導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇積極心理學(xué)的基本內(nèi)容，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、基本體系的構(gòu)建

這一問題首先涉及“史學(xué)理論”的界定。從中國學(xué)術(shù)發(fā)展史來看，對史學(xué)理論體系的認識不盡相同，且從一個極端走向另一

個極端。

改革開放前，中國史學(xué)界把史學(xué)理論僅限于歷史唯物主義基本原理及其在分析中國歷史問題時的具體化。

隨著史學(xué)理論熱的興起，史學(xué)理論不能簡單等同歷史唯物主義基本原理成了史學(xué)界的共識。不過，在史學(xué)理論體系構(gòu)建上見仁見智。有基本知識、基礎(chǔ)理論和基本方法之說，另有歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和史學(xué)內(nèi)在規(guī)律之說，尚有歷史研究理論和歷史編纂理論之說，再有高中低三層次說，更有本體論、認識論和方法論之說。近年來，又有人提出史學(xué)理論應(yīng)包括歷史意識、歷史情感等而不是什么歷史規(guī)律問題。但總體說來，有一根本分歧，那就是史學(xué)理論是否應(yīng)包括關(guān)于客觀歷史過程的理論。

把關(guān)于客觀歷史過程理論摒于史學(xué)理論之外的觀點出現(xiàn)于20世紀80年代中期。其中典型的理論出發(fā)點是，歷史學(xué)是主體與客體或主觀與客觀的統(tǒng)一;其據(jù)以立論的事實是，過去史學(xué)界對理論問題的研討大都屬于歷史理論的范圍，而西方史學(xué)思想的發(fā)展趨勢則把理論反思對象從客體轉(zhuǎn)為主體，即從研究客觀歷史規(guī)律轉(zhuǎn)為探討主體的認識能力;其結(jié)論是，歷史理論是對史學(xué)客體的理論概括，而史學(xué)理論則是對史學(xué)主體及其與客體關(guān)系的抽象。這種觀點的理論出發(fā)點無可非議，其所列證據(jù)無疑是事實，但我們?nèi)噪y以從邏輯上推導(dǎo)出結(jié)論，只能說對史學(xué)主體及其與客體關(guān)系的理論反思應(yīng)該加強。它是史學(xué)理論不能簡單等同于歷史唯物主義的觀點的過渡發(fā)展，是對把史學(xué)理論只限于客觀歷史理論觀點的矯枉過正，結(jié)果從一個偏執(zhí)走到另一個極端。

我們以為，對史學(xué)主體、客體及兩者之間的關(guān)系，史學(xué)理論都要加以研究。從發(fā)生的角度說，史學(xué)理論是對人類最初的歷史意識的總結(jié)與提煉。這種歷史意識大致可分為兩部分:其一，人一旦自覺后勢必思考以下問題:我們從哪里來，要到哪里去?為什么出身于同樣血親的兄弟姐妹有的役使人而有的卻被人役使?為什么一個好端端的社會組織會被一些突發(fā)的事件諸如異族的侵略、火山的爆發(fā)、江河的泛濫化為烏有?我們生活得好嗎?我們應(yīng)該這樣生活嗎?這一切可以改變嗎?其二，人類也意識到:人們世世代代延續(xù)下去，而祖先的業(yè)績不應(yīng)忘記，因為它可鞭策后人奮進且為后人提供對解決現(xiàn)實問題總是有用的東西，人

們應(yīng)該做些什么把歷代的事跡傳下去。于是產(chǎn)生了口耳相傳、結(jié)繩記事和刻木記事等歷史知識的傳播手段。當(dāng)人類進入文明社會后，上面兩部分歷史意識轉(zhuǎn)化為人的歷史觀和歷史編纂理論。

從發(fā)展的角度說，史學(xué)理論是對史學(xué)實踐中不斷出現(xiàn)的問題的解釋與解決，或者說是對史學(xué)實踐的知識經(jīng)驗的總結(jié)與升華。

史學(xué)理論所概括的對象是歷史學(xué)，且是相對于史學(xué)實踐而言的。歷史學(xué)實踐包括歷史研究和歷史知識的傳播。歷史知識的傳播自應(yīng)有邊緣學(xué)科去研究，我們不妨把歷史學(xué)實踐縮小到狹義的即歷史研究的范圍內(nèi)。歷史研究就是史學(xué)主體在一定的歷史觀指導(dǎo)下，運用一定的方法，通過史料認識客觀的歷史過程并把所得的歷史認識表達出來的過程。這樣，便有歷史認識、史學(xué)客體與主體、史料、史學(xué)方法和歷史編纂的明晰劃分。史學(xué)理論就是要從這些方面對史學(xué)進行反思。

對歷史認識的理論反思。分析史學(xué)的特征，介紹史學(xué)的目的與功能，總結(jié)史學(xué)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。也就是史學(xué)特征論、價值論與規(guī)律論。

對史學(xué)客體的理論反思。依據(jù)已有的歷史知識，對已知的歷史過程進行反思并延伸到尚未窮知的領(lǐng)域和過程，諸如人類的起源、歷史發(fā)展的不同階段、人類社會發(fā)展的動力等，即歷史觀，在西方稱作思辨的歷史哲學(xué)。

對史學(xué)主體的理論反思。傳統(tǒng)上是劉知幾、章學(xué)誠等人總結(jié)并倡導(dǎo)的才、學(xué)、識、德。才是史學(xué)主體的才干，包括運用史料的能力和處理文字的功力;學(xué)為史學(xué)主體的知識結(jié)構(gòu)和對材料的占有;識是一種認識歷史的角度和深度;德為歷史研究者的治史態(tài)度、原則和學(xué)風(fēng)。為有所發(fā)展，可再益之以“情”即歷史情感。

對史料的反思。史料的范圍、性質(zhì)、作用與分類，史料的搜集與整理，史料的存真與取精是史學(xué)理論不可或缺的內(nèi)容。

對史學(xué)方法的反思。這是人們對現(xiàn)有的形成歷史認識的方法的合理性與局限性進行分析，并針對現(xiàn)行史學(xué)存在的問題指出可能運用的潛在的方法。

對史著編纂的反思。包括史著的體裁、體例、文風(fēng)等方面的問題。

二、具體內(nèi)容的創(chuàng)新

作為史學(xué)分支的史學(xué)理論的系統(tǒng)化是史學(xué)母體發(fā)育成熟以后才出現(xiàn)的。隨著史學(xué)的不斷發(fā)展，史學(xué)理論的一些具體內(nèi)容必須更新。

史學(xué)發(fā)展決定了史學(xué)理論的發(fā)展，而史學(xué)理論的發(fā)展則意味著具體內(nèi)容的創(chuàng)新。歷史學(xué)從產(chǎn)生之日起就一直處于變化甚至是質(zhì)的變化之中，中外史學(xué)都為我們提供了無數(shù)的很有說服力的證據(jù)，這里勿需再援例說明。這種史學(xué)變化(抑或稱之為發(fā)展)，既來自于歷史時空因素的規(guī)定，又來自于時代主題的規(guī)定，亦來自于史學(xué)主體的要求。不同時期，人們對歷史整體的把握上具有不同的時間觀念。一般說來，時代愈后，歷史學(xué)所要考察的歷史時期愈長，歷史地域亦愈廣。由于時空的延長與擴展，歷史學(xué)的內(nèi)容隨之發(fā)生變化了，繼而又要求史學(xué)形式的相應(yīng)發(fā)展，這樣就構(gòu)成了史學(xué)的整體發(fā)展。時代主題規(guī)定史學(xué)的變化也是顯而易見的。譬如在民主革命時期，政治史、軍事史和邊疆史地成為史學(xué)重頭戲，而在社會主義建設(shè)時期，改革史、經(jīng)濟史又成了熱門話題。不僅如此，革命和建設(shè)時期對歷史上革命或改革的評價也完全不同了。至于史學(xué)主體所要求的史學(xué)發(fā)展是不容忽視的另一方面。因為不同時期，人們具有不同的歷史觀、價值觀、思維方式和認知條件，當(dāng)人們以這些不同去認識歷史時，史學(xué)的領(lǐng)域和觀點都大不一樣了。即使是同一時代，由于個體履歷和性情、志趣、知識結(jié)構(gòu)等個人修養(yǎng)的差異，他們對相同歷史內(nèi)容的取舍與看法也不會完全一樣。這些就是史學(xué)史上有論者所謂的重新改寫歷史。

既然史學(xué)實踐發(fā)展了，那么以史學(xué)實踐為反思對象的史學(xué)理論在內(nèi)容上理應(yīng)有所調(diào)整，包括關(guān)于歷史過程理論的發(fā)展，對史料認識的發(fā)展，史學(xué)方法的進步與歷史編纂上的完善。總之，史學(xué)理論內(nèi)容隨著史學(xué)的發(fā)展需要全面更新。

當(dāng)前史學(xué)面臨的問題直接推動著史學(xué)理論的創(chuàng)新。在某種意義上說，自覺的史學(xué)理論研究是針對一些具體的問題展開的。近年來史學(xué)的發(fā)展遇到和提出一些問題，促使我們?nèi)ニ伎家宰鞒龊侠淼慕忉尣⑻岢鼋鉀Q的辦法。

問題之一:人類社會有沒有普遍的歷史，若有，這種普遍的歷史是什么?這個問題是老話題，思想史上不斷有人作出過回答。當(dāng)前又提出來是有原因的。過去，我們長期遵奉人類社會五種社會形態(tài)理論，事實上許多民族或國家的歷史與此不符。隨著思想的解放，我們一方面認為五種社會形態(tài)理論作為人類整體發(fā)展理論具有真理性，一方面又認為機械地以單線論來看待任何一個民族或國家是非科學(xué)的。這一基調(diào)定下來后卻遇到了新的挑戰(zhàn)。前蘇聯(lián)和東歐巨變之后，在世界格局中社會主義力量銳減，有西方學(xué)者依據(jù)黑格爾的人性理論去發(fā)現(xiàn)普遍的歷史，提出自由民主社會是人類社會歷史的終結(jié)。這一理論的偏頗是顯然的，但我們的批判僅僅說它為霸權(quán)政治張目是不夠的，我們必須正視這一挑戰(zhàn)，在學(xué)術(shù)上給予有力且有效的應(yīng)戰(zhàn)。這意味著在一定時期內(nèi)，史學(xué)理論對歷史觀的建設(shè)在重心上有所轉(zhuǎn)移。

篇2

二、與心理學(xué)的區(qū)別

教育心理學(xué)是心理學(xué)中應(yīng)用心理學(xué)的一個分支學(xué)科，心理學(xué)研究的是心理問題，在各種情況下?lián)碛胁煌楦械男睦碜兓逃睦韺W(xué)則是主要研究在教育教學(xué)過程中的教師和學(xué)生的心理變化，教育心理學(xué)更具有針對性，由此也很明顯的看出教育心理學(xué)和心理學(xué)的區(qū)別。教育心理學(xué)的面向?qū)ο笫菍⒁獜氖掠诮逃ぷ鞣矫娴娜?，他們可以指?dǎo)教師實踐，向教師傳授相關(guān)的心理知識，但是并不深入到學(xué)生中進行教學(xué)講解。教育心理學(xué)的研究課題具有抽象性。學(xué)校的心理學(xué)是針對學(xué)生們的心理問題來進行的臨床實踐，具有很強的應(yīng)用特點，在學(xué)校教育中不僅要揣摩學(xué)生和老師的心理還要對家長的心理進行研究，家長是學(xué)生們接觸最多的對象，家長的心理也會對學(xué)生造成很大的影響。學(xué)校的教育，要針對學(xué)生的心理，更方便解決問題，實踐要比理論更能證明學(xué)術(shù)的存在。心理學(xué)和教育心理學(xué)的具體區(qū)別可以說是一個研究的是心理問題心理情況而另一個則是主演針對學(xué)校的教育，此外，教育心理學(xué)更突出的針對學(xué)生或者老師的心理有偏激的人，或者說是針對思維不是很正確的老師和成績比較不理想的學(xué)生。研究教育心理學(xué)可以幫助學(xué)校更好的開展教育活動，幫助老師獲得較高的教學(xué)水評，幫助學(xué)生拿到更好的成績。此外，教育領(lǐng)域的心理學(xué)存在著一種臨床模式，這種模式包括以下幾點：（1）心理問題與教育間存在著一種聯(lián)系模式，聯(lián)系著兩者之間的發(fā)展，這個聯(lián)系很好地解釋教育和心理的問題。（2）在實際實踐中，要融合入心理學(xué)的研究成果更會得到顯著地實踐效果。（3）專業(yè)知識解決教育心理問題，使心理不是很正常的學(xué)生得到幫助。如我們所見，學(xué)校的教育心理學(xué)工作者和醫(yī)院的臨床醫(yī)生看起來是一個性質(zhì)，只不過一個是對病人身體上的治愈，一個是對病人心靈上的治愈。

三、教育心理學(xué)發(fā)展前景

教育心理學(xué)在過去有幾百年的發(fā)展史，目前正在快速發(fā)展期間,除了學(xué)習(xí)心理等傳統(tǒng)領(lǐng)域的關(guān)注,也提出了以下新的發(fā)展趨勢。

（1）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

教育心理學(xué)的發(fā)展，首先要對教與學(xué)有本質(zhì)上的理解，教學(xué)觀念的改變或許是目前對教學(xué)最有力的改變，目前的教學(xué)觀念太過陳舊，只是教師教與學(xué)生學(xué)的過程，有些死板的老師甚至上課都沒有與學(xué)生的互動，知識自己一個人在講臺上演著獨角戲，在經(jīng)濟科技都迅速發(fā)展的時代，教學(xué)觀念要變得活躍一些，學(xué)生或許更適合做課堂的主角，老師該把課堂交給學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的能力和才力。教育心理學(xué)的發(fā)展，使教育工作者更好地認識了身為老師與學(xué)生之間存在的問題，學(xué)習(xí)是一個認知的過程,是一種積極的學(xué)生的知識構(gòu)建過程,因為重視實踐教學(xué)和教育心理學(xué)的問題變得旺盛的生命力。

（2）有關(guān)教育的社會心理

教育心理學(xué)除了研究的教師、學(xué)生、和家長外，其他一切關(guān)于教育的社會因素都在研究范圍內(nèi)。學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的時候，也會受到老師和社會等各個方面的因素影響，因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)并不簡簡單單是一個認知的過程，對于小學(xué)生來說，社會的原因也是在教給孩子為人處世，學(xué)生學(xué)習(xí)的動機和學(xué)習(xí)的情境也是影響學(xué)生成績的重要因素。

篇3

音樂能夠凈化人類的心靈，陶冶人們的情操，是一門高雅的藝術(shù)。在我國，音樂教學(xué)工作也有著較長的發(fā)展歷史。心理學(xué)是教育教學(xué)工作者必備的一門專業(yè)技能，是指導(dǎo)日常教學(xué)工作的重要方法。但是目前在我國的音樂教學(xué)工作中存在著這樣一個突出的問題，音樂教學(xué)工作者普遍缺乏對心理學(xué)的深入研究，不論是心理學(xué)的教師還是音樂教師都未能將兩者很好的結(jié)合在一起，這就會在一定程度上影響到音樂教學(xué)的效果。心理學(xué)與音樂教學(xué)的結(jié)合誕生了“音樂心理學(xué)”，因此，本文的主要目的在于對音樂心理學(xué)的應(yīng)用進行深入的探討和研究，希望能夠為目前的音樂教學(xué)工作提供更好的參考意見，推動高中音樂教學(xué)工作的改革

一、音樂心理學(xué)的基本內(nèi)容及其意義

（一）音樂心理學(xué)的基本內(nèi)容

音樂心理學(xué)，顧名思義，即心理學(xué)在音樂教學(xué)中的具體應(yīng)用，是心理學(xué)和音樂教學(xué)的結(jié)合。音樂心理學(xué)能夠在音樂教學(xué)中發(fā)揮心理學(xué)的指導(dǎo)性作用，有利于教師把握學(xué)生的心理狀態(tài)，并且及時的對教學(xué)的內(nèi)容進行調(diào)整，最終達到優(yōu)化音樂教學(xué)效果的目的。分析音樂心理學(xué)的內(nèi)容，主要可以概括為以下兩個方面：

1.研究對象

應(yīng)用到音樂教學(xué)中的心理學(xué)，主要是為更好的掌握音樂教學(xué)工作中有關(guān)心理的變化，并且對其有關(guān)規(guī)律進行總結(jié)和歸納。其中，這些心理上的變化可以劃分為教師的心理和學(xué)生的心理，以及二者相互影響的部分。音樂是一門高雅的藝術(shù)，它的目的是通過音樂來改變?nèi)藗兊男睦?，使得人們的心理發(fā)生變化，達到一種審美或者說是陶冶的狀態(tài)。因此，音樂心理學(xué)是二者的緊密結(jié)合的產(chǎn)物，音樂的教學(xué)內(nèi)容是離不開心理學(xué)的。

2.研究動力

對于音樂心理學(xué)的研究，其研究動力是目前我國的音樂教學(xué)的現(xiàn)狀。在我國，專注于心理學(xué)研究的中學(xué)教師數(shù)量極少，然而現(xiàn)實情況是中學(xué)階段正是學(xué)生叛逆的高峰期，這個階段的學(xué)生是最需要進行心理干預(yù)和心理指導(dǎo)的。因此，我國的心理學(xué)教育水平和現(xiàn)狀是十分不理想的。音樂教學(xué)作為一門較為傳統(tǒng)的教育活動，在我國的發(fā)展歷史較長，雖然目前也存在著一些問題，但是相對而言是有著一定基礎(chǔ)的。因此，音樂教學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合就能夠很好的緩解這一難題，尤其是在偏遠鄉(xiāng)村，能夠在很大程度上解決學(xué)生對于心理咨詢的需要。同時，音樂教學(xué)能夠有效的改善學(xué)生的心理狀況，對于處于青春期的學(xué)生的性格培養(yǎng)有著很大的作用，這也是我們進行音樂心理學(xué)研究的一個重要動力。

（二）音樂心理學(xué)的意義

首先，心理學(xué)在音樂教學(xué)中的應(yīng)用能夠有效的改善目前我國的音樂教學(xué)質(zhì)量。心理學(xué)在音樂教學(xué)中的應(yīng)用對于音樂教師更好的把握學(xué)生的心理變化有著很大的幫助，教師能夠根據(jù)學(xué)生心理的變化對教學(xué)的內(nèi)容進行合理的調(diào)整，適應(yīng)學(xué)生心理的變化，同時能夠提高學(xué)生對于音樂學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生將音樂學(xué)習(xí)作為一種愛好來對待，真正的改變我國目前音樂教學(xué)中心理學(xué)發(fā)揮不足的現(xiàn)狀，加快我國的音樂教育教學(xué)模式的改革和創(chuàng)新；其次，心理學(xué)與音樂教學(xué)的結(jié)合能夠有效的發(fā)揮心理學(xué)的作用。對于處于青春期的中學(xué)生來說，心理指導(dǎo)的及時與否會直接影響他們的心理成長。將心理學(xué)融入到音樂教學(xué)中的模式更加有利于在中學(xué)心理學(xué)活動的開展，消除學(xué)生們對于單純枯燥的心理學(xué)教學(xué)工作的抵觸心理，將心理學(xué)教育融于音樂教學(xué)的方式有著更好的效果；最后，音樂心理學(xué)對于解決偏遠農(nóng)村的師資力量短缺的現(xiàn)狀有著顯著的效果。音樂心理學(xué)能夠做到將音樂教學(xué)和心理學(xué)進行完美的結(jié)合，對于缺少專業(yè)心理學(xué)教師的學(xué)校，可以通過音樂教學(xué)在一定程度上改善對于學(xué)生心理的教育和培養(yǎng)工作，彌補目前我國少數(shù)地區(qū)的教師資源不足的問題。

二、心理學(xué)在音樂教學(xué)中的應(yīng)用模式

心理學(xué)在音樂教學(xué)中的應(yīng)用模式，按照學(xué)生的心理情況主要可以分為以下三類：

1.情感主導(dǎo)模式

在音樂教學(xué)中，學(xué)生和教師情感的變化都是十分明顯的，因此，教師可以根據(jù)情感變化的特點對心理學(xué)進行應(yīng)用。具體的模式是，在音樂教學(xué)中，教師根據(jù)對于學(xué)生課堂表現(xiàn)的判斷情況，例如通過學(xué)生的上課情緒、聽課認真程度、回答問題的積極程度等進行判斷，這些不同的心理變化都會提現(xiàn)在學(xué)生的聽課狀態(tài)上，通過對這些狀態(tài)的判讀，可以判斷出學(xué)生內(nèi)心的深層次的變化，并且教師需要根據(jù)這些深層次的心理變化對自己的教學(xué)心理進行調(diào)整，修正自己的教學(xué)內(nèi)容，例如在學(xué)生的情緒較為低落時可以通過一些激昂的音樂進行調(diào)節(jié)，進一步的調(diào)動學(xué)生的積極性，使得音樂教學(xué)達到最佳的效果。

2.學(xué)生主導(dǎo)模式

在這種模式下，教師不再是音樂心理學(xué)的主體，而是將學(xué)生作為音樂心理教學(xué)的主導(dǎo)因素。實現(xiàn)這種模式的關(guān)鍵是調(diào)動學(xué)生在音樂教學(xué)課堂中的積極性。一方面，教師可以通過提出一些具有代表性的問題讓學(xué)生進行回答，并且根據(jù)這些回答的答案對學(xué)生的心理狀態(tài)進行判斷，這依賴于教師對于心理學(xué)的較高水平的專業(yè)素養(yǎng)，教師的判斷要能夠做到準(zhǔn)確和恰當(dāng)，并且問題的設(shè)置也需要有一定的技巧，要能夠在更廣的面發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心理狀態(tài)，這樣才能夠使得對于學(xué)生心理的判斷更加的可靠和準(zhǔn)確；其次，學(xué)生的主導(dǎo)模式的另外一種表現(xiàn)形式是充分調(diào)動學(xué)生在音樂教學(xué)活動中的參與程度，讓學(xué)生在教學(xué)中充分的參與，在一般情況下，學(xué)生的心理狀態(tài)都會在這些表現(xiàn)活動中展現(xiàn)出來，此時，教師通過對于學(xué)生表現(xiàn)情況的觀察，及時的對學(xué)生的表現(xiàn)情況做好記錄，并且做好后續(xù)的處理和心理分析工作，結(jié)合不同學(xué)生的實際情況，提出能夠改善學(xué)生心理狀態(tài)的合理化解決方案。這種模式的一個優(yōu)勢是能夠讓學(xué)生作為主體參與到音樂教學(xué)活動中，與師生之間的交流相比，學(xué)生之間的交流更加無拘無束，也就更加能夠反映出學(xué)生真實的心理狀態(tài)，更加具有實用性和真實性。

3.行為主導(dǎo)模式

行為主導(dǎo)模式強調(diào)的是在音樂教學(xué)活動中的行為變化所表現(xiàn)出來的心理變化情況，其主導(dǎo)因素是行為，處于青春期的學(xué)生通常會將內(nèi)心的狀態(tài)較為直觀的反映在自己的行為方式上。因此，在音樂教學(xué)活動中，對于音樂教師也提出了更高的要求，需要教師在教學(xué)中不僅要做好正常的教學(xué)工作，同時也要善于把握學(xué)生的行為變化，并且進一步分析學(xué)生的心理變化。通過對于學(xué)生在音樂教學(xué)活動中行為的引導(dǎo)，更進一步的加強對于學(xué)生心理健康的培養(yǎng)，積極的改善學(xué)生的心理健康狀況。

三、心理學(xué)在音樂教學(xué)中的表現(xiàn)形式

1.較強的心理學(xué)專業(yè)素養(yǎng)

音樂教學(xué)是一門藝術(shù)學(xué)習(xí)的過程，它有著自己獨特的教學(xué)方式。傳統(tǒng)的書本教學(xué)方式是不能夠滿足音樂教學(xué)要求的，因此，在音樂教學(xué)中要更多的采用靈活多變的、新穎的教學(xué)模式，以更好的吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為目的。掌握整個音樂教學(xué)的過程，良好的心理學(xué)素養(yǎng)是一個很關(guān)鍵的方面。在音樂教學(xué)中，包括教師對于音樂教材的選擇、曲目的編排、學(xué)生的分組搭配等，這些都是需要進行心理學(xué)方面考慮的，要充分考慮到這些項目對于學(xué)生心理的影響程度以及學(xué)生的接受程度，這就需要教師具備很好的專業(yè)素養(yǎng)，對于心理學(xué)有著很好的掌握，能夠通過心理學(xué)對具體的問題進行有效的分析。音樂教學(xué)中的課堂教學(xué)也需要教師具備很好的心理學(xué)知識，在整個課堂教學(xué)中，教師都要能夠?qū)W(xué)生的心理變化做到充分的掌握，只有這樣才能夠真正的賦予音樂教學(xué)以生命，才能夠在音樂教學(xué)中展示這門藝術(shù)對于學(xué)生心理的影響和改變的作用，這也是音樂教學(xué)設(shè)置的初衷。

2.營造良好的音樂學(xué)習(xí)氛圍

良好的學(xué)習(xí)氛圍能夠充分的調(diào)動學(xué)生參與音樂教學(xué)的積極性，促使學(xué)生在教學(xué)活動中充分的表現(xiàn)自己，打破傳統(tǒng)死板的教學(xué)模式，這不僅僅是有利于改善學(xué)生的心理狀態(tài)，也能夠在一定程度上改變學(xué)生對于其他課程教學(xué)中的課堂參與程度。音樂教學(xué)中教師應(yīng)該能夠改變傳統(tǒng)師生關(guān)系的束縛，更多的與學(xué)生進行心靈的溝通，真正的了解學(xué)生內(nèi)心的需要，這對于營造一個良好的學(xué)習(xí)氛圍是很有好處的，同時也能夠?qū)崿F(xiàn)心理學(xué)在音樂教學(xué)中更好的應(yīng)用。

四、結(jié)語

心理學(xué)在音樂教學(xué)中的應(yīng)用能夠滿足目前音樂教學(xué)的實際需要，它能夠有效的改善目前的音樂教學(xué)質(zhì)量，同時又能夠?qū)W(xué)生的心理成長起到很好的指導(dǎo)作用，是對于音樂教學(xué)工作的很好的完善和升華。在實際的音樂教學(xué)工作中，我們要更加注重心理學(xué)的應(yīng)用，更多的關(guān)注學(xué)生的心理變化情況，為學(xué)生營造更好的音樂學(xué)習(xí)氛圍，更好的改善音樂教學(xué)的質(zhì)量。

篇4

【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)心理學(xué);發(fā)展;展望

[Abstract] The psychology of TCM takes the classics Chinese medicine theory as the leadership，in the practice of medicine health care activity，grinds looks into a matter between the psychological factor and disease or the health network relations，and uses in instructing the practice for a system scientific system.The psychology of TCM experienced the winding development course，this article summarized history of psychology of TCM，and elaborated the contemporary development of psychology of TCM with emphasis.Finally we proposed the forecast to the development of psychology of TCM.

[Key words] psychology of TCM;development;forecast

在我國傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)中有著豐富的心理學(xué)思想，醫(yī)學(xué)的發(fā)展是永無止境的，新學(xué)科的出現(xiàn)也是必然的，中醫(yī)心理學(xué)是近二十多年才興起的，它的出現(xiàn)極大地推動了中醫(yī)學(xué)的新興發(fā)展。我們從中醫(yī)心理學(xué)的歷史淵源、近展、未來展望三個方面進行了初步地討論。

1 中醫(yī)心理學(xué)的含義

中醫(yī)心理學(xué)(psychology of TCM)是以經(jīng)典中醫(yī)理論為主導(dǎo)，在醫(yī)事保健活動中，研究情志心理因素與疾病或健康之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，并用于指導(dǎo)實踐的一門系統(tǒng)的科學(xué)體系[1]。

2 中醫(yī)心理學(xué)的發(fā)展

2.1 中醫(yī)心理學(xué)的歷史淵源 遠古時代是中醫(yī)心理學(xué)思想系統(tǒng)形成時期，尤其是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的出現(xiàn)，使中醫(yī)心理學(xué)的內(nèi)容更加豐富，它也是世界上較早闡述中醫(yī)心理學(xué)臨床思想和治療方法的一部著作，對后世中醫(yī)心理學(xué)的發(fā)展提供了很有價值的參考?！秲?nèi)經(jīng)》對中醫(yī)心理學(xué)思想發(fā)展重要性主要表現(xiàn)在《內(nèi)經(jīng)》中人格體質(zhì)的分型理論、心理與發(fā)病的問題、心理與診斷、心理治療理論等。中醫(yī)心理治療的方法在《內(nèi)經(jīng)》中表現(xiàn)得很豐富，主要有祝由、情志療法、導(dǎo)引吐納等。后世的華佗也曾運用心理療法治療疾病?！逗鬂h書·方書列傳》中記載華佗曾治一太守久病，使之盛怒，“吐黑汁數(shù)升而愈”。這便是運用“怒勝思”的心理療法。同一時期的巢元方在《諸病源候論》中對心神疾病也作了詳細的研究，論及的心神癥狀多達四五十種。金元四大家對于情志疾病的理論和治療都提出了自己獨到的見解，特別是“攻邪派”的張從正在《儒門事親》中記載了大量的情志疾病治療的醫(yī)案。明清時中醫(yī)心理學(xué)思想有了進一步發(fā)展，其中重要的就是對腦的認識較前人有了很大的進步。李時珍在《本草綱目》中提出了“腦為元神之府”的說法;清代王清任于《醫(yī)林改錯》中提出“靈機記性不在心在腦”的觀點，并指出腦與各臟器之間的聯(lián)系及腦髓生長與智能發(fā)展的關(guān)系，其對人腦作用的研究與論述，堪稱是中醫(yī)心理學(xué)思想的一個重要里程碑。同時中醫(yī)心理治療方法有了進一步的發(fā)展，明代張景岳明確提出了七情致病說以及治療方法，清代陳士鐸在《石室秘錄》中提出了許多頗具匠心的心理治療方法，如“意治法”、“神治法”、“勞治法”、“逸治法”等[2]。眾多的醫(yī)家如：傅青主、葉天士、王綸、徐迪、秦昌遇等都對中醫(yī)心理學(xué)思想的發(fā)展做出了自己的貢獻。

2.2 現(xiàn)代中醫(yī)心理學(xué)的發(fā)展 自20世紀80年代中醫(yī)心理學(xué)概念被提出后，有關(guān)研究逐漸活躍起來。經(jīng)過這些年的發(fā)掘、整理、研究，中醫(yī)心理學(xué)已逐漸建立起較為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)體系，并出版了一批中醫(yī)心理學(xué)專著和發(fā)表了數(shù)百篇中醫(yī)心理學(xué)論文。至20世紀90年代中期，專家學(xué)者們關(guān)于中醫(yī)心理學(xué)思想研究的成果越來越豐富。從整理出的相關(guān)內(nèi)容來看，可以說在以《內(nèi)經(jīng)》為代表并經(jīng)歷代逐步完善的中醫(yī)理論框架中，心身統(tǒng)一的觀念是一以貫之，交融于中醫(yī)基本理論中，并有效地指導(dǎo)著臨床實踐的[3，4]。我們總結(jié)了二十多年的中醫(yī)心理學(xué)發(fā)展中的重大事件，見表1。表1 二十年中醫(yī)心理學(xué)發(fā)展的重大事件

1985年在成都召開了首屆中醫(yī)心理學(xué)學(xué)術(shù)會議，中醫(yī)心理學(xué)從中醫(yī)學(xué)中“分娩”出來，成為一門新興學(xué)科。二十多年來，中醫(yī)心理學(xué)事業(yè)在坎坷曲折中不斷發(fā)展[5]。中醫(yī)心理學(xué)經(jīng)過董建華、王升龍、蘇復(fù)等老教授們地開拓，現(xiàn)在形成了初步的體系，也得到了衛(wèi)生部、國家中醫(yī)藥管理局的重視。中醫(yī)心理學(xué)的論文、專著大量增加，我們根據(jù)中國國家圖書館和中國學(xué)術(shù)期刊檢索、CSCD期刊源對中醫(yī)心理學(xué)二十年的出版物進行了初步地統(tǒng)計，見表2。以上表明，中醫(yī)心理學(xué)這門學(xué)科從理論研究、著作論文、教學(xué)教材、文獻整理等多個方面已經(jīng)初步形成了自己的體系。1986年，全國14家院校和單位共同編寫的《中醫(yī)心理學(xué)》教材正式出版，之后很快被譯成日文在日本出版發(fā)行。東南亞、日本、香港等地的醫(yī)學(xué)界都很關(guān)注中醫(yī)心理學(xué)的發(fā)展。隨之出版了《實用中醫(yī)心理學(xué)》、《中國古代醫(yī)學(xué)心理學(xué)》、《中醫(yī)心理治療》、《中醫(yī)心理學(xué)原旨》等，完善了中醫(yī)心理學(xué)的理論體系。我們將對中醫(yī)心理學(xué)的理論體系建構(gòu)具有重要意義的著作列于表3。表2 中醫(yī)心理學(xué)出版物統(tǒng)計(截至2008年)表3 中醫(yī)心理學(xué)代表著作(以年份序)

3 展望

中醫(yī)心理學(xué)的未來中醫(yī)心理學(xué)是祖國醫(yī)學(xué)寶貴遺產(chǎn)的一部分，其最顯著的特點是強調(diào)整體性，以中醫(yī)學(xué)整體觀為指導(dǎo)，整體地看待人的心理現(xiàn)象、心理與生理的關(guān)系，以及心理現(xiàn)象與環(huán)境的關(guān)系。正體現(xiàn)了生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的基本內(nèi)容[6]。我們不僅要繼續(xù)完善中醫(yī)心理學(xué)的理論體系、研究范圍;同時也要適應(yīng)社會發(fā)展的需要，不斷地從多層次、多角度、多形式等方面去研究中醫(yī)心理學(xué)，并結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的精髓，積極吸收西方心理學(xué)、精神治療學(xué)中有利于中醫(yī)心理學(xué)發(fā)展的部分。構(gòu)建適合于中國社會文化的心理學(xué)理論，在臨床實踐中探索適合華人的中醫(yī)心理療法，為心理學(xué)的研究與應(yīng)用實現(xiàn)本土化做出貢獻。

【參考文獻】

1 王米渠.中醫(yī)心理.天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，1985，18-19.

2 劉維超，彭江云.淺談中醫(yī)心理學(xué)的發(fā)展.云南中醫(yī)中藥雜志，2007，28(1)：49-51.

3 周蓮菊.《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的中醫(yī)心理學(xué)理論探源.中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2002，8(7)：3.

篇5

關(guān)鍵詞：

室內(nèi)設(shè)計；視覺心理；體現(xiàn)方式；研究整合

在人們物質(zhì)生活水平逐漸提升中，室內(nèi)空間的設(shè)計需要全面提升其整體品質(zhì)，室內(nèi)設(shè)計需要滿足人們對心理學(xué)的需求。由于人們獲取外界信息的主要方式是視覺，因此設(shè)計人員在室內(nèi)設(shè)計中，需要將視覺效果的認知作為基礎(chǔ)，運用視覺心理的整合理念，結(jié)合室內(nèi)設(shè)計方式，進行精神性、地域性以及民族性藝術(shù)元素的運用，為室內(nèi)設(shè)計提供依據(jù)，從而為室內(nèi)設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展提供支持。

1視覺心理學(xué)的基本特點

1.1自固體的優(yōu)越性特點

經(jīng)濟的發(fā)展，生活水平的提升，人們對美的需求也逐漸提升。通常狀況下，人們的視覺神經(jīng)系統(tǒng)在捕捉外界事物中，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：①對于靜止的事物，人們的視覺系統(tǒng)會受到正在運動事物以及場景因素的影響；②對于顏色艷麗的事物及場景，人們的關(guān)注度會提升，也更容易吸引人們的注意。因此，在室內(nèi)設(shè)計中，需要注意心理學(xué)本身的優(yōu)勢性，充分展現(xiàn)出視覺心理的自固優(yōu)越性[1]。

1.2空間設(shè)計的局限性

在視覺空間局限性因素分析中，空間設(shè)計所呈現(xiàn)出的狀態(tài)并不是局限性的，但是人的眼睛在水平方向的視覺范圍為120°時，會將眼睛中線作為基準(zhǔn)。通過對垂直方向的分析，設(shè)計時，可以將視平線上50°，下70°的距離作為室內(nèi)設(shè)計的重點表現(xiàn)區(qū)域，從而滿足人們的視覺需求。

1.3視覺心理中的錯覺特點

在對外界事物分析中，容易受到光影、眼膜以及自身相關(guān)因素的綜合性影響。因此，在室內(nèi)場景設(shè)計中，要充分考慮人的視覺錯位問題。人在觀看有序水平圖像時，往往注重視野的廣闊性。因此在室內(nèi)設(shè)計中可以利用鏡子，使人產(chǎn)生空間擴大的錯覺，滿足人視覺上的享受[2]。

2室內(nèi)設(shè)計中視覺心理學(xué)的體現(xiàn)原則

2.1格式塔心理學(xué)的視覺理念

在對視覺判斷以及閱歷感受分析中，需要在不同方面認識的審美取向，通過對所處環(huán)境和接受信息等內(nèi)容的綜合性分析，從而產(chǎn)生的心理變化。在視覺藝術(shù)分析中，需要明確視覺心理的積極作用，通過對服務(wù)對象的整合分析，將室內(nèi)空間的視覺結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，充分滿足格式塔心理學(xué)的概括能力。因此需要做到以下原則：①簡化原則。在格式塔心理學(xué)分析中，需要通過對區(qū)域的分析，進行簡單化、平衡化以及規(guī)則化的組織整合，全面提升室內(nèi)空間的視覺效果；②整體原則。在格式塔分析中，通過各部分之間的相互聯(lián)系，可以充分保證室內(nèi)設(shè)計的科學(xué)性[3]。

2.2室內(nèi)設(shè)計中視覺心理學(xué)的完形法則理念

主要原則：①圖與底，在室內(nèi)空間設(shè)計中，通過對視覺中視點不確定性和巧妙性的經(jīng)營管理，提高對圖與底正負關(guān)系的轉(zhuǎn)換，保證室內(nèi)空間設(shè)計的安全性；②對稱性原則。在上下左右圖形分析中，充分保證室內(nèi)空間設(shè)計的對稱性。在空間實質(zhì)性設(shè)計特點確定中，保證視覺設(shè)計的核心原則；③群化原則，在群化確定中，需要做到以下內(nèi)容：首先，相似性。在相似性原則分析中，使用室內(nèi)設(shè)計中的多種理念，通過對室內(nèi)空間設(shè)計特征的分析，心理學(xué)對大小、形狀以及顏色等綜合性因素的確定，進行空間設(shè)計相似性原則的整合，提升室內(nèi)設(shè)計的基本價值；其次，閉合性。在傾向性室內(nèi)空間設(shè)計中，需要將其作為一個完整性的圖形，保證室內(nèi)設(shè)計的視覺心理設(shè)計理念；④完形傾向性或良好完形原則。通過對相屬問題的分析，可以保證空間設(shè)計整合的基本需求，保證室內(nèi)心理學(xué)設(shè)計的基本原則。

3室內(nèi)設(shè)計中的視覺心理學(xué)體現(xiàn)方式

3.1室內(nèi)設(shè)計中的錯覺性運用

室內(nèi)設(shè)計需要注意室內(nèi)設(shè)計的基本原則，通過視錯覺特點的分析，可以提升心理學(xué)的認知理念，使人們在該種背景下產(chǎn)生一定的錯覺，增強空間的視覺性體驗。同時，對于室內(nèi)設(shè)計人員而言，其作為空間設(shè)計的基本內(nèi)容，可以充分利用視錯覺性理念來表達設(shè)計需求。例如，將垂直線運用到墻面設(shè)計上，提升空間高度的視錯覺。在室內(nèi)地面以及墻面的設(shè)計中，可以通過顏色、光線的利用，營造良好的空間氛圍，提升空間的整體亮度，從而使人們產(chǎn)生房屋變寬敞的錯覺。

3.2室內(nèi)設(shè)計中空間局限性運用

人們的視覺存在著一定的角度特點，因此在室內(nèi)設(shè)計中，利用人們的視覺會受到角度范圍的影響，通過對視覺空間局限性的分析，提高室內(nèi)空間設(shè)計的合理性。在垂直空間設(shè)計中，其向上的視覺角度需要向下調(diào)整。在對室內(nèi)地面以及墻面設(shè)計整合中，需要關(guān)注墻面以及地面區(qū)域的效果設(shè)計。例如，在電視機尺寸設(shè)計中，需要將電視中心位置與人視水平線進行整合，保證室內(nèi)空間設(shè)計的科學(xué)性，滿足房屋設(shè)計的心理需求，提升室內(nèi)空間設(shè)計的核心理念[4]。

3.3室內(nèi)設(shè)計中的優(yōu)越性運用

通過對室內(nèi)空間設(shè)計原則的分析，需要將心理學(xué)特點作為核心，提升固有性的室內(nèi)空間設(shè)計特點及核心原則，且在視覺心理學(xué)應(yīng)用分析中，需將視覺優(yōu)先感以及選擇性強的特點作為設(shè)計核心，認識到空間設(shè)計中的差異性因素，滿足室內(nèi)設(shè)計的動態(tài)化原則。通過室內(nèi)設(shè)計，選擇固有性的優(yōu)越性，強化設(shè)計效果的整合特點，保證室內(nèi)設(shè)計的基本需求。又如，在餐廳設(shè)計中，為突出餐廳設(shè)計的生機性，提高人們的注意力，并給人以美的感受。在餐廳設(shè)計中，需增強室內(nèi)光線，對不同設(shè)計手法進行整合，實現(xiàn)材料與色彩的合理搭配，保證不同區(qū)域光線強弱的合理性，從而保證空間設(shè)計的理念，避免空間光線混雜現(xiàn)象的發(fā)生，確保室內(nèi)空間設(shè)計的整體效果的和諧，提高人們對的環(huán)境的滿意度[5]。

4結(jié)束語

總而言之，在室內(nèi)設(shè)計中，為了實現(xiàn)視覺心理學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中的價值，需要將心理學(xué)的特征進行綜合性的分析，將視覺錯覺、圖形構(gòu)建以及空間局限性等因素更好的運用到室內(nèi)空間設(shè)計上，從而為人們帶來良好的視覺體驗。同時，在此基礎(chǔ)上，也需要通過對室內(nèi)視覺體驗的分析，更好的總結(jié)視覺心理學(xué)的價值及運用手法，從而達到視覺心理學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中核心價值。

參考文獻：

[1]郝婷.視覺心理學(xué)在住宅室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用[J].大舞臺,2015,(5):69-70.

[2]趙榕樹.視覺心理學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用[J].住宅與房地產(chǎn),2017,(9):114+207.

[3]常美娜.色彩在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用[J].工程技術(shù)研究,2016,(6):242.

篇6

在人們物質(zhì)生活水平逐漸提升中，室內(nèi)空間的設(shè)計需要全面提升其整體品質(zhì)，室內(nèi)設(shè)計需要滿足人們對心理學(xué)的需求。由于人們獲取外界信息的主要方式是視覺，因此設(shè)計人員在室內(nèi)設(shè)計中，需要將視覺效果的認知作為基礎(chǔ)，運用視覺心理的整合理念，結(jié)合室內(nèi)設(shè)計方式，進行精神性、地域性以及民族性藝術(shù)元素的運用，為室內(nèi)設(shè)計提供依據(jù)，從而為室內(nèi)設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展提供支持。

1視覺心理學(xué)的基本特點

1.1自固體的優(yōu)越性特點。經(jīng)濟的發(fā)展，生活水平的提升，人們對美的需求也逐漸提升。通常狀況下，人們的視覺神經(jīng)系統(tǒng)在捕捉外界事物中，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：①對于靜止的事物，人們的視覺系統(tǒng)會受到正在運動事物以及場景因素的影響；②對于顏色艷麗的事物及場景，人們的關(guān)注度會提升，也更容易吸引人們的注意。因此，在室內(nèi)設(shè)計中，需要注意心理學(xué)本身的優(yōu)勢性，充分展現(xiàn)出視覺心理的自固優(yōu)越性[1]。1.2空間設(shè)計的局限性。在視覺空間局限性因素分析中，空間設(shè)計所呈現(xiàn)出的狀態(tài)并不是局限性的，但是人的眼睛在水平方向的視覺范圍為120°時，會將眼睛中線作為基準(zhǔn)。通過對垂直方向的分析，設(shè)計時，可以將視平線上50°，下70°的距離作為室內(nèi)設(shè)計的重點表現(xiàn)區(qū)域，從而滿足人們的視覺需求。1.3視覺心理中的錯覺特點。在對外界事物分析中，容易受到光影、眼膜以及自身相關(guān)因素的綜合性影響。因此，在室內(nèi)場景設(shè)計中，要充分考慮人的視覺錯位問題。人在觀看有序水平圖像時，往往注重視野的廣闊性。因此在室內(nèi)設(shè)計中可以利用鏡子，使人產(chǎn)生空間擴大的錯覺，滿足人視覺上的享受[2]。

2室內(nèi)設(shè)計中視覺心理學(xué)的體現(xiàn)原則

2.1格式塔心理學(xué)的視覺理念。在對視覺判斷以及閱歷感受分析中，需要在不同方面認識的審美取向，通過對所處環(huán)境和接受信息等內(nèi)容的綜合性分析，從而產(chǎn)生的心理變化。在視覺藝術(shù)分析中，需要明確視覺心理的積極作用，通過對服務(wù)對象的整合分析，將室內(nèi)空間的視覺結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，充分滿足格式塔心理學(xué)的概括能力。因此需要做到以下原則：①簡化原則。在格式塔心理學(xué)分析中，需要通過對區(qū)域的分析，進行簡單化、平衡化以及規(guī)則化的組織整合，全面提升室內(nèi)空間的視覺效果；②整體原則。在格式塔分析中，通過各部分之間的相互聯(lián)系，可以充分保證室內(nèi)設(shè)計的科學(xué)性[3]。2.2室內(nèi)設(shè)計中視覺心理學(xué)的完形法則。理念主要原則：①圖與底，在室內(nèi)空間設(shè)計中，通過對視覺中視點不確定性和巧妙性的經(jīng)營管理，提高對圖與底正負關(guān)系的轉(zhuǎn)換，保證室內(nèi)空間設(shè)計的安全性；②對稱性原則。在上下左右圖形分析中，充分保證室內(nèi)空間設(shè)計的對稱性。在空間實質(zhì)性設(shè)計特點確定中，保證視覺設(shè)計的核心原則；③群化原則，在群化確定中，需要做到以下內(nèi)容：首先，相似性。在相似性原則分析中，使用室內(nèi)設(shè)計中的多種理念，通過對室內(nèi)空間設(shè)計特征的分析，心理學(xué)對大小、形狀以及顏色等綜合性因素的確定，進行空間設(shè)計相似性原則的整合，提升室內(nèi)設(shè)計的基本價值；其次，閉合性。在傾向性室內(nèi)空間設(shè)計中，需要將其作為一個完整性的圖形，保證室內(nèi)設(shè)計的視覺心理設(shè)計理念；④完形傾向性或良好完形原則。通過對相屬問題的分析，可以保證空間設(shè)計整合的基本需求，保證室內(nèi)心理學(xué)設(shè)計的基本原則。

3室內(nèi)設(shè)計中的視覺心理學(xué)體現(xiàn)方式

3.1室內(nèi)設(shè)計中的錯覺性運用。室內(nèi)設(shè)計需要注意室內(nèi)設(shè)計的基本原則，通過視錯覺特點的分析，可以提升心理學(xué)的認知理念，使人們在該種背景下產(chǎn)生一定的錯覺，增強空間的視覺性體驗。同時，對于室內(nèi)設(shè)計人員而言，其作為空間設(shè)計的基本內(nèi)容，可以充分利用視錯覺性理念來表達設(shè)計需求。例如，將垂直線運用到墻面設(shè)計上，提升空間高度的視錯覺。在室內(nèi)地面以及墻面的設(shè)計中，可以通過顏色、光線的利用，營造良好的空間氛圍，提升空間的整體亮度，從而使人們產(chǎn)生房屋變寬敞的錯覺。3.2室內(nèi)設(shè)計中空間局限性運用。人們的視覺存在著一定的角度特點，因此在室內(nèi)設(shè)計中，利用人們的視覺會受到角度范圍的影響，通過對視覺空間局限性的分析，提高室內(nèi)空間設(shè)計的合理性。在垂直空間設(shè)計中，其向上的視覺角度需要向下調(diào)整。在對室內(nèi)地面以及墻面設(shè)計整合中，需要關(guān)注墻面以及地面區(qū)域的效果設(shè)計。例如，在電視機尺寸設(shè)計中，需要將電視中心位置與人視水平線進行整合，保證室內(nèi)空間設(shè)計的科學(xué)性，滿足房屋設(shè)計的心理需求，提升室內(nèi)空間設(shè)計的核心理念[4]。3.3室內(nèi)設(shè)計中的優(yōu)越性運用。通過對室內(nèi)空間設(shè)計原則的分析，需要將心理學(xué)特點作為核心，提升固有性的室內(nèi)空間設(shè)計特點及核心原則，且在視覺心理學(xué)應(yīng)用分析中，需將視覺優(yōu)先感以及選擇性強的特點作為設(shè)計核心，認識到空間設(shè)計中的差異性因素，滿足室內(nèi)設(shè)計的動態(tài)化原則。通過室內(nèi)設(shè)計，選擇固有性的優(yōu)越性，強化設(shè)計效果的整合特點，保證室內(nèi)設(shè)計的基本需求。又如，在餐廳設(shè)計中，為突出餐廳設(shè)計的生機性，提高人們的注意力，并給人以美的感受。在餐廳設(shè)計中，需增強室內(nèi)光線，對不同設(shè)計手法進行整合，實現(xiàn)材料與色彩的合理搭配，保證不同區(qū)域光線強弱的合理性，從而保證空間設(shè)計的理念，避免空間光線混雜現(xiàn)象的發(fā)生，確保室內(nèi)空間設(shè)計的整體效果的和諧，提高人們對的環(huán)境的滿意度[5]。

4結(jié)束語

總而言之，在室內(nèi)設(shè)計中，為了實現(xiàn)視覺心理學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中的價值，需要將心理學(xué)的特征進行綜合性的分析，將視覺錯覺、圖形構(gòu)建以及空間局限性等因素更好的運用到室內(nèi)空間設(shè)計上，從而為人們帶來良好的視覺體驗。同時，在此基礎(chǔ)上，也需要通過對室內(nèi)視覺體驗的分析，更好的總結(jié)視覺心理學(xué)的價值及運用手法，從而達到視覺心理學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中核心價值。

作者:陳慧 單位:廣州紅川林設(shè)計有限公司

參考文獻：

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篇7

【中圖分類號】G 【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2017）04C-0174-02

當(dāng)前，高校就業(yè)教育大多注重就業(yè)知識和技能的傳授，忽視大學(xué)生就業(yè)心理調(diào)適，從而制約了高校就業(yè)教育成效，限制學(xué)生就業(yè)能力發(fā)揮，影響學(xué)生的身心健康和前途。積極心理學(xué)致力于研究個體的發(fā)展?jié)摿兔赖?，將關(guān)注點放在人本身所具有的積極的、建設(shè)性方面，主張發(fā)揮個體人格優(yōu)勢，利用積極個性優(yōu)勢力量幫助個體發(fā)揮自身潛力，從而獲得美好生活。本文基于積極心理學(xué)的視閾，針對當(dāng)前高校就業(yè)教育中存在的問題，探索高校就業(yè)心理教育的改革。

一、積極心理學(xué)的基本內(nèi)容及教育理念

（一）積極心理學(xué)的基本內(nèi)容。主要包括以下方面內(nèi)容：

1.積極的情感體驗。我國積極心理學(xué)研究專家任俊將積極的情感體驗分為三類：第一類是滿意感、成就感等針對過去的積極體驗。第二類是諸如快樂感、流暢感等此時此刻的積極情感體驗。流暢感是指個體對于所感興趣的事，在其中體會到的全身心投入的體驗。它可以讓人充滿激情、富有創(chuàng)造力。第三類則是樂觀、希望等對未來生活的積極體驗。賽里格曼認為樂觀是個體可以經(jīng)過學(xué)習(xí)而形成的一種解釋風(fēng)格。樂觀的人往往把消極事件解釋為暫時的、內(nèi)在的、特定的因素，而非普遍的、穩(wěn)定的、內(nèi)在的因素，使個體對未來充滿希望。B.L.Fredrick于20世紀末提出了拓延―構(gòu)建理論，認為諸如興趣、快樂、自豪、滿足以及愛等積極的情感，在某種程度上能夠增強和構(gòu)建人的智力、體力以及社會協(xié)調(diào)性等認知、社會交往能力。經(jīng)常體驗積極情感的人，往往在判斷、認知以及策略上與經(jīng)常體驗消極情感的人有區(qū)別。

2.積極的個性特征。積極的人格具有兩個特征：其一，正性的利己特征，主要指個體能夠接受自我，具有生活目標(biāo)和意義感，能夠積極應(yīng)對環(huán)境的挑戰(zhàn)，感受到個人獨立。其二，與他人的積極關(guān)系。即能夠獲得重要他人的支持，愿意為他人提供幫助，重視與他人的關(guān)系并對自己的人際關(guān)系感到滿意。研究發(fā)現(xiàn)，諸如樂觀等積極的個性特征有助于個體在生活中采取更為有效的應(yīng)對生活困境的策略，從而更好地面對和處理生活中的壓力情景。

3.積極的社會組織。積極心理學(xué)家認為，個體積極情緒的體驗、積極品質(zhì)的形成與發(fā)揮，與社會大背景密切聯(lián)系，個人的道德、素質(zhì)和行為，必須納入整個社會生態(tài)系統(tǒng)中進行考慮。因此，構(gòu)建積極的社會、社區(qū)和組織，能夠有效促進個人美德和個性的積極力量的發(fā)揮。積極的社會組織在某種程度上塑造著個人素質(zhì)，諸如社會文化規(guī)范、社會成員關(guān)系以及家庭背景，在個體的積極情緒體驗和積極個性特征形成中影響巨大。在某種程度上，積極的社會組織起著保障作用。

（二）積極心理學(xué)的就業(yè)心理教育理念。具體如下：

1.重視學(xué)生的積極情感體驗對就業(yè)能力的促進作用。在就業(yè)教育理念上，積極心理學(xué)重視學(xué)生的積極情感體驗對就業(yè)能力的促進作用。個體在生活中經(jīng)常體驗到滿意感、成就感和快樂感，在從事自己感興趣的任務(wù)時體驗到流暢感，對未來生活充滿希望的主觀幸福感水平較高的個體，其智力水平、判斷能力以及應(yīng)對挫折的策略往往與經(jīng)常體驗消極情感的人不一樣。因此，高校就業(yè)教育必須關(guān)注學(xué)生積極情感體驗和心理健康水平，在就業(yè)教育課程中引入情感教育，重視情景教育和活動教育，加強學(xué)生就業(yè)教育中的積極情感體驗，從而提高大學(xué)生的就業(yè)心理健康水平，提升應(yīng)對壓力的能力，同時也能拓展簡歷制作、面試等就業(yè)技能的提高。

2.注重學(xué)生積極的個性特征對自身弱點的克服力量。積極心理學(xué)的就業(yè)教育理念認為，每個學(xué)生都有弱點，就業(yè)教育的主要目標(biāo)是發(fā)揮個體原本的優(yōu)勢個性特征，用人格的力量來彌補自身的不足，而非關(guān)注對自身缺陷的修改。在就業(yè)教育中，要重視培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)樂觀的個性特征，提高對學(xué)生理解關(guān)注的能力，增強自我效能感。就業(yè)心理教育需要重視培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)學(xué)生積極的人格力量和心態(tài)，重視學(xué)生美德和職業(yè)道德的養(yǎng)成，關(guān)注學(xué)生的工作責(zé)任感和在團隊中合作。而這些在與辦事能力密切結(jié)合的優(yōu)勢特征，也契合了用人單位對員工的素質(zhì)要求。

3.關(guān)注構(gòu)建積極的社會組織對教育效果的保障作用。關(guān)注積極情緒體驗和積極人格培養(yǎng)的就業(yè)心理教育理念，不能脫離社會和校園這種大環(huán)境，必須通過高校積極的組織和校園氛圍來實現(xiàn)。構(gòu)建積極的社會組織，一方面，需要整個社會重視構(gòu)建和諧的就業(yè)氛圍，進一步發(fā)揮人才市場的作用，不僅有針對性地提供崗位給當(dāng)代大學(xué)生，還需要提供增強就業(yè)積極情感體驗和發(fā)揮就業(yè)優(yōu)勢人格力量的機會。另一方面，高校必須建立專門的就業(yè)指導(dǎo)部門，給就業(yè)教育的教師進行統(tǒng)一培訓(xùn)，指導(dǎo)老師在教學(xué)過程中融入情感教育、生命教育和就業(yè)心理健康教育。同時，還需要建立專門的學(xué)生組織，致力于幫助學(xué)生探索就業(yè)目標(biāo)，切實提高專業(yè)技能，提升就業(yè)信心。

二、我國高校就業(yè)教育存在的問題

（一）重專業(yè)技能教育，輕就業(yè)心理教育。隨著高校畢業(yè)生的增加，加之經(jīng)濟下行的壓力，當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)形勢極其嚴峻。許多大學(xué)生在畢業(yè)時出現(xiàn)焦慮失眠等身心失調(diào)的現(xiàn)象，就業(yè)心理教育刻不容緩。但是，傳統(tǒng)的就業(yè)教育往往忽視就業(yè)心理教育這一環(huán)節(jié)，而側(cè)重于做簡歷、面試技能輔導(dǎo)以及專業(yè)技能教育等。

（二）重傳統(tǒng)授課方式，輕情感體驗環(huán)節(jié)。當(dāng)前，我國就業(yè)教育在課程內(nèi)容設(shè)置上仍然偏重于就業(yè)觀及職業(yè)道德等知識傳授，教學(xué)方法則依賴于傳統(tǒng)的講授法。很多高校會在大二的時候進行職業(yè)規(guī)劃教育，要求每個學(xué)生對自己的職業(yè)生涯進行思考，提交職業(yè)規(guī)劃書作為期末考核內(nèi)容，大四的時候進行就業(yè)形勢教育，指а生做簡歷并進行模擬招聘。雖然這在某種程度上突破了傳統(tǒng)的教育方式，但仍然缺少社會調(diào)查、見習(xí)實習(xí)等實踐環(huán)節(jié)。對于就業(yè)心理教育，也以傳統(tǒng)講授為主，缺乏情景體驗等針對情感教育的教學(xué)方式，不足以促進學(xué)生就業(yè)情感體驗、內(nèi)化知識和切實提高就業(yè)能力。

（三）重課堂教學(xué)效果，輕課外活動組織。高校就業(yè)教育普遍呈現(xiàn)重視課堂教學(xué)效果，而輕視課外活動組織的現(xiàn)象。一方面，高校專門成立就業(yè)指導(dǎo)中心，建立就業(yè)教育教研室，要求就業(yè)指導(dǎo)課老師進行統(tǒng)一備課，加大對就業(yè)教育教師的指導(dǎo)，在某種程度上保證了就業(yè)教育的課堂教學(xué)質(zhì)量。另一方面，高校還未能構(gòu)建完備的學(xué)生組織，促進就業(yè)活動在校園的大力開展，甚至有教師認為在高校大力倡導(dǎo)就業(yè)教育，會增強學(xué)生的功利性思想，削弱高校學(xué)術(shù)研究的純粹性。根據(jù)積極心理學(xué)理論，個人能力的形成、情感體驗不能脫離社會而存在。完備的校園組織、大學(xué)生就業(yè)社團的建立，能夠在全校形成關(guān)注就業(yè)能力提升的氛圍，給學(xué)生提供體驗就業(yè)成功或失敗的情景，充實學(xué)生的就業(yè)體驗，促進大學(xué)生就業(yè)實踐能力的提升，彌補課堂教學(xué)偏重知識傳授的不足。

三、基于積極心理學(xué)教育理念的高校就業(yè)心理教育改革方向

（一）增強積極體驗，樹立就業(yè)自信心。根據(jù)積極心理學(xué)教育理念，當(dāng)今高校就業(yè)教育改革必須堅持重視大學(xué)生積極體驗，增加大學(xué)生就業(yè)愉悅感，提高就業(yè)自信心的方向。在就業(yè)形勢日益嚴峻的大環(huán)境下，高校學(xué)生普遍對畢業(yè)后的就業(yè)有恐懼心理，大多數(shù)畢業(yè)生所找到的工作往往是專業(yè)不對口的，使得高校專業(yè)技能教育不足以提高學(xué)生對自身就業(yè)能力的信心。在就業(yè)心理教育中，教師要關(guān)注學(xué)生積極的體驗，重視學(xué)生在就業(yè)教育中自我成長的經(jīng)驗，同時加大實踐體驗教學(xué)法。教師在課堂教學(xué)中要善于調(diào)動學(xué)生的參與積極性，讓學(xué)生切實感受到積極的就業(yè)體驗；密切結(jié)合就業(yè)現(xiàn)實情境，讓學(xué)生做自己就業(yè)教育的老師；不要求學(xué)生記住就業(yè)理論和具體的就業(yè)技巧，而是提供機會讓學(xué)生切實體會到積極情緒，從而提高大學(xué)生就業(yè)自我效能感，促進大學(xué)生就業(yè)認知，擴展大學(xué)生就業(yè)能力，掌握就業(yè)挫折應(yīng)對措施，提高大學(xué)生的就業(yè)心理健康水平。

（二）發(fā)掘積極個性，促進就業(yè)能力提升。積極的個性特征教育理論認為，高校就業(yè)心理應(yīng)該關(guān)注如何將大學(xué)生的優(yōu)勢人格發(fā)掘出來，讓學(xué)生成為智慧、勇氣、仁愛、正義、節(jié)制和卓越的人，這正是用人單位對大學(xué)生所應(yīng)該具備的品格要求。積極心理學(xué)認為優(yōu)勢個性特征和美德能夠在某種程度上彌補缺陷，幫助個體克服缺點，從而幫助個體在就業(yè)上走向成功，最終發(fā)揮個體潛能，收獲美滿幸福的生活。在就業(yè)中，發(fā)掘和培養(yǎng)大學(xué)生的優(yōu)勢，能夠提升大學(xué)生應(yīng)對挫折和壓力的措施。在就業(yè)心理教育中，塑造和發(fā)掘?qū)W生優(yōu)勢個性特征的實踐途徑在于增強學(xué)生某方面的積極情感體驗。同時，可以借鑒積極心理學(xué)中運用積極的人格理論來塑造學(xué)生的優(yōu)勢個性特征，對此，積極心理學(xué)家提出了許多可操作性的建議，形成了完整的理論體系。

（三）構(gòu)建積極系統(tǒng)，加強就業(yè)保障力量。積極心理學(xué)認為，高校就業(yè)心理教育，必須重視積極組織系統(tǒng)的構(gòu)建。社會、學(xué)校和家庭組成良好的支持系統(tǒng)，有助于大學(xué)生在就業(yè)教育中體會積極的情感，發(fā)掘個性優(yōu)勢，充分發(fā)揮人格的力量。建立組織良好的社會、學(xué)校和家庭系統(tǒng)，需要三方給予重視，發(fā)揮合力，形成積極向上的氛圍。因此，要倡導(dǎo)社會關(guān)注大學(xué)生的就業(yè)問題，成立專門的組織支持和幫助大學(xué)生就業(yè)，同時給予切實的就業(yè)指導(dǎo)教育。高校在建立專門的機構(gòu)的同時，要大力支持與就業(yè)有關(guān)的學(xué)生社團建立，促進各行各業(yè)的職業(yè)協(xié)會在校園開展活動，讓學(xué)生有機會在自己感興趣的行業(yè)中進行探索。家庭要關(guān)心理解當(dāng)代大學(xué)生的就業(yè)壓力，支持大學(xué)生自主探索自己感興趣的行業(yè)，不要對子女給予過高的期望，指導(dǎo)不要過于具體，切忌強烈要求子女一定要從事某行業(yè)，達到某工資標(biāo)準(zhǔn)。建立起以課堂教學(xué)為引領(lǐng)，校園社團為練兵場，社會、學(xué)校、家庭和個體融為一體的多元就業(yè)心理教育指導(dǎo)體系。

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篇8

1.1 重視不夠

生物醫(yī)學(xué)模式統(tǒng)治醫(yī)學(xué)院校時間太長了，根深蒂固，很難動搖。新的醫(yī)學(xué)模式于1976年由恩格爾提出至今已30余年但在醫(yī)學(xué)院校里醫(yī)學(xué)心理學(xué)的受重視程度仍舊不高。醫(yī)學(xué)心理學(xué)不僅課時少，而且大多數(shù)院校都把它作為考查課。醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程遠遠達不到在“生物心理社會”醫(yī)學(xué)模式中應(yīng)有的地位。

在2003年出版的教育部“新世紀高等教育教學(xué)改革工程”重點項目《臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)本科教學(xué)基本要求》中，將醫(yī)學(xué)心理學(xué)分類為人文社科行為類課程，其中包括如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、行為科學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)類課程等，這一安排淡化了這門課的醫(yī)學(xué)和理科特征，也隔斷了它與臨床實踐的聯(lián)系。目前，大學(xué)基本都將醫(yī)學(xué)心理學(xué)課作為醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課，在本科的大二或?qū)？频拇笠婚_設(shè)。大多數(shù)院校安排36學(xué)時，有的五年制本科只安排30學(xué)時，比課時最少的《人體寄生蟲學(xué)》的22學(xué)時只多出8學(xué)時，這么少的學(xué)時，很難使學(xué)生對該門課程豐富的內(nèi)涵有比較全面的了解；一些?？苿t只將這門課作為選修課開設(shè)，而實用技術(shù)類專業(yè)如影像、眼視光、檢驗等專業(yè)則均不開設(shè)這門課，這意味著有些?？飘厴I(yè)的醫(yī)學(xué)生將完全沒有醫(yī)學(xué)心理學(xué)知識。

醫(yī)學(xué)心理學(xué)是心理學(xué)和醫(yī)學(xué)的結(jié)合，是心理學(xué)的一個重要分支，在20世紀中期其理論體系已漸趨成熟。它的理論部分和操作部分內(nèi)容都是非常豐富的，尤其后者（包括綜合性醫(yī)院常見的心理學(xué)問題、藥物與心理行為、心理診斷技術(shù)、各種心理行為治療、醫(yī)學(xué)心理咨詢、心理保健等等）更應(yīng)讓學(xué)生認真學(xué)習(xí)和掌握并應(yīng)用于臨床。

30余課時醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程，充其量只觸及了普通心理學(xué)、臨床心理學(xué)、兒童心理學(xué)、社會心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理測量與診斷學(xué)的皮毛，甚至在某種分支學(xué)科方面連皮毛也未觸及；學(xué)校不重視，學(xué)生自然也不重視這些課程，相應(yīng)學(xué)生到了醫(yī)院也就不大可能積極運用心理學(xué)理論與技術(shù)來開展工作，其惡果就是“醫(yī)患關(guān)系緊張”心因性疾病、醫(yī)源性疾病増加，同時也影響了許多生物性疾病的恢復(fù)。

1.2 開設(shè)時間不合適

許多院校將醫(yī)學(xué)心理學(xué)作為基礎(chǔ)課，在第一或第二學(xué)年講授，這本身是不科學(xué)的，而且給教學(xué)帶來難度。

醫(yī)學(xué)心理學(xué)的理論是在解剖、生理、生化以及臨床學(xué)科的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，例如：腦的活動極其復(fù)雜，每一項心理活動都是一個有許多神經(jīng)組織參與的復(fù)雜的功能活動過程。人的知覺、記憶、認知、運用、言語、思維、書寫、閱讀、計算等都不是孤立的功能，不是有限細胞的直接功能，故而很難機械地定位于一處的腦區(qū)，要闡述清楚這些內(nèi)容就涉及到了許多基礎(chǔ)課程。若第一學(xué)年開設(shè)醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程，與解剖、生化、生理等基礎(chǔ)課同步進行，該課程要承載的內(nèi)容就太多了。

除理論部分外，醫(yī)學(xué)心理學(xué)的操作技術(shù)部分也涉及大量的臨床技術(shù)問題。如各種疾病的心理問題，尤其腫瘤患者的心理問題、器官移植中的心理問題、危重癥者的心理問題、手術(shù)病人的心理問題等等，都應(yīng)在有一定的臨床知識的基礎(chǔ)上去學(xué)習(xí)，才容易接受。因而，這門課程與臨床課程同時開設(shè)較為合適。這樣，不僅可以促進醫(yī)學(xué)心理學(xué)與臨床實踐的結(jié)合，増進學(xué)生對心身醫(yī)學(xué)的理解，而且能使學(xué)生將所學(xué)的心理診斷、心理咨詢、心理治療等理論和技術(shù)，在學(xué)習(xí)過程中結(jié)合臨床過程加以運用。

2.教學(xué)改革建議

醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程應(yīng)該在精煉基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，増加反映學(xué)科發(fā)展的最新內(nèi)容，拓寬學(xué)生視野，加大醫(yī)學(xué)心理學(xué)教育與人文社科教育和臨床醫(yī)學(xué)教育的結(jié)合和融合力度，并著力加強學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。

2.1 促進對醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的影響

病因或促發(fā)因素與心理社會因素有關(guān)的疾病很多，幾乎涉及到了臨床各個學(xué)科。有些疾病如傳染病等，其病因和促發(fā)因素可能與心理社會因素關(guān)系不大，但在疾病的整個發(fā)病與轉(zhuǎn)歸過程中，則可能與心理因素有著密切的關(guān)系。如2003年S\RS（非典）流行時，許多住院病人由于心理壓力過大而導(dǎo)致了疾病的加重或死亡。北京對進入第一線的醫(yī)護人員，進行了心理干預(yù)及與患者心理溝通的培訓(xùn)工作。專家在培訓(xùn)中建議醫(yī)生，第一次見到病人要這樣說：“我會以我最大的努力，以現(xiàn)有的最好條件，和你一起努力，我們共度難關(guān)”還要求醫(yī)生，一定要注視患者一秒鐘以上，得到患者眼神和語言的回應(yīng)后再轉(zhuǎn)移，注視的同時可以點頭或用簡短的問候與病人打招呼。抗SRSt，在心理干預(yù)、心理溝通方面，專家們總結(jié)出了最能對患者產(chǎn)生鼓舞作用的四種表達方式：①輕輕拍肩；②扶肩說話；③向患者伸大拇指；④向患者打V字手勢。前兩個動作可以拉近和患者的距離，表明醫(yī)護人員并不害怕他們，而是把它們當(dāng)作親人、朋友。向患者伸大拇指，表示患者情況良好，這有利于穩(wěn)定患者情緒，増強患者戰(zhàn)勝疾病的信心。醫(yī)生要離開病房時，可以向患者打一個V字手勢，等患者有表示回應(yīng)時再轉(zhuǎn)身。有關(guān)臨床醫(yī)生在引用以上方法進行心理干預(yù)、心理溝通后認為：有92%的患者當(dāng)醫(yī)生輕輕地拍打他的背時，產(chǎn)生了非常強烈的正面感受，他們說醫(yī)生的觸摸像一股暖流，一道激光、一束射線，把SRS病毒驅(qū)走了。就是光用眼神和大拇指，也有71%的患者當(dāng)天就増加了食欲。

許多疾病從發(fā)病到轉(zhuǎn)歸治療都離不開心理學(xué)內(nèi)容，只強調(diào)生物醫(yī)學(xué)而忽視心理一社會因素是不符合目前醫(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律的。

2.2 重視教學(xué)與臨床實踐的結(jié)合

在人們的習(xí)慣認識上，醫(yī)學(xué)心理學(xué)是一門基礎(chǔ)課，主要是在課堂上完成的，輕視它與臨床實踐的結(jié)合。筆者一再強調(diào)這門課應(yīng)與臨床課程同時開設(shè)，就是強調(diào)它與臨床實踐結(jié)合的重要意義。到醫(yī)院實習(xí)的學(xué)生，應(yīng)該是已經(jīng)學(xué)習(xí)過了醫(yī)學(xué)心理學(xué)這門課程或正在學(xué)習(xí)，這樣學(xué)生在與病人接觸時，就會時時意識到醫(yī)學(xué)心理學(xué)在臨床中的重要意義，并時時注意使用有關(guān)知識與技術(shù)。

心理學(xué)技術(shù)，歸根結(jié)底都是要通過語言來進行的（除大部分心理測驗外）因此，實習(xí)時，應(yīng)該要求學(xué)員重視語言技巧，與病人接觸時有意識地發(fā)揮語言的治療作用。如可根據(jù)病人的不同情況分別選用安慰、鼓勵、勸說等方式以提高治療水平。

安慰性語言，可以使病人感到親切愉快，改善心境。成功的安慰是不容易達到的，學(xué)員要通過反復(fù)的實踐提高自己的語言技巧，以期達到真正的安慰效果。鼓勵性語言，實際上是醫(yī)護人員對病人心理積極一面的支持，對調(diào)動病人與疾病作斗爭的信心非常重要。勸說性語言對醫(yī)護人員來說更顯重要，因為對病人勸說能不能達到目的，是對醫(yī)護人員心理治療能力的一個重要檢驗和評估手段。其次積極的暗示語言的運用，也能顯示醫(yī)護人員心理治療的技藝水平。好的暗示性語言，可以使病人有意無意地在心理活動中受到良好的刺激，有時還可以起到積極的治療作用。

還要讓學(xué)員避免對病人使用傷害性的語言。因為傷害性語言是一種劣性信息，會給病人以傷害刺激，從而通過皮層與內(nèi)臟相關(guān)的機制擾亂內(nèi)臟與軀體的生理平衡。如果這種刺激過強或持續(xù)時間過久，就會加重病情。

通過以上臨床實踐不僅提高了學(xué)員對醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程的深刻了解，也提高了自己的實習(xí)質(zhì)量，所以說把《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》果程和臨床課程同時開設(shè)，并重視這門課程與臨床實踐的結(jié)合，對學(xué)好這門課是有重要意義的。

2.3 醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程應(yīng)結(jié)合大學(xué)生健康成長需要，充實內(nèi)容

大學(xué)生群體不是脫離社會發(fā)展環(huán)境而孤立存在的，社會中的各種風(fēng)氣，都會在他們身上得到反映。為了促進大學(xué)生健康成長，使其在成長過程中實現(xiàn)心理素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和身體素質(zhì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，形成良好的個性心理品質(zhì)，成為高素質(zhì)的創(chuàng)新人才，學(xué)校需要做許多方面的工作，豐富醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)也是一個重要方面。

如近幾年全國大專院校呈上升趨勢的大學(xué)生自殺現(xiàn)象，就應(yīng)該引起重視，并在這門課中給予涉及。大學(xué)生自殺給家庭、學(xué)校、社會造成了不良影響。相對來說，大學(xué)生群體是一個比較理性、素質(zhì)也比較高的群體。但有研究資料表明，在高校自殺率統(tǒng)計中，大學(xué)生高于一般青年重點大學(xué)高于一般大學(xué)，研究生高于本科生；同時，自殺占到了20至30歲年輕人死亡原因的首位。

雖然大學(xué)生自殺的人數(shù)相對于大學(xué)生整個群體比例較小，但是帶給大學(xué)生的心理沖擊和不良的社會影響卻非常巨大。因而應(yīng)在《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》課程中増加自殺專章或?qū)９?jié)，論述自殺的病因以及預(yù)防和干預(yù)措施等。

篇9

1、教育心理學(xué)

作為應(yīng)用心理學(xué)的一個分支一教育心理學(xué)，其主要是指運用科學(xué)方法在教育教學(xué)情境過程中，對教與學(xué)的基木心理規(guī)律展開研究的一門科學(xué)。教育心理學(xué)是對情境教學(xué)中師生教與學(xué)相互作用的一個心理過程、一種心理現(xiàn)象的教育。換而言之，它是對兩教育大主體一學(xué)生、教師，三大方面的研究。三方面的研究分別為學(xué)生心理的研究、教師教育教學(xué)心理的研究、教育教學(xué)理論的研究和應(yīng)用，在教育教學(xué)過程中對教師教學(xué)的特征、學(xué)生自身的特點、課堂教學(xué)的方法進行了介紹。在教學(xué)的過程中，學(xué)、教及教學(xué)這三方面的活動組成了一個特殊的互動系統(tǒng)，教師課堂的“教”與學(xué)生課堂的“學(xué)”形成一個完整的系統(tǒng)，時時刻刻受著教育活動的影響。

2、素質(zhì)教育

隨著教育制度的不斷改革與創(chuàng)新。當(dāng)今的素質(zhì)教育也隨之發(fā)生了改變，其側(cè)重點在于關(guān)注學(xué)生自身素質(zhì)的整體的全面發(fā)展。當(dāng)前教育對教師提出了要求，它要求教師對全體學(xué)生開展全面教學(xué)，要做到一視同仁，依據(jù)不同學(xué)生的個性特征、知識構(gòu)成、認知能力等方面，開展不同教育，基于每個學(xué)生間的個體差異，進行相應(yīng)的教育方式、方法，尊重每個學(xué)生的個性發(fā)展。素質(zhì)教育的順利進行與開展需要在課堂教學(xué)中不斷推進教學(xué)方法的改進，以此來提高教學(xué)的效率，提高教學(xué)質(zhì)量。

3、教育心理學(xué)與素質(zhì)教育的關(guān)系

教育心理學(xué)與素質(zhì)教育有著密不可分的聯(lián)系。教育心理學(xué)通過對不同層面、不同角度、不同方面對素質(zhì)教育進行深度探討、深刻研究。素質(zhì)教育主要是對人后天的生理天賦進行后人環(huán)境的熏陶、改造、教育以及主體的自我修養(yǎng)的一種教育過程。素質(zhì)教育是對人的體質(zhì)、心理、性格、思想、道德、知識、能力等方面品質(zhì)因素的開展。

二、思想政治教育心理學(xué)研究的對象

結(jié)合其概念來看，思想政治教育是教育者通過特定的組織形式、方法對受教者進行教育的過程，心理學(xué)研究的是與人的心理活動相關(guān)的聯(lián)接，這就決定了思想政治教育心理學(xué)研究的特殊性一一以思想政治教育活動中的心理現(xiàn)象及特殊規(guī)律為主。思想政治教育心理活動是個完整而復(fù)雜的過程，有其自身的規(guī)律，從某種程度來說，思想政治教育關(guān)注的是受教育個體知、情、意、信、行的心理活動過程，要想將其做好做到位，必須遵循、尊重個體的認知、情感、意志、信念和行為規(guī)律，并在思想政治教育中充分調(diào)動個體的需求、動機、興趣、信念，讓個體全身心的投入進去，只有這樣，才能達到思想政治教育的目的。思想政治教育心理學(xué)研究的內(nèi)容非常豐富，其基本內(nèi)容主要包括以下幾點:

1、思想政治教育過程中的心理學(xué)原理研究

探究思想政治教育中的心理活動，揭示活動的一般規(guī)律，如需要理論、激勵理論、態(tài)度理論等，為思想政治教育提供理論和研究依據(jù)。

2、思想政治教育心理環(huán)境研究

通過對良好環(huán)境的積極作用的研究，探討如何選擇和創(chuàng)造優(yōu)美和諧的自然和社會心理環(huán)境。

3、思想政治教育主客體的心理研究

通過對思想政治教育者和教育對象的心理研究，探討個體心理品質(zhì)完善的方法和健康心理培養(yǎng)的途徑，優(yōu)化思想政治教育的科學(xué)性、實效性。

4、思想政治教育心理學(xué)方法論研究

科學(xué)研究思想政治教育心理學(xué)方法，高效開展心理信息收集和分析，為思想政治教育提供科學(xué)的武器。

三、思想政治教育心理學(xué)發(fā)展建議

1、規(guī)范學(xué)科體系建設(shè)

結(jié)合思想政治教育心理學(xué)學(xué)科體系建設(shè)現(xiàn)狀可知，思想政治教育心理學(xué)的發(fā)展深受學(xué)科體系不成熟、理論基礎(chǔ)薄弱等問題的困擾。然后在學(xué)科體系建設(shè)完善的基礎(chǔ)上，對學(xué)科歸屬、基本范疇、內(nèi)容體系、理論構(gòu)建等問題進行權(quán)威論證，擺正、澄清政治教育心理學(xué)與思想政治教育、心理學(xué)、德育心理學(xué)的關(guān)系，形成獨立的學(xué)科體系和研究對象。此外，在吸收借鑒的基礎(chǔ)上，加強對教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科知識的整合，運用現(xiàn)代科學(xué)方法促進思想政治教育心理學(xué)研究方法的科學(xué)化。

2、深化學(xué)科實證研究

在思想政治教育發(fā)展需求基礎(chǔ)上產(chǎn)生的思想政治教育心理學(xué)是門以應(yīng)用為主的學(xué)科，這就決定了其獨特的以理論指導(dǎo)實踐的學(xué)科屬性，因此，從某種程度來說，學(xué)科理論是否正確，離不開實踐指導(dǎo)和檢驗，實際操作、實證研究對于學(xué)科發(fā)展來說至關(guān)重要。這就要求思想政治教育心理學(xué)要面向社會、面向政治教育實踐，認真分析社會主義和諧社會構(gòu)建過程中出現(xiàn)的現(xiàn)實問題，如多元思想碰撞、外來文化沖擊、多種經(jīng)濟體制并存等問題，把握社會生活和思想意識的多樣與學(xué)科與主導(dǎo)之間的平衡，加決探索、超越的步伐，謀求學(xué)科自身的發(fā)展與社會的同步，推動科學(xué)理論建設(shè)和實踐的科學(xué)性。

3、加強專業(yè)研究和隊伍建設(shè)

深化對思想政治教育過程中心理規(guī)律的研究，揭示思想政治教育過程的基本心理規(guī)律，是思想政治教育心理學(xué)未來研究的重點。鑒于此，在思想政治教育過程中，學(xué)界要加強對教育主客體心理矛盾、教育環(huán)境、社會要求的研究，以厘清思想政治教育過程中心理規(guī)律的復(fù)雜變化過程，解決教育主客體、教育需求與供給之間的矛盾。在學(xué)科專業(yè)研究方面，有必要建立一支專業(yè)的思想政治教育心理學(xué)工作者隊伍，并大力推進隊伍的科學(xué)化、專業(yè)化，這對學(xué)科建設(shè)和發(fā)展來說必定是大有裨益。

4、推動多方聯(lián)動，形成規(guī)模效應(yīng)

在思想政治教育心理學(xué)發(fā)展中過程中，學(xué)校、政府、社會是不可或缺的三方。其中，學(xué)校是思想政治教育的主要陣地，在思想政治教育心理學(xué)隊伍培養(yǎng)和實踐中有著重要作用，政府與社會是學(xué)科發(fā)展強有力的后備支撐。因此，推動學(xué)校、政府、社會三防聯(lián)動，給予學(xué)科建設(shè)更多的關(guān)注，為學(xué)科研究提供更多的財力、人力、物力支持，不但可以扭轉(zhuǎn)思想政治教育和研究長期低迷的現(xiàn)狀，還可以擴大思想政治教育心理學(xué)科的社會影響，加速學(xué)科體系由領(lǐng)域?qū)W型學(xué)科向范疇學(xué)型學(xué)科的轉(zhuǎn)型。

四、如何將教育心理學(xué)較好地應(yīng)用到教育教學(xué)中

1、培養(yǎng)學(xué)生的成就感

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！碑?dāng)人們對某個問題產(chǎn)生興趣后，就會被這個問題牢牢地吸引，不知不覺便給予高度的關(guān)注，想方設(shè)法尋求答案。心理學(xué)家指出，在學(xué)習(xí)中沒有愉快的心情，學(xué)習(xí)對于學(xué)生來講就是沉重的負擔(dān)。因此，要使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中保持愉悅的心情。

在教學(xué)過程中，讓學(xué)生能隨處得到成就感。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中得到成就感就會建立起學(xué)習(xí)的信心，覺得學(xué)習(xí)是一種樂趣，也會對教師所教的科目產(chǎn)生興趣。如語文教學(xué)中，教師單一講解課文中的內(nèi)容可能會使學(xué)生感到枯燥，時日一長，學(xué)生會對該門課程產(chǎn)生厭倦感，認為中國人都會漢語，懂不懂文章內(nèi)涵沒有多大影響。這樣一來，中國文學(xué)的博大精深以及藝術(shù)美，學(xué)生便無法體會，另一方面也會影響到學(xué)生的語文成績。教師可以在課文講授過程中，穿插一些與此相關(guān)的文學(xué)故事或者作者事跡等作為吸引學(xué)生的手段，豐富學(xué)生的文學(xué)儲備，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)。然后以提問的方式對相關(guān)文學(xué)語句的含義進行提問，使學(xué)生充分表達自己的理解，盡可能讓學(xué)生自由發(fā)揮，不限制學(xué)生在其中舉出其他典型例子作為補充，對于表現(xiàn)較出色的同學(xué)要表揚，提高學(xué)生的成就感。

2、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

“興趣是最好的老師?！迸d趣也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的最大動機。學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣，就會一門心思想把它學(xué)好，激發(fā)較強的求知欲，會表現(xiàn)出一種必須要把所學(xué)內(nèi)容理解透徹且必須要將其掌握的心理傾向，因而在學(xué)習(xí)過程中就會表現(xiàn)出積極主動的態(tài)度，就會取得較好的課堂成效。在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣上，課堂的引入是基礎(chǔ)，教學(xué)是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。較好的引入能夠馬上將學(xué)生的注意力集中到課堂教學(xué)中去。在教學(xué)中，教師可以將較為抽象的概念進行直觀的講解，使學(xué)生在課堂上將課本里的知識不知不覺地記住，學(xué)生變被動為主動，變消極為積極，方能收到較好的教學(xué)效果。

篇10

文化心理學(xué)思想從二十世紀六、七十年代開始發(fā)展，近幾十年來成為心理學(xué)研究的一種重要視角。文化心理學(xué)的基本立場在于，文化做為一種價值和意義系統(tǒng)，應(yīng)該成為心理學(xué)研究的一個基本視角，文化與心理的相互生成關(guān)系是心理學(xué)研究的基本內(nèi)容。文化心理學(xué)的研究，不僅僅是對主流心理學(xué)研究領(lǐng)域的擴大，更預(yù)示著心理學(xué)理論思維的變革而這其中重要的一方面，就是文化心理學(xué)在方法論上的創(chuàng)新。因此，文化心理學(xué)也可以被理解為一種心理學(xué)的方法論主張，是心理學(xué)研究方式的一種改變。可以說，文化心理學(xué)的方法論演變關(guān)系到整個心理學(xué)的方法論變革，文化心理學(xué)的方法論問題是心理學(xué)的基本問題。

需要指出的是，心理學(xué)研究中關(guān)于文化內(nèi)涵的理解在不斷發(fā)生變化，這也使得“文化心理學(xué)”這一術(shù)語具有不同的含義。廣義的文化心理學(xué)經(jīng)歷了從跨文化心理學(xué)，狹義的文化心理學(xué)到文化建構(gòu)主義心理學(xué)三個發(fā)展階段，不同階段的方法論有很大區(qū)別。“文化心理學(xué)”在這里主要指文化心理學(xué)發(fā)展的第三階段，強調(diào)文化與心理相互的建構(gòu)性與共生性，這是文化建構(gòu)主義心理學(xué)的最基本內(nèi)涵，學(xué)者們也大多是在這個意義上使用“文化心理學(xué)”這一術(shù)語的。

2 文化心理學(xué)的方法論特征

2.1主流心理學(xué)中的文化地位及其演變

文化進入心理學(xué)的研究視野，并逐漸成為理論構(gòu)建的重要成分，經(jīng)過了漫長的發(fā)展過程。文化在這個歷史發(fā)展中，也被加以不同的說明和處理，在研究中有過不同的角色和地位?？茖W(xué)心理學(xué)誕生之初，實證主義成為心理學(xué)研究的支配思想，普遍性、客觀性成為心理學(xué)研究的首要追求。主流心理學(xué)研究基本是一種無文化或超文化的研究，或者說，在研究中文化是以隱身的方式存在的。盡管文化對研究發(fā)揮著實際上的影響，但文化因素并未進入研究者的視野，實際成為“存在著的無”。西方主流心理學(xué)的研究憑借其強勢力量主宰世界心理學(xué)的研究模式，主流心理學(xué)的方法論也就成為了標(biāo)準(zhǔn)的方法論。

跨文化心理學(xué)表現(xiàn)出主流心理學(xué)在文化問題上的退讓?？缥幕睦韺W(xué)出現(xiàn)以后，研究主要是以文化比較的觀點，把兩種或多種文化下的心理現(xiàn)象加以比較，從而確定文化對心理行為的影響。雖然發(fā)現(xiàn)了很多不同文化條件下心理行為差異的存在，但在對這些差異的解釋上，跨文化心理學(xué)的結(jié)論有很多不足甚至悖論。文化或者作為標(biāo)簽，用來標(biāo)定何種心理差異出現(xiàn)在何種文化之中;或者作為一種自變量或文化背景，誘發(fā)或是抑制某種心理現(xiàn)象的出現(xiàn)?？偟膩碚f，仍然是延續(xù)早期人類學(xué)中文化與人格學(xué)派的研究思路，用文化作為變量來解釋不同文化條件下的心理行為差異，持有的是文化決定論的主張?？缥幕睦韺W(xué)實質(zhì)是主流心理學(xué)的變式，在方法論上并沒有發(fā)生本質(zhì)的改變。

2.2 文化心理學(xué)的方法論主張

對于文化與心理關(guān)系的探討，構(gòu)成文化心理學(xué)研究的核心問題。文化心理學(xué)的基本主張在于，文化與心理是相互建構(gòu)，相互生成的。文化是一種價值和意義系統(tǒng)，既是人類心理和行為的結(jié)果，也是人類心理行為的資源，文化與心理是一體之兩面，無法分割地聯(lián)系在一起。文化心理學(xué)的這些主張，對實證主義心理學(xué)的研究產(chǎn)生了根本的挑戰(zhàn)。從關(guān)于對象的立場看，文化心理學(xué)反對本質(zhì)主義的思維方式，認為不能假設(shè)固有的先天統(tǒng)一的心理現(xiàn)象的存在，人類的心理行為是在人與文化的互動中創(chuàng)造生成的。而從研究方法和技術(shù)看，文化心理學(xué)強調(diào)現(xiàn)場研究、話語分析等，從對象的日常生活世界開始，對其心理行為的意義建構(gòu)過程進行解讀。

總之，文化心理學(xué)研究以主流心理學(xué)方法論作為批判對象，強調(diào)文化與心理的創(chuàng)生關(guān)系和互動關(guān)系，力圖改變傳統(tǒng)文化與心理學(xué)領(lǐng)域研究中的文化決定論模式。具體來看，文化心理學(xué)從文化與心理二者的互動關(guān)系入手，考察二者以象征符號形式和主體實踐過程相聯(lián)結(jié)的互動過程;突出作為對象的人的主體性，賦予研究對象以主體實踐能力，強調(diào)研究對象的主動性和創(chuàng)造性；重視研究者與對象的互動關(guān)系，不是對對象進行單純的描述和解釋(expla?nation),而是強調(diào)關(guān)于對象的同情和理解(understanding)力圖恢復(fù)研究者和研究對象的雙重主體性，從而達到突出學(xué)術(shù)實踐主體性的目的。

3 文化心理學(xué)的方法論困境

從文化心理學(xué)的整個發(fā)展歷程來看，它始終無法逃避的矛盾是究竟如何處理其與至今仍具影響力的實證方法論的關(guān)系。這種矛盾體現(xiàn)在文化心理學(xué)與主流心理學(xué)的方法論分歧之中，同時也體現(xiàn)于文化心理學(xué)自身的演化歷史之中。首先，文化心理學(xué)在關(guān)于文化與心理關(guān)系上與傳統(tǒng)主流心理學(xué)存在著對立觀點，這些對立至少表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，文化進化論與文化相對論。文化進化論假定，人類文化的發(fā)展也是一個類似基因進化的過程，不同的文化模式產(chǎn)生不同的心理行為特點，而這些文化模式和心理行為特征是一個發(fā)展序列，處于人類發(fā)展進程的不同階段。文化相對論認為，各種文化心理和文化行為都有其存在價值，相互不具有可比性，應(yīng)當(dāng)平等對待各種文化中的心理行為。

第二，文化比較與文化解釋。文化比較強調(diào)不同文化間橫向的比較研究，注重不同文化和心理的差異，并力圖以不同的文化模式的差異做為解釋這些心理行為差異的根據(jù)。當(dāng)前的跨文化研究基本遵循這一模式。文化解釋側(cè)重在社會歷史的縱向發(fā)展中理解文化與心理的關(guān)系，尋找其歷史的演化脈絡(luò)，注重文化意義的獲得、運用及演變的過程。如關(guān)于傳統(tǒng)心理學(xué)思想史的研究即屬于此類。

第三，客位研究與主位研究。所謂客位與主位實際是關(guān)于心理學(xué)研究中研究者與研究對象的關(guān)系問題。主流心理學(xué)的研究采用客位研究方式，強調(diào)研究者與對象的分離，從而把對象作為客體進行價值中立的說明和控制。主位研究強調(diào)研究者與對象在互動中進行理解，研究者應(yīng)該深入對象的文化生活空間，感受文化的意義和日常實踐活動。

第四，量化方法與質(zhì)化方法。量化方法側(cè)重數(shù)量化的描述和說明，通過統(tǒng)計推論確定心理行為的差異，這種差異是數(shù)量上的而非本質(zhì)上的差異。質(zhì)化方法側(cè)重歷史社會脈絡(luò)的考察，重視研究者與對象間的共同體驗和相互理解。量化方法是主流心理學(xué)研究的基本方式，而質(zhì)化方法是社會科學(xué)研究的新興趨向。

其次，文化心理學(xué)自身的演化歷史也顯露出，它在面對主流心理學(xué)方法論的時候進退維谷，難以擺脫或者依附或者背離主流心理學(xué)的二元對立窘境。

文化心理學(xué)經(jīng)歷了不同發(fā)展階段。早期的文化心理學(xué)強調(diào)研究應(yīng)該具有文化敏感性，在研究設(shè)計和理論建構(gòu)上力圖加入文化因素，關(guān)注文化背景對人的心理行為的影響。這種研究方式雖然較主流心理學(xué)的實證主義研究方式有所進步，但仍然存在著無法克服的缺陷。具體表現(xiàn)為:一是文化實體論，把文化當(dāng)成個體現(xiàn)實生活之外不變的實體個體的心理行為是在靜態(tài)封閉的文化模式中得以發(fā)展;二是文化決定論，把文化與心理的雙向建構(gòu)關(guān)系簡化為單向決定關(guān)系，成為文化決定心理行為的研究模式;三是文化差異論，只關(guān)注描述和說明不同文化下的心理行為差異，而不注重對文化與心理關(guān)系這一根本問題的建構(gòu)和理解。總之，文化成為沒有時間向度的不變實在，獨立于個體的理解和實踐之外，人與文化成為分立的兩個實體?！爱?dāng)前的文化心理學(xué)研究在實踐探索中主要表現(xiàn)為研究領(lǐng)域的擴大和研究興趣的轉(zhuǎn)移，而并沒有形成研究體系的轉(zhuǎn)變，沒有形成方法論的革新。

新近的文化心理學(xué)主要體現(xiàn)為文化建構(gòu)主義心理學(xué)的發(fā)展，在一定程度上改變了關(guān)于文化與心理對立的爭論。文化建構(gòu)主義心理學(xué)認為沒有固定先在的心理事實，所謂的心理乃是通過社會互動過程獲得意義并得以體現(xiàn)的。同樣，也沒有外在控制心理行為的客觀文化事實，社會文化的意義有賴于人的認識和解釋。這樣，心理學(xué)的研究就成為對于文化與心理的建構(gòu)生成過程的考察。然而，這樣的研究預(yù)設(shè)又容易陷入相對主義的境地。因為由個體的主觀性決定，每個人、每種文化都會對社會文化做出不同的解釋和說0月，也就建構(gòu)了不同的心理行為特征。建構(gòu)主義心理學(xué)主張理解的多元化，支持各種意見的合法性和平等地位。但是，文化建構(gòu)主義心理學(xué)在主張多元文化共存的同時，卻無力對多元文化之間的相互關(guān)系做出說明。不同的文化中存在不同的心理行為，而這些文化、心理、行為卻是不可通約的。實際上，文化建構(gòu)主義心理學(xué)在批判主流心理學(xué)的同時，不自覺地以其對立面塑造了自己的研究對象和方法論，在否認一切本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、普遍主義的同時，自身卻陷入了相對主義的境地。

總的來說，文化心理學(xué)在處理文化與心理關(guān)系的問題上并不成功，具體體現(xiàn)為批判改造實證主義心理學(xué)方法論時，仍然受制于二元對立思維的影響，執(zhí)行著非此即彼的思維方式，這使得文化心理學(xué)無意中把實證論作為批判的對象，而不自覺地以實證論的反面建立了自身的方法論。這樣做的結(jié)果是文化心理學(xué)失去了存在的現(xiàn)實根基，成為了比照主流心理學(xué)而存在的“他者”，從而使得研究缺乏歷史性和現(xiàn)實性。換句話說，文化心理學(xué)的研究仍然是以批判主流心理學(xué)及其方法論為依據(jù)，而不是從人們的現(xiàn)實生活和實際活動出發(fā)建立自己的方法論，因而未能真正實現(xiàn)方法論的創(chuàng)新，依舊局限于非此即彼的二元對立思維。這就是文化心理學(xué)方法論內(nèi)在困境的根源。

4文化心理學(xué)方法論困境的出路

文化心理學(xué)的核心任務(wù)，是如何把當(dāng)前對人們心理行為的探討，與其文化資源聯(lián)結(jié)起來，使得心理學(xué)的研究處于廣大的社會歷史文化脈絡(luò)中，成為變化的、活動的、發(fā)展的過程，而不是把文化視為固定的、僵化的、靜止的客體即把對文化的認識從實體論轉(zhuǎn)為系統(tǒng)論[7。這里應(yīng)該解決的兩個核心問題是:第一，文化與心理的關(guān)系是文化心理學(xué)研究的最根本的問題，當(dāng)前研究存在的缺失是如何把文化間心理行為的比較研究轉(zhuǎn)化為文化與心理的關(guān)系的研究;第二，如何解決文化與心理行為的二元對立，把二者視為相互聯(lián)系相互作用的動力系統(tǒng)。而實際上，這也就是文化心理學(xué)如何處理與主流心理學(xué)的方法論關(guān)系的問題。

應(yīng)當(dāng)指出，不同文化間心理行為的對立以及文化與心理的對立，本質(zhì)上都源于西方的二元對立的思維方式，是在其漫長的學(xué)術(shù)實踐中形成的理性主義思維傳統(tǒng)。顯然，若要在西方心理學(xué)的研究基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和突破，就必須有其他可供選擇、參考、借鑒、利用的文化資源和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。但是，這并不意味著從此可以漠視甚至舍棄西方的研究方式和研究成果。否則，就必然依舊陷入二元對立的窠臼之中，成為研究者想象之中的學(xué)術(shù)改造。

從歷史發(fā)展的視角看，文化心理學(xué)的發(fā)展及其方法論的困境，實質(zhì)在于這是一種文化補償(culturalredemption)。文化補償或稱文化救濟是指，在我們的歷史實踐中，由實踐的結(jié)果產(chǎn)生問題，使我們不得不回頭尋找失去了什么，再加以補償和救濟。[8]從研究本質(zhì)和特征來看，文化心理學(xué)，也包括本土心理學(xué)、跨文化心理學(xué)的研究都是一種具有文化補償性質(zhì)的研究，即在心理學(xué)的歷史實踐之后，試圖重新加入文化和重新解釋文化，補充這個本來應(yīng)該卻沒有進入心理學(xué)研究視野的因素。這是文化心理學(xué)發(fā)展所應(yīng)正視的前提。

同時，文化心理學(xué)研究也面臨著文化并置(cul?turaljuxtaposition)9,也就是當(dāng)今多元文化并存的現(xiàn)實，這當(dāng)然也包括以主流心理學(xué)為代表的西方文化傳統(tǒng)。心理學(xué)的發(fā)展一方面要面對不同文化樣態(tài)中的問題，另一方面也有多種文化傳統(tǒng)作為可以利用的資源。如今的心理學(xué)越來越趨向全球心理學(xué)，文化心理學(xué)的發(fā)展更是要正視這種多元文化的現(xiàn)實。這種文化并置決定著研究者不可能也決不必要拋棄任何可利用的文化傳統(tǒng)。

從文化補償和文化并置的視角看，文化心理學(xué)的方法論困境就容易理解。關(guān)于人類心理的文化特征的認識是一個逐漸展開的過程，可以分為不同的發(fā)展階段[10。文化心理學(xué)研究也是認識人類心理的文化性質(zhì)的一個階段。文化心理學(xué)是對于心理學(xué)歷史實踐中文化缺失的補充與重建，這需要反思主流心理學(xué)方法論的歷史實踐；同時，關(guān)于人類心理的文化特征的認識也是一個文化傳統(tǒng)整合的過程，以多元文化傳統(tǒng)并存作為背景。文化心理學(xué)要面對多元文化傳統(tǒng)沖突的局面，也需要整合多元文化傳統(tǒng)資源，西方的文化傳統(tǒng)也當(dāng)然是可以利用的資源。從文化補償和文化并置的視角看，文化心理學(xué)的方法論困境也就有了解決的途徑，即反思歷史實踐，面向現(xiàn)實問題，把各種立場與方法視為可供選擇的資源加以采用。這不是拋棄現(xiàn)有研究，也不是恢復(fù)和回歸傳統(tǒng)，而是在過去實踐的基礎(chǔ)上，運用批判思維加以整合。文化心理學(xué)的方法論突破，不是在過去意義上的修補，也不是另立門戶的發(fā)明，而是在反思原有方法論歷史實踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。

4.1 反思歷史實踐

現(xiàn)代心理學(xué)主要是在西方文化背景和思維方式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，那么對這種心理學(xué)的歷史實踐過程的系統(tǒng)反思和脈絡(luò)解讀，就是掌握這種心理學(xué)形態(tài)局限與價值的重要手段。西方心理學(xué)的研究，是以西方哲學(xué)自笛卡兒以來的二元對立思維方式為基礎(chǔ)的，把身與心、我與他劃分出明顯的界限。在文化心理學(xué)的探索中，關(guān)于本文化與他文化、文化與心理的關(guān)系等問題的考察，也明顯受這種對立思維方式的影響。那么，要打破這種二元對立、非此即彼的思維方式，就要從根本上反思研究的前提預(yù)設(shè)，把主流心理學(xué)看作西方文化和理智發(fā)展的歷史產(chǎn)物加以利用。而研究者具備豐富多元的文化素養(yǎng)，當(dāng)是對單一文化傳統(tǒng)進行有效反思的一個首要前提。研究者只有具備了豐富而多元的文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，才有可能在多元視角中做出比較和選擇進行各種文化傳統(tǒng)資源的溝通融合；才能夠在對比中深入檢視當(dāng)下的社會文化歷史線索，并自覺運用這些線索去理解植根于歷史文化中人的心理生活狀態(tài)。因此，文化心理學(xué)的首要前提是研究者的自省，擺脫單一西方理論思維和文化模式的羈絆，建立自身的學(xué)術(shù)實踐主體性。

4.2 面向現(xiàn)實生活