)內(nèi)外著名科學(xué)家的創(chuàng)新思想、治學(xué)精神、研究方法，學(xué)會(huì)做人之道，著重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)與人文精神。“啟航講壇”旨在為廣大學(xué)生提供一個(gè)更多地接觸名師名家、提升大學(xué)生審美情趣，促進(jìn)綜合素質(zhì)發(fā)展的平臺(tái)。講壇期望能吸引更多名師學(xué)者，辦成黑龍江省乃至全國(guó)性的文化交流中心，形和科學(xué)精神的殿堂。

1. 發(fā)揮“啟航講壇”的育人功能

“啟航講壇”作為一門(mén)文化素質(zhì)教育課程納入了本科培養(yǎng)方案，其定位是素質(zhì)教育跨學(xué)科的學(xué)術(shù)大課堂，以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神與科學(xué)精神為主。主要邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外高校名師，詮釋通識(shí)教育內(nèi)涵、拓展學(xué)生視野，培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)會(huì)求知”、“學(xué)會(huì)做事”、“學(xué)會(huì)做人”、“學(xué)會(huì)合作”等方面素質(zhì)與能力。尤其是“學(xué)會(huì)做人”，這對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)非常重要，將會(huì)影響他們的一生。講壇以“陶冶情操、提升境界、啟迪智慧，引領(lǐng)航程”為宗旨，重在知識(shí)性、前沿性、趣味性、哲理性，由“中外歷史與文化”、“語(yǔ)言與文學(xué)”、“哲學(xué)人生與社會(huì)科學(xué)”、“藝術(shù)修養(yǎng)與審美”、“自然科學(xué)與人類(lèi)文明”、“國(guó)防文化與船海特色”等六大模塊組成。

“啟航講壇”作為文化素質(zhì)教育講座課程重要載體，通過(guò)講座互動(dòng)以及講座后座談的方式，使學(xué)生有機(jī)會(huì)與專(zhuān)家“零距離”接觸，達(dá)到典范教育，起到潛移默化的作用?！皢⒑街v壇”自2008年3月末開(kāi)辦，已成功舉辦近200多期。專(zhuān)家們以“淵博的學(xué)識(shí)、獨(dú)到的眼光、睿智的見(jiàn)解、敏銳的思維、深入淺出的表達(dá)方式、引人深思的深厚學(xué)理、催人奮進(jìn)的人生智慧”受到學(xué)生們的喜愛(ài)。同時(shí)學(xué)校也借專(zhuān)家來(lái)講座為契機(jī)，擴(kuò)大了知名度?！皢⒑街v壇”開(kāi)展的講座，相繼邀請(qǐng)到了中國(guó)科學(xué)院楊叔子院士、中國(guó)思想文化史專(zhuān)家張豈之教授、中國(guó)第一艘載人飛船神舟5號(hào)火箭系統(tǒng)總指揮黃春平，我校徐玉如院士、“終身榮譽(yù)教授”鄧三瑞、校友郭寶柱、“兩彈一星”專(zhuān)家邢球痕院士，清華大學(xué)高等學(xué)校教學(xué)名師獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)教師彭林、北京大學(xué)教授王義遒、少將金恩祥、徐光裕，“百家講壇”的金正昆、馬瑞芳、康震、鮑鵬山、隋麗娟、孫立群、喻大華等先生，還請(qǐng)到了美國(guó)工程院院士William C.Webster、耶魯大學(xué)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳志武、美國(guó)加州州立理工大學(xué)U.J.Fan，全球經(jīng)理人尹建維、屈中華先生，表演藝術(shù)家六小齡童、央視著名主持人韓喬生等先生。每一位嘉賓精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，深入淺出的演講都能夠喚起聽(tīng)眾的共鳴，引起了學(xué)校師生的強(qiáng)烈反響。

華中科技大學(xué)涂又光老先生曾提出了“泡菜理論”，即泡菜水里泡出來(lái)的白菜、蘿卜的味道，取決于泡菜水。同樣，學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的人，取決于學(xué)校的文化氛圍。學(xué)校對(duì)學(xué)生的影響是全方位、潛移默化的，“啟航講壇”所開(kāi)展的通識(shí)教育課程正是起到了這樣一種作用。通過(guò)“啟航講壇”，廣大師生可以和知名學(xué)者面對(duì)面地交流，感受大師風(fēng)范，拓展自己的思維空間，對(duì)所討論的問(wèn)題進(jìn)行多元思考。學(xué)生說(shuō)“啟航講壇”像干涸的土地灌進(jìn)甘露，滋潤(rùn)學(xué)生的心田，震撼學(xué)生的心靈。

2. 規(guī)范“啟航講壇”的頂層設(shè)計(jì)

講座課程的頂層設(shè)計(jì)是做好講座的前提，邀請(qǐng)誰(shuí)、講什么、怎樣講、效果如何，是我們十分關(guān)心的問(wèn)題。我校講座專(zhuān)家的邀請(qǐng)主要圍繞文化素質(zhì)教育六大課程體系展開(kāi)，邀請(qǐng)專(zhuān)家以國(guó)內(nèi)外高校名師為主，講座內(nèi)容中一定要體現(xiàn)如何求知、如何做事、如何做人。應(yīng)提前一個(gè)學(xué)期設(shè)計(jì)講授主題與系列，提前一個(gè)月聯(lián)系好專(zhuān)家?！皢⒑街v壇”開(kāi)辦的講座作為學(xué)分課程，具備一般課程所需的運(yùn)行要素，包括課程大綱、教材與參考文獻(xiàn)、講授方式等。

針對(duì)我校理工科大學(xué)的狀況，側(cè)重中華傳統(tǒng)文化、國(guó)防特色模塊，開(kāi)展名師系列和少將系列講座。我校國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地負(fù)責(zé)講壇組織運(yùn)轉(zhuǎn)工作，負(fù)責(zé)對(duì)專(zhuān)家遴選、邀請(qǐng)、行程安排、現(xiàn)場(chǎng)掌控、課堂巡視、效果測(cè)評(píng)等情況進(jìn)行統(tǒng)籌安排。

我們擬在每學(xué)期的教學(xué)周大致安排18場(chǎng)“啟航講壇”講座，全年近40場(chǎng)。上半年講座主要邀請(qǐng)北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、國(guó)防大學(xué)的教學(xué)名師，以及來(lái)自跨國(guó)公司的CEO、國(guó)外大學(xué)的教授，重點(diǎn)講授語(yǔ)言與文學(xué)、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、國(guó)際形勢(shì)、國(guó)外高等教育相關(guān)領(lǐng)域。下半年結(jié)合新生入學(xué)教育，開(kāi)展軍工文化、學(xué)校特色船海系列、中華傳統(tǒng)文化系列、國(guó)防教育系列講座，重點(diǎn)邀請(qǐng)香港與臺(tái)灣大學(xué)專(zhuān)家、“百家講壇”主講嘉賓、軍事領(lǐng)域知名少將開(kāi)展講座。

我?！皢⒑街v壇”跨學(xué)科大課堂的舉辦，受到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、院系、機(jī)關(guān)、師生的大力支持，從依托課程體系遴選專(zhuān)家的前期策劃、講座嘉賓介紹的PPT制作、講座內(nèi)容網(wǎng)絡(luò)與海報(bào)宣傳、講座禮儀主持、課程內(nèi)容采編、專(zhuān)家專(zhuān)訪，學(xué)生聽(tīng)后感等，均由基地學(xué)生工作中心學(xué)生團(tuán)隊(duì)完成。每期講座后，作為“啟航講壇”幕后團(tuán)隊(duì)的同學(xué)們都認(rèn)真總結(jié)，仔細(xì)分析不足之處，以便下次改進(jìn)。

3. 展望“啟航講壇”的開(kāi)放課堂

“啟航講壇”講座專(zhuān)家主要以國(guó)內(nèi)外高校名師為主，走“高質(zhì)量、精品化、課程化、常態(tài)化”路線。部分講座將以模塊化的形式固定下來(lái)，已被聘為學(xué)校的名譽(yù)教授、兼職教授和客座教授30多位學(xué)者，每年將到我校講座至少一次。專(zhuān)家提前兩個(gè)星期提供講座課程大綱或講座簡(jiǎn)介或講座文稿，并提供與講座相關(guān)的教材或書(shū)籍，以便學(xué)生延伸閱讀與學(xué)習(xí)。“啟航講壇”不僅濃厚了學(xué)校的文化氛圍，提升了學(xué)生的文化素養(yǎng)，更是有效促進(jìn)了我校文化素質(zhì)教育工作的深入開(kāi)展。

此外，作為“啟航講壇”的有利補(bǔ)充，學(xué)校還開(kāi)展了“啟航講壇——素質(zhì)教育專(zhuān)題導(dǎo)讀”，是應(yīng)廣大學(xué)生要求而開(kāi)辟的獨(dú)具特色的素質(zhì)教育創(chuàng)新平臺(tái)，主旨是“關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，品讀文化精華，解析理性思維，營(yíng)造互動(dòng)課堂”。導(dǎo)讀作為通識(shí)教育課程的靈活補(bǔ)充形式，以社會(huì)熱點(diǎn)、讀書(shū)工程、中華傳統(tǒng)文化等方面的選題。展開(kāi)，以“小巧、靈活、親切”為特點(diǎn)，以優(yōu)秀教師或?qū)＜抑敢龑?dǎo)讀為主要形式的專(zhuān)題討論會(huì)。導(dǎo)讀以小規(guī)模的形式展開(kāi)，注重師生間的互動(dòng)性、趣味性、豐富性。導(dǎo)讀作為傳統(tǒng)授課方式的積極改革嘗試和文化素質(zhì)課程的有效補(bǔ)充方式，將有效推動(dòng)我校文化素質(zhì)教育工作的進(jìn)一步開(kāi)展。

篇4

傳統(tǒng)職業(yè)教育在課程設(shè)置上，按照學(xué)科內(nèi)容自成體系，課程之間缺乏溝通，中高職課程之間缺乏層級(jí)性。中高職課程的有效銜接必須改變傳統(tǒng)學(xué)科式建構(gòu)模式，按照職業(yè)生涯發(fā)展階段要求，以工作任務(wù)分析為線索，以職業(yè)能力為核心，進(jìn)行職業(yè)化方向、模塊化建構(gòu)。學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)中高職人文素質(zhì)課程的銜接正體現(xiàn)了這一理念。

一、學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)人文素質(zhì)課程的教育目標(biāo)

“教育實(shí)踐是以課程為軸心展開(kāi)的”[1]，人文素質(zhì)課程是人文素質(zhì)教育的重要途徑，人文素質(zhì)課程體系的起點(diǎn)和關(guān)鍵是課程目標(biāo)。學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)人文素質(zhì)課程的培養(yǎng)目標(biāo)要把握未來(lái)社會(huì)發(fā)展對(duì)幼兒教師的要求，參考幼兒教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)確定。職業(yè)院校人文素質(zhì)教育課程的目標(biāo)在于培養(yǎng)“具有職業(yè)精神的職業(yè)人”和“具有健全人格的社會(huì)人”的統(tǒng)一。學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)既有職業(yè)教育的共性，又有教師教育的特性，是一種特殊的職業(yè)教育，其人文素質(zhì)課程的目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生教師職業(yè)精神和健全人格，把未來(lái)的幼兒教師培養(yǎng)成既具備教師職業(yè)核心能力，又有良知、智慧、美好情感、溫暖情懷和健康人格的人。

二、學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)人文素質(zhì)模塊化課程體系的內(nèi)容建構(gòu)

根據(jù)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)人文素質(zhì)課程教育目標(biāo)，結(jié)合工作崗位――幼兒教師的工作內(nèi)容分析，把學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)人文素質(zhì)分解為人文通識(shí)素質(zhì)、人文專(zhuān)識(shí)素質(zhì)和人文特識(shí)素質(zhì)三大模塊。按照學(xué)前專(zhuān)業(yè)中職教育和高職教育的階段性培養(yǎng)目標(biāo)，將三個(gè)模塊的內(nèi)容進(jìn)行層遞化設(shè)計(jì)，最后形成學(xué)前專(zhuān)業(yè)中高職人文素質(zhì)課程體系。

（一）人文通識(shí)模塊――提高學(xué)生的職業(yè)核心能力。

人文通識(shí)素質(zhì)模塊著力于學(xué)生綜合人文素質(zhì)的培養(yǎng)，旨在關(guān)注學(xué)生心靈成長(zhǎng)和精神發(fā)展，提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力、人際溝通與交往能力，以提升學(xué)生職業(yè)核心能力為旨?xì)w。內(nèi)容分為三部分：

第一部分為社會(huì)與人生，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、美學(xué)等人文學(xué)科，目的在于浸潤(rùn)文化傳統(tǒng)，提高學(xué)生的社會(huì)文化素養(yǎng)。第一，文學(xué)是最具有人文性的學(xué)科。飽讀詩(shī)書(shū)的教師具有儒雅的氣質(zhì)、人性的光輝，學(xué)生受益良多。第二，歷史從本質(zhì)上講是人類(lèi)文明的發(fā)展軌跡。教師不僅要關(guān)注歷史現(xiàn)象和歷史規(guī)律，而且要關(guān)注人在歷史進(jìn)程中的推動(dòng)作用，更要關(guān)注人類(lèi)文明成果的接續(xù)。第三，哲學(xué)是研究人對(duì)待世界、對(duì)待自身的學(xué)問(wèn)。教育要把人的解放當(dāng)做理想的目標(biāo)，正確引導(dǎo)學(xué)生處理現(xiàn)實(shí)生活中的人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系。第四，美是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)化，審美教育讓學(xué)生與世俗人生保持適度距離，生活得有情致、有活力、有價(jià)值。

第二部分為溝通與表達(dá)，內(nèi)容涉及自我心理素質(zhì)、人際溝通和合作、信息采集與處理、演講與口才，設(shè)置的目的在于提升學(xué)生的職業(yè)核心能力。第一，良好的心理素質(zhì)是健全人格的重要內(nèi)容，是與他人溝通合作的前提，是教師最起碼的職業(yè)素質(zhì)。第二，人的根本屬性在于其社會(huì)性，人際溝通和合作能力是社會(huì)人必備的素質(zhì)，是教師教育兒童的先決條件。第三，信息采集、篩選和整合的技術(shù)與技巧是終身學(xué)習(xí)的重要手段，為教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展提供支持。

第三部分是形象與禮儀，內(nèi)容包括自我形象管理、禮儀與人際交往、職業(yè)道德、職業(yè)形象。高職學(xué)生未來(lái)的崗位形象取決于在校形象的塑造。大學(xué)生形象內(nèi)涵的三大基石是道德、學(xué)識(shí)和健康的心理。道德是大學(xué)生形象的第一塊基石，是最基本的基石，包括家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德。禮儀是形象的外延，是形象塑造的關(guān)鍵要素。大學(xué)生以自我形象塑造為基礎(chǔ)，成就未來(lái)職業(yè)形象。

（二）人文專(zhuān)識(shí)模塊――提升學(xué)生教師的職業(yè)理念和職業(yè)精神。

根據(jù)教師教育專(zhuān)業(yè)的特性，進(jìn)一步設(shè)置與教師教育專(zhuān)業(yè)相關(guān)的人文專(zhuān)識(shí)模塊，分為兩大部分：

第一部分以通識(shí)模塊為基礎(chǔ)進(jìn)行職業(yè)核心能力的實(shí)踐演練。學(xué)生以未來(lái)教師的身份，從教師角度進(jìn)行演習(xí)，強(qiáng)化對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)同感。人際溝通和合作部分，注重教師與學(xué)生、教師與教師、教師與家長(zhǎng)的角色演練。演講與口才部分，強(qiáng)化教師口語(yǔ)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練和教學(xué)語(yǔ)言的應(yīng)用實(shí)踐。形象與禮儀部分，重點(diǎn)訓(xùn)練教師禮儀，塑造未來(lái)教師形象。

第二部分著重教師職業(yè)理念和人文精神的塑造。人文精神是教師人文素養(yǎng)的核心要素，包括以下內(nèi)容：第一，對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)情懷。人文意義上的愛(ài)是對(duì)“人”的尊重與珍視，是教師發(fā)自心靈深處的、指向終極的關(guān)愛(ài)。第二，對(duì)教育理想的追求。擁有教育理想才能立足現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)。第三，以學(xué)生生存和發(fā)展為本。教師要提升教育質(zhì)量，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)學(xué)校生活中積極勤奮，心靈充實(shí)，為未來(lái)的幸福生活打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第四，有濃烈的生命意識(shí)。教育的出發(fā)點(diǎn)和終極目的是生命的和諧、充盈與完滿，教師既尊重學(xué)生，又關(guān)注自身，師生共同享有完整的、發(fā)展的、健康的生命教育過(guò)程。

（三）人文特識(shí)模塊――改進(jìn)學(xué)生學(xué)前教育人文方法。

特識(shí)模塊將幼兒教師的文化素質(zhì)要求及人文精神內(nèi)涵引入人文素質(zhì)課程，為學(xué)生將來(lái)盡快適應(yīng)和融入幼兒教師工作做好充分準(zhǔn)備。具體包括以下方面：

第一部分繼續(xù)以通識(shí)模塊為基礎(chǔ)進(jìn)行職業(yè)核心能力的實(shí)踐演練。與專(zhuān)識(shí)模塊著重教師人文素質(zhì)不同，人文特識(shí)模塊將幼兒教育理念、幼兒園日常管理規(guī)范引進(jìn)課堂，模擬幼兒教育現(xiàn)場(chǎng)情境，引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)知、熟悉幼兒教育。人際溝通和合作、演講與口才、形象與禮儀部分，則重點(diǎn)加強(qiáng)與幼兒教師直接相關(guān)的各項(xiàng)能力的訓(xùn)練。特識(shí)模塊的設(shè)置，使學(xué)生高仿真地生活在幼兒園文化中。

第二部分著重培養(yǎng)人文主義的思想方法。人文方法是教師人文知識(shí)、人文精神得以實(shí)現(xiàn)的手段。在模擬的幼兒園教育情境中，培養(yǎng)未來(lái)幼兒教師三方面的人文方法：第一，直覺(jué)。對(duì)幼兒狀況和幼兒教育進(jìn)行直接覺(jué)察，培養(yǎng)對(duì)教育教學(xué)問(wèn)題的敏感性、解決問(wèn)題的流暢性和靈活性。第二，體驗(yàn)。既從教師角度體會(huì)、品味、覺(jué)察未來(lái)職業(yè)的意義和價(jià)值，從幼兒角度出發(fā)感受、經(jīng)歷幼兒的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)過(guò)程。第三，內(nèi)省。省察自己的師德修養(yǎng)、敬業(yè)精神和職業(yè)習(xí)慣，反省自己是否符合幼兒教師規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，反省自己的教育理念、教育方法的應(yīng)用效果。

三、學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)中高職人文素質(zhì)模塊化課程銜接的實(shí)現(xiàn)

（一）通識(shí)――專(zhuān)識(shí)――特識(shí)，人文素質(zhì)職業(yè)化銜接。

學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)人文素質(zhì)課程構(gòu)成金字塔式模塊課程體系。底部是人文通識(shí)模塊，針對(duì)職業(yè)教育，主要培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，提升社會(huì)文化素質(zhì)和職業(yè)核心能力；中部是人文專(zhuān)識(shí)模塊，主要針對(duì)教師職業(yè)，培養(yǎng)幼兒教師需要的精神及文化素質(zhì)，提升學(xué)生的教師職業(yè)理念和職業(yè)精神；上層是人文特識(shí)模塊，針對(duì)幼兒教師職業(yè)，提升學(xué)生學(xué)前教育人文方法。三層模塊課程由普遍職業(yè)到教師職業(yè)，再到幼兒教師職業(yè)，實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)課程的職業(yè)化銜接。

（二）能力基礎(chǔ)――初級(jí)能力――中級(jí)能力，人文能力提升式銜接。

模塊化課程內(nèi)部根據(jù)中高職學(xué)生知識(shí)和能力基礎(chǔ)，設(shè)置層級(jí)化能力標(biāo)準(zhǔn)，逐步提升學(xué)生人文素質(zhì)與能力。以心理健康教育和自我心理素質(zhì)為例，其總體目標(biāo)是提升學(xué)生心理素質(zhì)，發(fā)展學(xué)生優(yōu)良個(gè)性，健全學(xué)生人格。根據(jù)中高職學(xué)生的年級(jí)不同，將中職目標(biāo)定位為培養(yǎng)適應(yīng)能力、自立意識(shí)和自理能力及初步的情感調(diào)節(jié)能力；高職一二年級(jí)在鞏固自理能力的基礎(chǔ)上，重在培養(yǎng)活動(dòng)能力、情感調(diào)節(jié)能力；高職三年級(jí)重在培養(yǎng)社會(huì)化心理和工作能力。

（三）人文知識(shí)――人文精神――人文方法，人文內(nèi)涵遞進(jìn)式銜接。

教師的人文素質(zhì)包含遞進(jìn)式的三部分內(nèi)容，即人文知識(shí)、人文精神和人文方法，其中，人文知識(shí)是基本組成材料，人文精神是核心要素，人文方法是人文精神得以實(shí)現(xiàn)的手段。學(xué)生人文素質(zhì)只有經(jīng)歷知識(shí)習(xí)得、精神涵養(yǎng)和方法演練，才能真正實(shí)現(xiàn)由外在規(guī)范到內(nèi)在價(jià)值的轉(zhuǎn)變，內(nèi)化為個(gè)體生命的內(nèi)容。學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)人文素質(zhì)課程的模塊化建構(gòu)正是基于這一思考。中職階段主要積累人文知識(shí)，接受人文精神的熏陶；高職一二年級(jí)重在涵養(yǎng)學(xué)生人文精神，潛移默化地滲透人文方法；高職三年級(jí)訓(xùn)練人文方法的同時(shí)，結(jié)合專(zhuān)業(yè)教育不斷強(qiáng)化學(xué)生人文精神。

學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)兼具職業(yè)教育和教師教育的雙重特性，學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)非常重要。以職業(yè)化方向、模塊化設(shè)置和人文精神與方法的目標(biāo)定位，建構(gòu)的學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)人文素質(zhì)課程體系，將在培養(yǎng)優(yōu)秀的學(xué)前教育人才方面發(fā)揮重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘啟泉.現(xiàn)代課程論（新版）[M].上海：上海教育出版社，2003：3.

篇5

新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)我們英語(yǔ)老師提出了很高的要求，改革的成功與否關(guān)鍵在于教師，教師素質(zhì)在提高教學(xué)效益中的地位至關(guān)重要。培養(yǎng)英語(yǔ)教師文化素質(zhì)的有效措施，應(yīng)從以下幾點(diǎn)著手。

1. 自身綜合文化素質(zhì)的培養(yǎng)

新時(shí)期英語(yǔ)教師不僅要有淵博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，同時(shí)，還應(yīng)具備豐富的輔導(dǎo)和支持學(xué)生的教學(xué)技能和方法。新課程的英語(yǔ)課本包羅萬(wàn)象，十分具有時(shí)代感、思想性和真實(shí)性。英語(yǔ)教師要積極為自己創(chuàng)造繼續(xù)教育的條件，加強(qiáng)中外文化修養(yǎng)，拓寬知識(shí)面，有條件的學(xué)?？梢云刚?qǐng)外籍教師，通過(guò)與外籍教師之間的交流，進(jìn)一步了解西方文化，提高教學(xué)中的文化意識(shí)；其次，英語(yǔ)教師應(yīng)具備深厚的文化知識(shí)功底。語(yǔ)言文字是人類(lèi)文明的傳播工具，任何一種語(yǔ)言及其文字的產(chǎn)生都有它的文化土壤，學(xué)語(yǔ)言離開(kāi)它本來(lái)的文化，就像魚(yú)兒離開(kāi)了水，所以，教師文化素質(zhì)的高低，直接決定著學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的質(zhì)量；再次，一名優(yōu)秀的英語(yǔ)教師應(yīng)該有編寫(xiě)適合自己學(xué)生的教材和精選資料的能力。教學(xué)中，學(xué)生學(xué)習(xí)狀況不斷變化，不會(huì)有永久的、可隨手拿來(lái)的教材直接用。面對(duì)市場(chǎng)上五花八門(mén)的學(xué)習(xí)材料，教師應(yīng)該精選資料編寫(xiě)一些學(xué)習(xí)教材。這樣，會(huì)更有針對(duì)性和實(shí)用性?？傊⒄Z(yǔ)教師只有不斷充電，通過(guò)自學(xué)、互學(xué)、進(jìn)修等渠道，不斷提高英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和教學(xué)水平，才能把學(xué)生帶上良好的學(xué)習(xí)軌道。

2. 培養(yǎng)英語(yǔ)教師“以學(xué)生為本”的英語(yǔ)教育思想

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)帶有明顯的功利主義色彩，忽略了英語(yǔ)教育的人文性目的。英語(yǔ)新課程要求我們從“以知識(shí)為本”的教育理念轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)生發(fā)展為本”的教育理念，重新認(rèn)識(shí)英語(yǔ)課程的目標(biāo)與定位。興趣和信心是推動(dòng)人從事某種行為的基礎(chǔ)，英語(yǔ)教師培養(yǎng)學(xué)生自主英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣和信心是以學(xué)生為本教育思想的關(guān)鍵。自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的關(guān)鍵是教師需要重視對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣和信息的培養(yǎng)，具體包括幫助他們認(rèn)識(shí)自主學(xué)習(xí)的作用和必要性，轉(zhuǎn)變他們的學(xué)習(xí)觀念，幫助他們意識(shí)到學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)者本人，使學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)承擔(dān)學(xué)習(xí)的責(zé)任，成為自主獨(dú)立的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者，自我管理英語(yǔ)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)良好規(guī)律的英語(yǔ)學(xué)習(xí)習(xí)慣等。此外，以學(xué)生為本的英語(yǔ)教育思想強(qiáng)調(diào)學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，同時(shí)教師要注重培養(yǎng)學(xué)生自主英語(yǔ)學(xué)習(xí)的技能，主動(dòng)協(xié)助學(xué)生根據(jù)自身?xiàng)l件制定切實(shí)可行的學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中大大提高效率。

3. 英語(yǔ)教師需要不斷提升自身綜合文化素質(zhì)

新課程中提出了綜合運(yùn)用語(yǔ)言能力的級(jí)別目標(biāo)，為了盡可能地完成教學(xué)目標(biāo)，每一位英語(yǔ)教師應(yīng)該做到樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，不斷提高英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。在英語(yǔ)教學(xué)模式與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代，教師要從權(quán)威性的教導(dǎo)者，轉(zhuǎn)化為學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，鼓勵(lì)者，甚至是合作者，首先就需要具備良好的個(gè)人素質(zhì)，具體包括淵博的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、較為廣闊的知識(shí)面，同時(shí)應(yīng)具備豐富的輔導(dǎo)和支持學(xué)生的教學(xué)技能和方法，同時(shí)寬宏的心胸、耐心的性情也不可缺少的。新時(shí)期英語(yǔ)教師不能只是被動(dòng)地執(zhí)行課程標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)是課程設(shè)計(jì)的參與者，課程實(shí)施的組織者、促進(jìn)者、開(kāi)發(fā)者和研究者。新課程的英語(yǔ)課本中包羅萬(wàn)象，十分具有時(shí)代感、思想性和真實(shí)性。新時(shí)期英語(yǔ)教師要積極地為自己創(chuàng)造后繼教育的條件，自覺(jué)加強(qiáng)中外文化修養(yǎng)，拓寬知識(shí)面。同時(shí)，學(xué)?？梢詫?shí)施雙語(yǔ)教師培訓(xùn)，推廣雙語(yǔ)教學(xué)和英語(yǔ)老師綜合素質(zhì)的有效提高，有條件的學(xué)校可以要求外籍教師通過(guò)自己的親身體驗(yàn)談?wù)勚形鞣轿幕牟町?，通過(guò)教師間的交流進(jìn)一步了解西方文化，提高教學(xué)中的文化意識(shí)。總之，英語(yǔ)教師只有不斷“充電”，通過(guò)自學(xué)、互學(xué)、進(jìn)修等多種學(xué)習(xí)渠道不斷提高英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)知識(shí)及英語(yǔ)教學(xué)水平，才能把學(xué)生帶上良好的英語(yǔ)學(xué)習(xí)軌道。

4. 充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)豐富英語(yǔ)教學(xué)

篇6

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）09-0173-02

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茶文化是人們通過(guò)對(duì)茶的自然屬性的認(rèn)識(shí)和利用所產(chǎn)生的全部社會(huì)、文化現(xiàn)象的總和，包括茶從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)和人文序列的全部過(guò)程及其結(jié)果[1]。茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，形式多樣，有助于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，拓寬知識(shí)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，在當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)中起到了積極作用[2-5]。近年來(lái)，很多高校開(kāi)設(shè)了《茶文化》、《中國(guó)茶文化》、《茶藝與茶道》、《中國(guó)茶藝》等相關(guān)課程，深受學(xué)生喜歡。自2003年秋季以來(lái)，筆者面向我校全體本科生開(kāi)設(shè)了公共選修課《茶文化》，旨在通過(guò)茶文化學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解茶的基本知識(shí)和茶文化的豐富內(nèi)涵，拓展學(xué)生的知識(shí)面；引導(dǎo)學(xué)生以茶悅己悅?cè)?，豐富生活；弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化及其精神?！恫栉幕氛n程自開(kāi)設(shè)以來(lái)，已有6000多名學(xué)生選修，學(xué)生對(duì)本課程表現(xiàn)出極大的興趣。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)茶文化有了不同程度的了解。但是，在課程開(kāi)設(shè)過(guò)程中，也呈現(xiàn)出一些問(wèn)題，如教學(xué)方法較單一、理論與實(shí)踐脫節(jié)、以茶育人力度不足等，在一定程度上影響了教學(xué)效果。因此，筆者結(jié)合課程實(shí)際，探索和實(shí)踐了如下教學(xué)改革，從而明顯提高了本課程教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)真正實(shí)現(xiàn)了課程目標(biāo)。

一、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，兼具科學(xué)性、文化性和藝術(shù)性

在《茶文化》開(kāi)課之初，課時(shí)為30學(xué)時(shí)，課程內(nèi)容較多，包括科學(xué)性（茶葉分類(lèi)及其特點(diǎn)，茶的特征特性，茶葉沖泡與品飲，茶葉加工與審評(píng)等）和文化性（茶葉歷史與現(xiàn)狀，國(guó)內(nèi)外飲茶習(xí)俗，飲茶藝術(shù)等）的知識(shí)。根據(jù)課后了解，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為在參加該課程學(xué)習(xí)后，自己對(duì)茶的特征特性有了一些了解，開(kāi)始嘗試科學(xué)泡茶飲茶和品味一些茶文化，但是，課程內(nèi)容設(shè)置存在一些不足，例如，偏重于茶文化的科學(xué)內(nèi)容，而未充分體現(xiàn)茶的藝術(shù)和文化特色，并且茶文化可以修身怡情，陶冶情操，提高審美情趣，促進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)的素質(zhì)教育功能沒(méi)有很好實(shí)現(xiàn)。后來(lái)，隨著學(xué)校公共選修課改革，該課程課時(shí)調(diào)整為20學(xué)時(shí)，加之選修該課程的學(xué)生來(lái)源廣泛，包括文、理、農(nóng)、工、經(jīng)、法等不同的專(zhuān)業(yè)，學(xué)生學(xué)科差異大，基礎(chǔ)知識(shí)有別，因此，非植物學(xué)科的同學(xué)往往對(duì)茶學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)理解較困難，而通常情況下，公共選修課選課學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺(jué)性、興趣感與課程內(nèi)容是否具有實(shí)用性、趣味性和時(shí)代性密切相關(guān)。鑒于此，筆者結(jié)合課程要求和學(xué)生反饋的信息，及時(shí)對(duì)授課內(nèi)容作了調(diào)整，既能包含本課程的基本內(nèi)容，又能在有限的課時(shí)內(nèi)突出茶文化的核心，尤其是融入了茶文化的修身養(yǎng)性、提升素質(zhì)的相關(guān)內(nèi)容，以使學(xué)生能夠“以茶修德、以茶立美”。目前，已經(jīng)形成茶史（茶的起源與傳播，國(guó)內(nèi)外茶葉產(chǎn)銷(xiāo)和應(yīng)用現(xiàn)狀）、茶類(lèi)（茶葉種類(lèi)及其特點(diǎn)，名茶，茶葉的選擇）、茶葉泡飲（泡茶用水與茶具的種類(lèi)、特點(diǎn)及其選擇，茶葉沖泡與品飲方法）、茶與文化（國(guó)內(nèi)外飲茶習(xí)俗，茶藝，茶文化作品賞析，茶之名人、掌故與傳說(shuō)）等相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系的四大主題內(nèi)容。經(jīng)過(guò)實(shí)踐表明，該教學(xué)內(nèi)容兼具科學(xué)性和文化性，又不乏藝術(shù)性和實(shí)用性，因而很受學(xué)生喜歡，教學(xué)效果也得到顯著提升。

二、改革教學(xué)方法，課堂氛圍活躍，吸引力更強(qiáng)

教學(xué)方法與教學(xué)目的、教學(xué)任務(wù)相聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的和完成教學(xué)任務(wù)不可或缺的工具，也是師生在教學(xué)活動(dòng)中采用的方法[6]，在引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生有效學(xué)習(xí)方面，具有獨(dú)特的意義和作用。作為具有文化性、歷史性和藝術(shù)性的茶文化，教學(xué)方法的多樣化對(duì)于學(xué)生充分理解其博大精深的精神內(nèi)涵具有重要意義。為此，筆者改變傳統(tǒng)的“教師講、學(xué)生聽(tīng)、滿堂灌”的教學(xué)方法，而采用講授式、提問(wèn)式、討論式、自講式等多種教學(xué)方法相結(jié)合，使學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)，又能鍛煉自己。在教學(xué)過(guò)程中，一方面，通過(guò)多媒體教學(xué)傳授茶文化基本知識(shí)；另一方面，注重師生間、學(xué)生間的互動(dòng)、交流與溝通。例如，在講到茶葉分類(lèi)的時(shí)候，先說(shuō)出幾個(gè)茶葉名稱(chēng)，讓學(xué)生回答這些茶分別屬于哪一類(lèi)茶葉，并簡(jiǎn)單說(shuō)明依據(jù)，之后帶著這個(gè)問(wèn)題，講授茶葉的分類(lèi)情況及其特點(diǎn)，并對(duì)這幾個(gè)茶葉類(lèi)別逐一確認(rèn)。這樣，學(xué)生就會(huì)在疑問(wèn)中認(rèn)真學(xué)習(xí)茶葉的分類(lèi)知識(shí)，從而加強(qiáng)了對(duì)茶葉類(lèi)別及其特征特性等知識(shí)的理解和記憶，并且可以做到學(xué)以致用。每次上課時(shí)，首先針對(duì)上次課內(nèi)容提一兩個(gè)問(wèn)題，抽點(diǎn)學(xué)生回答，既加強(qiáng)了課程內(nèi)容的上下連貫，又幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)了對(duì)知識(shí)的鞏固和加深；上課過(guò)程中，也偶爾提出一些小問(wèn)題，可以督促學(xué)生集中注意力，積極思考，這在一定程度上也調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。此外，設(shè)立一些相對(duì)獨(dú)立的小主題，讓學(xué)生利用課外時(shí)間，查閱收集相關(guān)資料、圖片或視頻，制作成一個(gè)講課式小課件，利用課堂幾分鐘時(shí)間讓學(xué)生自己講課，同學(xué)之間相互點(diǎn)評(píng)，一方面培養(yǎng)了學(xué)生主動(dòng)尋求知識(shí)的習(xí)慣，又鍛煉了學(xué)生的資料歸類(lèi)整理、語(yǔ)言表達(dá)和課件制作等能力。

三、優(yōu)化教學(xué)手段，增強(qiáng)教學(xué)效果

與傳統(tǒng)的依賴(lài)于黑板、板擦、粉筆等這些簡(jiǎn)單教學(xué)工具的傳統(tǒng)教學(xué)手段相比，多媒體教學(xué)信息量大，可以節(jié)約時(shí)間和空間，大大增加講授效率，而且“圖、文、聲”并茂，形象生動(dòng)，能使學(xué)生提高學(xué)習(xí)熱情并加深對(duì)知識(shí)的理解，從而提高教學(xué)效率和效果。因此，多媒體教學(xué)被各高校教師廣泛應(yīng)用，改變了單一的“粉筆加黑板”的傳統(tǒng)方法，提高了工作效率，增加了教師單位時(shí)間傳遞的信息量[7]。筆者在《茶文化》課程實(shí)踐中，也制作了多媒體課件并運(yùn)用于課堂教學(xué)，取得了非常不錯(cuò)的效果；同時(shí)，采用VCD播放、網(wǎng)絡(luò)視頻資料播放、影視剪輯等多種形式，向?qū)W生展示茶文化的相關(guān)信息，從而讓學(xué)生對(duì)茶文化產(chǎn)生清晰的感性認(rèn)識(shí)，并實(shí)現(xiàn)一定程度上的精神升華；此外，關(guān)于茶葉分類(lèi)、名茶、茶葉沖泡等內(nèi)容，授課時(shí)以實(shí)物進(jìn)行展示或演示，形象又直觀，生動(dòng)又富有藝術(shù)性和美感，使學(xué)生記憶更加深刻，也培養(yǎng)了審美情趣。因此，電化多媒體教學(xué)、實(shí)物演示、視頻播放等多種教學(xué)手段的有機(jī)結(jié)合，充分激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高了教學(xué)效果，也體現(xiàn)了本課程的藝術(shù)特色。

四、開(kāi)展品茶論道活動(dòng)，將知識(shí)溶于實(shí)踐，將理論得以升華

通過(guò)茶文化教學(xué)不但可以傳播茶文化知識(shí)，還可以修身養(yǎng)性，引導(dǎo)人們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，提高審美情趣和創(chuàng)新思維，提升個(gè)人素養(yǎng)。因此，開(kāi)設(shè)品茶會(huì)，在以茶營(yíng)造的和諧安寧的意境中，將所學(xué)基本知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，充分認(rèn)識(shí)不同茶類(lèi)，鑒別不同茶葉的色、香、味、形等特征，有效地提高學(xué)生對(duì)茶知識(shí)的理解；品茶活動(dòng)中，同學(xué)們參與備具、分茶、沖泡、品飲、討論等各種環(huán)節(jié)，既有分工又有合作，同學(xué)們既通過(guò)活動(dòng)親自實(shí)踐了茶葉的沖泡與品飲，又有效地實(shí)施了自我參與、樂(lè)于奉獻(xiàn)、積極思考、相互配合、樂(lè)于交流等素質(zhì)教育，同時(shí)還以茶聯(lián)誼，豐富人生。當(dāng)代大學(xué)生受社會(huì)觀念的影響，有的思想迷茫，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，加上當(dāng)前大學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，從小受到家長(zhǎng)寵愛(ài)，勞動(dòng)觀、節(jié)約觀念極為缺乏，人生觀、價(jià)值觀也十分模糊。然而，茶中寄寓了清淡平和、寧?kù)o自然的人生態(tài)度，飽含無(wú)私奉獻(xiàn)、堅(jiān)忍不拔的民族精神，勤奮節(jié)儉和相敬互讓等中華傳統(tǒng)美德[3]，突出了茶文化鮮明的育人作用，因而筆者結(jié)合講課內(nèi)容，充分利用茶文化豐富的內(nèi)涵倡導(dǎo)質(zhì)樸、平和、奉獻(xiàn)的精神，尊敬他人，認(rèn)真處世，樹(shù)立積極向上的人生觀。在“茶如人生”的專(zhuān)題討論活動(dòng)中，讓學(xué)生以茶引言，以茶助興，暢談人生，通過(guò)表達(dá)與交流等探索活動(dòng)發(fā)展情感與態(tài)度，將茶道精神得以理解和升華，使學(xué)生學(xué)會(huì)正確看待學(xué)習(xí)、生活、工作和人生，促進(jìn)學(xué)生良好性格的形成和正確觀念的確立。

總之，茶文化作為我國(guó)歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化之一，是校園文化的重要組成部分。因此，高校茶文化課程應(yīng)該充分發(fā)掘有益資源，積極踐行其育人功能。茶文化課程教學(xué)改革之后，教學(xué)內(nèi)容更符合時(shí)代需要和學(xué)生需求，兼具科學(xué)性和文化性，也注重實(shí)用性和藝術(shù)性，對(duì)學(xué)生更具有吸引力；教學(xué)方法和手段的多樣化，使得課堂形式更豐富，活躍了學(xué)習(xí)氣氛，又顯著增強(qiáng)了教學(xué)效果；茶德思想的有機(jī)融入和傳播，促進(jìn)了大學(xué)生提升自身素養(yǎng)，樹(shù)立正確的人生觀，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。課程結(jié)束后，對(duì)該課程學(xué)習(xí)前后的對(duì)比調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生認(rèn)為自己對(duì)茶文化有了更多了解和更深理解，尤其茶的保健功能和茶文化的素質(zhì)教育功能，而且在思想上有了積極樂(lè)觀的變化，對(duì)人生也有了更多的思考，開(kāi)始加強(qiáng)以茶“修身立德、悅己悅?cè)恕钡难?。?dāng)然，充分發(fā)揮茶文化教學(xué)的素質(zhì)教育功能依舊任重道遠(yuǎn)，大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高、身心的健康發(fā)展、人生觀念的正確樹(shù)立也是多方面協(xié)同作用的結(jié)果，茶文化教育只是其一，雖能寓教于樂(lè)、以茶育人，在各種茶事活動(dòng)和茶文化“沐浴”之中潛移默化地陶冶、教育學(xué)生，但仍需要結(jié)合其他思想教育。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

我國(guó)作為具有悠久發(fā)展歷史的四大文明古國(guó)之一，在其漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中積淀下來(lái)了豐富的民俗文化，這也是我國(guó)民族的根源和文化的精髓所在，推動(dòng)著我國(guó)人民在建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的道路上不斷的前進(jìn)。學(xué)前教育界對(duì)于民俗文化的教育早在上世紀(jì)80年代就開(kāi)始了，但是由于當(dāng)時(shí)不健全的教育結(jié)構(gòu)，沒(méi)有完善的民俗文化課程體系，這些都導(dǎo)致了民俗文化課程的教育沒(méi)有取得其應(yīng)有的效果，甚至對(duì)兒童真善美三方面的追求也逐漸發(fā)生誤導(dǎo)，不利于兒童的健康成長(zhǎng)，因此對(duì)于現(xiàn)階段學(xué)前教育中民俗文化的教育改革勢(shì)在必行。

一、 學(xué)前教育中民俗文化課程教育的含義

對(duì)于現(xiàn)階段的學(xué)前教育中的民俗文化課程來(lái)說(shuō)，就是為了將我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中積淀下來(lái)的悠久的民俗文化以簡(jiǎn)單的形式傳遞給兒童，為其以后更好的了解我國(guó)的民俗文化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在進(jìn)行民俗文化課程教學(xué)的時(shí)候，教師要充分尊重學(xué)生的主體地位，以其所在地域的民俗文化為主進(jìn)行重點(diǎn)介紹，同時(shí)也要兼顧好其他民族地區(qū)的民俗文化。

針對(duì)于當(dāng)下學(xué)前教育界的民俗文化課程來(lái)說(shuō)，將傳統(tǒng)的普適性知識(shí)和境遇性知識(shí)進(jìn)行完美的結(jié)合，使其滿足于當(dāng)下兒童對(duì)于民俗文化知識(shí)的需要，并在教學(xué)方式中實(shí)行體驗(yàn)式的情景式教學(xué)方式。教師在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，充分運(yùn)用故事、視頻、聲音等多媒體形式進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生能夠身臨其境的接受民俗文化知識(shí)，并將知識(shí)進(jìn)行深刻記憶，以至于在未來(lái)的生活中充分運(yùn)用和傳承，同時(shí)還能很好的促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性和能動(dòng)性。

二、 學(xué)前教育民俗文化課程的主要內(nèi)容

對(duì)于現(xiàn)階段的學(xué)前教育民俗文化課程內(nèi)容來(lái)說(shuō)，本文經(jīng)過(guò)相關(guān)的總結(jié)分析，將其總體上分為以下幾類(lèi)：

（一） 社會(huì)組織民俗文化資源類(lèi)

這類(lèi)民俗文化課程主要是指以家庭、社會(huì)組織和宗教等集體形式存在于組織類(lèi)型中的文化。它是以個(gè)人為主體，通過(guò)逐步的向外延伸，不斷的發(fā)展到家庭、社會(huì)、宗教等其他組織之中去，主要包括傳統(tǒng)的節(jié)日風(fēng)俗和人情世故等方面的內(nèi)容，是在日常生活中最常見(jiàn)的民俗文化類(lèi)型。

（二） 物質(zhì)民俗文化資源類(lèi)

我國(guó)勞動(dòng)人民在幾千年的辛苦勞作中積淀下來(lái)了豐富的物質(zhì)民俗文化資源，主要包括傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、商業(yè)等方面的內(nèi)容，不僅僅是為了滿足人們?cè)谖镔|(zhì)生活方面的需求，也大大的豐富了人們的精神生活，也可以算是一種常見(jiàn)的民俗文化類(lèi)型。

（三） 口頭語(yǔ)言民俗文化類(lèi)

自從人類(lèi)進(jìn)化開(kāi)始，身體語(yǔ)言就一直作為一種重要的溝通交流的方式存在在我們的日常生活之中，因此，身體語(yǔ)言也作為一種經(jīng)典的民俗文化類(lèi)型存在在人們的日常生活中，是當(dāng)下許多民族文化的載體，承載著歷史文明和發(fā)展。學(xué)前時(shí)期的兒童，由于其不健全的語(yǔ)言組織結(jié)構(gòu)，有很多語(yǔ)言是用他們各自的身體來(lái)進(jìn)行傳達(dá)，因此，口頭語(yǔ)言民俗文化的類(lèi)型能夠引起他們高度的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)他們對(duì)于民俗文化的理解。

三、 民俗文化課程對(duì)于現(xiàn)階段學(xué)前教育時(shí)期兒童的重要影響

學(xué)前教育時(shí)期的兒童，由于其年齡還比較小，他們的思維能力和認(rèn)知能力還處于十分不健全的時(shí)期，同時(shí)對(duì)于新鮮事物有著濃厚的興趣，在這種情況下促使兒童進(jìn)行民俗文化課程的學(xué)習(xí)，不僅有助于他們對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的理解，也有助于促進(jìn)學(xué)習(xí)能力的提升，其對(duì)兒童成長(zhǎng)產(chǎn)生的重要影響主要包括以下幾點(diǎn)：

（一） 增強(qiáng)文化認(rèn)同感

所謂的文化認(rèn)同感就是指在日常的生活、學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的一種對(duì)于本民族文化的強(qiáng)烈的肯定心理和情感支持。這是一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展中對(duì)于本民族人們的強(qiáng)烈文化形式影響，是最主要的引起人們民族自尊心和自豪感的形式。在學(xué)前教育時(shí)期就對(duì)兒童進(jìn)行民俗文化的教育正是增強(qiáng)這種民族認(rèn)同感的有效方式，值得廣泛推廣。

（二） 有助于培養(yǎng)文化包容的意識(shí)

對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情來(lái)說(shuō)，大多數(shù)家庭都是獨(dú)生子女，這種環(huán)境下生長(zhǎng)起來(lái)的孩子很容易沒(méi)有集體意識(shí)、不懂得包容他人。因此，對(duì)于其進(jìn)行民俗文化的教育就可以很好的提升他們對(duì)于他人的包容意識(shí)，同時(shí)也能很好的提升其對(duì)于外民族文化的認(rèn)同和學(xué)習(xí)，充分了解我國(guó)56個(gè)民族大家庭的歷史文化，增強(qiáng)民族自尊心和自信心。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，學(xué)前教育時(shí)期是一個(gè)孩子成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，教師和家長(zhǎng)在這一時(shí)期對(duì)其進(jìn)行民俗文化的傳授工作，有助于其深刻理解和記憶，同時(shí)也對(duì)其未來(lái)的健康成長(zhǎng)有著良好的促進(jìn)作用，應(yīng)該大力推廣和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇8

素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的教育，而文化素質(zhì)教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。文化素質(zhì)教育主要是指通過(guò)人文學(xué)科的教育去塑造和培養(yǎng)大學(xué)生的內(nèi)在品格和修養(yǎng)，也就是塑造大學(xué)生具有高尚的精神境界和高品位的文化境界。人文教育有明顯的教化功能，它作用于人的情感狀態(tài)，影響和改變?nèi)说膬r(jià)值觀、人生觀、個(gè)性等，最終目標(biāo)是教會(huì)大學(xué)生學(xué)會(huì)與他人相處，學(xué)會(huì)做文明人?，F(xiàn)在一般認(rèn)為人文素質(zhì)教育滲透在文學(xué)、藝術(shù)、歷史文化、哲學(xué)、倫理等學(xué)科中。而禮儀教育涵蓋了中華民族的文化教育和道德教育。我國(guó)的傳統(tǒng)禮儀，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在德性的能動(dòng)作用，把道德作為禮儀的依據(jù)，而不是把禮當(dāng)作外在的、技術(shù)性的東西。因此，大學(xué)禮儀課程教學(xué)，應(yīng)以能夠揭示種種禮儀動(dòng)作的道德依據(jù)的理論為重點(diǎn)，也就是以禮儀理論及其文化底蘊(yùn)的探討為重點(diǎn)。

多年來(lái)，在文化素質(zhì)教育的理念下，在全院公選課“現(xiàn)代禮儀”、“社交禮儀”及旅游專(zhuān)業(yè)中的“旅游禮儀”課程教學(xué)和實(shí)踐中，我們進(jìn)行了不斷的改革探索與實(shí)踐，積累了一些經(jīng)驗(yàn)，取得了一定的實(shí)效。該教學(xué)研究已納入學(xué)校教學(xué)改革的立項(xiàng)項(xiàng)目，其中“現(xiàn)代禮儀”課程于2004年被評(píng)為學(xué)院優(yōu)秀課程。

一、研究課程教學(xué)目標(biāo)，提升教育教學(xué)理念

禮儀是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的行為科學(xué)，是在社會(huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、、時(shí)代潮流等因素的影響而形成的、為人們所認(rèn)同和遵守的、以建立和諧人際關(guān)系為目的的行為準(zhǔn)則與規(guī)范的總和。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，禮儀是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)；從道德的角度來(lái)看，禮儀是為人處世中，由道德倫理觀念所反映出來(lái)的行為準(zhǔn)則；從民俗角度看，禮儀是人際交往中約定俗成的律己敬人的習(xí)慣方式。禮儀素質(zhì)的好壞直接反映出一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體的知識(shí)水平、文化修養(yǎng)、心理素質(zhì)和道德品質(zhì)，以及由這些而綜合形成的外在的行為習(xí)慣。因此，大學(xué)生禮儀課程教學(xué)的目標(biāo)就是歷史與現(xiàn)實(shí)的研究，弄清禮儀的起源、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地闡明禮儀在社會(huì)中的地位和作用，為現(xiàn)代禮儀的發(fā)展打下牢固的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，還要明確現(xiàn)實(shí)生活中禮儀的原則、規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，為人們提供符合一定道德要求、民族傳統(tǒng)和時(shí)代精神的較為系統(tǒng)完備的現(xiàn)代禮儀知識(shí)。教改實(shí)踐讓我們充分認(rèn)識(shí)到，高校禮儀課程教學(xué)的關(guān)鍵在于：一是加強(qiáng)禮儀理論的教學(xué)力度，二是進(jìn)行各種各樣的禮儀實(shí)踐活動(dòng)。

在明確了教學(xué)目標(biāo)和培養(yǎng)規(guī)格，提升了教育理念的基礎(chǔ)上，根據(jù)我院專(zhuān)業(yè)設(shè)置情況和禮儀教學(xué)實(shí)踐，我們重新修訂了“商務(wù)禮儀教學(xué)大綱”、“社交禮儀教學(xué)大綱”、“教師禮儀教學(xué)大綱”和“旅游實(shí)用禮貌禮儀教學(xué)大綱”。新大綱注重了禮儀教育與禮儀文化的有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了禮儀規(guī)范的實(shí)踐訓(xùn)練。新大綱具有如下特點(diǎn)：體現(xiàn)了民族性、世界性與時(shí)代性相結(jié)合和教學(xué)內(nèi)容重新整合的原則；具有較豐富的模擬訓(xùn)練和禮儀文化的理論內(nèi)容。

二、深化教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量

1．深化教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革

教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革是教學(xué)改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)。教學(xué)內(nèi)容和課程體系體現(xiàn)著教育目標(biāo)和培養(yǎng)模式。在提高和加強(qiáng)學(xué)生文化素質(zhì)教育的理念下，構(gòu)建現(xiàn)代的禮儀體系，要堅(jiān)持民族性、世界性和時(shí)代性相結(jié)合的原則。一是繼承民族傳統(tǒng)禮儀中具有永恒價(jià)值和旺盛生命力的內(nèi)容；二是吸收國(guó)際禮儀中具有積極作用和進(jìn)步意義的內(nèi)容；同時(shí)還要面向現(xiàn)代化，增加一些適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求、反映時(shí)代精神的內(nèi)容，綜合成一個(gè)新的科學(xué)，能促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的課程體系。為此我們進(jìn)行了如下改革：

(1)將“禮”文化知識(shí)貫穿始終

中國(guó)是舉世聞名的禮儀之邦。錢(qián)穆先生說(shuō)：“禮是中國(guó)文化的核心”，是中國(guó)人文精神的體現(xiàn)。大學(xué)生禮儀教育，由于學(xué)生已達(dá)到較高的文化水平，并且具備了一定的理論把握水準(zhǔn)，因此應(yīng)重在理論層面，以探討和把握禮儀文化的底蘊(yùn)為主，包括禮儀的性質(zhì)、起源和發(fā)展，禮儀的規(guī)律及禮儀的真、善、美等。在禮儀教學(xué)中，即讓學(xué)生“知其然”，知道應(yīng)當(dāng)怎么做，又讓學(xué)生“知其所以然”，懂得為什么要這么做。禮儀教育如果只是單純傳授禮儀的規(guī)范和具體操作的要求，而不注意對(duì)禮儀理論及其文化底蘊(yùn)的探討和說(shuō)明，那么這樣的禮儀教育實(shí)際上也是殘缺不全的。這樣的禮儀教育，雖然在培養(yǎng)學(xué)生循規(guī)蹈矩、照章辦事方面可以立竿見(jiàn)影，但卻不利于學(xué)生觸類(lèi)旁通，舉一反三，充分發(fā)揮靈活自主的創(chuàng)造精神，達(dá)到禮儀應(yīng)用的更高境界。因?yàn)榫唧w的禮儀規(guī)范即便包羅萬(wàn)象，也不可能對(duì)所有情境中的禮儀都一無(wú)遺漏地做出明確的規(guī)定，而且許多杰出的禮儀典范，例如總理的許多禮儀風(fēng)范，都是現(xiàn)代的禮儀規(guī)范中不可能找到先例的。所有這些，都有賴(lài)于對(duì)禮儀文化的深層把握。只有透徹掌握了禮儀文化的深刻底蘊(yùn)，才有可能在無(wú)論怎樣的復(fù)雜的情境中，面對(duì)無(wú)論怎樣怪異或突發(fā)的問(wèn)題，保持一種雍容大度、應(yīng)付自如的禮儀風(fēng)范，而不至于無(wú)所遵循，無(wú)所措手足而導(dǎo)致失禮。

(2)加強(qiáng)禮儀實(shí)際訓(xùn)練和實(shí)踐

禮儀教育最終是要促進(jìn)知向行的轉(zhuǎn)化，導(dǎo)之以行，落實(shí)到禮儀的行為上。而禮儀行為的生成，僅有禮儀的知識(shí)和要領(lǐng)的認(rèn)識(shí)還不夠，它只是禮儀知識(shí)行為的指南，還必須有實(shí)際訓(xùn)練，把教學(xué)和訓(xùn)練結(jié)合，通過(guò)實(shí)際訓(xùn)練，使禮儀凝結(jié)在學(xué)生的行為上，進(jìn)而引導(dǎo)他們身體力行，付諸實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

(3)注重教材建設(shè)

文化素質(zhì)教育的課程建設(shè)首先需要建立相應(yīng)的教材體系。教材是教學(xué)的依據(jù)，切合改革思想的教材是改革見(jiàn)成效的主要保證。根據(jù)高等院校的教學(xué)實(shí)際，我院專(zhuān)門(mén)設(shè)立了教材建設(shè)基金，推出了一套鮮明的《大學(xué)生文化素質(zhì)教育系列教材》。由課程組編寫(xiě)，山東大學(xué)出版社出版的《大學(xué)生禮儀修養(yǎng)》一書(shū)就是其中之一。我們還充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，設(shè)計(jì)和制作了具有個(gè)性化特點(diǎn)的輔助教材課件，以提高教學(xué)效果。

2．深化教學(xué)方法和手段的改革

素質(zhì)教育的本質(zhì)是培養(yǎng)個(gè)性化的學(xué)生，不僅體現(xiàn)業(yè)務(wù)素質(zhì)，同時(shí)要注重思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)等。教學(xué)方法的不同，反映著不同的教與學(xué)及對(duì)教師與學(xué)生關(guān)系的認(rèn)識(shí)，直接影響著教育質(zhì)量。禮儀教育不是單純知識(shí)教育，它具有十分鮮明的操作性和實(shí)踐性。

由于禮儀課程具有操作性和實(shí)踐性的特點(diǎn)，因此在教學(xué)過(guò)程中，就不應(yīng)該只是采取單一的教學(xué)模式，還應(yīng)該與模擬訓(xùn)練和日常養(yǎng)成等方式有機(jī)結(jié)合起來(lái)。例如，大學(xué)生畢業(yè)后需要求職，因此求職方面的禮儀規(guī)范是學(xué)生模擬訓(xùn)練的內(nèi)容。另外，一是我院組建了禮儀隊(duì)，不定期為學(xué)校、我院所在市進(jìn)行禮儀宣傳；二是每年舉行

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～次全院范圍的禮儀知識(shí)競(jìng)賽；三是學(xué)院每年十月進(jìn)行禮儀文化節(jié)。這些豐富多彩的禮儀實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生逐漸養(yǎng)成了文明禮貌的好習(xí)慣。

積極推進(jìn)教學(xué)手段的現(xiàn)代化，是提高教育教學(xué)效率和質(zhì)量的有效途徑。禮儀課程組十分重視教學(xué)手段的改革。幾年來(lái)，充分利用計(jì)算機(jī)技術(shù)，信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等，大力推進(jìn)多媒體教學(xué)。一方面，我們自己制作3套CAI教學(xué)課件；另一方面，購(gòu)置了多種禮儀教學(xué)光盤(pán)，建立了禮儀教學(xué)網(wǎng)站，大大提升了禮儀課程教學(xué)的現(xiàn)代化水平。

三、改革培養(yǎng)模式，優(yōu)化培養(yǎng)體系

培養(yǎng)模式實(shí)質(zhì)上是一個(gè)培養(yǎng)過(guò)程或培養(yǎng)控制的問(wèn)題，它涉及眾多控制要素。育人主要有四個(gè)方面的要素，即知識(shí)、能力、素質(zhì)、環(huán)境。對(duì)四個(gè)要素相互關(guān)系的處理方式不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的教育培養(yǎng)模式。為了優(yōu)化培養(yǎng)體系，我們以提高素質(zhì)為核心，以知識(shí)傳授為手段，以培養(yǎng)能力為重點(diǎn)，構(gòu)建現(xiàn)代化培養(yǎng)模式。首先，我們積極探索實(shí)施禮儀教育與人文教育有機(jī)結(jié)合的育人機(jī)制。利用課內(nèi)課外，各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)激勵(lì)學(xué)生立大志，確定人生的追求目標(biāo)；充分利用教學(xué)內(nèi)容中人物的成長(zhǎng)經(jīng)歷和學(xué)科體系構(gòu)建過(guò)程中所體現(xiàn)的人文精神去激發(fā)學(xué)生，使科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)與人文素質(zhì)的培養(yǎng)緊密結(jié)合。其次，教學(xué)中以課堂講授禮儀知識(shí)、實(shí)驗(yàn)室模擬訓(xùn)練禮儀、日常養(yǎng)成和體現(xiàn)禮儀相結(jié)合。為了提高教學(xué)效果，我們采用了學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，將學(xué)生融入課堂教學(xué)的氛圍中，提高教學(xué)的實(shí)效性。例如，在詳盡介紹古代禮儀的形式和人文內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生根據(jù)自己的理解，結(jié)合時(shí)代特征，為自己或社會(huì)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的富有人文精神的成年禮、婚禮、相見(jiàn)禮等：用學(xué)到的傳統(tǒng)書(shū)信知識(shí)，給父母、老師、同學(xué)寫(xiě)一封格式規(guī)范、文字典雅的信件。學(xué)生對(duì)此表現(xiàn)出極大的興趣，提出了許多很有創(chuàng)意的方案。通過(guò)培養(yǎng)過(guò)程的改革與創(chuàng)立，優(yōu)化了培養(yǎng)模式和培養(yǎng)體系，提高了人才培養(yǎng)質(zhì)量。

四、強(qiáng)化課程管理，促進(jìn)課程建設(shè)

篇9

中圖分類(lèi)號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2014）03-0016-04

目前，提高高職學(xué)生人文素質(zhì)的呼聲越來(lái)越高。鑒于此，高職院校要倡導(dǎo)“通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，既培養(yǎng)學(xué)生“做事”的本領(lǐng)，也培養(yǎng)學(xué)生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標(biāo)最基本也是最重要的元素。因此，構(gòu)建人文素質(zhì)教育課程體系是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的重要途徑。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標(biāo)

作為人文素質(zhì)教育課程，筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的定位是：中國(guó)傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的必修課程或選修課程。

高職院校中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標(biāo)：一是讓高職生了解、掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和精髓，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族文化精神，促進(jìn)對(duì)民族文化的認(rèn)同和文化自覺(jué)，并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內(nèi)化為自己的人格。二是讓高職學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗(yàn)美、鑒賞美的意識(shí)，升華他們對(duì)生活美、藝術(shù)美的追求。三是讓高職學(xué)生掌握人文知識(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神。四是通過(guò)人文知識(shí)、人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，提高高職生“做人”的自覺(jué)。所謂“做人的自覺(jué)”表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會(huì)的和諧相處。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的特征

就課程性質(zhì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財(cái)富。因而，本土性與民族性是中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。

就課程目標(biāo)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”，使學(xué)生成為一個(gè)真正的“人”。如果說(shuō)自然科學(xué)課程的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個(gè)有能力的人，社會(huì)科學(xué)課程的目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)有道德的人，那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。

就課程的知識(shí)性來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程常常通過(guò)量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。具備一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因?yàn)楦呗殞W(xué)生只有具備了一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，才有可能把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。

就課程結(jié)構(gòu)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程由一門(mén)公共必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”和兩門(mén)拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學(xué)生的認(rèn)知功能和文化傳遞功能。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)，其核心是精神及中國(guó)文化在各個(gè)領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺(jué)意識(shí)，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門(mén)基礎(chǔ)性課程。

“文學(xué)欣賞”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學(xué)鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因?yàn)槲膶W(xué)是通過(guò)文學(xué)形象陶冶人的情感的，所以，文學(xué)教育對(duì)于人的個(gè)性發(fā)展是至關(guān)重要的。

“中華美學(xué)”同樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門(mén)課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美，重在通過(guò)美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的理性力量，使學(xué)生達(dá)到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的情感、思想和行為對(duì)人類(lèi)利益有多大作用?！倍楦惺切枰囵B(yǎng)的，尤其離不開(kāi)美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進(jìn)而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時(shí)，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過(guò)審美活動(dòng)使學(xué)生的理性滲透于感性的個(gè)體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達(dá)到情與理的高度融合。

就課程類(lèi)型來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化傳遞的是人文知識(shí)，人文知識(shí)是一種“反思性的知識(shí)”，具有個(gè)性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對(duì)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無(wú)題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識(shí)的個(gè)性化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對(duì)化”，應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、真誠(chéng)、開(kāi)放的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在體驗(yàn)、移情、理解和對(duì)話中反思，感悟人生的真諦，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

構(gòu)建以顯性課程和隱性課程

為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化大課程體系

課程是實(shí)現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個(gè)最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)都會(huì)指向課程。

課程包括顯性課程和隱性課程?！八^顯性課程是根據(jù)教學(xué)計(jì)劃安排的，與一定的學(xué)科、實(shí)踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學(xué)科課程和實(shí)踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒(méi)有在課程計(jì)劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實(shí)踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會(huì)文化等”。②

隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗(yàn)和情感投入，效果具有長(zhǎng)期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個(gè)部分，但從邏輯學(xué)意義說(shuō)，它們?cè)趦?nèi)涵上是不相容的，具有相對(duì)獨(dú)立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對(duì)立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對(duì)立、相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)課程領(lǐng)域。其對(duì)立性是指隱性課程是相對(duì)顯性課程獨(dú)立存在的一種課程形式；其次，二者是一個(gè)互動(dòng)的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強(qiáng)化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補(bǔ)充關(guān)系，只有當(dāng)二者相互認(rèn)同、彼此支持時(shí)，才能共同有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展，取得最佳的教育效果。

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個(gè)包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過(guò)程。因此，本文所探討的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程和隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程與隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個(gè)全面、正確、和諧的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動(dòng)課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。

一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學(xué)計(jì)劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點(diǎn)和學(xué)制所限等原因，筆者認(rèn)為，可設(shè)置一門(mén)核心公共必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”為中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。

二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無(wú)固定的模式，所謂課外活動(dòng)、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價(jià)值觀念、精神世界。這是一種通過(guò)潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。

要使中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文知識(shí)真正成為學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須與學(xué)生的實(shí)際活動(dòng)以及這些活動(dòng)中的體驗(yàn)相結(jié)合。而這種實(shí)際活動(dòng)是在某種環(huán)境、某種氛圍中進(jìn)行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門(mén)主干必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”和兩門(mén)拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。

主干課程“中國(guó)傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)思想，使學(xué)生明白中國(guó)傳統(tǒng)文化中并沒(méi)有獨(dú)立于“行”以外的“知”，倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。

拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平，讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開(kāi)闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過(guò)程本身就是一種美的享受和體驗(yàn)的過(guò)程。因此，“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識(shí)，重在作品欣賞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國(guó)古典文學(xué)的魅力，在享受、體驗(yàn)中達(dá)到課程的培養(yǎng)目標(biāo)。為此，高職院?！拔膶W(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。

首先，選擇古典詩(shī)歌，通過(guò)詩(shī)歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩(shī)性的智慧，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩(shī)性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺(jué)想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩(shī)性思維，通過(guò)教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到詩(shī)性的無(wú)處不在，并把它最終落實(shí)到做人的基點(diǎn)上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩(shī)性的智慧”，更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。

其次，選擇曹雪芹的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒(méi)有結(jié)局的殘篇給讀者帶來(lái)太多的想象空間。作為一個(gè)中國(guó)人如果沒(méi)有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》，那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調(diào)查，我們的高職學(xué)生絕大多數(shù)沒(méi)有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》，或?qū)Α都t樓夢(mèng)》了解甚少。當(dāng)然，通過(guò)幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，不可能讓高職學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》有全面的了解或較深的認(rèn)識(shí)。但我們的課堂教學(xué)永遠(yuǎn)都只是一種引導(dǎo)和啟發(fā)，通過(guò)課堂引導(dǎo)、啟發(fā)，把學(xué)生引進(jìn)門(mén)，最終還是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我思考、自我提高?！拔膶W(xué)欣賞”課通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》主要人物形象的分析來(lái)認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》的思想價(jià)值和藝術(shù)魅力，培養(yǎng)學(xué)生的審美水平和鑒賞水平。

“中華美學(xué)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質(zhì)教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過(guò)潛移默化的形式來(lái)提高學(xué)生的思想境界和塑造學(xué)生的健全人格的。

教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當(dāng)時(shí)與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維等人。在晚年總結(jié)自己的教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也一直強(qiáng)調(diào)：“提出美育，因?yàn)槊栏惺瞧毡樾缘模梢云迫宋冶舜说钠?jiàn)，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應(yīng)特別注重?！敝砸妹烙诮?，是因?yàn)閷?duì)中國(guó)人而言，倡導(dǎo)美育比倡導(dǎo)基督教要現(xiàn)實(shí)得多，因?yàn)閹浊陙?lái)中國(guó)人雖然有精神信仰，但沒(méi)有嚴(yán)格意義上的上帝存在。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂(lè)教”和“詩(shī)教”占有重要地位?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中多次涉及音樂(lè)評(píng)論，這些評(píng)論都很深刻。臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀認(rèn)為中國(guó)古代教育是以音樂(lè)為中心的教育，并且認(rèn)為：“禮樂(lè)并重，并把樂(lè)安放在禮的上位，認(rèn)定樂(lè)才是一個(gè)人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨。”③徐復(fù)觀認(rèn)為儒家是主張“為人生而藝術(shù)”的，而這種“為人生而藝術(shù)”主要表現(xiàn)在音樂(lè)方面，同時(shí)也表現(xiàn)在詩(shī)歌方面。在《論語(yǔ)》里，孔子多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩(shī)》的重要意義。儒家認(rèn)為只有通過(guò)“樂(lè)教”和“詩(shī)教”輔之以“禮”，才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對(duì)仁義的歸依，而把人格看成對(duì)包括禮義在內(nèi)的世俗之物的超越，主張?jiān)诨貧w自然、天人合德中實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立自由。在中國(guó)歷史上儒道兩家是互補(bǔ)的，共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國(guó)古代文化歸結(jié)為一種“樂(lè)感文化”和“實(shí)用理性”。他認(rèn)為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學(xué)但卻包含著哲學(xué)理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度。”④

主張“以美育代宗教”，實(shí)際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)。“如果說(shuō)宗教對(duì)人類(lèi)心靈起著一種凈化作用，使人對(duì)宇宙、對(duì)人產(chǎn)生一種神秘感和美感，對(duì)自己的同類(lèi)或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見(jiàn)，詩(shī)歌在中國(guó)已經(jīng)代替了宗教的作用?！雹菀?yàn)楫?dāng)今中國(guó)人的倫理價(jià)值真空已經(jīng)到了不容忽視的地步，所以，我們?cè)诮裉熘靥帷耙悦烙诮獭?，仍有一定的啟發(fā)意義，也是我們提倡高職開(kāi)設(shè)“中華美學(xué)”的目的所在。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的人文性，奠定其成為高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的課程體系的基礎(chǔ)。明確中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的定位，建立科學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系，合理分配學(xué)分，保證充足的學(xué)時(shí)，配備良好的師資，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)以及嚴(yán)格的考核等制度設(shè)計(jì)，是大學(xué)人文教育成功的基礎(chǔ)。

注釋?zhuān)?/p>

①②譚偉平：《大學(xué)人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁(yè)

③徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁(yè)

④李澤厚：《世紀(jì)新夢(mèng)》，安徽文藝出版社1998年版第137頁(yè)

⑤林語(yǔ)堂：《中國(guó)人》，浙江人民出版社1988年版第211頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]張楚廷．課程與教學(xué)哲學(xué)[M]．北京：人民教育出版社，2003：340-349．

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[4]譚偉平．大學(xué)人文教育與人文課程[M]．長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2005．

[5]徐復(fù)觀．中國(guó)藝術(shù)精神[M]．武漢：湖北人民出版社，2002．

篇10

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、引言

武昌理工學(xué)院自2011年承擔(dān)國(guó)家教育體制改革試點(diǎn)任務(wù)以來(lái)，開(kāi)始逐步實(shí)行以開(kāi)發(fā)內(nèi)化教學(xué)模式為主線的人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新。開(kāi)發(fā)內(nèi)化教學(xué)模式的核心是以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為中心，教師課堂授課做到講重點(diǎn)、講難點(diǎn)，還課堂于學(xué)生，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。開(kāi)發(fā)內(nèi)化教學(xué)模式既對(duì)教師的備課、課堂提問(wèn)、講授、輔導(dǎo)答疑以及批改作業(yè)練習(xí)設(shè)置等環(huán)節(jié)提出了全新的要求，也對(duì)學(xué)生如何科學(xué)合理的安排時(shí)間、科學(xué)有效的完成自主學(xué)習(xí)任務(wù)有了更高的要求。對(duì)于《高級(jí)英語(yǔ)》課程的教師和學(xué)生而言，開(kāi)發(fā)內(nèi)化教學(xué)模式的實(shí)施，既對(duì)教學(xué)帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，也為教學(xué)質(zhì)量的改善、學(xué)生素質(zhì)的提升帶來(lái)了機(jī)遇。

《高級(jí)英語(yǔ)》課程在我國(guó)各高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的地位不言而喻。在武昌理工學(xué)院2012版的 《英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案》中，《高級(jí)英語(yǔ)》被確定為該專(zhuān)業(yè)兩門(mén)核心專(zhuān)業(yè)課程之一。在課堂教學(xué)過(guò)程中，注重將文化知識(shí)融入課文講解中，注重培養(yǎng)高年級(jí)學(xué)生的人文精神，其目的是幫助學(xué)生吃透課文中精深的語(yǔ)言及其深刻的寓意。這一教學(xué)理念符合教育部新修訂的《高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)大綱》的要求，即高級(jí)英語(yǔ)的一個(gè)重要培養(yǎng)目標(biāo)是：“擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面，加深學(xué)生對(duì)社會(huì)和人生的理解，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)名篇的分析和鑒賞能力?！蓖瑫r(shí)，也符合新版《高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)八級(jí)考試大綱》的要求，即從2005年3月開(kāi)始，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)八級(jí)考試試題中取消了快速閱讀，代之以人文知識(shí)的考察。這也體現(xiàn)了現(xiàn)階段大學(xué)高年級(jí)的英語(yǔ)教學(xué)正由功用主義向人文主義轉(zhuǎn)變。

二、《高級(jí)英語(yǔ)》教學(xué)中文化導(dǎo)入的方法與技巧

雖然教授高級(jí)英語(yǔ)的教師越來(lái)越重視教授人文知識(shí)，但是，很多教師在教學(xué)方面有以下困惑：人文知識(shí)哪些部分可以有學(xué)生自主學(xué)習(xí)來(lái)完成？把人文知識(shí)安排在什么時(shí)候講解更合適？以什么的形式來(lái)呈現(xiàn)人文知識(shí)能達(dá)到絕佳的教學(xué)效果？筆者認(rèn)為，以開(kāi)發(fā)內(nèi)化教學(xué)模式為基礎(chǔ)的《高級(jí)英語(yǔ)》教學(xué)過(guò)程中，文化導(dǎo)入宜安排在教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)，重點(diǎn)是學(xué)生在完成教師設(shè)置的思考題的過(guò)程中掌握相關(guān)人文知識(shí)的精髓；在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，教師安排學(xué)生就自己的完成情況進(jìn)行分析討論，教師最后點(diǎn)評(píng)和總結(jié)，使人文知識(shí)真正成為學(xué)生的知識(shí)素質(zhì)。筆者以總結(jié)《高級(jí)英語(yǔ)》教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，結(jié)合教學(xué)督導(dǎo)的指導(dǎo)意見(jiàn)，談?wù)勔蚤_(kāi)發(fā)內(nèi)化教學(xué)模式為基礎(chǔ)的《高級(jí)英語(yǔ)》教學(xué)中文化導(dǎo)入方法與技巧以及應(yīng)注意的問(wèn)題。

（一）背景知識(shí)導(dǎo)入法

《高級(jí)英語(yǔ)》這門(mén)課程在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)高年級(jí)教學(xué)階段中占據(jù)核心地位，因此編者在課文的選材上花費(fèi)較大的功夫。以張漢熙主編的《高級(jí)英語(yǔ)》（2011年修訂版）這套教材為例，不難看出有不少篇章選自英美知名作家的作品。當(dāng)教師在講授這類(lèi)篇章時(shí)，可以采用背景知識(shí)導(dǎo)入法。背景知識(shí)導(dǎo)入法可從作家生平，作品創(chuàng)作的時(shí)代背景，作品產(chǎn)生的影響等方面入手，充分利用對(duì)名人名篇的關(guān)注導(dǎo)入新課。

如討論張漢熙主編的《高級(jí)英語(yǔ)》（2011版）第一冊(cè)第6課“Mark Twain： Mirror of America”時(shí)，教師布置自學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生提前了解馬克.吐溫的生平以及影響。在課堂上隨機(jī)安排學(xué)生進(jìn)行展示，并通過(guò)多媒體課件向其他同學(xué)展示馬克吐溫的背景信息，例如：

1 Early life

2 Writing career and success

3 Awards and other recognition

4 Controversy and criticism

5 Selected works

這樣，學(xué)生通過(guò)自己的自學(xué)、其他人的展示和教師講解會(huì)全面了解馬克吐溫的生平、寫(xiě)作生涯以及文學(xué)影響。本文認(rèn)為，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生在老師的啟發(fā)下更容易理解文章所表現(xiàn)的主題。

（二）師生互動(dòng)導(dǎo)入法

師生交流導(dǎo)入法是比較常見(jiàn)，通用的一種方法，關(guān)鍵在于教師要善于運(yùn)用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言展現(xiàn)文章中重要的文化知識(shí)。教師可以利用新課前開(kāi)始前十分鐘左右時(shí)間和同學(xué)進(jìn)行自由交談，或者順著學(xué)生課前做的Oral Presentation 進(jìn)行交談，這樣不知不覺(jué)地把文化背景知識(shí)滲透給學(xué)生。這種方法比較自然，而且有利于學(xué)生接受。 如教張漢熙主編的《高級(jí)英語(yǔ)》第1冊(cè)第1課“Face to Face with Hurricane Camille”時(shí)，筆者首先與學(xué)生對(duì)文章的體裁進(jìn)行了討論，并對(duì)課文的背景知識(shí)設(shè)置了如下的自學(xué)任務(wù)：knowledge of American states and cities； information of hurricane；并讓學(xué)生在自習(xí)并理解全文大意的基礎(chǔ)上繪出颶風(fēng)行進(jìn)路徑。教師可以采用英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)八級(jí)考試歷年真題中的相關(guān)的人文知識(shí)部分來(lái)檢測(cè)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)成效。這樣做既做到了檢測(cè)的科學(xué)權(quán)威性，又體現(xiàn)了任務(wù)設(shè)置的針對(duì)性，更能引起學(xué)生的興趣和重視。另外，第1冊(cè)第3課“Blackmail”，第14課“Speech on Hitler’s Invasion of the USSR”等課文亦可采用此種方法進(jìn)行人文知識(shí)的導(dǎo)入。

（三）課堂討論導(dǎo)入法

設(shè)置問(wèn)題和情景是激發(fā)學(xué)生思維的一種有效方法，科學(xué)的提問(wèn)會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生懸念效果。例如講授 “Every Use”和“Way to Rainy Mountains”時(shí)，教師可以提出“How much do you know about African American and Native American literature？”這樣開(kāi)放性的問(wèn)題，來(lái)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生從自己感興趣的角度來(lái)學(xué)習(xí)和理解美國(guó)少數(shù)民族文化。通過(guò)學(xué)生的積極主動(dòng)參與，本課中出現(xiàn)的大部分與非裔美國(guó)人以及印第安人有關(guān)的文化知識(shí)被學(xué)生挖掘出來(lái)，并在教師和學(xué)生互動(dòng)交流過(guò)程中被消化吸收。筆者認(rèn)為，文化信息不僅可以被記憶，也可以被吸收理解。通過(guò)這種開(kāi)放式的討論，學(xué)生能更好的掌握英美文化，成為更成功的跨文化學(xué)習(xí)者。

（四）學(xué)生表述導(dǎo)入法

學(xué)生表述導(dǎo)入法充分體現(xiàn)了英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)高年級(jí)階段學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和獨(dú)立性。這一方法的運(yùn)用如下：在新課之前，教師把要講授文章中的文化信息歸納出來(lái)，布置給學(xué)生查找，并要求課上向同學(xué)們做講解。這樣做一方面鍛煉了學(xué)生的英語(yǔ)實(shí)踐能力，另一方面為課堂教學(xué)注入了生機(jī)與活力，真正做到教學(xué)相長(zhǎng)。例如：在講授第1冊(cè)第4課“The Trial that Rocked the World”時(shí)，將每個(gè)班級(jí)分成若干個(gè)小組，從課文中挑選出相應(yīng)數(shù)量的文化知識(shí)，每組負(fù)責(zé)準(zhǔn)備一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。由于課時(shí)限制，課上選取3-6名同學(xué)講授文化知識(shí)，其余制成講義發(fā)到學(xué)生電子郵箱，供其參考和自學(xué)。

三、《高級(jí)英語(yǔ)》教學(xué)中運(yùn)用文化導(dǎo)入方法應(yīng)注意的問(wèn)題

（一）熟悉教材，把握教材中重點(diǎn)的文化知識(shí)

教師在選擇文化知識(shí)點(diǎn)時(shí)，要從學(xué)生的角度出發(fā)，來(lái)選擇那些干擾句意理解甚至篇章理解的知識(shí)點(diǎn)。例如很多學(xué)生不理解，在維多利亞時(shí)期的英國(guó)，每頓飯勇于吃“雞腿”的家庭主婦怎么就具備了犧牲精神？他們認(rèn)為這里Virginia Woolf用到了Irony的修辭手法。其實(shí)，如果學(xué)生了解一定的中西方飲食文化的差異，他們就知道雞腿在西方并不像在中國(guó)一樣受歡迎。同時(shí)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中不能剛一開(kāi)始就向?qū)W生大量灌輸深層文化知識(shí)，否則文化教學(xué)就成了高不可及的“空中樓閣”，因此，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化意識(shí)要適度，要考慮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。高級(jí)英語(yǔ)課中文化輸入不能獨(dú)立于語(yǔ)言教學(xué)之外，講授的重點(diǎn)、份量和方法要和不同層次的教學(xué)對(duì)象及教學(xué)目的要求相符合。

（二）注重文化導(dǎo)入方法的靈活性，利用多媒體技術(shù)和現(xiàn)代化的教學(xué)手段

在文化導(dǎo)入環(huán)節(jié)中，教師的語(yǔ)言要有趣味性。這就要求教師不斷沉淀教學(xué)的藝術(shù)魅力，使自己的課堂能引人入勝。因?yàn)椤陡呒?jí)英語(yǔ)》中蘊(yùn)含大量有深度的文化知識(shí)，所以教師在備課時(shí)要仔細(xì)研究，精心準(zhǔn)備，講解時(shí)用通俗易懂、風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把復(fù)雜的人文知識(shí)簡(jiǎn)單化，做到深入淺出。注意文化導(dǎo)入方法是靈活多變的。文化導(dǎo)入，“導(dǎo)”無(wú)定法，切忌鸚鵡學(xué)舌，東施效顰。教師應(yīng)針對(duì)不同的教材和教學(xué)內(nèi)容采用靈活多變的文化導(dǎo)入方法。即使是同一本教材，同一個(gè)教學(xué)內(nèi)容，文化導(dǎo)入也要因時(shí)因地因?qū)ο蟮牟煌煌?，既要具有趣味性，又要具有一定的深度和廣度。教師在進(jìn)行文化導(dǎo)入時(shí)，應(yīng)充分利用圖片，音頻、視頻以及網(wǎng)絡(luò)來(lái)豐富教學(xué)資源，增加文化導(dǎo)入的趣味性，使得該環(huán)節(jié)具有新鮮感，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的主動(dòng)性積極性。

（三）注意課堂文化導(dǎo)入與課外自學(xué)文化知識(shí)相結(jié)合

文化是豐富多彩的，人們言行舉動(dòng)無(wú)不表現(xiàn)出其民族的文化特征?！陡呒?jí)英語(yǔ)》課堂學(xué)習(xí)時(shí)間畢竟有限，因此我們必須多途徑、多方法、多側(cè)面實(shí)施文化教學(xué)計(jì)劃。教師應(yīng)該以檢測(cè)為手段，以學(xué)生內(nèi)化為目的，鼓勵(lì)學(xué)生課外大量閱讀英語(yǔ)國(guó)家文學(xué)作品，積極參加文化專(zhuān)題講座，觀看英語(yǔ)影視作品等，使文化輸入成為課堂的延伸和補(bǔ)充。

四、結(jié)束語(yǔ)

本文認(rèn)為，文化導(dǎo)入是《高級(jí)英語(yǔ)》教學(xué)中向?qū)W生滲透人文知識(shí)的有效途徑?？茖W(xué)有效的文化導(dǎo)入能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。精彩的人文知識(shí)導(dǎo)入能夠?yàn)閷W(xué)生理解文章主題思想、習(xí)得語(yǔ)言知識(shí)掃除障礙。因此，教師應(yīng)該在教學(xué)中積極嘗試有效的文化導(dǎo)入方法。經(jīng)過(guò)不斷實(shí)踐，不斷總結(jié)，不斷探索，筆者相信科學(xué)的文化導(dǎo)入一定能幫助英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)高年級(jí)學(xué)生開(kāi)闊眼界，擴(kuò)大視野，增長(zhǎng)人文知識(shí)，為學(xué)生通過(guò)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)八級(jí)考試以及提高學(xué)生的跨文化交際能力做好充分的準(zhǔn)備，真正提高學(xué)生的語(yǔ)言素質(zhì)。

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