導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇民族文化多樣性，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

在全球化浪潮下，國際上保護(hù)民族文化多樣性的呼聲日益高漲?；仡櫲祟愇拿魇?，世界上各國家、各民族都是人類文明的創(chuàng)造者；各個(gè)國家、各個(gè)民族所擁有的豐富燦爛的民族文化都是全人類共同的精神財(cái)富，文化多樣性的保護(hù)與發(fā)展已經(jīng)成為共識(shí)。

1.民族文化多樣性的保護(hù)和發(fā)展，有利于民族凝聚力的形成

面對(duì)全球化浪潮，民族文化的保護(hù)與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為世界性的重大課題。對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個(gè)國家和民族文明程度的重要標(biāo)志，能夠體現(xiàn)一個(gè)國家和民族發(fā)展演進(jìn)的自覺水平?，F(xiàn)代許多國家民族都大力保護(hù)民族文化，培養(yǎng)統(tǒng)一的民族文化意識(shí)、民族文化自豪感，以利于民族凝聚力的形成。

1.1民族文化是維系民族生存和發(fā)展的精神根基和精神紐帶。文化作為民族凝聚力的根本要素，對(duì)國家經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)生活的各個(gè)方面，有著巨大的作用力和影響力。民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特質(zhì)的文化，民族文化反映該民族歷史發(fā)展的水平和獨(dú)特文化氣質(zhì)。是該民族在發(fā)生和發(fā)展中所有物質(zhì)的、精神的、社會(huì)的多層面的完整復(fù)合體；是其生存方式、思維方式、創(chuàng)造方式、信仰方式、感受方式、表達(dá)方式、道德習(xí)俗的歷史積淀和知識(shí)系統(tǒng)；代表了該民族的價(jià)值取向和潛意識(shí)中的社會(huì)心理趨向，鑄造了最核心的民族性格。

文化是一個(gè)民族的身份標(biāo)志，民族文化是一個(gè)國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是維系民族生存和發(fā)展的精神根基和精神紐帶。民族文化的保護(hù)和發(fā)展，有利于進(jìn)一步整合民族精神，強(qiáng)化國家、民族的向心力與凝聚力。

1.2民族文化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。文化資源、人文環(huán)境和民族素質(zhì)，是一個(gè)國家、社會(huì)保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。對(duì)民族文化的繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)和利用，將成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟(jì)生長資源，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。如果沒有包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的民族文化作為支撐，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展就沒有后續(xù)力量，就無法趕超世界先進(jìn)水平。民族文化在未來的國家發(fā)展中又占據(jù)著重要地位，是國家綜合國力的重要構(gòu)成要素；民族文化產(chǎn)業(yè)有巨大的經(jīng)濟(jì)潛力，可持續(xù)地創(chuàng)造國內(nèi)生產(chǎn)總值，增加社會(huì)財(cái)富；促進(jìn)社會(huì)消費(fèi)，拉動(dòng)內(nèi)需增長。所以全球化背景下，民族文化的保護(hù)就不僅僅是一個(gè)文化問題。

1.3民族文化是衡量一個(gè)國家和民族文明程度的重要標(biāo)志。民族文化是人類社會(huì)發(fā)展的源泉和動(dòng)力之一，也是人類文明發(fā)展的象征。文化在人類文明歷史發(fā)展中起著無可替代的作用，一個(gè)民族的文化體現(xiàn)了這個(gè)民族步入文明、發(fā)展文明的特殊路徑。對(duì)民族文化的重視程度，是衡量一個(gè)國家和民族文明程度的重要標(biāo)志，能夠體現(xiàn)一個(gè)國家和民族發(fā)展演進(jìn)的自覺水平。

文化是一個(gè)國家綜合國力的重要標(biāo)志，也是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期文化發(fā)展水平的標(biāo)志，作為精神產(chǎn)品的生產(chǎn)能力的文化軟實(shí)力，對(duì)社會(huì)的精神面貌和社會(huì)發(fā)展發(fā)生起著深刻的影響。歷史也同樣告訴我們，能在國際斗爭中占據(jù)主動(dòng)地位，縱橫馳騁的國家，歷來都是硬實(shí)力和軟實(shí)力兼具的國家。而現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)表明，在世界多極化和全球化的格局下，軟實(shí)力在國際競爭中的作用也越來越突出。

2.民族文化多樣性的保護(hù)和發(fā)展，有利于對(duì)抗文化霸權(quán)主義

在全球化過程中，發(fā)達(dá)國家憑借經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和綜合國力的優(yōu)勢(shì)，加緊了對(duì)發(fā)展中國家從意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)模式的全面輸出，從某種程度上講，全球秩序是西方的價(jià)值觀念、體制和規(guī)則的擴(kuò)大和延伸，其中不可避免地帶有霸權(quán)主義和新殖民主義的色彩，對(duì)發(fā)展中國家而言，一體化是一種壓力，是對(duì)傳統(tǒng)民族特性的沖擊。面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)霸權(quán)、政治強(qiáng)權(quán)和強(qiáng)勢(shì)文化的刺激，民族國家出于維護(hù)本民族和國家利益的需要，本能地以民族主義來抵抗，特別是中、小國家由于受到自身實(shí)力所限，不能借助某種國際機(jī)制來抗拒這種壓力，民族主義便成為唯一有力武器，在這種情況下，人們認(rèn)為文化之間的競爭具有了戰(zhàn)略意義。

2.1以美國為首的西方世界利用經(jīng)濟(jì)、政治等綜合優(yōu)勢(shì)在全球化進(jìn)程中推進(jìn)文化霸權(quán)。在冷戰(zhàn)結(jié)束以后和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，關(guān)于全球政治的一個(gè)共同認(rèn)可的假設(shè)是誰贏得文化，誰就將贏得世界。也就是說，誰的文化觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為方式在全球贏得更多人的認(rèn)可，誰將成為國際規(guī)則的制定者。因此，推廣傳播各自的文化成為當(dāng)代各個(gè)國家特別是西方發(fā)達(dá)國家不遺余力的戰(zhàn)略目標(biāo)。

2.2全球化進(jìn)程中，各國、各民族的自我意識(shí)普遍增強(qiáng)。文化在世界上的分布反映權(quán)利的分布。19世紀(jì)以西方殖民主義表現(xiàn)形式的西方權(quán)利和20世紀(jì)美國的霸權(quán)把西方文化推廣到當(dāng)代世界的大部分地區(qū)。隨著現(xiàn)代化所帶來的非西方社會(huì)權(quán)利的日益增長，卻導(dǎo)致非西方文化在全世界的復(fù)興，那些本土的、植根于歷史的習(xí)俗、語言、信仰及體制正在自我伸張。

3.民族文化多樣性的保護(hù)和發(fā)展，有利于減弱民族沖突

伴隨著日益緊密的國際、族際交往，關(guān)注民族文化的保護(hù)和發(fā)展，是減弱文化民族主義沖突的有效途徑。當(dāng)今世界上很多不安定的因素都與人們的國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同有關(guān)。由于認(rèn)同所造成的異差而產(chǎn)生的民族、種族、文化上的歧視、紛爭與沖突比比皆是，其中很多國家及地區(qū)發(fā)生地緣沖突、宗教沖突、民族沖突等不安定因素大都可以從政治文化或政治亞文化的變異上找到原因。這些沖突往往或者是由權(quán)力觀念、、民族特質(zhì)的狹隘利己性、排他性所引發(fā)的，或者是由于存在著對(duì)其他文化不平等的態(tài)度而導(dǎo)致的。正因?yàn)楫?dāng)今時(shí)代此起彼伏的國際地緣沖突和動(dòng)亂事件中，常常顯現(xiàn)文化的動(dòng)因、文化的矛盾，所以，人們認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代從某種意義上說是進(jìn)入了“文化的時(shí)代”，而關(guān)注民族文化的保護(hù)和發(fā)展，則是減弱民族沖突的有效途徑。

每一種文化都是人類文明的成果，每一種文化都有其特別的優(yōu)長之處，人類社會(huì)或國家民族的發(fā)展都需要吸收全人類文明的成果。文化繁榮更需要寬容、兼容、包容。如果世界文化趨于一元化，人類文化繁榮就無從談起。因而，尊重和保存不同民族文化，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

保護(hù)文化多樣性，前提是認(rèn)識(shí)與尊重文化多樣性。而尊重文化多樣性，就要尊重文化的獨(dú)立性、異質(zhì)性和完整性。在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，文化能趨同，文化亦可立異。這既需要各民族在理性地看待自身的文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也更需要理性地面對(duì)其它文明。尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求，各國各民族必須要遵循文化一律平等的原則，相互尊重，和諧共處，多樣并存，共同繁榮。

4.民族文化多樣性的保護(hù)和發(fā)展，有利于重新配置世界格局

在人類歷史的大部分時(shí)期，文明之間的交往是間斷的，或者說規(guī)模有限。大約自公元1500年始，西方民族國家--英國、法國、西班牙、奧地利、德國和美國開始在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張、征服、殖民，決定性地影響了所到之處的文明。冷戰(zhàn)時(shí)期，全球政治成為兩極化，一個(gè)以美國為首的西方國家集團(tuán)與一個(gè)以前蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營展開了競爭，這是一個(gè)無所不在的意識(shí)形態(tài)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的，甚至是軍事的競爭。但是，20世紀(jì)80年代后期，隨著“”巨變，冷戰(zhàn)的國際體系成為歷史。

篇2

滇西北地區(qū)各民族的大融合

滇西北納西、藏、彝、白、傈僳、普米、怒、獨(dú)龍等族都是藏緬語族族群，與西北的氏羌族群有淵源關(guān)系。這種同源共祖的歷史奠定了各民族之間唇齒相依、友好相處的客觀條件，并在歷史發(fā)展歷程中逐漸形成了同源異流、異源同流，在分化和融合中你中有我、我中有你的親緣關(guān)系。歷史上滇西北各民族形成同區(qū)域交錯(cuò)雜居、聚居而相安無事〔除了過去因各種歷史原因而產(chǎn)生過的一些短期民族糾紛）的格局，也是這種友好關(guān)系的反映。

納西族《創(chuàng)世紀(jì)》中說藏族、納西族和白族是同父同母的三兄弟，彝族古老的故事《居木烏烏》中說漢族、彝族、藏族是居木烏烏和天女所生的同胞：藏族傳說《薩當(dāng)漢?松諾羅丹》的故事，把麗江木氏土司稱為薩當(dāng)漢，即“麗江王”， 他的藏語法名是“松諾羅丹”，意為今“柞永盛”，這些傳說都反映了滇西北各民族源遠(yuǎn)流長的友好關(guān)系。唐代洱海地區(qū)“烏蠻”蒙氏王族與“白蠻”貴族聯(lián)合建立多民族集合體南詔政權(quán)的歷史，是滇西北不同民族聯(lián)合實(shí)現(xiàn)地域性統(tǒng)一的反映。從古至今，滇西北各民族之間相互通婚者很多，從中也可以看出各民族和睦相處的傳統(tǒng)。歷史上，漢族和漢文化對(duì)滇西北各民族的影響很大，白族即英人與到滇的漢人融匯而成的民族，南詔、大理國的整套典章禮制深受漢族政治、文化的影響：明代為滇西北霸主的納西族木氏土司廣采博納漢族文化，大量引進(jìn)中原漢族人才，極大地推動(dòng)了其統(tǒng)治區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、建筑、醫(yī)藥、漢傳佛教和道教文化等的長足發(fā)展。各個(gè)時(shí)期的漢族移民與滇西北各民族在城鄉(xiāng)雜居，和睦相處。少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢文化，很多漢族也入鄉(xiāng)隨俗，學(xué)會(huì)了各民族的語言文字。

在歷史上，滇西北一些民族之間也有過因封建中央王朝的政策以及民族上層利益導(dǎo)致的沖突和紛爭，但各民族人民之間在經(jīng)濟(jì)、文化上的友好交往是一直存在的。南詔統(tǒng)治者曾與吐蕃聯(lián)盟抗唐，后又聯(lián)合唐朝軍隊(duì)擊敗吐蕃：唐代磨些與吐蕃之間既有爭奪鹽池之戰(zhàn)，這段歷史糾葛形成藏族著名的神話詩史《格薩爾傳奇?姜嶺之戰(zhàn)》的歷史背景，但唐代磨些和吐蕃之間又有著密切的友好關(guān)系，吐蕃貴族與磨些酋長之間建立姻親關(guān)系。

據(jù)唐代《蠻書》等記載，鐵橋〔在今麗江塔城）上下的吐蕃與磨些等族民眾之間的牛羊等商貿(mào)交往十分頻繁。明代，中央王朝推行“以蠻攻蠻”的政策，扶持納西族木氏土司，認(rèn)為木氏土司“守鐵橋以斷吐蕃，滇南籍為屏藩”。木氏土司在明王朝扶持下多次出兵與藏族土司交戰(zhàn)，其勢(shì)力遠(yuǎn)達(dá)滇川藏三地藏族地區(qū)，戰(zhàn)爭給藏族人民帶來深重的災(zāi)難，但木氏土司在促進(jìn)藏族地區(qū)的佛教和經(jīng)濟(jì)的繁榮方面也起了較大的作用，如土司木增在明萬歷末年至天啟年間主持刊印“麗江一一理塘版《甘珠爾》大藏經(jīng)”，廣建藏傳佛教廟宇，推廣較先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)作物品種等等，都贏得了藏族人民的好感。該文原載于中國社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心主辦的《環(huán)球市場信息導(dǎo)報(bào)》雜志http：//總第547期2014年第15期-----轉(zhuǎn)載須注名來源在滇西北，既有稱為“磨些古宗”的藏族，也有稱為“藏納西”的納西族，反映了兩族的相互融合和密切的關(guān)系。

滇西北各民族之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易有悠久的歷史，遐邇聞名的“茶馬古道”即是滇西北各民族長期進(jìn)行貿(mào)易而形成的充滿活力的商業(yè)通道。歷史悠久的大理三月街、洱源魚潭會(huì)、鶴慶松桂會(huì)、蘭坪營盤街、麗江三月龍王廟會(huì)、七月騾馬會(huì)等，都是滇西北各民族進(jìn)行貿(mào)易的集市和物資交流會(huì)。清代和民國年間，藏族、白族商人紛紛在麗江開商號(hào)，納西族商人也在中甸、德欽等地設(shè)立很多商號(hào)。納西族、白族商人深入到傈僳、怒、獨(dú)龍族的居住區(qū)域經(jīng)商，促進(jìn)了各民族之間的商貿(mào)交流。在“茶馬古道”上，滇西北納西、藏族商人還齊心協(xié)力修橋筑路，促進(jìn)這條滇藏貿(mào)易通道的繁榮。如位于德欽縣瀾滄江上的云南進(jìn)重要渡口溜筒江鐵索橋是由麗江納西族商人賴耀彩在1946年倡導(dǎo)并出資、得到迪慶藏族商人馬鑄材等的積極響應(yīng)而修建成的，此橋建成后，改變了過去這里只能用溜索渡江、危險(xiǎn)異常、人畜渡江辛苦萬分的原始狀況，極大地促進(jìn)了“茶馬古道”商貿(mào)的繁榮。

滇西北民族文化的多樣性

篇3

一、公平、發(fā)展與文化多樣性保護(hù)

1.公平與公平理論

所謂公平，簡單地說就是公正、合理、平等。對(duì)于公平的認(rèn)識(shí)經(jīng)過了一個(gè)漫長的發(fā)展過程。早在兩千五百年前，孔子就在《論語?季氏》中說:“丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！焙髞恚@種“均無貧”的思想被發(fā)展成為絕對(duì)平均主義。西方對(duì)公平的認(rèn)識(shí)也是源遠(yuǎn)流長，從柏拉圖、亞里斯多德、伊壁鳩魯?shù)交舨妓?、盧梭、康德、黑格爾到馬克思和恩格斯等，分別從政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和法律等不同角度闡述了公平的思想。

公平理論（Equity theory）最早是由美國心理學(xué)家亞當(dāng)斯（John Stacey Adams）于上世紀(jì)60年代提出，是一種關(guān)于社會(huì)的比較過程的理論。美國政治哲學(xué)家羅爾斯（John Rawls 1921 2002）則從社會(huì)政治的角度提出了公平理論。在他著名的《公正論》（1971）一書中，羅爾斯提出了社會(huì)公正的原則。作為一種激勵(lì)理論，公平理論常用于經(jīng)濟(jì)管理。實(shí)際上，公平理論也適用于社會(huì)。如果一個(gè)群體或者說一批人感到不公平，那么就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)矛盾和社會(huì)問題。當(dāng)這些矛盾和問題激化到一定程度時(shí)，就會(huì)影響到社會(huì)的安定。

2.公平、發(fā)展、與區(qū)域文化多樣性保護(hù)

公平與發(fā)展的問題由來已久。在發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長的時(shí)代，公平與發(fā)展的關(guān)系實(shí)際上就是公平與效率的問題。公平較多地被看作社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，效率則主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。人們逐漸認(rèn)識(shí)到:二者同時(shí)作為人類社會(huì)這駕馬車的兩個(gè)輪子，共生共榮，等量并重，不可偏廢。他們作為社會(huì)均衡發(fā)展的整合目標(biāo)表現(xiàn)為雙向互動(dòng)的態(tài)勢(shì)。

公平與文化多樣性保護(hù)同樣具有十分密切的關(guān)系。少數(shù)民族文化之所以面臨生存危機(jī)，是歷史上諸多因素造成的，而不公平的待遇是其中的一個(gè)重要原因。公平是文化多樣性保護(hù)的基本要求,不能從政治、法律、經(jīng)濟(jì)等方面保證文化的公平,文化多樣性保護(hù)就不可能實(shí)現(xiàn)。就民族而言，公平有利于建立民族自覺和自尊,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，縮小民族差距,而不公平則會(huì)傷害民族心理，激化民族矛盾,拉大民族差距;同樣，文化多樣性保護(hù)有利于公平的建立。保護(hù)意味著對(duì)弱勢(shì)文化的扶持與傾斜,這些政策、經(jīng)濟(jì)和法律措施有利于提高弱勢(shì)文化的地位，從而實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的公平。

另一方面，對(duì)于少數(shù)民族文化的保護(hù)又可以分為狹義與廣義兩種方式。狹義的保護(hù)僅僅針對(duì)文化類型本身，重點(diǎn)在于某一種或幾種文化要素(基因)，其結(jié)果常常是死的保護(hù)，其效果也往往是事倍功半。所謂廣義的保護(hù)就是從整體上對(duì)文化生態(tài)系統(tǒng)加以保護(hù)。只有從整體上加以保護(hù)，才能使文化成為富有生命力的活的保護(hù)，也才能收到事半功倍的效果。要實(shí)現(xiàn)活的保護(hù)，必須依靠發(fā)展，即在發(fā)展中保護(hù)。政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是文化繁榮的基礎(chǔ)，而文化的發(fā)展也可以促進(jìn)政治和經(jīng)濟(jì)的昌盛。

總之，公平與發(fā)展和保護(hù)密切相關(guān)，對(duì)一個(gè)區(qū)域的文化多樣性來說，三者缺一不可。

二、乳源必背旅游興衰的個(gè)案分析

1.必背旅游的發(fā)展過程

必背位于廣東省乳源瑤族自治縣的東北部，是乳源縣轄鎮(zhèn)。從自然條件來看，必背鎮(zhèn)地處南嶺山地南麓，山高谷深，層巒疊嶂，溝壑縱橫，云霧繚繞，景色怡人，其山勢(shì)以峻、奇、險(xiǎn)、秀著稱。從社會(huì)歷史條件來看，必背是乳源過山瑤的聚居地之一，是旅居美國、泰國、緬甸、老撾等海外瑤胞的發(fā)祥地。1984年，美泰瑤族代表趙劍高等四人和美國威廉?凱利國際大學(xué)語言學(xué)教授赫伯特?帕內(nèi)爾博士（瑤族名字叫盤貴福）等人訪問必背。美泰瑤族代表的必背之行有三個(gè)目的:一是尋根。美國瑤胞于20世紀(jì)70年代移居美國，現(xiàn)有瑤族人口1.7萬多人。他們保留與必背瑤族相同的語言和生活習(xí)慣以及傳統(tǒng)的民族服裝;二是看望中國的瑤族同胞；三是研究瑤族文字。1984年春，以著名瑤族研究專家白鳥芳郎教授為團(tuán)長的日本少數(shù)民族研究團(tuán)一行23人訪問乳源。1984年12月，日本學(xué)者竹村卓二等人訪問必背。1985年5月，美國密執(zhí)安大學(xué)音樂學(xué)院教授到乳源考察瑤族音樂。1986年5月，香港中文大學(xué)、香港中華文化促進(jìn)會(huì)聯(lián)合在香港舉行第一屆瑤族研究國際研討會(huì)，會(huì)議擬于會(huì)后組織與會(huì)人員赴連南和乳源考察，并在乳源閉幕。在這樣的背景下，乳源縣旅游局決定開發(fā)必背旅游。

1986年，乳源縣旅游局積極向國家、省、市旅游局匯報(bào)美國瑤族華裔到必背尋根訪祖及首屆瑤族國際研討會(huì)的活動(dòng)情況，并作出可行性報(bào)告，爭取資金，建成必背兩層迎賓樓。1987年，韶關(guān)市旅游局撥款1萬元，市政府撥款15萬元，興建了一座歌舞廳和一座公廁;國家旅游局撥款5萬元，興建了門樓、辦公室、展覽室、小商店等設(shè)施。1990年，縣旅游局向財(cái)政借資數(shù)十萬元興建瑤山酒家。同年，必背瑤寨被廣東省旅游局列為廣東省四大民俗風(fēng)情旅游熱線之一。1991年，縣旅游局和必背瑤寨旅游管理處請(qǐng)縣民族藝術(shù)團(tuán)老師、演員編導(dǎo)瑤族歌舞，培訓(xùn)了一支20多人的表演隊(duì)伍。在保留“銅鼓舞”、“鐃鈸舞”、“草席舞”、“頂杠”、“爬刀山”、“獨(dú)木行舟”等傳統(tǒng)節(jié)目的同時(shí)，增加了吊腳樓瑤族結(jié)婚表演儀式、“打竹竿”、“鬧金秋”等歌舞。以必背瑤寨為依托，乳源縣主辦了“穗港澳――乳源旅游業(yè)務(wù)洽談會(huì)”。通過采取走出去和請(qǐng)進(jìn)來的辦法進(jìn)行大力推介和宣傳，必背瑤寨的影響日隆。1993年2月，組織美國、新西蘭等國家的15個(gè)外國人徒步穿越大瑤山旅游活動(dòng)。同年，市政府投資30萬元，修建了15套瑤山度假村。與此同時(shí)，瑤山酒家開業(yè)，主要提供瑤族傳統(tǒng)美食，并有瑤族姑娘敬水酒等，受到游客歡迎。1996年，縣旅游公司籌集資金10多萬元，成功開發(fā)必背峽谷漂流項(xiàng)目。總體來說，必背瑤寨旅游起步早，發(fā)展勢(shì)頭良好，客源充足。然而，1997年，韶關(guān)市重點(diǎn)工程楊溪水庫開工，由于修建水庫和電站，旅游交通中斷，必背瑤寨旅游逐漸沉寂下來。2002年，瑤山酒家被洪水沖垮，度假村變成了養(yǎng)豬場。

2.必背旅游對(duì)乳源瑤族文化的影響

必背旅游對(duì)乳源瑤族文化的影響主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面:

首先，必背旅游的開發(fā)強(qiáng)化了瑤族人口的民族心理，喚起了他們的民族意識(shí)，增強(qiáng)了民族自信，認(rèn)識(shí)到了瑤族民族文化的價(jià)值，從而激起了他們保護(hù)民族文化的自覺性。

其次，必背旅游的發(fā)展直接促使了瑤族文化的復(fù)蘇，活化了民間傳統(tǒng)工藝，有利于文化的傳承。例如刺繡，在旅游市場的帶動(dòng)下，許多人重又拿起了棄置很久的針線，使這一具有重大價(jià)值的手工藝術(shù)重新煥發(fā)出光彩。再如歌舞表演，其演員均非專業(yè)演員，而是由當(dāng)?shù)馗浇幾褰M成的一支業(yè)余演出隊(duì)伍。旅游旺季是演員，旅游淡季是山民；游客來了是演員，游客走了是山民。通過表演，使瑤族的歌舞藝術(shù)得以發(fā)揚(yáng)光大。這正是文化多樣性保護(hù)所要達(dá)到的最終目標(biāo)，即：把死的藝術(shù)變成活的文化。

第三，必背旅游帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，有助于人們物質(zhì)文化生活水平的提高。除了門票收入以外，許多產(chǎn)品如臘肉、豆腐、番薯、玉米等價(jià)格上漲，一些土特產(chǎn)如石韭菜、冬菇、木耳、茶葉等供不應(yīng)求。以茶葉為例，旅游開發(fā)時(shí)茶葉市場價(jià)每斤平均在100元以上，而旅游衰落后每斤20元左右還無人問津。按2004年茶葉產(chǎn)量23t計(jì)算，僅此一項(xiàng)，當(dāng)?shù)鼐蛽p失約368萬元，平均每人600多元。即使按瑤民銷售價(jià)只相當(dāng)于市場價(jià)的三分之一，平均每人每年純收入也減少200多元，每戶減少近千元。

不可否認(rèn)，必背旅游對(duì)社會(huì)文化也存在著一些所謂的“負(fù)面”影響，其中最主要的就是人們商品觀念增強(qiáng)所導(dǎo)致的價(jià)值觀念的變化。但是，從另一個(gè)方面來說，市場觀念取代小農(nóng)意識(shí)，很難說這不是一種進(jìn)步。

3.造成必背旅游終結(jié)的不公平因素

楊溪電站的開發(fā)最終導(dǎo)致了必背旅游的終結(jié)，這對(duì)當(dāng)?shù)厝藖碚f是不公平的。其不公平主要表現(xiàn)在如下四個(gè)方面:

首先，資源上的不公平。在資源開發(fā)上，重視對(duì)自然資源的開發(fā)，忽視了對(duì)文化資源的開發(fā)，甚至犧牲文化資源的開發(fā)來換取對(duì)自然資源的開發(fā)。乳源水力資源豐富，建國后，乳源縣一直把水電工業(yè)的發(fā)展擺在區(qū)域發(fā)展的重要位置。不可否認(rèn)，乳源水電的發(fā)展對(duì)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)起到了一定的促進(jìn)作用，但在水力資源開發(fā)與旅游資源的開發(fā)發(fā)生矛盾時(shí)，旅游資源被忽視，這在一定程度上反映了資源觀的落后和發(fā)展觀的短視。楊溪電站的修建不僅阻斷了必背旅游的交通，而且巨大地改變了楊溪河的水面景觀，使作為必背旅游之一的漂流項(xiàng)目遭到徹底破壞。

其次，經(jīng)濟(jì)上的不公平。至2004年底，乳源是廣東省小水電裝機(jī)容量最多、開發(fā)率最高、單列人均占有裝機(jī)容量最多的一個(gè)縣。然而，與許多其他地方一樣，水電開發(fā)并沒有使乳源從貧困中解脫出來。目前水電開發(fā)在經(jīng)濟(jì)上主要有補(bǔ)償制度和分配制度。補(bǔ)償主要是以有形的財(cái)產(chǎn)（土地、房屋、樹木、設(shè)施等）和搬遷重建中的有形物耗為基礎(chǔ)計(jì)算的，很少或沒有考慮“無形”的損失，也沒有考慮潛在機(jī)會(huì)的損失（即機(jī)會(huì)成本）。楊溪電站的補(bǔ)償顯然無法彌補(bǔ)必背旅游消失所帶來的損失。在分配制度上，目前主要是采取“誰開發(fā)，誰受益”的原則，結(jié)果造成當(dāng)?shù)鼐用駨闹械玫降睦娣浅Ｐ　?/p>

第三，區(qū)域上的不公平。區(qū)域之間的公平原則是可持續(xù)發(fā)展的重要原則之一，也是我國目前建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。我國在過去的發(fā)展中不可避免地存在著為了整體的利益犧牲局部的利益、為了一個(gè)地區(qū)的利益犧牲另一個(gè)地區(qū)的利益的不公平現(xiàn)象。在發(fā)展時(shí)我們忽略了環(huán)境成本和資源成本，一個(gè)地區(qū)的利益被轉(zhuǎn)嫁到了這個(gè)地區(qū)以外的地方。就乳源來說，雖然通過扶貧等各種形式有所回饋，但相對(duì)于當(dāng)?shù)氐膿p失來說力度太小。

第四，科層上的不公平。“科層制(Bureaucracy）是蒙西爾?德?古爾耐(Monsieur de Gournay)在1745年所提出的概念，主要是指官員的統(tǒng)治。但這一名詞是隨著馬克斯?韋伯(Max Weber）對(duì)現(xiàn)代組織興起的系統(tǒng)解釋而普及的。組織作為社會(huì)權(quán)力的根源，能夠使個(gè)體承認(rèn)他(她)也許是無力抵抗的。在楊溪電站的修建過程中，乳源當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)也曾經(jīng)多次到市里向有關(guān)單位提出不同意見和爭取利益，但是，最后的結(jié)果是個(gè)別干部因工作需要而被調(diào)離其工作崗位。這也可以反映由于科層上的不公平，越往下，其聲音越容易被淹沒，基層的要求往往不被上層重視和采納。

三、結(jié)束語

亞當(dāng)斯和羅爾斯的公平理論皆強(qiáng)調(diào)了公平對(duì)于社會(huì)的重要性，人們也主要從社會(huì)目標(biāo)上來認(rèn)識(shí)公平。實(shí)際上，公平的內(nèi)涵要復(fù)雜得多，例如，可持續(xù)發(fā)展要實(shí)現(xiàn)的核心目標(biāo)之一就是代際公平。從乳源必背旅游的興衰也可以發(fā)現(xiàn)，造成必背旅游終結(jié)的不公平因素至少表現(xiàn)在資源、經(jīng)濟(jì)、區(qū)域和科層等四個(gè)方面。因此，資源公平、經(jīng)濟(jì)公平、區(qū)域公平和科層上的公平是我國民族地區(qū)在構(gòu)建和諧社會(huì)中必須正視和處理好的幾個(gè)問題。

公平、發(fā)展、保護(hù)與民族地區(qū)文化多樣性具有十分密切的關(guān)系。公平是民族地區(qū)發(fā)展和文化多樣性保護(hù)的必然要求；而發(fā)展既是公平的具體體現(xiàn)，也是文化多樣性保護(hù)的基礎(chǔ)和重要手段。乳源必背旅游的實(shí)例也充分說明:公平促進(jìn)發(fā)展，從而有利于文化多樣性保護(hù);反之,不公平制約發(fā)展，從而也不利于文化多樣性保護(hù)。從系統(tǒng)動(dòng)態(tài)學(xué)的角度來看，公平、發(fā)展、保護(hù)與民族地區(qū)的文化多樣性既可以組成一個(gè)相互促進(jìn)、不斷放大的負(fù)反饋回路，也能夠形成一個(gè)相互制約、不斷衰減的正反饋回路,其中，關(guān)鍵在于人們的選擇與行動(dòng)。

篇4

近些年來，經(jīng)濟(jì)的步伐所到之處，少數(shù)民族的原有文明迅速改變，人們不禁思考：由經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的“進(jìn)步”，難道必然要以原住民的文化原型的變遷或同化為代價(jià)么？在這一背景下，如何將經(jīng)濟(jì)的步伐和民族文化保護(hù)加以整合，即在開發(fā)生經(jīng)濟(jì)的同時(shí)使民族文化得以保護(hù)和延續(xù)，成為目前學(xué)術(shù)界一個(gè)值得討論的問題。

一、在開發(fā)中保護(hù)

民族傳統(tǒng)文化是民族群體一致認(rèn)同，經(jīng)過世世代代傳承、淘汰而得以保留，至今仍為本民族共同遵守的行為范式、價(jià)值體系、民間信仰和民族精神，是民族的靈魂。民族文化是民族旅游資源的源泉，若無民族文化，民族旅游資源將會(huì)成為無源之水、無本之木，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)就不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。我國少數(shù)民族地區(qū)在民族旅游開發(fā)中迅速脫貧，已開始認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化保護(hù)的必要性，但是由于認(rèn)識(shí)還很不到位，許多旅游經(jīng)營者還是把片面追求旅游規(guī)模、爭取游客放在第一位，從而導(dǎo)致破壞性開發(fā)。例如，一些珍貴文物因過度開發(fā)而遭破壞，一些傳統(tǒng)風(fēng)俗也因被過度舞臺(tái)化、藝術(shù)化而失去了原有韻味和風(fēng)貌。少數(shù)民族地區(qū)一些傳統(tǒng)文化十分脆弱，一旦遭到破壞或毀滅，就再也不可能重現(xiàn)。因此，我國少數(shù)民族地區(qū)在開發(fā)民族旅游時(shí)，一定要重視對(duì)民族文化的保護(hù)。

2、在保護(hù)中開發(fā)

誠然，經(jīng)濟(jì)開發(fā)給民族文化帶來了許多負(fù)面影響，但我們決不能因此而放棄對(duì)傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)和利用，要堅(jiān)決反對(duì)以“保護(hù)傳統(tǒng)文化”為名來限制民族旅游業(yè)發(fā)展的行為。保護(hù)不是保守，更不是自我封閉和與世隔絕，因?yàn)檫@與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主流相悖，與民族文化發(fā)展的必然趨勢(shì)也不相符。采用封閉式、隔離式的保護(hù)違背了少數(shù)民族人民追求富裕和現(xiàn)代化的美好愿望，其本質(zhì)是阻止民族文化的進(jìn)步。一個(gè)地區(qū)的民族文化是獨(dú)特性、傳承性、整體性的統(tǒng)一體。為了充分展現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)各民族的風(fēng)土人情，應(yīng)多挖掘一些優(yōu)良的、高尚的、易于教化和傳播的風(fēng)俗。要想更好地傳承和保護(hù)好民族文化，我們應(yīng)當(dāng)把能表現(xiàn)民族精神、民族特性、行為偏好的文化廣泛傳播和推廣。因?yàn)樯贁?shù)民族文化價(jià)值是在開發(fā)、保護(hù)、傳播及其與主流文化的相互撞擊與交融的辯證過程中得到體現(xiàn)的，所以，對(duì)民族文化資源既要合理開發(fā)利用，又要充分保護(hù)?？傊?，少數(shù)民族地區(qū)民族旅游業(yè)要想獲得可持續(xù)發(fā)展，就必須走“保護(hù)性開發(fā)”的道路。

二、關(guān)于旅游開發(fā)和民族文化保護(hù)關(guān)系的思考

1、旅游開發(fā)和民族文化保護(hù)之間具有非常緊密的關(guān)系。

1.生物多樣性和文化多樣性是旅游開發(fā)和民族文化保護(hù)的共同需要。生物多樣性是指地球上陸地、水域、海洋中所有的生物以及它們所擁有的遺傳基因和它們所構(gòu)成的系統(tǒng)之間的豐富度、多樣化、變異性和復(fù)雜性的總稱。文化多樣性是與生物多樣性相對(duì)而言的，筆者以為，文化多樣性就是指不同民族文化的多樣化、異質(zhì)化以及文化所依存的自然地理環(huán)境的復(fù)雜性。世界上可能并不存在完全未被侵?jǐn)_的自然環(huán)境，就像世界上并不存在未被侵?jǐn)_的原的文化一樣，任何自然環(huán)境都承載著許多人類文明入侵的痕跡，而任何文化都打上了一定的自然環(huán)境的烙印。因?yàn)?，任何一種文化都是在一定的自然地理環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境中形成的，具有各自的地域特點(diǎn)。文化多樣性在很大程度上依賴于自然界的生物多樣性，正是后者為人類社會(huì)和特定的生存方式以及文化的建立提供了無數(shù)的物質(zhì)材料。正如自然界的任何一種物種類型都有其生存的合理性一樣，每個(gè)民族的文化也都有其生存的權(quán)利。其實(shí)，每一種文化都是一種有機(jī)的自成體系的環(huán)境系統(tǒng)，像生物一樣有自己平衡發(fā)展和相互制約的機(jī)制。文化多樣性與生物多樣性在歷史上是協(xié)同進(jìn)化的統(tǒng)一體。因此，生物多樣性保護(hù)和文化多樣性保護(hù)在旅游開發(fā)和民族文化保護(hù)的進(jìn)程中應(yīng)被視為不可分割的統(tǒng)一體。

2.可持續(xù)發(fā)展是旅游開發(fā)和民族文化保護(hù)的共同追求。自20世紀(jì)80年代末以來我國一直推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，可持續(xù)旅游實(shí)際上是可持續(xù)發(fā)展思想在旅游領(lǐng)域的應(yīng)用。1995年，《可持續(xù)旅游發(fā)展》指出：“可持續(xù)旅游發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就是要求旅游與自然、文化和人類生存環(huán)境成為一個(gè)整體”。即旅游與自然、文化、環(huán)境相統(tǒng)一，以形成一種旅游業(yè)與經(jīng)濟(jì)、文化良性協(xié)同發(fā)展的模式。雖說環(huán)境污染、資源破壞和文化變遷等問題是由諸多因素造成的，但旅游業(yè)的開發(fā)卻強(qiáng)化了這些問題。旅游業(yè)的發(fā)展不僅造成民族地區(qū)環(huán)境的惡化，更使民族傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，民眾的價(jià)值觀受到震蕩，并使很多民族傳統(tǒng)文化中最具特色、最有吸引力的部分面臨著衰退變遷的困境。

三、關(guān)于旅游開發(fā)和民族文化保護(hù)整合的思考

保護(hù)與開發(fā)是世界性的課題，至今沒有完全成功的例子。但有效的方法，就是從的視角審視旅游活動(dòng)和民族發(fā)展之間的關(guān)系。民族生存方式的本質(zhì)是文化與自然的辯證統(tǒng)一，民族文化是在自然界的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展的，兩者相互依存，自然和文化交織構(gòu)成了一個(gè)完整的民族生存空間。民族文化的保護(hù)只能植根于本土環(huán)境，只能在體現(xiàn)民族氛圍的地域中進(jìn)行。保護(hù)民族的生存空間必須重視民族自然和文化環(huán)境的保護(hù)，保護(hù)自然環(huán)境的同時(shí)必須保護(hù)這個(gè)區(qū)域原住民的有形的、無形的文化，只有重視這一點(diǎn)，才可能維持一個(gè)民族長期完整的環(huán)境體系。

搞旅游開發(fā)，民族文化及其遺產(chǎn)的保護(hù)是第一位的。文化是旅游者的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂。旅游的基本吸引物既包括自然因素也包括文化因素，但通常旅游者在旅游過程中沒有明顯的文化或傾向，或者是旅游者在旅游過程中沒有明顯的傾向變化情況。

要想處理好我國少數(shù)民族地區(qū)民族旅游開發(fā)與民族文化保護(hù)的關(guān)系，必須進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)。要想對(duì)民族文化進(jìn)行有效保護(hù)，必須明確保護(hù)對(duì)象，并針對(duì)不同的民族文化采取不同的態(tài)度和措施。此外，還須正確分析民族文化保護(hù)的主體體系，使各主體的合力最大限度地推動(dòng)民族文化和民族旅游的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]旅游與文化遺產(chǎn)保護(hù)并舉―――PECC第二屆國際旅游論壇綜述.

篇5

而隨著社會(huì)的發(fā)展，交通的不斷改善和傳媒技術(shù)手段的不斷進(jìn)步，人們的文化娛樂就更多地以一種“大眾化”的局面出現(xiàn)了。成千上萬上億的人操著同一個(gè)腔調(diào)、喊著同一個(gè)口號(hào)、唱著同一首歌曲就成為一種時(shí)髦，而一旦成為了一種時(shí)尚就會(huì)成為更多人追逐、消費(fèi)的娛人娛己的追求娛樂體驗(yàn)的“產(chǎn)業(yè)”。這種所謂“眾口一詞、萬眾一心”的“文化消費(fèi)”對(duì)文化多樣性來說無疑就是災(zāi)難！

2009年7月23日《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》提出的“基本原則：堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，尊重差異、包容多樣，既要繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，又要推動(dòng)各民族文化相互借鑒、加強(qiáng)交流、和諧發(fā)展。堅(jiān)持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，把握規(guī)律性，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，推動(dòng)少數(shù)民族文化的改革創(chuàng)新，不斷解放和發(fā)展少數(shù)民族文化生產(chǎn)力……堅(jiān)持基本公共服務(wù)均等化，優(yōu)先發(fā)展少數(shù)民族和民族地區(qū)文化事業(yè)，保障少數(shù)民族和民族地區(qū)各族群眾的基本文化權(quán)益。堅(jiān)持因地制宜、分類指導(dǎo)，不斷完善扶持少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展的政策措施?！雹倬涂茖W(xué)地、提綱性地闡述了民族文化藝術(shù)的保護(hù)、傳承和交流、發(fā)展以及文化藝術(shù)事業(yè)和產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系。

云南有4000多公里的邊防線，與3個(gè)國家接壤，地處中華文化圈、東南亞文化圈、南亞文化圈的交匯地，與西亞和非洲文化圈鄰近。云南有15個(gè)民族是全國特有的，其中有16個(gè)民族是跨界而居的，境內(nèi)外同宗同源，特別是云南各民族與東南亞、南亞各國人民親如一家，和睦相處，世代友好，大多都有著與鄰為善的歷史傳統(tǒng)，更有著血脈相通的人文淵源，同一民族擁有相似的文化底蘊(yùn)，在語言上、文化上、宗教上是相通的。云南各民族自古就與東南亞、南亞地區(qū)有著較為密切的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，具有廣闊的文化吸納和輻射的交流空間。這種民族同宗、文化同源的跨境而居，對(duì)于邊界的和諧穩(wěn)定非常有益，但同時(shí)也會(huì)存在著一定的邊界、跨界問題、多民族文化及多宗教問題。

在云南這樣一個(gè)世界上少有的多民族群體共處、多文化形態(tài)共生、多共存的地方，不少民族都有自己的信仰，南傳佛教、藏傳佛教、基督教、伊斯蘭教、道教等多種宗教在這里共生并存，信教群眾彼此尊重、各得其所。文化的多元性始終都是依存、體現(xiàn)在民族的多樣性之中，每個(gè)民族都有自己不同的文化體系。各民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了有著各自文化特色的民族風(fēng)俗，節(jié)慶、宗教、祭祀、歌舞、工藝品、服飾、建筑、飲食等種類十分豐富。云南有26個(gè)世居民族分布在省內(nèi)各地，總體上是一種大雜居的狀態(tài)，同時(shí)又依循云南的地理特點(diǎn)圍繞著一個(gè)個(gè)大大小小的“壩子”形成一種小聚居的格局，大一些的壩子往往就有“街子”，“街子”又連接著村子、寨子。在周期性的“街天”或“三月街”“火把節(jié)”之類的民族節(jié)慶日的時(shí)候，人們除了進(jìn)行物資交流之外，由于人員的聚集就自然而然有了更多跳舞、對(duì)歌之類的出于溝通、交流、娛樂需要的活動(dòng)，就會(huì)舉行“燈會(huì)”“對(duì)歌”“打跳”“目腦縱歌”之類的文娛活動(dòng)，人們既是欣賞者，又是參與者、演出者，使得村子、寨子里的歌舞、禮儀、習(xí)俗等有機(jī)會(huì)得到一定范圍內(nèi)的展示、傳播和交流、發(fā)展，平日的勞作辛苦在這類活動(dòng)中也得到舒緩調(diào)節(jié)。

云南因?yàn)榈匦蔚孛驳亩鄻有浴?fù)雜性，導(dǎo)致族群村落之間交流走動(dòng)不便而造成的相對(duì)獨(dú)立性、封閉性，也客觀地使得云南豐富多彩、底蘊(yùn)深厚的民族文化能夠更多地“原汁原味”地保留了下來。在具有生態(tài)環(huán)境、生物資源的多樣性的同時(shí)民族文化也多種多樣，使云南有了“民族文化聚寶盆” 的美譽(yù)。據(jù)調(diào)查，云南有7000多種（個(gè)）民族舞蹈，200多種地方戲劇（戲曲），以及名揚(yáng)海內(nèi)外的白族銀飾加工工藝和劍川木匠的傳統(tǒng)建筑、雕刻技藝等，有多種多樣的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。無論是各民族豐富多彩、各具特色的文化習(xí)俗、技藝，還是中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)、文化理念，都是經(jīng)歷了漫長的歷史積淀而成。云南所特有的豐富多彩的民族文化資源就是云南民族文化大省的標(biāo)志，但“文化大省”并不等于“文化強(qiáng)省”，我們應(yīng)該遵循“包容性增長”的原則（也只有“包容性的增長”）才能更好地使云南多姿多彩的多民族文化更好地和諧共處，共同發(fā)展。

在現(xiàn)時(shí)消費(fèi)主義社會(huì)追求娛樂享受的背景下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生著巨大的變化，社會(huì)文化與快速轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間如何更好、更快地相適應(yīng)，多民族的、多元文化語境中的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)怎樣和諧發(fā)展？民族文化的發(fā)掘、傳承與發(fā)展、創(chuàng)新之間以及文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間如何互動(dòng)、協(xié)調(diào)才能更好地發(fā)揚(yáng)光大和持續(xù)發(fā)展？政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)這四項(xiàng)建設(shè)當(dāng)中，怎樣使文化建設(shè)這一塊不成為短板而使我們及后輩避免文化斷層、缺失、衰落的窘境？無論是從國家、從云南的角度，還是從整個(gè)中華民族、從全世界的角度都是非常重要的，都是我們需要認(rèn)真思考和持續(xù)關(guān)注的問題。

篇6

文化全球化招致了更多的文化沖突，同時(shí)也使文化多樣性面臨威脅。歷史發(fā)展表明，世界上任何一種文化都有自己不可替代的個(gè)性，有其存在的合理性，所以，文化的多元性是永恒的。不同文化之間的接觸、交流、交融、交鋒日趨頻繁，文化多樣性受到更多挑戰(zhàn)。為此，我們應(yīng)該堅(jiān)持文化多樣性認(rèn)同原則，而不是相反。費(fèi)耶阿本德指出：現(xiàn)代“世界文化”的基本現(xiàn)象是“西方思想與技術(shù)的粗野擴(kuò)張，是單調(diào)而不是多樣，成為了時(shí)代的基本主題”，“當(dāng)同一性減少我們的快樂和我們的（智力的、情感的、物質(zhì)的）財(cái)富時(shí)，多樣性是有益的”。薩伊德（E.W.Said）認(rèn)為“文化是雜生的、多樣的；各種文化和文明……如此相互聯(lián)系、相互依賴，任何對(duì)其進(jìn)行一元化或簡單化描述的企圖都注定要落空”。當(dāng)然，薩伊德反對(duì)的并不是一個(gè)民族的同一的文化或文化差異性的存在，而是反對(duì)過于強(qiáng)調(diào)這種同一與差異所造成的民族敵對(duì)與交鋒。即試圖用一種文化去消滅另外一種文化，將一種文化推向普遍。比如，在中醫(yī)科學(xué)性爭論中，否定派余云岫提出“廢止中醫(yī)”、張功耀提出“告別中醫(yī)中藥”、方舟子提出“廢醫(yī)驗(yàn)藥”等都是以西方科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)中醫(yī)進(jìn)行否定，實(shí)際上，就是對(duì)中國文化的否定，是不應(yīng)有的態(tài)度?？陀^地來說，多樣性與同一性不分伯仲。然而，現(xiàn)代性的哲學(xué)傳統(tǒng)將同一性作為追求的目標(biāo)，而對(duì)多樣性卻是一種不友好的態(tài)度。由于同一性觀念的影響，致使西方文明的多樣性受到嚴(yán)重的創(chuàng)傷，同一性正像霧霾一樣吞噬著整個(gè)西方世界，西方世界正受到來自單調(diào)性的威脅。本來文化的多樣性可以促進(jìn)、強(qiáng)化自然的多樣性，使人類的生活更加多樣化、更加絢爛多彩。然而，全球化使得多樣性受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，許多文化正在消失，在工業(yè)文明模型下被逐漸同化一體。費(fèi)耶阿本德說：“同一化的趨勢(shì)是無益的”“排斥了文化多樣性，科學(xué)本性一無所有”。所以，堅(jiān)持文化多樣性認(rèn)同原則，是正確、客觀、理性對(duì)待中西文化沖突的首要前提，對(duì)于我們分析、探討、解決文化沖突問題具有方法論的指導(dǎo)作用。

2堅(jiān)持民族文化自覺原則

文化全球化提出的一個(gè)重大問題就是文化安全問題。文化霸權(quán)主義或文化殖民主義，不僅是一種力量的征服而且是一種文化心理的征服；它往往不僅表現(xiàn)為強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的極權(quán)，而且表現(xiàn)為弱勢(shì)文化對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的奴性。中國近代以來產(chǎn)生并不斷出現(xiàn)的“全盤西化”論，其實(shí)就是這種奴性的典型形式。文化奴性的實(shí)質(zhì)就是在文化交流、交鋒中的“文化自卑”，比如主張對(duì)中國漢字、中醫(yī)的廢除，余樾、余云岫、、傅斯年、汪企張等人所表達(dá)的對(duì)待中醫(yī)的態(tài)度就是這種文化心態(tài)的反映。德國中醫(yī)學(xué)家曼福瑞德•波克特（ManfredPorkert）教授更是直接指出：“中國自己不把中醫(yī)藥學(xué)當(dāng)成科學(xué)，不重視中醫(yī)藥的發(fā)展，其根源是文化自卑感。”因此，文化安全不只是對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的簡單反對(duì)或拒斥，更重要的是對(duì)本民族文化的自信與堅(jiān)守。“應(yīng)當(dāng)在全球泛濫的偽文化壓力面前捍衛(wèi)自己的文化特性，……不要把本民族的偉大文化成就和價(jià)值傳承拋進(jìn)受忽略的角落。”“一個(gè)民族的最大光榮就是在全球價(jià)值的形成中增大自己的份額，全球化的未來將是全球價(jià)值形成并發(fā)揮主導(dǎo)作用的局面。”1993年，在烏拉圭回合貿(mào)易談判中，加拿大、法國等國倡導(dǎo)“文化例外”的政策，即主張不能像對(duì)其他商品一樣對(duì)待文化產(chǎn)品，任其自由流通，文化產(chǎn)品有其獨(dú)特的屬性。“文化例外”的主張實(shí)質(zhì)上就是對(duì)本民族文化安全的保護(hù)。堅(jiān)持民族文化自覺的原則，就是要捍衛(wèi)國家的文化安全。從這個(gè)角度看，文化全球化帶來的挑戰(zhàn)在于，它有可能使人簡單陷入對(duì)其他文化或所謂普世文化的信仰，而喪失對(duì)民族文化的堅(jiān)守與傳承，從而成為文化上的無根之存在。文化失根，文化自卑，這是文化安全的核心問題。賀麟曾經(jīng)指出：“任何一個(gè)現(xiàn)代的新思想，如果與過去的文化完全沒有關(guān)系，便有如無源之水、無本之木，絕不能源源流長、根深蒂固。”印度著名政治家甘地（MohandasKaramchandGandhi）說：“我希望各地的文化之風(fēng)都盡情地吹到我的家園，但是我不能讓它把我連根帶走。”因此，堅(jiān)持對(duì)民族文化的自覺，對(duì)于維護(hù)國家、民族生存之根，維護(hù)民族文化自信具有十分重要的作用和意義，這是全球化進(jìn)程中所有文化都面臨的重大時(shí)代課題。

篇7

二、少數(shù)民族文化藝術(shù)的地位與價(jià)值

我國自秦漢以來就是一個(gè)統(tǒng)一的國家，各民族在漫漫的歷史長河沐浴下，在生產(chǎn)、生活中，創(chuàng)造了各具特色的、燦爛的民族文化藝術(shù)，每一個(gè)民族的文化藝術(shù)都是其所歸屬并為之服務(wù)的民族的聰明智慧和創(chuàng)造的結(jié)晶，是民族生存與發(fā)展，征服自然、改造自然，向自然索取民族全部成員生活物質(zhì)資料的根本動(dòng)力，是民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)凝聚力和民族認(rèn)同感與歸屬感的精神力量。民族文化從多個(gè)角度反映所屬民族人生觀、價(jià)值觀、審美觀、宗教觀、歷史觀、世界觀、倫理觀等等，是研究所屬民族心理、思維與創(chuàng)造動(dòng)力的價(jià)值所在。沒有了民族文化，人就沒有了精神的力量，也就把握不住發(fā)展方向，成了沒有精神家園的“自然人”。若是沒有多姿多彩的民族文化，只有單一的同質(zhì)文化，就沒有姹紫嫣紅、五彩繽紛的大千世界。如同沒有赤橙黃綠青藍(lán)紫，就不可能調(diào)出千變?nèi)f化的多彩色調(diào)，即使繪畫技藝再精湛、再高超的藝術(shù)大師也繪制不出栩栩如生的令人傾倒、精妙絕倫的畫圖來。民族文化藝術(shù)的重要性、地位與價(jià)值就在于此。正如布依學(xué)著名專家周國茂先生所說的那樣:與生物多樣性對(duì)人類生存和發(fā)展具有重要意義一樣，文化多樣性對(duì)人類的生存發(fā)展也具有重要意義。一種文化是一種智慧類型。人類多樣性文化的存在實(shí)際上使人類能不斷獲得智慧源泉，促進(jìn)自身發(fā)展。文化類型的單一化無異于文化沙漠，將是人類的悲劇。美國人類學(xué)家基辛說:“文化的歧異多端是一項(xiàng)極其重要的人類資源，一旦失去了文化間的差異，出現(xiàn)了一個(gè)一致的世界文化———雖然若干政治整合的問題得以解決———就可能會(huì)剝奪了人類一切智慧與理想的源泉，以及充滿分歧與選擇的各種可能性。演化性適應(yīng)的重要秘訣之一就是多樣性;這不僅是指個(gè)人之間的多樣性，也是指地域族群與地域群族之間的多樣性。去除了人類的多樣性可能最后會(huì)付出持續(xù)的意想不到的代價(jià)。”他還指出:“文化人類學(xué)家研究世界各地人類的生活方式，他們最后獲得的智慧就是有關(guān)多樣性的智慧———多樣性的范圍、多樣性的本質(zhì)、多樣性的根源。這項(xiàng)智慧若能善加利用，可以成為人類的一項(xiàng)重要資源。因?yàn)槿祟惒町惖难芯浚覀儗?duì)人類社會(huì)的新可能性會(huì)產(chǎn)生靈感。”他警告說:“如果我們不能透過對(duì)于人性———生物性、社會(huì)性、文化性———以及人類可能性之極限的健全知識(shí)啟發(fā)出這些(社會(huì))現(xiàn)象，那很可能會(huì)加速人類的毀滅。”［1］在我國，由民族文化熔鑄而成的以愛國主義為核心的民族精神，是一切分裂、侵略我國勢(shì)力累累不能得逞的根源所在，同時(shí)各民族文化也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力之源。所以說貴州民族文化是激勵(lì)貴州各族人民興黔富民的精神力量。

三、少數(shù)民族文化藝術(shù)瀕臨邊緣化

貴州世居民族文化不是主流文化，之所以和漢文化一樣，綿延幾千年而不曾中斷，是與其所歸屬的民族在歷史發(fā)展中的相對(duì)穩(wěn)定性，以及其生存生境(自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境)的相對(duì)封閉性有密切關(guān)系。然而，反過來也恰恰說明，一旦這種文化生態(tài)環(huán)境遭受破壞，必然導(dǎo)致其弱化和邊緣化。其結(jié)果，除了勢(shì)力比較強(qiáng)大的習(xí)俗文化、節(jié)日文化，還有所謂的巫術(shù)(或者說自然宗教)文化可能在相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)得以保存延續(xù)外，其余的會(huì)逐漸被人們所淡漠、遺忘，而轉(zhuǎn)向推崇趨同的主流文化———漢文化或英美文化。比如:而今很多人特別是年輕人對(duì)所謂的西方節(jié)日崇尚有加，反而對(duì)中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日淡化，更不了解其文化內(nèi)涵。為什么會(huì)發(fā)生這種現(xiàn)象?原因有二:一是社會(huì)開放性的結(jié)果。民族文化藝術(shù)的興衰，與孕育它的母體文化的興衰密切相關(guān)，母體文化———大概念上的民族文化的興衰則與其根植的土壤和生存生境的變化密切相關(guān)。眾所周知，我國民族民間傳統(tǒng)文化基本上植根于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)。少數(shù)民族基本上居住在農(nóng)村，從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，是農(nóng)、牧民。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是其社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體，而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)特點(diǎn)是以家庭為生產(chǎn)單位，以血緣關(guān)系為社會(huì)紐帶，以住地附近的社會(huì)空間為活動(dòng)范圍。故在生產(chǎn)、生活中逐漸形成、發(fā)展的傳統(tǒng)文化，無不和與之對(duì)應(yīng)的自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)密切關(guān)聯(lián)。因此，一旦與之對(duì)應(yīng)的自然環(huán)境與社會(huì)結(jié)構(gòu)(環(huán)境)在內(nèi)外因素作用下發(fā)生變化，必然隨之而變化。迄今，我國已實(shí)行改革開放和市場經(jīng)濟(jì)30多年，社會(huì)環(huán)境不再封閉，已變成完全開放的社會(huì)。開放的社會(huì)導(dǎo)致各種價(jià)值觀、世界觀、生存發(fā)展觀蜂擁而至，民族文化所依賴的社會(huì)生態(tài)結(jié)構(gòu)自然而然發(fā)生相應(yīng)變化，直至質(zhì)變。當(dāng)然民族文化的地位與作用相應(yīng)就弱化。納西古樂之所以保存完好，傳承至今與其相對(duì)閉塞的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境(小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、母系社會(huì)遺存結(jié)構(gòu))分不開。若不是閉塞的環(huán)境而是開放性的環(huán)境也許早就有可能不復(fù)存在。據(jù)說納西古樂前身是唐朝宮廷音樂或者說其基本元素是唐朝宮廷音樂，然而由于中原的開放性社會(huì)環(huán)境，唐朝宮廷音樂早已在中原地區(qū)無影蹤。水族的許多民族工藝品諸如馬尾繡、印染、翹尖鞋、兒童帽子制作工藝，石雕石刻藝術(shù)而今正瀕臨失傳;民歌當(dāng)中的單歌、雙歌能唱的人屈指可數(shù);“開控”(對(duì)死者的一種悼念活動(dòng))的內(nèi)容和儀式越來越簡化。在貴州，苗族據(jù)傳由九大部落合而為一構(gòu)成，所以其分支最多，文化內(nèi)容最為豐富多彩。但她也和貴州其他少數(shù)民族一樣，由于自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的越來越開放，社會(huì)結(jié)構(gòu)不再是民族文化賴以存在與發(fā)展的原來結(jié)構(gòu)，致使許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在一點(diǎn)點(diǎn)地消失。因?yàn)槊褡逦幕切枰渌鶎倜褡宓娜w成員傳承和傳播的，而今民族成員的社會(huì)生活方式發(fā)生了劇變，其傳承與傳播的自覺性必然銳減。二是經(jīng)濟(jì)全球化的結(jié)果。我國自實(shí)行改革開放與市場經(jīng)濟(jì)之后，經(jīng)濟(jì)已融入世界經(jīng)濟(jì)體系中，因此，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息資源社會(huì)化，人們的謀生手段多依賴于掌握更多普同性科學(xué)文化知識(shí)和社會(huì)信息資源，而民族文化對(duì)于人們的生存與發(fā)展功用必然漸漸減弱;隨著民工潮的加速互動(dòng)，很大一部分人不再依附于土地和原有社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)，遠(yuǎn)離故土謀生，見多識(shí)廣，加上外面光怪陸離的生活很精彩，對(duì)從閉塞山村走出來的人們無不是很大的誘惑，再加上各種各樣外來文化的沖擊洗禮，可供選擇的生產(chǎn)生活方式、消費(fèi)方式、審美方式多種多樣，即使再富有豐富文化內(nèi)涵的各種各樣民族文娛活動(dòng)，對(duì)于生于斯長于斯的人們而言，不再是唯一選擇，甚至成為一種審美與參與的疲勞，漸漸失去民族成員參與民族文化的傳承與傳播!這從水族的水書、馬尾繡，苗族的錦雞舞、給哈舞和布依族的八音坐唱被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄可得到佐證。說明其瀕臨失傳的嚴(yán)重程度。水族的石雕石刻、民居建筑也正在喪失其民族風(fēng)格。其民居建筑風(fēng)格主要體現(xiàn)在桿欄式建筑上，石雕石刻主要體現(xiàn)在富有濃郁民族特色的墓葬上。而今桿欄式建筑正在被越來越多的沒有任何民族文化元素的混磚結(jié)構(gòu)建筑所取代，墓葬形式越來越簡化，具有水族風(fēng)格、富有水族文化內(nèi)涵的墓葬石刻幾乎蕩然無存。雖說這是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，但我們必須看到民族文化日益被嚴(yán)重的侵蝕與弱化、邊緣化的另一面。

四、發(fā)展、弘揚(yáng)民族文化藝術(shù)的措施

貴州少數(shù)民族文化藝術(shù)，除了極少部分歌舞、音樂進(jìn)入專業(yè)院校納入高等教育體系得以傳揚(yáng)外，大部分植根于鄉(xiāng)野，自生自滅。根據(jù)目前的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，滅失速度越來越快，特別是民族工藝、服飾首飾、民居建筑藝術(shù)與風(fēng)格等等。若對(duì)此置若罔聞，既是對(duì)民族文化的極為不尊重，也是對(duì)文化多樣性對(duì)人類生產(chǎn)生活的作用與人類的思維靈感的源泉認(rèn)識(shí)不足?？梢姡瑢?duì)民族文化藝術(shù)采取相關(guān)拯救與保護(hù)措施已是迫在眉睫。

(一)端正態(tài)度，尊重民族文化，構(gòu)建和諧社會(huì)各民族文化，都從不同角度反映和展示各民族的發(fā)展歷史、文化心理、倫理道德、審美意識(shí)、價(jià)值取向以及等，反映人類的想象力和文化意識(shí)，承載著一個(gè)國家、一個(gè)民族或族群文化生命密碼。它是人類生命的創(chuàng)造力的高度展現(xiàn)，體現(xiàn)了世界文化的多樣性，也體現(xiàn)了一個(gè)國家一個(gè)民族或族群的文化身份和文化的基本依據(jù);是展現(xiàn)一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的特有生存方式、生活智慧、思維方式、文化意識(shí)，是民族精神的集中反映。故聯(lián)合國教科文組織把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(民族民間文化)的保護(hù)工作提高到了世界“文化多樣性”和對(duì)“人類創(chuàng)造力的尊重”的崇高地位。可見，對(duì)民族文化的尊重，就是對(duì)世界文化多樣性的尊重，對(duì)人類創(chuàng)造力的尊重，同時(shí)也是尊重人類本身。因此必須以虔誠的態(tài)度，對(duì)待民族文化，加強(qiáng)對(duì)民族文化的研究、整理、保護(hù)、開發(fā)和弘揚(yáng)工作，促進(jìn)民族相互尊重和團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)中華民族的凝聚力。這不但是體現(xiàn)各民族不論大小都一律平等的政治理念，而且是粉碎一切圖謀分裂中國的外部勢(shì)力的前提條件，更是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

(二)建立拯救、保護(hù)與開發(fā)利用民族文化藝術(shù)的制度體系對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)的研究、保護(hù)、拯救與開發(fā)利用，要有大局觀，要從有利于文化傳承與發(fā)展著眼，要從有利于實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化，助推文化旅游業(yè)良性發(fā)展切入。如果財(cái)力、物力、人力有限，可以根據(jù)某種文化的瀕臨滅失程度有所選擇，有所側(cè)重對(duì)癥下藥。但要從根本上解決問題，一是轉(zhuǎn)變理念，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，走文化產(chǎn)業(yè)化道路，成立各種各樣研發(fā)機(jī)構(gòu)和文化傳播公司、開發(fā)公司、貿(mào)易公司等等。夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反過來就有經(jīng)濟(jì)實(shí)力加強(qiáng)文化的研發(fā)與傳播。二是建立健全一套完善的搶救、保護(hù)、開發(fā)體系，從制度上加以保障。對(duì)此，可借鑒世界其他國家與組織的通常做法。(1)對(duì)文化現(xiàn)狀、生境、種類、分布、保護(hù)力度等開展廣泛深入的田野調(diào)查、歸類;(2)實(shí)行分級(jí)保護(hù)制度，制定代表作標(biāo)準(zhǔn)，建立各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系;(3)運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等現(xiàn)代化科技手段，對(duì)珍貴、瀕危并具有歷史、文化、藝術(shù)、研究價(jià)值和可提升地方美譽(yù)度、文化品位的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫;(4)建立文化傳承人(傳承單位)的認(rèn)定和培訓(xùn)機(jī)制，通過各種資助、扶助手段，激勵(lì)文化的傳承與傳播;(5)對(duì)傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)較完整并具有特殊價(jià)值的村落或區(qū)域，進(jìn)行動(dòng)態(tài)性的整體性保護(hù)，任何保護(hù)與開發(fā)措施都必須以不破壞諧調(diào)的原有文化生態(tài)為原則，與此同時(shí)，對(duì)文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎(chǔ)的社區(qū)、鄉(xiāng)村，創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng);(6)合理開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(非物質(zhì)文化遺產(chǎn))的保護(hù)意識(shí)深入人心，造就人們的文化自覺性;(7)普及民族文化藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)，提升全社會(huì)對(duì)民族文化對(duì)社會(huì)進(jìn)步與開啟人們智慧源泉所起作用的認(rèn)知度;(8)建立起責(zé)任明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的民族文化保護(hù)工作機(jī)制;(9)創(chuàng)造條件，建立一支規(guī)模宏大、熱愛民族文化，并具有奉獻(xiàn)精神的民族文化傳承、傳播、研究、保護(hù)、開發(fā)工作者隊(duì)伍。

(三)把優(yōu)秀民族文化教育納入現(xiàn)代教育體系貴州少數(shù)民族文化的傳承、傳播，大部分(比如口碑文化、民歌、傳統(tǒng)工藝技術(shù)、生產(chǎn)生活工具制造、編織技藝、服飾首飾純手工打造技藝、音樂、舞蹈等)依靠言傳身教和在生產(chǎn)生活中自然習(xí)得。只有極少部分如水書、彝文可靠師傳生受等文化傳承教育方式進(jìn)行。但是一般均為零星傳授，帶有師徒性質(zhì)，沒有形成規(guī)模化和社會(huì)化、科學(xué)化傳授教育體系。一旦該傳授鏈條斷裂，文化的延續(xù)性就會(huì)中止、消失。比如:水族、布依族、苗族的許多村落，自解放后，隨著漢化的加速，老一輩人去世后，年青一代甚至連母語都不會(huì)說了，更談不上對(duì)民族文化藝術(shù)的傳承。因此，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件，有意識(shí)地把民族文化藝術(shù)，特別是民族文字、民歌、詩歌、音樂、舞蹈、曲藝納入小、中、大學(xué)教育體系之中;而有關(guān)手工藝品、樂器制作、釀酒工藝、服飾首飾制作技藝以及挑花刺繡、織布、印染工藝、剪紙等可納入旅游資源范疇來開發(fā)，設(shè)立作坊進(jìn)行規(guī)模加工和不斷再創(chuàng)造，使民族文化技藝得以延續(xù)、傳承、弘揚(yáng)。

(四)加工、提煉民族文化優(yōu)秀成分，打造文化品牌，把豐富的文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資源優(yōu)勢(shì)豐富的民族文化是極難得的最為寶貴的旅游資源，要合理地科學(xué)地開發(fā)利用，把文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資源優(yōu)勢(shì)，即把文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)有機(jī)融合，這不光帶來源源不絕的滾滾財(cái)富，而且大大提升地方知名度和美譽(yù)度。沒有豐厚文化底蘊(yùn)作為基礎(chǔ)和內(nèi)涵的旅游資源開發(fā)，如同無源之水、無本之木。即使一時(shí)風(fēng)光無限，時(shí)間長了，也是不可持續(xù)的。云南省知名度之所以很高，成為全國旅游大省，與其著力打造民族文化品牌不無密切的關(guān)系:其一，有幾首旋律優(yōu)美的民歌;其二，有幾部好的電影、電視劇;其三，著力打造和宣傳東巴文化和納西古樂，加上優(yōu)美的自然風(fēng)光。這是民族文化藝術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)高度融合的成功范例，對(duì)貴州可資借鑒。因此，貴州可以與高等院校、音協(xié)、舞協(xié)、作協(xié)等單位與組織合作，請(qǐng)各領(lǐng)域的有關(guān)專家、學(xué)者沉下去采風(fēng)、調(diào)查、搜集、整理原生態(tài)民族文化，著力開發(fā)、提煉和打造幾套精品的少數(shù)民族文化歌舞、音樂、戲曲節(jié)目、電影、電視。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，總是離不開豐富的歷史文化積淀，尤其離不開豐富的差異化文化和差異化旅游產(chǎn)品。這就是我們要追求的所謂產(chǎn)業(yè)文化化和文化產(chǎn)業(yè)化，以實(shí)現(xiàn)在民族文化開發(fā)利用與發(fā)展方面的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益最大化。

篇8

中圖分類號(hào)：G30 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-6959（2008）02-0091-04

黨的十六屆六中全會(huì)《決定》明確指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。”而作為人類特有的現(xiàn)象，“文化有復(fù)雜的內(nèi)容，包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗等，是一個(gè)包含多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一的體系?！盵1]可見，和諧文化建設(shè)不僅是我們社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的一個(gè)復(fù)雜的子系統(tǒng)，更是一個(gè)十分值得研究的多種因素共同作用的課題，其中，我國少數(shù)民族多元和諧文化的建設(shè)則是一個(gè)非常重要的問題。

一、和諧文化的淵源及現(xiàn)代意蘊(yùn)

漢語“和諧”一詞由“和”與“諧”兩字組成，“和”者，和睦也，有和衷共濟(jì)之意；“諧”者，相合也，有順和、協(xié)調(diào)之意?！昂椭C”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神。安康富足，和諧相處，是中國人自古以來的愿望和夢(mèng)想?！吨杏埂氛f“和也者，天下之達(dá)道也”，把“和”理解為萬物普適的普遍原則?！吨芏Y》中說“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”。把“和”與“諧”理解為治國安邦的根本。還有墨家的“兼相愛、交相利”，道家的“道法自然”，佛教講的慈悲觀等都蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。和諧在今天也指事物相互之間的協(xié)調(diào)、有序，但今天我們所理解的和諧文化則已具有更多的現(xiàn)代意蘊(yùn)，是指以社會(huì)主義和諧社會(huì)為思想內(nèi)核和價(jià)值取向的文化形態(tài)和文化現(xiàn)象。建設(shè)和諧文化，就是建構(gòu)一個(gè)以和諧的理念為根本，以先進(jìn)文化為價(jià)值取向，把主導(dǎo)文化與多元文化結(jié)合起來，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，通過創(chuàng)新，反映出鮮明的時(shí)代精神的有機(jī)的文化體系。和諧文化為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供了和諧的思想基礎(chǔ)，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)的思想導(dǎo)向和精神支撐。和諧文化既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件，也是其重要內(nèi)容。

二、和諧文化視野下的多元少數(shù)民族文化

（一）多元少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分

我國是一個(gè)多民族國家。中華民族是承炎黃，經(jīng)春秋，歷漢唐，經(jīng)過各民族的融合形成的以漢族為主體，包括55個(gè)少數(shù)民族在內(nèi)的統(tǒng)一體。在中華文化的發(fā)展史中，雖然以儒家文化為主體的漢文化占據(jù)了重要的位置，但其它少數(shù)民族的文化從來就是中華民族文化的重要組成部分，56個(gè)民族水融、和諧共存一直是中華民族文化發(fā)展的自身價(jià)值訴求。有學(xué)者也把這種自身價(jià)值訴求用一個(gè)“56+1=57”的公式來加以表達(dá)，認(rèn)為“這里的1是指中華各民族共同的歷史文化大傳統(tǒng)，56是指各民族自身的文化傳統(tǒng)?！?[2]可見，中華民族文化包含了我國各個(gè)民族的文化，特色鮮明的少數(shù)民族文化是中華民族文化的瑰寶。正如有的學(xué)者所說：“中華各民族不論大小，都以自己的勤勞、勇敢和智慧創(chuàng)造了燦爛的文化，都在豐富的中華民族文化寶庫中留下了自己的藏品，寫下了不可磨滅的篇章。” [3]所以，中華文化從古到今，一直是繁衍生息在這片土地上由各民族共鑄的。

（二）發(fā)展多元少數(shù)民族文化是和諧文化建設(shè)的內(nèi)在要求

談到少數(shù)民族文化，先生的“中國大花園”理論是對(duì)我國多元民族文化發(fā)展最好的注解。認(rèn)為，在中華民族多元一體格局的大花園中，只有百花齊放、百家爭艷、和諧共生，才能相得益彰。這里，“中國大花園”理論強(qiáng)調(diào)了各民族的文化平等、和諧的發(fā)展要求。

中國有55個(gè)少數(shù)民族，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化。有的學(xué)者指出：“這種多樣性是歷史形成的，是民族多樣性的必然結(jié)果?！?[3]事實(shí)也證明，沒有這些多樣性民族文化的和諧共存與發(fā)展，就不可能有一個(gè)五彩斑斕、生機(jī)勃勃的中華民族文化生態(tài)。C.W.沃特森在《多元文化主義》一書中也說，多元文化“承認(rèn)文化的多樣性，承認(rèn)文化之間的平等和相互影響?！盵4]聯(lián)合國教科文組織大會(huì)第三十一屆會(huì)議通過的《世界文化多樣性宣言》則明確指出：“文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。”從現(xiàn)實(shí)的角度講，任何一個(gè)社會(huì)都是經(jīng)濟(jì)、政治和文化的有機(jī)結(jié)合，文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定，又是對(duì)它們的反映并反作用于經(jīng)濟(jì)、政治。各民族政治、經(jīng)濟(jì)和諧的發(fā)展，也離不開多元民族和諧文化建設(shè)，而樹立全社會(huì)的和諧理念，以推動(dòng)和諧社會(huì)的發(fā)展，則更離不開多元民族和諧文化的建設(shè)。所以，發(fā)展多元的民族文化是我國和諧文化建設(shè)中必須面對(duì)的一個(gè)課題，也是和諧文化建設(shè)的內(nèi)在要求。

（三）多元少數(shù)民族文化的存在和發(fā)展豐富了和諧文化的內(nèi)容

民族地區(qū)的很多文化，充分地體現(xiàn)著和諧的價(jià)值取向。蒙古族的諺語說“與其有一百兩銀子，不如有一百個(gè)朋友?！薄跋窬d羊似地，合群走就有力；像沙土似地，散放著就無力?！薄奥斆魅艘残枰笥褞椭?，傴僂人更需要朋友攙扶?！薄坝H友多的人，走遍草原，沒親友的人，勢(shì)如孤掌。”土家族過去的族譜家規(guī)中都有“出入相友，守望相助，疾病相扶”的規(guī)定。這些文化都體現(xiàn)了人與人之間的和諧。在很多少數(shù)民族文化里面，還蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。少數(shù)民族崇尚自然、崇拜天、地、山等諸神，與自然建立了一種帶有原始和神秘色彩的和諧關(guān)系?！皳?jù)云南學(xué)者的田野調(diào)查，彝族、哈尼族、納西族、傈僳族、阿昌族等民族，都有植物崇拜的痕跡。生活在云南富民的彝族，以竹為圖騰，認(rèn)為竹的興衰象征族人的興衰；怒江的傈僳族，往往以動(dòng)植物為自己氏族的名稱，如茶樹氏族、紫柚木氏族等等，而這些植物都是禁伐的”。[5]同樣，很多民族也用自己的文化傳遞了對(duì)于動(dòng)物的情感，侗族大歌四大類中最精華部分的聲音大歌(侗語稱“嘎所”)，聲音的標(biāo)題常以昆蟲鳥獸或季節(jié)時(shí)令的名稱命名，如《蟬歌》、《知了歌》、《三月歌》等；鄂倫春族崇拜虎、狼、熊這些動(dòng)物；蒙古族將狼作為本民族的圖騰；一些少數(shù)民族的習(xí)慣法對(duì)一些動(dòng)物禁殺、禁食。雖然少數(shù)民族地區(qū)的這些文化具有明顯的“泛神論”的特點(diǎn)，但其中形成的維護(hù)生態(tài)平衡，萬物有靈，保護(hù)自然的生態(tài)樸素觀念，體現(xiàn)了人與自然的和諧。這些少數(shù)民族地區(qū)的多元文化，以自身所具有的獨(dú)特的視角體現(xiàn)了和諧的價(jià)值取向，豐富了和諧文化的內(nèi)容。

三、和諧文化視野下多元少數(shù)民族文化的發(fā)展和繁榮

（一）和諧文化為多元少數(shù)民族文化的發(fā)展提供了導(dǎo)向

我國少數(shù)民族大多處在邊疆和偏遠(yuǎn)地區(qū)，長期封閉、發(fā)展緩慢，保留下了大量的具有很強(qiáng)穩(wěn)定性和傳承性的富有本民族特性的傳統(tǒng)文化。但在日益市場化、信息化和全球化的時(shí)代背景之下，各民族的傳統(tǒng)文化都不可避免地要打破這種故步自封的狀態(tài)，要不斷地和其他文化進(jìn)行互動(dòng)和交融，因而也就避免不了相互之間的碰撞和沖突，如何在這一過程中保持健康、有序的發(fā)展，維護(hù)各民族文化平等、和諧發(fā)展，減少彼此之間的矛盾和摩擦，無疑需要有一個(gè)核心價(jià)值理念來引導(dǎo)，這就是我們所說的社會(huì)主義和諧文化。從哲學(xué)的層面上來理解，社會(huì)主義和諧文化與各少數(shù)民族文化的關(guān)系，是普遍性和特殊性的關(guān)系。司馬云杰說：“無論是古代，還是現(xiàn)代，文化都是有民族性的?！?[6]不同民族文化反映著不同民族的特性，也反映了不同民族對(duì)自身生活道路的選擇，這都是特殊性。與此同時(shí)，社會(huì)主義和諧文化又是各民族在互動(dòng)、交融和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中一致認(rèn)同的文化，是我國56 個(gè)民族共同追求的目標(biāo)，這是普遍性。用同志的話來說，“矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系?！盵7]所以，要處理好和諧文化與少數(shù)民族文化之間的這種普遍和特殊關(guān)系，一方面我們要尊重差異，重視和研究少數(shù)民族文化的特殊性，充分保證各少數(shù)民族文化發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，惟有如此，才能創(chuàng)造出豐富多彩、百花齊放的局面。另一方面，我們要堅(jiān)持各少數(shù)民族文化的多樣性與社會(huì)主義和諧文化的前進(jìn)方向相統(tǒng)一的原則，有機(jī)地將主導(dǎo)文化與多元文化結(jié)合起來，在少數(shù)民族文化的發(fā)展的過程中，充分保證社會(huì)主義和諧文化的導(dǎo)向作用，使社會(huì)主義和諧文化建設(shè)為多元少數(shù)民族文化的發(fā)展提供和諧的環(huán)境。

事實(shí)上，我們黨和政府歷來就很重視少數(shù)民族多元文化建設(shè)，這在很多具體法規(guī)和政策性文件中都有體現(xiàn)。例如《民族區(qū)域自治法》就有尊重各民族的文化，支持少數(shù)民族發(fā)展各具特色的本民族文化的政策；《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》也專門列舉了多項(xiàng)對(duì)于少數(shù)民族文化保護(hù)發(fā)展的事項(xiàng)。在其他法規(guī)和政策中，還具體規(guī)定了各民族文化平等發(fā)展的權(quán)利。所有這些都為少數(shù)民族文化的發(fā)展構(gòu)筑了和諧的基石。如今我們又提出社會(huì)主義和諧文化建設(shè)，在社會(huì)主義和諧文化的導(dǎo)向下，黨和政府要求我們不僅尊重少數(shù)民族保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣，保護(hù)各民族使用本民族語言文字的權(quán)利，同時(shí)還更加注重挖掘民族多元文化資源，強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族文化人才的培養(yǎng)，鼓勵(lì)、扶持少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作等等，使各種多元民族文化逐步達(dá)到“各美其美，美人之美”的狀態(tài)。正如同志2006年4月21日在耶魯大學(xué)的一段講話中所說：“一個(gè)音符無法表達(dá)出優(yōu)美的旋律，一種顏色難以描繪出多彩畫卷，世界是一座豐富多彩的藝術(shù)殿堂，各族人民創(chuàng)造的豐富的文化都是這座殿堂的瑰寶?！蔽覀儺?dāng)今所追求的社會(huì)主義和諧文化，就是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)更為和諧的多元民族文化發(fā)展環(huán)境。這既是社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的任務(wù)，也是其最終目標(biāo)。

（二）“文化自覺”――少數(shù)民族多元文化發(fā)展和繁榮的有效途徑

“文化自覺”的概念是1998年12月在香港召開的“中華文化與21世紀(jì)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上提出的。少數(shù)民族的文化自覺就是指各少數(shù)民族都要了解本民族文化的長處和不足，積極消除那些不符合時(shí)代要求和阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的落后的意識(shí)和觀念，同時(shí)，也要自覺抵制現(xiàn)實(shí)中一些不健康、不和諧的文化因素。毫無疑問，文化的發(fā)展從來就不是一首由始至終都和諧完美的奏鳴曲，總會(huì)時(shí)不時(shí)地?fù)诫s一些不和諧、不合理的噪聲。有的學(xué)者也把文化的這種自我相關(guān)的不合理性和矛盾性稱為“文化悖論”。在少數(shù)民族的文化發(fā)展中，“文化悖論” 也普遍存在。少數(shù)民族文化雖然給我們留下了許多美好的精神食糧，但同時(shí)也存在著一些與當(dāng)前社會(huì)主義精神文明不和諧的音符。例如大小涼山的彝族社會(huì)鬼神觀念極為普遍，用來祭祀的開支巨大，?？墒褂械娜思覂A家蕩產(chǎn)；在有些少數(shù)民族的飲食文化中酗酒成風(fēng)，因酒致貧或引發(fā)矛盾糾紛的現(xiàn)象比比皆是；另外，一些民族婚俗文化中還有近親結(jié)婚、一夫多妻現(xiàn)象等等，這些都是與時(shí)展不和諧的落后意識(shí)和觀念，需要我們的共同努力，通過各民族的文化自覺來加以克服。

當(dāng)今的國際社會(huì)，文化的影響力日益增大，美國哈佛大學(xué)的國際政治學(xué)教授塞繆爾?亨廷頓（Samuel P.Huntington）甚至提出：“在這個(gè)新的世界里，最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突?！?[8將文化沖突定性為威脅世界和平的主要因素，亨廷頓的觀點(diǎn)也為某些國家推行文化霸權(quán)主義提供了借口。文化霸權(quán)主義不僅扼殺了其他文化“話語”，導(dǎo)致多樣性文化生態(tài)平衡的破壞，而且還使弱勢(shì)民族淡化對(duì)自身歷史傳統(tǒng)和歸屬身份的信仰和忠誠，并因看不到自己的未來而陷入一種絕望自卑的心理困境，以至出現(xiàn)信仰背離和失語癥狀，不得不用西方國家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)自身的合理性和“進(jìn)步性”，以迎合西方世界的認(rèn)同和欣賞，妨礙了自身主體的實(shí)現(xiàn)而走向邊緣化，造成自身文化前進(jìn)方向的迷失和衡量標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)位，這也是近些年來不少發(fā)展中國家本土民族文化出現(xiàn)病態(tài)異化、一些迎合西方價(jià)值觀和人生觀的低俗文化、泛娛樂文化和商業(yè)文化得以大肆流行的原因，有的人甚至還以發(fā)展民族文化之名而行分裂活動(dòng)之實(shí)。所以，少數(shù)民族文化的現(xiàn)代化必須加強(qiáng)文化自覺意識(shí)，必須自覺地將自身的發(fā)展納入到社會(huì)主義和諧文化的軌道上來，通過有機(jī)整合，才能不斷超越自我，不斷創(chuàng)新。

也就是從這個(gè)意義上看，我們的和諧社會(huì)建設(shè)需要和諧文化。而發(fā)展和繁榮我國少數(shù)民族多元和諧文化，這將是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，也是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

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篇9

一、“世界文化”與“民族文化”相對(duì)應(yīng)，二者的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系

首先，整體和部分是相互區(qū)別的，二者不能等同，世界文化和民族文化也是相互區(qū)別、不能等同的。世界文化，是不同民族的文化在相互交流、相互激蕩中形成和發(fā)展的，是不同民族、不同國家的優(yōu)秀文化相互借鑒、融合形成的有機(jī)統(tǒng)一體，相對(duì)于民族文化而言世界文化是整體性的文化，實(shí)際上世界上并不存在超然于民族文化之上的所謂獨(dú)立的“世界文化”。民族文化是民族在其共同生活和發(fā)展過程中發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、繼承和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化等。民族文化反映該民族歷史發(fā)展的水平，是民族身份的重要標(biāo)志，是民族生存與發(fā)展的精神根基，語言文字、民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)是其集中體現(xiàn)。

其次，整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的，世界文化與民族文化也是相互聯(lián)系、密不可分的。世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的，離開了民族文化，世界文化就不復(fù)存在。世界文化的繁榮發(fā)展更是離不開各國、各民族文化的發(fā)展、繁榮，從世界文化的長遠(yuǎn)發(fā)展而言，我們應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明地反對(duì)一元化的文化霸權(quán)主義，弘揚(yáng)和培育各具特色的民族文化，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。民族文化也離不開世界文化，離開了世界文化，民族文化就失去了其存在的價(jià)值意義，世界文化的發(fā)展變化影響著民族文化的發(fā)展變化。

二、“文化的世界性”與“文化的民族性”相對(duì)應(yīng)，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一，二者是普遍性與特殊性（共性與個(gè)性）的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系

首先，文化具有民族性，即文化具有特殊性。各民族文化都有自己的文化個(gè)性和特征，正是這種個(gè)性使得不同民族、不同國家的文化區(qū)分開來，是世界上的文化千差萬別、五彩繽紛的根據(jù)。文化的民族性主要體現(xiàn)為個(gè)性上的差異，正是這種差異使得各國、各民族的文化的交流、借鑒成為可能。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，不同民族、不同國家的生產(chǎn)力發(fā)展水平的差異決定了其采用不同的經(jīng)濟(jì)、政治制度，進(jìn)而決定了其文化上的差異；地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)等多種因素的不同也對(duì)文化的民族性的形成具有重要的影響作用。

其次，文化具有世界性，即文化具有普遍性。各民族的文化都蘊(yùn)含文化的共性和普遍規(guī)律，也就是說各民族的文化具有文化的共同狀態(tài)、屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，正是這種共同規(guī)律使得各國、各民族的文化的交流、借鑒成為必要。由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性和普遍規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族、不同國家的文化也有其共性和普遍規(guī)律。此外，如自然科學(xué)、技術(shù)等文化內(nèi)容，其本身就沒有國界，極具世界性。

最后，文化是民族性和世界性的統(tǒng)一。文化的世界性與文化的民族性是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系。文化的世界性不能脫離文化的民族性而存在，世界性寓于民族性之中并通過民族性表現(xiàn)出來，沒有民族性就沒有世界性；文化的民族性也不能離開文化的世界性，各國、各民族的文化不論如何特殊，總包含著文化的共性和普遍規(guī)律，不包含文化共性的文化是不存在的。

篇10

高中文化生活第三課知識(shí)文化的多樣性與文化傳播

1、文化多樣性的表現(xiàn)

民族節(jié)日 ，是一個(gè)民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。

文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)，不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類共同的文化財(cái)富。

2、怎樣對(duì)待文化的多樣性

(1)正確態(tài)度。既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化的多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步

(2)堅(jiān)持的原則。必須遵循各民族文化一律平等原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。

(3)反對(duì)封閉主義和民族虛無主義。

3、為什么要正確對(duì)待文化的多樣性

(1)文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，也是文化?chuàng)新的重要基礎(chǔ)。(意義)

(2)尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)本民族文化發(fā)展的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求(必要性)

(3)文化是民族，又是世界的。(關(guān)系)

4、文化在交流中傳播

(1)文化傳播的途徑：商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育是文化傳播的重要途徑;

各國之間互派留學(xué)生和訪問學(xué)者，則是一種更為直接的文化傳播方式;

總之，小到親朋聚會(huì)、外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)，都可以成為文化傳播的途徑。

(2)文化傳播的媒介：

①傳媒的形式(略)

②標(biāo)志 ：印刷媒體的推廣

③大眾傳媒的特點(diǎn)和地位：

依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，集中來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能。大眾傳媒已成為文化傳播的主要手段

(3)文化交流為什么---------------文化交流的意義

①從“走出去”角度講，有利于推動(dòng)中華文化走向世界，有利于擴(kuò)大中華文化在國際上的吸引力和影響力。 (文化在交流中傳播)

②從“引進(jìn)來”角度講，有利于學(xué)習(xí)與借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，促進(jìn)中華文化文化的創(chuàng)新與發(fā)展，，促進(jìn)本民族文化發(fā)展，增強(qiáng)我國文化競爭力，提高國家的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)我國的綜合國力。(實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長)

③有利于世界各種文化相互借鑒，取長補(bǔ)短，維護(hù)世界文化的多樣性，促進(jìn)世界文化的繁榮與發(fā)展。

(4)加強(qiáng)中外文化交流的措施(如何正確對(duì)待外來文化)

A、通過商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育多種文化傳播活動(dòng)，促進(jìn)文化的交流與合作。(文化傳播)

B、要尊重文化的多樣.既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化;遵循各國文化一律平等的原則，在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和平相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。(文化多樣性)

C、在文化交流、借鑒與融合的過程中，要面向世界，博采眾長;既要有海納百川，，又要要以我為主，為我所用。(文化創(chuàng)新的基本途徑之二)

D、堅(jiān)持正確的原則，正確處理外來文化與民族文化的關(guān)系，反對(duì)“民族虛無主義”和“封閉主義”。

E、堅(jiān)持正確的態(tài)度。我們既要熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國的傳播，又要更加主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界，做中外文化交流的友好使者，增強(qiáng)中華文化國際影響力。(文化交流態(tài)度)

高中文化生活第四課知識(shí)傳統(tǒng)文化的繼承

1、傳統(tǒng)文化是什么?

(1)含義 ：傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。

(2)形式(繼承性的表現(xiàn))及 各種形式的影響：

傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承：是傳統(tǒng)文化的基本形式，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久影響。

傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑，被稱為凝固的藝術(shù)。成為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志

傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承：中國傳統(tǒng)文藝，以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。

傳統(tǒng)思想的繼承：對(duì)今天中國人的價(jià)值觀念、生活方式和中國的社會(huì)發(fā)展具有深刻影響。

2、傳統(tǒng)文化為什么---

--傳統(tǒng)文化對(duì)人們生活、社會(huì)發(fā)展的影響--------傳統(tǒng)文化的基本特征

①傳統(tǒng)文化具有繼承性。對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響;對(duì)今天人們的價(jià)值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路具有深刻影響。

②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是民族文化發(fā)展的根基，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，今天仍能激起人們強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。

③傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。(傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。)一個(gè)民族一個(gè)國家，只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)，社會(huì)才能發(fā)展進(jìn)步。

3、如何看待傳統(tǒng)文化

(1) 正確態(tài)度： 取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用

(2) 具體要求：面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識(shí)它在現(xiàn)實(shí)生活中作用，分辨其中的精華和糟粕。

(3) 要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用

(4)必須在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文　化，不斷推陳出新，革故鼎新，就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。

(5) 反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的與全盤肯定的守舊主義。

4、影響文化發(fā)展的因素

(1) 社會(huì)制度的更替影響文化發(fā)展(經(jīng)濟(jì)、政治決定文化)

(2)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素

(3)思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，促進(jìn)文化發(fā)展

(4)教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。

5、綜合認(rèn)識(shí)教育的作用

A、教育有利于提高人的文化素養(yǎng)，展示文化的力量。

B、文化與經(jīng)濟(jì)相互交融。教育有利于推動(dòng)科技進(jìn)步，培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動(dòng)者素質(zhì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

C、教育是文化傳播的重要途徑。教育能夠促進(jìn)民族文化交流，發(fā)展本民族文化，繁榮世界文化。

D、教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的功能，在人的教化與培養(yǎng)上始終扮演重要的角色。

E、建設(shè)社會(huì)主義精神文明，必須大力發(fā)展教育、科學(xué)和文化,事業(yè)。　教育是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石;教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)、培養(yǎng)人才和增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性作用。

高中文化生活第五課知識(shí)文化創(chuàng)新——文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)

1、為什么要?jiǎng)?chuàng)新

文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求;文化創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，文化創(chuàng)新促進(jìn)民族文化的繁榮。

2、如何進(jìn)行文化的創(chuàng)新

(1)立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)繼承傳統(tǒng)，推陳出新，這是文化創(chuàng)新的基本途徑之一。必須不斷為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。

(3)面向世界，博采眾長，這是文化創(chuàng)新的基本途徑之二。必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果;既要做到以我為主，為我所用，又要做到海納百川。

(4)發(fā)揮人民群眾的主體作用。文化創(chuàng)造要充分發(fā)揮億萬人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

(5)堅(jiān)持正確方向，把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系，反對(duì)“封閉主義”、“守舊主義”，與“民族虛無主義”、“”的錯(cuò)誤傾向。

(6)要推動(dòng)文化內(nèi)容、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。這是繁榮文化的必由之路。

四個(gè)關(guān)系

A、繼承與發(fā)展的關(guān)系：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展，是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。

B、社會(huì)實(shí)踐和文化創(chuàng)新的關(guān)系：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)，是文化創(chuàng)新的根本目的;文化創(chuàng)新源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

C、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系：

(1)不能離開傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新。漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，就會(huì)失去文化創(chuàng)新的根基.

(2)體現(xiàn)時(shí)代精神是文化創(chuàng)新的重要追求。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中。