導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇社會環(huán)境的影響，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

水庫的建設(shè)改變了庫區(qū)的生態(tài)環(huán)境，造成庫區(qū)氣候、水溫、水質(zhì)發(fā)生變化，同時會引起水庫淤積等一系列問題，不僅如此，水利工程的建設(shè)對庫區(qū)社會環(huán)境也會產(chǎn)生巨大的影響，其主要包括庫區(qū)的移民、疾病流行、文物古跡被破壞等。

1 庫區(qū)移民問題

我國移民政策經(jīng)歷了60余年的探索，正逐步趨于成熟，移民工作也取得了很大的進展。但由于部分水庫是改革開放前建設(shè)的，遺留問題較多，故移民工作尚存在以下主要問題。

1.1 前期移民規(guī)劃不當，造成土地過載

對農(nóng)村移民主要采取就地后靠方式安置。由于重工程建設(shè)、輕移民工作，移民規(guī)劃不當，未做詳盡的環(huán)境容量分析，致使搬遷后，后靠安置區(qū)的環(huán)境容易緊張，耕地面積急劇下降，土地過載，人均占有耕地少，移民生活困難。例如，丹江口水庫，1958年動工興建，淹沒區(qū)約3萬hm2，涉及湖北、河南兩省中的三縣兩市，水庫移民38.2萬人，其中90%以上為農(nóng)業(yè)人口，少部分遠遷，大部分后靠。庫區(qū)原有25萬人，遷入20萬人以后，人均只有幾分地。此外，由于盲目后靠，移民后靠新開墾的坡地，坡度超過30°的占1/3以上，造成大量的水土流失。

1.2 移民補償?shù)?，后期扶持不?/p>

改革開放以前，我國只對移民進行前期補償，其標準偏低。為了解決因前期補償不足帶來的問題，20世紀80年代以來，中央先后設(shè)立了庫區(qū)維護資金、庫區(qū)建設(shè)資金和后期扶持資金，分別用于解決不同時期水庫移民的生產(chǎn)、生活困難問題。但由于各地執(zhí)行政策不統(tǒng)一，扶持基金數(shù)量嚴重不足，造成水庫移民大部分就地后靠，少部分外遷安置。當時對移民只做了短期的生活安置，生產(chǎn)扶持沒有跟上，尤其是安置區(qū)耕地減少，土地貧瘠。直到20世紀80年代中期，由于國家對移民工作的重視，加大了庫區(qū)扶持力度，改善了移民的生產(chǎn)條件，才使移民的生活和收入水平逐步接近當?shù)鼐用竦钠骄健?/p>

1.3 移民社會適應(yīng)性低，依賴心理嚴重，生存狀態(tài)邊緣化

外遷后，原有的社會團體消失，移民面對的是一個完全陌生的環(huán)境，社會凝聚力嚴重消弱。同時由于移民的大量遷入，使得接受地的人口密度陡增，造成土地，、水、公共服務(wù)設(shè)施等需求的增加，使移民與當?shù)鼐用癞a(chǎn)生沖突。此外，移民素質(zhì)普遍偏低，安置區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施落后，生產(chǎn)基礎(chǔ)薄弱，加之移民后期扶持設(shè)施沒及時跟上，從而造成移民在搬遷后的生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展速度急劇下降，與當?shù)厝罕姷牟罹嘣絹碓酱?，對政府產(chǎn)生依賴心理。這些因素導(dǎo)致移民游離于當?shù)仃P(guān)系網(wǎng)之外，使得移民群體生存狀態(tài)邊緣化。

解決這一問題的對策是：在考慮移民安置時，要平衡移民的權(quán)利與遷入地原有居民的利益，應(yīng)盡可能公平地對待雙方。加強移民的責(zé)任感，在對移民的未來做出關(guān)鍵性的決定時要有移民或移民代表參與，這將有助于激發(fā)移民的主動性和積極性，增強移民的參與意識，充分發(fā)揮移民自我管理在移民過程中的作用。

1.4 移民工作管理體制不健全，管理不規(guī)范

在移民管理體制方面，迄今為止中央政府還沒有一個統(tǒng)一的水庫移民管理機構(gòu)。目前各省的水庫移民管理機構(gòu)建設(shè)很不規(guī)范，分別掛靠不同部門，行政協(xié)調(diào)能力弱，職責(zé)職能不健全。并且由于我國社會保障基金主要由民政部門主管，而水庫經(jīng)營單位則負責(zé)相關(guān)移民社會保障資金的籌集。

為健全移民工作管理體制，并規(guī)范管理，應(yīng)成立全國統(tǒng)一的移民管理機構(gòu)體制，以有效履行政府的管理職責(zé)：（1）成立統(tǒng)一管理全國水庫移民的職能部門，統(tǒng)一管理全國水庫移民后期扶持，并制定政策、法規(guī)，進行行業(yè)管理等。（2）各省政府成立對應(yīng)的移民管理機構(gòu)，并且將水庫移民安置統(tǒng)一納入行業(yè)管理。（3）加強移民社會保障基金的監(jiān)督：一是對經(jīng)營機構(gòu)的監(jiān)督；二是對管理機構(gòu)的監(jiān)督。（4）對移民社會保障基金的經(jīng)營機構(gòu)實行市場準入制度，規(guī)定基金經(jīng)營機構(gòu)的最低法定準備金和相應(yīng)責(zé)任，建立財務(wù)公開、信用和績效評級制度以及嚴格的經(jīng)濟處罰制度。（5）管理機關(guān)的成員應(yīng)由水庫經(jīng)營單位、移民、當?shù)貏趧优c社會保障部門以及獨立的第三方共同組成。這樣既可以限制政府在移民社會保障工作中的強制執(zhí)行，也可以促進移民自愿參與社會保障工作的制定與執(zhí)行。

2 水庫建設(shè)對庫區(qū)水質(zhì)的影響

水庫建設(shè)改變了庫區(qū)水質(zhì)和生態(tài)環(huán)境，這些改變可能成為影響庫區(qū)人民身體健康的潛在威脅，尤其是庫區(qū)氣候的改變可能增加了蟲媒或者病媒傳染病的傳播危險。

庫區(qū)水質(zhì)的變化也影響了庫區(qū)居民的健康。水庫蓄水帶來的水體富營養(yǎng)化降低了水體透明度和溶解氧的能力，并釋放出有毒物質(zhì)。例如，2005年三峽庫區(qū)回水區(qū)多次出現(xiàn)“水華”現(xiàn)象。2005年3月，巫山縣的抱龍河、大溪河、大寧河及秭歸縣的童莊河、吒溪河、壩前木魚島均出現(xiàn)了“水華”現(xiàn)象，水體呈中度富營養(yǎng)、輕度富營養(yǎng)、中～重度富營養(yǎng)狀態(tài)。

3 水庫淹沒對文物古跡的影響

庫區(qū)水位提高后，淹沒區(qū)大量的文物古跡遭到不同程度的破壞或者被迫遷移。還以丹江口水庫為例，該水庫一期工程在1967年蓄水時，由于對文物古跡未采取任何措施，使得173處古建筑全部被淹沒，其中包括著名的迎恩殿、凈樂宮、周府庵等；在底下文物方面，被淹沒的以淅川下寺遺址最為著名，此處被疑為楚都丹陽所在地。武當山道教建筑群始建于1412年，歷時12年，該建筑群從均州古城內(nèi)的凈樂宮開始，“五里一庵，十里一宮”，綿延至武當山金頂，氣勢宏大，但在丹江口水庫一期工程中，有1/3部分被庫水吞沒了，文物破壞在中國文物保護史上罕見。

三門峽水庫淹沒耕地200萬畝，致使隴海鐵路往南平移約130多km，潼關(guān)南遷，其中以永樂宮最為重要。永樂宮是道教三大祖庭之一，占地13萬m2，是現(xiàn)存最大的道教宮觀，它始建于元朝，建筑規(guī)模宏大。殿內(nèi)960m2，巨型壁畫藝術(shù)價值最高，繼承了唐宋繪畫遺風(fēng)，堪稱壁畫典范。為了妥善保存這一歷史瑰寶，1959～1964年永樂宮從永樂鎮(zhèn)原貌不變地搬遷到了山西省芮城縣郊區(qū)，這是世界文物史上的一大奇跡。

除此之外，三峽工程中的名勝古跡更是不勝枚舉，已出土的庫區(qū)珍貴文物千件以上，各類遺物標本達數(shù)萬件。這些文物被逐步轉(zhuǎn)移至三峽博物館。

4 結(jié)語

水庫的建設(shè)對庫區(qū)的社會環(huán)境影響很嚴重，有些直接威脅人民的生產(chǎn)生活，有些則造成不可估量的文化損失，因此，水庫建設(shè)期間應(yīng)充分全面考慮各種可能造成的不利影響，從而將各種損失降到最低。

參考文獻

篇2

中圖分類號：C913 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）05-0071-02

一、宗教性、兒童宗教性的概念界定

（一）宗教性的概念

1.定義

關(guān)于什么是宗教性的問題，目前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界還未形成一個大家都普遍認可的概念?！白诮绦匝芯恐校瑺幷摰慕裹c一直集中在宗教性的實質(zhì)以及宗教性的成分與結(jié)構(gòu)上，這也是宗教性概念的界定問題?！盵1]目前學(xué)術(shù)界主要有以下幾種觀點。

個體或團體依靠態(tài)度、行為、儀式、典禮和信仰體系使他們自己與上帝、超自然世界、以及彼此之間聯(lián)系起來，形成判斷客觀事物的價值體系；宗教性是指個人在經(jīng)驗及行為上參與宗教的程度；宗教性是個體參與實踐宗教活動的程度；宗教性應(yīng)該包括認知、情感、行為和動機等方面，應(yīng)該集中于宗教卷入、宗教態(tài)度和宗教行為取向的研究。

總之，“西方的宗教性研究幾乎一直同基督教有著緊密的聯(lián)系，宗教性的定義更關(guān)注基督教信仰和實踐，難以反映其他宗教的狀況，比如佛教對啟示經(jīng)驗的研究、印度教對冥想的重視等。在我國傳統(tǒng)社會中，更多的是泛化的民間宗教，不同于西方制度化的宗教模式，因而宗教性的定義應(yīng)該視不同文化背景和不同宗教而有所區(qū)別，這已經(jīng)為許多學(xué)者所接受?！盵1]在這里，筆者更愿意將宗教性定義為開篇所說的那樣，即所謂宗教性就是指人的宗教傾向和宗教態(tài)度。

2.宗教性的分類

宗教性可以劃分為內(nèi)外兩個維度，即內(nèi)在宗教性和外在宗教性。所謂內(nèi)在宗教性，就是指是指“和行為由內(nèi)在的精神體驗因素塑造。個體把發(fā)生在自己身上的事件歸因于對事件內(nèi)控和外控的程度與宗教性聯(lián)系在一起。比如個人私下的祈禱是與內(nèi)在控制以及和心理、軀體的幸福感緊密聯(lián)系在一起的?！薄巴庠谧诮绦允侵负托袨橛赏庠谇榫郴蛏鐣幕蛩厮茉?。”[1]

（二）兒童宗教性

1.兒童宗教性的概念

所謂兒童宗教性，就是指一個人在剛出生的嬰兒到少年兒童（15歲左右）階段（此處引用了皮亞杰所說的兒童思維發(fā)展階段理論）對宗教的一種認識、感知以及所持的態(tài)度。

2.兒童宗教性的特點

相似性。眾所周知，人對于宗教現(xiàn)象的認識和體會，與人類其他認知活動一樣，也是呈現(xiàn)出一定的連續(xù)性。青少年的起源與兒童對世界的認知起源于非邏輯的、自然的和直觀的認知發(fā)展模式是相一致的。例如兒童對于上帝、祈禱、超自然現(xiàn)象、巫術(shù)等現(xiàn)象的反應(yīng)方式與他們對現(xiàn)實世界的反應(yīng)方式是相似的。

社會性。青少年的內(nèi)化與其自我認同的發(fā)展是同步的，宗教信念內(nèi)化后，如果違背了宗教規(guī)范，青少年會有羞愧和內(nèi)疚感，從而起到規(guī)范青少年社會行為的作用。在青少年社會化過程中，如生活在宗教文化中，他們透過對身邊發(fā)生的諸如上帝、祈禱、讀經(jīng)、信仰、體驗以及健康、幸福、命運、來世、報應(yīng)等一系列人物、事件因果聯(lián)系的解釋，建立起他們自己的心理社會理論。由此，青少年宗教性的外在宗教傾向和內(nèi)在宗教傾向建立起來并開始出現(xiàn)分化。因此，才有心理學(xué)家提出的“孩子的最初宗教行為，與其說是宗教的，不如說是社會的”[2]。

獲得性。兒童宗教性的形成，與一定社會因素的影響有著密切關(guān)系。雖然兒童思維的發(fā)展有其一定的規(guī)律性，但按照歷史唯物主義的基本觀點而言，社會環(huán)境因素始終是人的社會意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)和來源。因此，兒童宗教性的形成是后天社會習(xí)得的結(jié)果，它并不是什么“人類宗教意識的重演”或“神的啟示”所得。

差異性。兒童的宗教性具有一定的性別差異。多數(shù)研究結(jié)果表明，女性比男性更容易受到宗教的影響。有研究者將宗教性的性別差異同性別角色的社會化聯(lián)系起來，認為宗教性的性別差異是由于男孩和女孩在社會化方式上的不同造成的，比如女孩更易于在主日學(xué)校做一些輔的工作。女性更愿意參與做禮拜、教友聚會和加入不同的宗教活動。精神分析理論則認為這種差異是由于父母形象的投射，上帝代替的是真正的父親，它是父親形象的投射。按照戀母情結(jié)理論，女孩與其父親的關(guān)系更為親和，這似乎是一種萬能的解釋。

二、社會環(huán)境因素對兒童宗教性的影響

（一）兒童宗教性是后天獲得的

社會環(huán)境是使兒童產(chǎn)生宗教性的深刻根源。持這種觀點的宗教心理學(xué)家主要有三位，即美國心理學(xué)家艾姆斯、普拉特和斯塔伯克。

普拉特認為，兒童的個體意識發(fā)展，并沒有自發(fā)性的宗教意識，即使是有那也是“獲得性”的宗教意識，就是指通過后天的社會影響而習(xí)得的宗教性。普拉特提出了兒童之所以會產(chǎn)生上帝觀念的三個原因：人的行為的影響；直接灌輸；兒童心理的自發(fā)發(fā)展。其中，普拉特特別強調(diào)直接撫育者乳母的行為對兒童的影響非常大。

（二）兒童宗教性受社會因素特別是家庭因素的影響較大

前文已分析了兒童宗教性形成的原因，在諸多的社會因素當中，家庭因素是最關(guān)鍵的因素，它對兒童宗教性的形成具有不可替代的地位和作用?！凹彝和颓嗌倌曜诮绦缘挠绊懠彝ヒ蛩氐挠绊懸壬鐣幕蛩氐挠绊懜鼮橹苯?。它體現(xiàn)在父母與子女的交互作用方式和家庭種族背景等方面。大部分的宗教社會化研究認為父母對青少年的宗教性具有重要影響，心理學(xué)家通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，平均年齡為14―15歲時，那些來自宗教性最強的家庭的孩子更具有宗教性，而那些來自宗教性較弱的家庭的孩子宗教性也較弱，他們的家庭背景限制了其宗教性的發(fā)展。父母對子女的影響主要是通過對父母的模仿和行為不斷受到強化而實現(xiàn)的?！盵1]

三、對現(xiàn)實問題的幾點思考

通過對以上問題的分析，我們得出一個基本的理論判斷，即兒童宗教性（或者說兒童宗教心理）的產(chǎn)生與兒童所生活的社會環(huán)境和文化環(huán)境有密切的關(guān)系。其中，兒童所處的家庭環(huán)境更是對其宗教性的形成產(chǎn)生著直接影響，特別是其父母。

根據(jù)皮亞杰的兒童宗教心理理論，兒童的思維發(fā)展階段是有其規(guī)律性的，具體是分為四個階段的，即感知運行階段、前運演階段、具體運演階段和形式運演階段?？傊?，人的心理成長是有規(guī)律的，不要違背規(guī)律去干預(yù)和影響兒童的心理成長過程，只有這樣，我們才能保證兒童的心理健康。我國憲法規(guī)定，在保障成年信徒信教自由的前提下，不應(yīng)該強迫18歲以下兒童入教、出家、到寺院學(xué)經(jīng)。說服教徒不在家里舉行團體宗教活動。

聯(lián)系新疆地區(qū)當前的形勢，也可以得出這樣一個結(jié)論，就是不宜在兒童和青少年當中宣傳和灌輸宗教思想。否則，既不利于兒童的心理健康成長，也不利于新疆的社會穩(wěn)定和發(fā)展。以為頭目的境內(nèi)外“”在新疆某些地區(qū)非法私辦經(jīng)文學(xué)校，教育陣地密布著宗教極端勢力爭奪青少年的“陰云”，他們還培植高級分裂接班人和宗教極端勢力，創(chuàng)辦了所謂的“圣戰(zhàn)大學(xué)”。從具體數(shù)據(jù)上來看，新疆南疆三地州地下教經(jīng)活動屢禁不止，非法教經(jīng)點由公開、集中轉(zhuǎn)為分散、隱蔽和流動。其手段更加多樣化，其中異地教經(jīng)、學(xué)經(jīng)現(xiàn)象依然突出?！皳?jù)調(diào)查顯示，學(xué)校學(xué)生到地下教經(jīng)點學(xué)經(jīng)的占全部非法學(xué)經(jīng)人員的30%，且女性日趨增多，并出現(xiàn)寒暑假兩個高峰期。以和田地區(qū)墨玉縣為例，2008年1至5月，已查獲此類案件19起，近90人，其中在校學(xué)生占總?cè)藬?shù)的47%，女性學(xué)經(jīng)人員占總數(shù)的32%，學(xué)前、適齡兒童占27%，最小的僅5歲?！盵3]

總之，結(jié)合以上理論筆者認為，不應(yīng)在兒童和青少年當中大肆宣傳和灌輸宗教思想，渲染宗教氛圍。特別是在新疆地區(qū)這樣的多民族多宗教地區(qū)，本來宗教問題就非常復(fù)雜和敏感，境內(nèi)外“”的分裂滲透活動從來都沒有停止過，“”妄圖與國家爭奪下一代的野心不死，他們所慣用的手段，就是在“地下講經(jīng)點”給兒童和青少年灌輸宗教極端思想。在這種形勢下，如果不加強對兒童和青少年的正確心理引導(dǎo)，廣大兒童和青少年就很容易被“”所拉攏和毒害，從而產(chǎn)生難以估量的后果。

參考文獻：

篇3

1我國土地規(guī)劃利用現(xiàn)狀

我國土地利用可分為農(nóng)用地和非農(nóng)用地，兩者是此消彼長的關(guān)系。隨著經(jīng)濟、教育、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，農(nóng)村人口大量涌向城鎮(zhèn)，農(nóng)用地規(guī)模縮小，而用以城鎮(zhèn)建設(shè)的土地必然增加。其主要表現(xiàn)在：1優(yōu)質(zhì)農(nóng)用地數(shù)量驟減：自上個世紀八十年代中期以來，在農(nóng)業(yè)發(fā)展措施上，不宜耕作的土地退耕還林還牧，而一些適宜耕種的地區(qū)卻在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，大規(guī)模進行農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，占用耕地種果植桑、養(yǎng)魚飼畜，或者是農(nóng)民大量流入外地打工而荒廢了肥沃農(nóng)田。同時在大城市周邊地區(qū)，農(nóng)用地成為城市建設(shè)和市場經(jīng)濟發(fā)展的犧牲品?！?非農(nóng)建設(shè)用地規(guī)模盲目擴張。非農(nóng)建設(shè)用地主要包括居民點及獨立工礦用地、交通設(shè)施用地和水里設(shè)施用地。隨著城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展、城鎮(zhèn)化過程加快使我國城鎮(zhèn)數(shù)量顯著增長，政府為了短期經(jīng)濟利益而把土地作為一種資產(chǎn)迅速流入市場，缺乏整體規(guī)劃思路，造成土地資源的浪費和對社會環(huán)境的破壞。

2土地利用規(guī)劃對社會環(huán)境的影響

2.1土地利用規(guī)劃對自然環(huán)境的影響

2.1.1耕地數(shù)量減少

隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展和城鎮(zhèn)化進程的加快，全國大大小小城鎮(zhèn)數(shù)量驟增，有些地方政府為標榜績效，快速發(fā)展本城鎮(zhèn)經(jīng)濟，大規(guī)模征收農(nóng)用地用以房地產(chǎn)開發(fā)或者交通運輸建設(shè)，直接造成耕地數(shù)量的減少。而圍繞在大城市周邊的城郊地區(qū)，本能被好好利用作農(nóng)用地，為城市發(fā)展提供糧食需要，卻由于農(nóng)村人口的大量涌入城市，城市規(guī)模向周邊的城郊地區(qū)擴散，也造成耕地被建設(shè)用地占據(jù)或由于城市建設(shè)而遭到破壞。

2.1.2土壤功能轉(zhuǎn)變或喪失

一方面，由于城市用地迅速擴張，大量農(nóng)用地被新建住宅、廠房、道路、休閑和娛樂設(shè)施占用，成為城市建設(shè)的支撐基礎(chǔ)，喪失原有的種植功能。另一方面，為供應(yīng)城市建設(shè)所需建材，在城市周邊地區(qū)采掘砂礫和取土制磚，土壤失去原有的生產(chǎn)力功能。

2.2土地利用規(guī)劃對人文環(huán)境的影響

近年來我國經(jīng)濟發(fā)展迅猛，政府提倡改善民生，開發(fā)農(nóng)村市場，大力建設(shè)新農(nóng)村或村落城鎮(zhèn)化，使大量土著住房拆遷，城鎮(zhèn)或者部落的原來相對開放的布局被現(xiàn)代化高層鋼筋水泥建筑替代。同時被建房布局改變的是傳統(tǒng)居民之間的鄉(xiāng)鄰感情，共同居住在一堵墻下的城市居民成為陌生人，不同區(qū)域的民族特色也逐漸趨于同一風(fēng)格。這些歷史留下的珍貴遺跡，是研究環(huán)境變遷和人類文明進化的“示蹤元素”，一旦遭到破壞就是永恒性的，無法彌補。

2.3土地利用規(guī)劃對生態(tài)系統(tǒng)的影響

現(xiàn)代化建設(shè)是在土地資源的基礎(chǔ)上對自然資源開發(fā)利用，必然會改變周邊的生態(tài)環(huán)境。工業(yè)化過程中，化工廠數(shù)量增多規(guī)模越來越密集，生產(chǎn)過程中排放的廢氣廢水廢渣等有害物質(zhì)大量富集，超出環(huán)境自凈能力的界限，水土質(zhì)量破壞，大量水土生物適應(yīng)不了這種有毒環(huán)境而滅絕或瀕臨滅絕，造成生物種群的單一化。同時城市日常生活排放的垃圾堆放在城郊而未能及時有效處理，又滋養(yǎng)出許多新型怪異物種或病菌，給人類綠色生活埋下極大隱患。

3面對土地規(guī)劃對環(huán)境破壞的解決策略

3.1土地統(tǒng)籌利用規(guī)劃

土地統(tǒng)籌利用即在特定區(qū)域內(nèi)遵照一定指導(dǎo)原則和方法，統(tǒng)籌兼顧，統(tǒng)籌區(qū)域內(nèi)社會經(jīng)濟發(fā)展與土地資源優(yōu)化配置和合理利用，實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。主要包括兩個方面的統(tǒng)籌：一，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)用地，限制城鎮(zhèn)用地盲目擴張，保護農(nóng)地是實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的重要前提；二，統(tǒng)籌用地結(jié)構(gòu)和用地方式，規(guī)定土地利用和排除不當利用行為，保護和改善環(huán)境從而提高人們生活質(zhì)量。

3.2土地利用專項規(guī)劃

土地利用專項規(guī)劃是為最大限度提高土地產(chǎn)出率與利用率。包括兩方面的專項規(guī)劃：一，基本農(nóng)田保護區(qū)規(guī)劃。嚴格土地規(guī)劃審批和用途管制，建立目標責(zé)任制，加強對基本農(nóng)田的保護宣傳和質(zhì)量監(jiān)測；二，土地開發(fā)整理復(fù)墾規(guī)劃。對于人為破壞還具有一定土地肥沃力或較好土地結(jié)構(gòu)和利用條件的土地，采用生物技術(shù)、工程技術(shù)進行整治，使土地恢復(fù)到可利用狀態(tài)。

3.3強化對耕地和優(yōu)質(zhì)農(nóng)用地的保護

國家糧食要安全，社會要長期穩(wěn)定平衡發(fā)展，必須保證耕地在數(shù)量、質(zhì)量、規(guī)劃布局上的安全。強化基本農(nóng)田保護，建立旱澇保收糧食穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)基地，開展農(nóng)田標準化建設(shè)，控制建設(shè)占用基本農(nóng)田，同時保護適量優(yōu)質(zhì)園地、草地、林地和養(yǎng)殖水面，用以提高農(nóng)用地的利用率和經(jīng)濟效益。在農(nóng)村集體所有的土地上，嚴格宅基地指標批準，防止村民隨意占據(jù)耕地建設(shè)房屋。

3.4土地資源生態(tài)規(guī)劃

對土地資源進行生態(tài)規(guī)劃管理是可持續(xù)發(fā)展理念的必然執(zhí)行。土地資源生態(tài)規(guī)劃對人們的土地利用行為進行調(diào)整、控制和引導(dǎo)，不僅追求土地自然狀況的生態(tài)化，還應(yīng)該保持自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和社會環(huán)境的和諧統(tǒng)一，要求人們在土地上進行的一切活動要遵照土地利用的生態(tài)規(guī)律，保持水土生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的可持續(xù)性，真正滿足公共健康與安全的需要。

3.5土地保護區(qū)規(guī)劃

土地保護區(qū)規(guī)劃實質(zhì)就是對一些重要卻容易遭到破壞的區(qū)域進行專項規(guī)劃管理，按照土地用途區(qū)分，可以建設(shè)基本農(nóng)田保護區(qū)、名特優(yōu)新農(nóng)產(chǎn)品保護區(qū)、風(fēng)景旅游區(qū)和自然保護區(qū)，防止土地使用者由于缺乏一個全局的政策引導(dǎo)而人為破壞土地生態(tài)系統(tǒng)。以風(fēng)景旅游區(qū)的建設(shè)來說，旅游區(qū)一項基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)對山體和植被的破壞往往是其基本建筑面積的幾倍甚至幾十倍。這就要求土地規(guī)劃者協(xié)調(diào)經(jīng)營者的經(jīng)濟利益和維持土地生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)整合性關(guān)系，開發(fā)建設(shè)與景觀破壞的關(guān)系，以及合理規(guī)劃景點、服務(wù)設(shè)施的空間分布和建設(shè)。

4結(jié)語

人多地少是當下我國社會發(fā)展面對的一個重大問題，如何正視和突破這個瓶頸，關(guān)系到我國自然、經(jīng)濟和社會的發(fā)展是否可持續(xù)。政府作為土地的管理者，其每一個政策的出臺與變化，都會引導(dǎo)人們?nèi)绾巫屓バ袆?，所以政府對土地利用必須有一個合理科學(xué)的規(guī)劃，同時人們在活動時也要落實合理利用和有效保護有限土地資源的意識。全民行動，社會發(fā)展必定更加全面更加和諧。

參考文獻：

篇4

中圖分類號：F830.45 文獻標識碼：A

經(jīng)過30年來的改革和發(fā)展，我國經(jīng)濟逐漸向著高速而穩(wěn)定的方向發(fā)展。加入世貿(mào)組織后，我國逐漸縮短了和世界先進國家之間的發(fā)展差距。但面臨這樣的新環(huán)境，國內(nèi)企業(yè)將迎接更多的發(fā)展機遇，與此同時，新環(huán)境也將給企業(yè)帶來新的挑戰(zhàn)。在這一形勢下，企業(yè)想要獲得生存和發(fā)展，就應(yīng)從財務(wù)管理著手，因為新的環(huán)境中，財務(wù)管理將是企業(yè)管理的核心，它將貫穿于整個企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營的全過程中，對企業(yè)的產(chǎn)品開發(fā)、生產(chǎn)和銷售有著至關(guān)重要的作用，可以說，抓住了財務(wù)管理就抓住了企業(yè)發(fā)展的命脈。

一、新環(huán)境下企業(yè)財務(wù)管理中存在的缺陷

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，知識經(jīng)濟的地位不斷提高、電子商務(wù)的高速發(fā)展等國內(nèi)外環(huán)境的急劇變化，國內(nèi)企業(yè)財務(wù)管理在管理觀念和方式上都顯現(xiàn)出了它的不足。具體體現(xiàn)在以下幾方面：

1、財務(wù)管理理論已不能滿足現(xiàn)有企業(yè)的發(fā)展需求，傳統(tǒng)的企業(yè)財務(wù)管理是建立在有形資產(chǎn)管理基礎(chǔ)之上的，而新形勢下以知識經(jīng)濟為基礎(chǔ)的高新技術(shù)的發(fā)展讓企業(yè)的無形資產(chǎn)的價值得到了發(fā)展，這就讓企業(yè)的管理理論和發(fā)展現(xiàn)狀之間形成了一定的矛盾。

2、隨著通訊技術(shù)和信息技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)財務(wù)發(fā)展已是大勢所趨，但目前企業(yè)管理的手段和高速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)管理之間存在較大差距。

3、目前財務(wù)管理更多注重的是財務(wù)風(fēng)險管理，但新形式下的企業(yè)風(fēng)險投資管理讓財務(wù)管理的范圍顯得更加狹窄。

4、現(xiàn)行財務(wù)制度呆板，激勵與約束機制不對等、不相容。

5、目前的財務(wù)管理中的財務(wù)評價體系主要以可用貨幣計量來進行，而對人力資源、知識產(chǎn)權(quán)等一類指標的評價力度卻不夠。

針對當代財務(wù)管理面臨的困境，為了更好地滿足21世紀企業(yè)財務(wù)管理的需要，財務(wù)管理理論與方法將以環(huán)境變遷為契機，不斷進行創(chuàng)新。

二、企業(yè)財務(wù)管理的環(huán)境分析

財務(wù)管理依存于一定的環(huán)境，這就意味著企業(yè)的財務(wù)活動會受到環(huán)境因素的影響和制約。企業(yè)在進行財務(wù)活動和財務(wù)管理的過程中，外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境總對其產(chǎn)生著影響，這些內(nèi)外因素的綜合就構(gòu)成了財務(wù)管理環(huán)境。在企業(yè)的財務(wù)管理環(huán)境中，要使企業(yè)能立于不敗之地，就要把握好財務(wù)管理的影響因素，對因素作出具體分析，把握住最佳的時機，掌握規(guī)避風(fēng)險的應(yīng)對措施。從具體的財務(wù)管理環(huán)境的分析來看，企業(yè)可以從兩方面進行環(huán)境影響因素分析：

首先是外部環(huán)境的分析，這主要是對影響企業(yè)財務(wù)管理的社會大環(huán)境，包括全球經(jīng)濟的發(fā)展、知識經(jīng)濟的競爭不斷加強以及隨著互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用下的電子商務(wù)的快速發(fā)展。

其次是內(nèi)部環(huán)境的分析，這主要是對企業(yè)內(nèi)部因素作出的分析，包括企業(yè)內(nèi)部管理機構(gòu)的重建和隨著電子商務(wù)的快速發(fā)展后的虛擬公司的創(chuàng)建。

無論是外部環(huán)境還是內(nèi)部環(huán)境，對財務(wù)管理的影響都是至關(guān)重要的，企業(yè)只有充分認識到內(nèi)外環(huán)境的綜合影響力，方能獲得發(fā)展。

（一）全球經(jīng)濟的發(fā)展。

“地球村”已經(jīng)不是傳說，對財務(wù)管理而言，經(jīng)濟的全球化將帶給財務(wù)管理新的挑戰(zhàn)。從一定意義上說，我們的生活和財務(wù)密切相關(guān)，也正因此，經(jīng)濟的全球化發(fā)展必然會影響著人們的生活方式的改變，那么，在不久的將來，以信息為主的社會將轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟為首的時代。從企業(yè)來看，全球經(jīng)濟的發(fā)展為企業(yè)帶來了機遇，同時也意味著挑戰(zhàn)的存在。首先，外部環(huán)境的變化為企業(yè)的融資和投資活動拓展了空間，企業(yè)有多少的機會參與到整個經(jīng)濟環(huán)境中，從而為自身的發(fā)展擴大了選擇的機會；但從1997年的亞洲金融風(fēng)暴可以看出，外部環(huán)境的巨大變化對企業(yè)無疑具有巨大的“殺傷力”，特別是中小型企業(yè)，但面臨全球性的金融風(fēng)暴時，自身的“抵抗力”就決定了企業(yè)的生存機會。不得不說，在面對金融全球化的今天，企業(yè)如何在外部環(huán)境中找到自身發(fā)展的機遇、規(guī)避風(fēng)險成了企業(yè)研究的一個重點。

（二）知識經(jīng)濟的競爭不斷加強。

1996年經(jīng)濟合作與發(fā)展組織在《以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟》的報告中首次正式使用了“知識經(jīng)濟”這一概念。換句話說，從1996年開始，我們就逐漸步入了知識經(jīng)濟的時代。科學(xué)是第一生產(chǎn)力，而知識作為科學(xué)的基礎(chǔ)，帶給企業(yè)的是以知識來促進企業(yè)技術(shù)的提供，從而獲得更多的經(jīng)濟效益。從目前的知識經(jīng)濟發(fā)展情況分析來看，企業(yè)之間的競爭隨著知識經(jīng)濟的不斷發(fā)展而逐漸加強。具體表現(xiàn)在：

企業(yè)以知識經(jīng)濟對企業(yè)技術(shù)進行改進，企業(yè)產(chǎn)品的技術(shù)含量逐漸提升，企業(yè)的生產(chǎn)成本因知識經(jīng)濟的參入而得到降低，利潤空間變大，企業(yè)不斷壯大。

知識經(jīng)濟注入企業(yè)生產(chǎn)過程中導(dǎo)致了企業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的不斷提高，高新技術(shù)促使企業(yè)發(fā)展變得更加迅速。這可以從美國“新經(jīng)濟”的表述中找到印證。自然，高新技術(shù)的發(fā)展必然會改變傳統(tǒng)企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營模式，當高新技術(shù)成為企業(yè)發(fā)展的“領(lǐng)頭羊”時，企業(yè)也就獲得了更多的發(fā)展機會。

（三）電子商務(wù)的快速發(fā)展。

電子商務(wù)是由美國IBM公司在20世紀90年代率先提出的，是計算機和互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合應(yīng)用于企業(yè)經(jīng)營的一種新型模式。和傳統(tǒng)企業(yè)的經(jīng)營模式相比，電子商務(wù)在經(jīng)營上能更有效的降低成本。面對電子商務(wù)，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)財務(wù)管理也是大勢所趨，實時包括的網(wǎng)絡(luò)財務(wù)管理為企業(yè)的經(jīng)營縮短了管理時間。而與此同時，網(wǎng)絡(luò)的安全又為網(wǎng)絡(luò)財務(wù)管理帶來了威脅，這也是企業(yè)在財務(wù)管理環(huán)境中需要考慮的問題。

三、新環(huán)境企業(yè)財務(wù)管理對策分析

（一）以財務(wù)理論為基礎(chǔ)促進發(fā)展。

目前，我國理論界對于21世紀財務(wù)管理的發(fā)展研究，剛剛處于起步階段。筆者建議采取如下對策：(1)建立一支穩(wěn)定、高水平的財務(wù)管理研究隊伍，以研究隊伍為基礎(chǔ)對財務(wù)管理理論進行研究，促進財務(wù)管理理論的發(fā)展；(2)切實加強高校財務(wù)管理專業(yè)教育，以此來培養(yǎng)財務(wù)管理所需要的新型財務(wù)管理人才，促進知識經(jīng)濟的發(fā)展；(3)理論界與實務(wù)界合作，要充分將理論的研究與財務(wù)管理實踐相結(jié)合起來，在研究的同時進行財務(wù)管理實踐，相互補充，共同發(fā)展；(4)成立專業(yè)的企業(yè)公關(guān)隊伍，這主要是針對企業(yè)內(nèi)部而言，企業(yè)應(yīng)對內(nèi)外環(huán)境進行分析，以專業(yè)的財務(wù)管理公關(guān)隊伍來研究本企業(yè)發(fā)展過程中的環(huán)境影響因素，然后用理論來改革企業(yè)現(xiàn)有的財務(wù)管理制度。

（二）以新型管理模式來促進發(fā)展。

新形勢下企業(yè)財務(wù)管理模式主要有財務(wù)管理權(quán)的集中管理模式、自主管理的分權(quán)模式和集團總部指導(dǎo)下的分散管理模式三種。而集團的財務(wù)管理要以制度作為保障，在市場的引導(dǎo)和資本的支撐下，對集團的資產(chǎn)進行合理的配置，將集團的優(yōu)勢最大限度的發(fā)揮出來，使資本能高效運營。

(1)集中管理模式。集中管理模式是指財務(wù)權(quán)都掌握在母公司的手中，子公司受母公司的控制及統(tǒng)一管理。這種管理模式的特點是：母公司享有高度集中的財務(wù)管理決策權(quán)，包括財務(wù)、供銷等都由母公司統(tǒng)一操作，而子公司在財務(wù)方面只有極少的一部分決策權(quán)。

(2)自主管理的分權(quán)模式。自主管理的分權(quán)模式是指子公司在財務(wù)管理方面具有很大的自，也就是子公司也有財務(wù)管理的決策權(quán)，母公司對子公司不是直接控制而是間接管理。這種管理模式的特點是：在財務(wù)管理方面，子公司有很大的支配權(quán)。

(3)集中下的分散管理模式。這種管理模式介于前兩種模式之間，也就是指子公司在集團總部的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下有一定的決策權(quán)，是集中下的分散，分散下的集中。

（作者單位：岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻：

篇5

關(guān)鍵詞：社會環(huán)境；音樂教育；素質(zhì)教育；教育體制；流行音樂；審美

篇6

本文試從18世紀末的社會大環(huán)境下以維也納古典樂派的代表人物海頓、莫扎特、貝多芬為切入點，試論證上述特征在音樂家及其作品中的體現(xiàn)。因為上述三位音樂家音樂家涉及的體裁廣泛，音樂作品眾多，為更加集中闡述觀點，本文僅涉及三位音樂家的弦樂和交響樂作品。

三位音樂家出名最早也是年級最大的是海頓，海頓所在時期音樂家大多還依附于教堂或皇家貴族。海頓在1761年與一個貴族家族簽訂合同，合約規(guī)定了海頓仆人的地位。海頓被要求穿仆人制服，必須參加聽候主人每日分派的工作，必須依主人吩咐寫作，作品風(fēng)格迎合主人審美。海頓作品所有權(quán)歸主人所有。地位的低下和經(jīng)濟的依賴使得當時的音樂家需要迎合宮廷的藝術(shù)口味。海頓的遭遇也是當時音樂家的一個縮影而18世紀西歐興起的思想啟蒙運動也不可避免的影響著音樂，在音樂中的體現(xiàn)就是幽默，平易近人，理性控制。在海頓的音樂中，以上所述因素巧妙融合，海頓在七、八十年代獲得一些創(chuàng)作和演出的自由。海頓順應(yīng)形勢，取悅觀眾，他的音樂受到人們的推崇。

莫扎特的美學(xué)觀念與海頓基本一致，他的作品也是講求秩序、共同性和普遍性。但是莫扎特所處的社會環(huán)境正是封建貴族與資產(chǎn)階級矛盾日益尖銳，革命爆發(fā)迫在眉睫，自由民主日益覺醒的時候。

莫扎特從幼時就在歐洲各地巡回演出，認識了許多進步的知識分子，深受資產(chǎn)階級新思想的影響。他有海頓等老輩音樂家所不曾有的強烈的自尊心。他不滿意音樂家所處的較低的社會地位，因此他辭掉大教堂的工作成為了歷史上第一位自由作曲家。

就這個時期的音樂個性化程度而言沒有人比莫扎特的音樂更使人印象深刻了。當時尖銳的社會矛盾和貧苦不安定的生活使他對社會有了更深刻的認識，對他的音樂創(chuàng)作產(chǎn)生了不可估量的影響。他的后期作品尤其是后三部交響曲都包含著一種新的因素---戲劇、悲劇性的因素，也有解決矛盾斗爭走向光明的創(chuàng)作意識。莫扎特?zé)o論是思想意識的獨立性上還是在音樂語言的個性化（尤其是后期）都比海頓進了一大步，給貝多芬很大的啟示。

貝多芬走向歷史舞臺是正是資產(chǎn)階級新興力量越來越強大的時期，法國發(fā)生了大革命。這種激烈的社會變革對貝多芬的影響是巨大的。貝多芬初期的音樂雖有創(chuàng)新但是總體的音樂氣質(zhì)與海頓、莫扎特很接近。法國大革命后，貝多芬寫了標題為《英雄》的第三交響曲，這是貝多芬創(chuàng)作生涯中里程碑式的作品，標志著貝多芬的思想和藝術(shù)進入了成熟階段。這部作品無論在思想意識的獨立性上還是在音樂的個性化上都遠遠超出了維也納古典交響曲意義和風(fēng)格。這部作品不僅將重大的政治題材帶入了交響曲，形成了英雄性、群眾性的新風(fēng)格，而且確立了貝多芬交響套曲的哲理性布局：斗爭―寧靜沉思―喧囂戲謔―歡樂凱旋。

另一方面隨著社會的發(fā)展，音樂家的地位得到提高---音樂家作為藝術(shù)家受到了尊重。貝多芬有贊助者，但是貝多芬和贊助者的關(guān)系不同于海頓、莫扎特與贊助人的關(guān)系。他一生不需要奉命寫作，作品基本有條件反復(fù)推敲直到自己滿意為止。作為維也納自由的音樂家，他的處境比莫扎特優(yōu)越的多。因此他的創(chuàng)作與海頓、莫扎特相比有了更大的自由，成功率也大大提高。

貝多芬是一個感情熱烈敏感，高度尊重自己的人。他的音樂熱情活力，在當時以工整對稱、理性客觀為主流欣賞美學(xué)，貝多芬的音樂自然受到眾多爭議。如果說海頓、莫扎特追求一種共通的、普遍的情感，使之更加容易與觀眾交流，貝多芬作品中也有“共通”的情感，但這種情感不是外在的，而是成為自身的一種精神。

在18世紀末19世紀初啟蒙運動的影響是巨大的，掀起了文學(xué)、藝術(shù)普及化的潮流。因此音樂要考慮到觀眾的接受能力，做到客觀適度控制。海頓、莫扎特快樂、幽默、平易近人的音樂風(fēng)格就是建立在此基礎(chǔ)之上。

啟蒙運動的另一面就是人文主義思想，這時期這一思想在許多文學(xué)、藝術(shù)作品中體現(xiàn)。貝多芬的《第九交響曲》就是典型的18世紀人文主義的產(chǎn)物。

除啟蒙運動外，19世紀法國大革命造成的劇烈動蕩所引起的思想上的震動也深深的影響了音樂。就其思想體系和藝術(shù)天地而言，海頓和莫扎特是屬于大革命前的一代人，貝多芬則是一位在這次大革命中成長起來的新型藝術(shù)家。貝多芬的音樂不在是純娛樂性的音樂，他的音樂內(nèi)容源于斗爭，形成了一種任何前輩音樂家所從來沒有過的巨大的內(nèi)在張力和動人心魄的矛盾沖突。

人是社會中的人，其思想的形成不可能脫離所處的社會。從以上所述可以看出維也納樂派三位音樂家的音樂都是外部環(huán)境、個性和音樂天賦相結(jié)合的產(chǎn)物。隨著社會的發(fā)展，音樂家自我意識的增強，使他們越來越認識到要用自己的音樂語言去表達自己的體驗和心靈感受。特別是貝多芬，純粹為自己而創(chuàng)作因而音樂具有強烈的個性色彩，表現(xiàn)著他本身所理解的那個歷史時代。貝多芬像是一把開啟音樂個性化大門的鑰匙，自他之后，西方音樂就進入了建立在個性化基礎(chǔ)上的音樂風(fēng)格演變越來越頻繁的時期。

參考文獻：

篇7

本文從社會性別的角度入眼，選取了移民家庭作為訪談對象，來探討女性在社會環(huán)境變化下對家庭關(guān)系重構(gòu)的影響力。

關(guān)鍵詞：社會性別；移民；女性；家庭關(guān)系重構(gòu)

一、丹江移民的社會背景

20世紀六十年代，正是中國基礎(chǔ)建設(shè)高漲時期，各種基礎(chǔ)工程、水利工程等開工興建，而湖北丹江庫區(qū)也正是在這一時期開工建設(shè)。湖北丹江（現(xiàn)稱丹江口市）位于鄂西北部，西毗鄰中國道教文化名山――武當山，東北部緊鄰河南省，南部為文化名城襄陽，位于鄂豫兩省交界處；其地勢西北高且多山，東南地勢較平坦，是兩種地形交接之口，區(qū)域內(nèi)長江最大支流漢江橫貫流過，并有漢江最大支流丹江匯集于此，水資源豐富，是修建大壩蓄水發(fā)電的天然優(yōu)選之地。在國家的統(tǒng)一規(guī)劃下，于六十年代中期開始興建丹江大壩。1973年丹江口大壩建成蓄水，丹江口庫區(qū)也因此形成，形成后的庫區(qū)為當時亞洲第一大人工淡水湖。2012年國家規(guī)劃南水北調(diào)工程，丹江水庫因其良好的水源而被選為南水北調(diào)中線工程水源地，丹江口大壩再次加高，建成后庫區(qū)將向河南、河北、北京、天津4省市沿線地區(qū)的20多座城市供水，成為北方各省重要的水源地。

丹江口移民也正是在20世紀六十年代修建大壩前大規(guī)模遷移出來的原居民。國家對于搬遷出來的居民在新定居地重蓋房屋，并幫助居民搬遷。丹江移民和后來的三峽移民略有不同，當時丹江移民不是“整體搬遷”到一個地方定居，而是分散搬遷，即原來住在一起的同村人、鄰居、親屬等全部以家庭為單位，分散搬遷到不同的新地址。因而，當時的移民不僅生活環(huán)境發(fā)生巨大的變化，人們內(nèi)在情感上也有很大的觸動，但在那個火熱的年代更看重奉獻精神，人們雖不愿意，但卻接受國家的統(tǒng)一安排，為國家建設(shè)做出了巨大的犧牲。本文也希望通過對當年這段歷史的重新回訪，從社會性別的角度來探討當人類生活的社會環(huán)境改變時，女性承擔著怎樣的社會和家庭壓力，并為家庭關(guān)系重構(gòu)及家庭成員幸福感重建起著怎樣的作用？

二、生活環(huán)境的突變對家庭關(guān)系的影響

人是社會生物，需要群居，同時也對自己“熟悉的環(huán)境”具有內(nèi)在的安全感和親切感，而這個“熟悉的環(huán)境”包含的內(nèi)容很多，如生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、生產(chǎn)資源、生活環(huán)境、情感環(huán)境、民俗等等。移民卻部分或全部打破這種“熟悉的環(huán)境”，重新組合，移民將在一個完全陌生的環(huán)境中重新開始生活，除了自己家里幾個人是熟悉的外，其他所有都是陌生的，包括生活環(huán)境中的所有人和物。這種感覺對于當時的移民是種內(nèi)在的惶恐：陌生的環(huán)境、親屬的分開、生存的壓力、對未來的迷茫；這些移民中出現(xiàn)的情感問題，不僅僅是女人和兒童，包括成年男性也會有，使得原有的家庭平衡和自我滿足感被打破，具體主要體現(xiàn)在下面幾點：

首先，是生產(chǎn)方式的改變對移民是個巨大的挑戰(zhàn)。丹江庫區(qū)屬于山區(qū)，居民依山而居，搬遷移民后多數(shù)在江漢平原地帶居住。移民前，“山”是人們生存資源的主要來源，田地多以旱地為主，雖有部分水稻田地，但數(shù)量卻很少，農(nóng)作物也以玉米、小麥、紅薯等為主；這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定了男性是生產(chǎn)的主體，女性多以家庭和輔助勞動為主；移民到江漢平原地區(qū)后，土地是平坦的水田，農(nóng)作物也以水稻為主，部分地區(qū)一年兩季水稻，這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了平原地帶女性和男性在生產(chǎn)中具有同等重要的地位，移民男性和女性都要重新學(xué)會新的生產(chǎn)方式。另外女性承擔的勞動量加大，不僅插秧、鋤地、打農(nóng)藥等工作量輕的活要做，甚至“肩挑、背扛”等重活，女性也要一樣和男性分擔。生產(chǎn)方式的改變對家庭是種巨大的挑戰(zhàn)，而面對這些需要重新學(xué)習(xí)的“勞動技能”，很多家庭在移民到新地址后存在很大的生存壓力，很多女性甚至很多年都無法適應(yīng)新的生產(chǎn)方式。

其次，是生活方式的改變對家庭的影響。在移民前，家庭生活方式是山地居民生活方式，家庭的作息時間也以山地耕種周期來變動，食物以玉米、面食為主，輔以大米；移民后因平原地帶是水稻為主要農(nóng)作物，所以在飲食方面和山地生活方式差異較大，主食以大米為主，輔以少量的面食，玉米就更少，基本不種植。食材的改變使得相應(yīng)的烹飪方式也隨之而改變。原來烹飪方式是面食的方法，而現(xiàn)在以大米為主食，習(xí)慣上口感上都有很大的不同，小孩和年青人等適應(yīng)力較強，能夠較快適應(yīng)新的生活習(xí)慣，但對于中老年人要改變這種已經(jīng)習(xí)慣了幾十年的生活方式卻是非常困難。其中一個細節(jié)是家庭生活燃料的改變所帶來的不適應(yīng)，原來山地生活家庭主要燃料是山上的木材，居民就地山上取材，而平原地區(qū)多以曬干后的水稻秸桿作為做飯燃料；兩者雖然都是當時中國農(nóng)村的主要燃料，但卻有很大的不同，木材不容易點燃，火焰少但卻燃燒緩慢，耐燒；而水稻桿易燃、火焰大，但卻燃燒很快，用其方言講“不ao（熬）火”。很多移民在搬遷到新環(huán)境后，剛開始很長一段時間無法適應(yīng)新的燃料，無法把握火候；做飯時，飯不是被燒糊，就是做成“夾生”，引起家人的不滿和抱怨。另外對于移民中的老年人，幾十年都習(xí)慣于柔軟的面食，如面條、玉米糊、蒸的饅頭、包子等，而移民到平原地區(qū)后，主食換成生硬的大米，食后胃很不舒服，消化較慢；很多中老年女性為了能夠適應(yīng)新的主食，就將米飯煮很長時間，煮的很爛，這樣的米飯迎合了老人的口味，卻又被年輕人所不習(xí)慣，為此很多移民家庭在移民后的很長一段時間，家庭內(nèi)部就“吃飯”問題讓負責(zé)做飯的妻子或母親們非常為難。

再次，就是人們情感的缺失。以前無論是親屬還是鄰居、同村人，大家都屬于同一個地方同一個族群，有祖祖輩輩生活熟悉的環(huán)境，移民后分散在各個不同的地方，這種情感的分離對人的影響較大，也是造成人們內(nèi)心不愿搬遷的主要原因。然而當時的移民政策卻單純以家庭為單位進行搬遷，家族中其他親屬家庭分散在不同區(qū)域；同時由于當時通訊業(yè)的不發(fā)達，搬遷后聯(lián)系不方便，對女性而言，最大的感覺就是搬遷以后沒了“娘家”，這在女性情感中是種很大的沖擊。

三、女性移民比男性移民承受更多的社會壓力

雖然丹江移民對于男性和女性而言都是環(huán)境的改變，但從社會心理學(xué)的角度上看，其中的女性承擔的壓力比男性更大，主要體現(xiàn)在家庭壓力，新環(huán)境適應(yīng)性等方面。

女性不僅跟男性一樣，需要承擔周圍環(huán)境的變化，更承擔了來自家庭內(nèi)部的壓力；男性在外面無論環(huán)境如何改變和陌生，他回到家里總希望能夠找到熟悉的感覺和環(huán)境，而多數(shù)男性則認為這種熟悉的環(huán)境應(yīng)該由家里的女人來營造和維持，而忘記了女人其實也跟男人一樣，需要面對社會環(huán)境的變化。丹江移民后男人認為能否在家里找到以前熟悉的環(huán)境、熟悉的感覺、甚至熟悉的食物口味，那都是女人應(yīng)該做的。調(diào)查中一位移民現(xiàn)在還記得其母親曾費盡心思為家人做頓面食的事情，僅僅只是頓面條，但當時的幸福感卻能在人心中持續(xù)很多年還能被回味。

除了家庭的壓力外，移民中的女性更多的時候承擔著來自新環(huán)境的適應(yīng)壓力。女性移民都有一個共同的感受，剛搬遷到現(xiàn)在居住地時，受關(guān)注程度太高而讓人心理壓力很大。因為生活習(xí)慣不同，引得本地居民十分好奇，很多同村的女性都喜歡到移民家里“串門”，而“串門”后發(fā)現(xiàn)的新的事物、新不同就成了女人們閑聊時的話題；以往很平常的一些習(xí)慣都會被現(xiàn)居住地的女性拿來“探討”，例如丹江山地女性居民很多有吸煙習(xí)慣，但他們抽的煙和男性不同，男人喜歡“旱煙”，而女性吸煙則使用一種叫“水煙袋”的工具，里面裝水，上面填上煙絲，這樣煙絲燃燒后產(chǎn)生的煙不會太“沖”（“辛辣”的意思），適合女性抽，這讓本地人很是好奇，因此而被當?shù)鼐用褡h論過很長一段時間，這讓移民中的女性感覺很不舒服（被置于眾人目光的“聚光燈”下的感覺），心理上覺得自己很另類，很長時期都無法融入本地女性群體中。

另外，本地女性自小就接觸水田的生產(chǎn)勞動方式，熟悉而擅長，而移民中的女性對這些卻基本不懂，所有的水田生活方式都要重新學(xué)習(xí)。例如插秧，那是本地女性居民充分展示自己才干的機會。如果哪個本地女人不會插秧會被別人恥笑的，甚至都找不到婆家。農(nóng)忙時節(jié)，在寬闊平坦的水田里幾十個婦女一字排開，彎腰、低頭、微屈膝、左右手分工協(xié)作，倒退著插秧，左手拿秧把，右手分秧，然后快速插入田中，要求深淺適中，距離大致均等；誰插的又快又齊整，在平坦的田地中一目了然，干活的同時也是女性們相互暗自比拼的時候。然而這些都不是山地女性所擅長的，那些不懂插秧，或是插的慢，又不齊整的移民女性將在這種無言的競爭中承擔著巨大的心理壓力。

四、中國傳統(tǒng)家庭中女性對家庭關(guān)系重構(gòu)更具影響力

社會環(huán)境變化中，人的社會價值也必然會發(fā)生重構(gòu)；在這一過程中，中國女性對家庭的影響力要高于男性，對家庭關(guān)系重構(gòu)更具決定性。這里面有兩個因素，一是傳統(tǒng)中國女性多以家庭為主，是家庭中的主導(dǎo)因素，即“女主內(nèi)”，二是中國女性身體中所具有的千年傳承的“美德”對家庭成員更具影響力。

在中國傳統(tǒng)家庭中，很多家庭成員都是從家庭主導(dǎo)女性――妻子或母親身上尋找原來熟悉的情感。雖然面對環(huán)境的變化，女性和男性同樣面臨著恐慌和不安，但在“家”這個環(huán)境中，女性卻比男性更擅長營造出家的溫暖，丈夫從家庭布局、熟悉的飯菜獲得安慰，孩子從母親身上尋求保護。

丹江移民中無論是男性還是女性自己都認為“男主外，女主內(nèi)”，移民后的女性無論是否跟男人做同樣的農(nóng)活，家庭事務(wù)始終都應(yīng)該屬于女人來打理的。調(diào)研中丹江移民多次提到一個詞――“姑娘家”，這里的“家”是指家庭，而“姑娘”并不是指那些沒結(jié)婚的女孩子，而是代指家庭中的妻子?！肮媚锛摇痹谒麄兝斫庥袃蓪雍x，一是表層含義，家有了妻子才能算是個完整的家，而那些家里沒有妻子、單親父親帶著孩子的家庭在他們眼中，不能算是完整的“家”；二是深層含義，妻子是家庭幸福與否的根本原因和外在代表，能干的妻子可以很好的照顧好家人，也能很好的操持好整個家庭事務(wù)，例如財務(wù)管理、人情世故、鄰里關(guān)系等，這兩層含義總結(jié)理解就是“有妻子才算是完整家，有好妻子才算有幸福的家”；那些雖然也“身為人妻”卻不能把家庭操持好的就不能算是好妻子，自然在旁人的眼中，其家庭幸福指數(shù)就要降低很多。這個觀點很符合中國儒家關(guān)于女性“賢妻良母”的要求標準，但又超出儒家的要求，不僅要對內(nèi)賢惠，更要能夠?qū)ν鈶?yīng)對各種關(guān)系，甚至家庭財務(wù)管理。關(guān)于丹江移民的這個觀點，本人在調(diào)查中也曾訪談過本地的居民，他們對于這個觀點也持贊同態(tài)度，但對“姑娘”所代指的范圍略有不同，本地人理解不僅僅可以指代“妻子”，還可以是那些可以取代妻子地位的其他家庭女性，例如祖母、長大但尚未出嫁的女兒；如果有的家庭妻子不在了，但家庭中能夠有以上可以取代其“管理”地位的人，并能很好的操持家庭事務(wù)的，這個家雖不完整，但也算幸福的。

社會發(fā)展到今天早就提出“男女平等”的觀念，但在傳統(tǒng)中國家庭“男主外，女主內(nèi)”的觀念依然根深蒂固。甚至很多都市現(xiàn)代家庭認為男性應(yīng)該負責(zé)賺錢養(yǎng)家，負責(zé)家庭經(jīng)濟來源，女性只需要在家做個“全職太太”，負責(zé)相夫教子就行。從某種意義上看，這種觀念說明家庭幸福與否與家庭收入高低有一定關(guān)系，但財力絕不是決定性因素，而其中家庭核心女性――妻子（也是母親角色）才是維系家庭成員幸福感的重要支柱，特別是家庭中下一代成員尚未成年，這種對家庭關(guān)系重構(gòu)以及追求幸福的自信心的作用就更強。

20世紀60年代丹江庫區(qū)的移民已經(jīng)過去近半個世紀，當時的移民現(xiàn)在早已經(jīng)融入本地居民的中，老一輩的人多數(shù)已經(jīng)去世，二代以后的與本地的居民在生產(chǎn)、生活、習(xí)慣等方面已無差別。然而回顧這段歷史，在這樣一個特殊的歷史事件中，女性承擔了比男性更多的壓力和角色轉(zhuǎn)變，這些壓力不僅來自家庭中的男性，還有移居地的社會壓力，以及女性本身自我的壓力，但她們卻堅韌的度過那段特殊時期，成為家庭幸福重構(gòu)的主導(dǎo)力量。半個世紀過去，隨著物質(zhì)生活的改善，新生代的產(chǎn)生，“移民”這個詞也很少在當?shù)厝酥刑崞?，而當年的“移民”的后代也與本地人建立各種關(guān)系，還有很多人也走出家門，到外地工作生活，成為社會發(fā)展的新移民，但在這個歷史的遷徙中，面對社會環(huán)境的變化，女性對家庭關(guān)系重建的影響力值得我們深思。（作者單位：貴州大學(xué)人文學(xué)院）

參考文獻：

篇8

一、生平簡介

伊戈爾?菲德洛維奇?斯特拉文斯基(lgor Fedorovitch Stravinsky，1882～1971)，美籍俄國作曲家、指揮家和鋼琴家。1901年入彼得堡大學(xué)攻讀法律，1903年師從里姆斯基一柯薩科夫?qū)W習(xí)作曲，1909年起寫了許多著名的芭蕾舞音樂，享有世界聲譽。斯特拉文斯基的生活經(jīng)歷復(fù)雜，創(chuàng)作風(fēng)格多變，一生遍訪歐、美、非、澳等地許多重要城市。由于政治上的原因，他長期脫離祖國，生活在國外。第一次大戰(zhàn)期間在瑞士居住，1920年起為法國公民，1939年開始定居美國，從事指揮和創(chuàng)作活動，直到1971年逝世。他是現(xiàn)代主義音樂的重要代表之一，他的音樂有力地推動了現(xiàn)代音樂的發(fā)展。

二、不同時期的音樂創(chuàng)作

斯特拉文斯基的音樂創(chuàng)作大致可分三個時期：俄羅斯風(fēng)格時期(早期)、新古典主義時期(中期)、序列主義時期(晚期)。早期創(chuàng)作以著名的三部芭蕾舞《火鳥》、《彼得魯什卡》、《春之祭》為代表，既有鮮明的俄羅斯風(fēng)格，也有強烈的原始表現(xiàn)主義色彩：中期創(chuàng)作以舞劇《普爾契涅拉》、歌劇一清唱劇《俄狄普斯王》、《圣詩交響曲》、歌劇《浪子歷程》以及一些器樂作品為代表，將古典音樂的特點與現(xiàn)代音樂的語言結(jié)合起來：晚期創(chuàng)作應(yīng)用了威伯恩的序列音樂手法，代表作有舞劇《阿貢》電視音樂劇《洪水》、管弦樂曲《樂隊變奏曲》等。

1　早期音樂創(chuàng)作：

他的第一部芭蕾舞劇《火鳥》(巴黎，1910)在管弦樂色彩方面，可能頗有一點里姆斯基?科薩科夫的味道，但在其他方面卻是《彼得魯什卡》(1911)和《春之祭》(1913)的先聲，三部作品都是為季亞吉列夫的俄羅斯舞蹈團而作的。

斯特拉文斯基這一時期的創(chuàng)作地主要在俄羅斯，他深受俄羅斯音樂風(fēng)格和民族藝術(shù)的影響《火鳥》取材于俄羅斯民間神話《彼得魯什卡》講主人公彼得魯什卡是俄羅斯古代街頭集市中魔術(shù)師的一個木偶，他具有善良的人性，卻受人，最后被害《春之祭》描寫的是俄羅斯古代未開化民族在春天祭獻大地的儀式等等。

1814年因為第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，他去往瑞士。由于戰(zhàn)時條件所限制，他創(chuàng)作了樂隊編制不大，音樂風(fēng)格較輕巧的音樂：舞蹈大合唱《婚禮》(1917)取材于俄羅斯農(nóng)民風(fēng)俗《士兵的故事》(1918)取材于俄羅斯民間故事，等等。在瑞士的這段時間是他早期到中期的一個過渡階段。

2　中期音樂創(chuàng)作：

1920年他遷居于法國，1925年定居于素有國際藝術(shù)都市之稱的巴黎，那里人才濟濟、思想活躍。斯特拉文斯基與那一時期的繪畫大師畢加索、作家紀德、詩人瓦勒里交往甚密，他們的創(chuàng)作思想深深的影響了斯特拉文斯基。這也使他的創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生很大變化，放棄了早期俄羅斯風(fēng)格，轉(zhuǎn)向了第二階段新古典主義創(chuàng)作的實踐。

斯特拉文斯基在這個時期的音樂創(chuàng)作從1920年為紀念德彪西而寫的《管樂交響曲》《的交響樂管樂器》，1920)開始直到1951年的歌劇《浪子的生涯》《耙子發(fā)展》結(jié)束，持續(xù)了30年之久。在這個時期他在創(chuàng)作中追求“無感情性”，強調(diào)在“純音響中建立秩序和規(guī)則”。這一時期也是斯特拉文斯基全部創(chuàng)作過程的最重要階段。

3　晚期音樂創(chuàng)作：

1952年，斯特拉文斯基已經(jīng)70歲了，可他的精力旺盛得無法擱筆。不久，他開始轉(zhuǎn)向第三時期：十二音音樂時期。一生經(jīng)歷許多的坎坷，就他個人的生活而言，也有許多不如意。如1939年，他移居美國，遭受了三重不幸，母親、妻子和長女相繼去世，無疑是心靈上的一次重創(chuàng)，對他是一次嚴峻考驗，他心靈上的感受一定不亞于他感官上的感受。思考人的心靈的痛苦，人的內(nèi)心受到外界刺激下的反映，他有了更多共鳴，所以他轉(zhuǎn)向序列技巧，不僅在十二音技術(shù)上，也在心靈上有了共鳴。

三、音樂創(chuàng)作的社會性

任何形式的音樂創(chuàng)作都離不開它所依附的社會環(huán)境。原始先民的勞動號子、原始歌舞、中國古人的撫琴吟歌、西方教皇統(tǒng)治下盛行的格利高里圣詠、流行音樂以及現(xiàn)代音樂，無一不是在一定的社會環(huán)境中體現(xiàn)出它們的音樂價值。這些音樂的產(chǎn)生，功能作用、思想傾向、所反映的內(nèi)容、表現(xiàn)手法等方面，無一不受到社會環(huán)境的影響和制約。

1　民族主義

斯特拉文斯基在俄羅斯居住的30多年中，俄羅斯的社會環(huán)境在他的創(chuàng)作演化中所起的基礎(chǔ)的作用是眾所周知的。俄羅斯民族樂派以及帶有俄羅斯民族風(fēng)格的音樂對斯特拉文斯基的影響是根深蒂固的。

其創(chuàng)作的俄羅斯民族性主要來源于家庭和老師的影響，斯特拉文斯基的父親以傳統(tǒng)及嚴格的宗法制來教育這位未來的作曲家的高雅的俄羅斯文化情結(jié)。在他父親的影響下斯特拉文斯基在少年時就欣賞了大量的音樂作品，形成了未來作曲家聽覺詞匯的積累和鑒賞品位。在他和里姆斯基一科薩科夫?qū)W習(xí)作曲時，這位偉大的作曲家的授課不受音樂學(xué)院的規(guī)程的限制，使斯特拉文斯基與俄羅斯文化和藝術(shù)發(fā)生了密切的聯(lián)系。這些影響在他的早期作品中得到了充分的體現(xiàn)。舞劇音樂《火鳥》在巴黎上演大獲成功。表現(xiàn)俄國民間生活的舞劇《彼得魯斯卡》和反映俄羅斯原始民族祭禮的舞劇《春之祭》都具有鮮明的俄羅斯音樂特色和作者獨特的創(chuàng)作個性。《春之祭》睫用異常猛烈、緊張的節(jié)奏，大膽、奇異的和聲，以及濃重的管弦樂配器，以表現(xiàn)原始民族的祭禮和強悍、粗獷的性格。俄羅斯民族題材的音樂以及風(fēng)格貫穿了他音樂創(chuàng)作的一生。

2　新古典主義

在瑞士的幾年是其早期與中期音樂創(chuàng)作的過渡期，他離開了生養(yǎng)他的祖國去往他鄉(xiāng)，在這里他受到的外來音樂因素的沖擊還相對較少一些，音樂的風(fēng)格也是俄羅斯民族風(fēng)格為主。

1920年斯特拉文斯基來到了法國，當時的法國與維也納是歐洲兩大藝術(shù)中心，斯特拉文斯基到了法國后受到當時美術(shù)界以及其他藝術(shù)領(lǐng)域、社會外部環(huán)境的強烈影響，自覺、不自覺地開始放棄俄羅斯民族風(fēng)格音樂的創(chuàng)作而轉(zhuǎn)身致力于新古典主義音樂的創(chuàng)新。

新古典主義是第一次世界大戰(zhàn)后，歐洲樂壇時興的一種音樂潮流。戰(zhàn)爭帶來的社會、政治的劇變，心靈的創(chuàng)傷，引起了藝術(shù)趨向傳統(tǒng)的回歸。這是一場“返回巴赫”的“新巴洛克主義運動?！毙鹿诺渲髁x作曲家仿效18世紀作曲像亨德爾、庫珀蘭、斯卡拉蒂、維瓦爾第等的某些風(fēng)格。他們以不同于戰(zhàn)前的方式否定著19世紀。他們極力排斥浪漫主義音樂中那 種強烈的主觀性，把巴洛克音樂的客觀、超然的因素作為自己藝術(shù)的準則。他們注重復(fù)調(diào)技法和18世紀音樂體裁形式的運用，在模仿過去音樂風(fēng)格的同時。采用現(xiàn)代作曲技法。他們努力擺脫文學(xué)、繪畫與音樂的聯(lián)姻，提倡純音樂，認為音樂的目的就是要建立起自身的秩序。

斯特拉文斯基(lgor?Stravinsky，1882～1971)是新古典主義運動的重要倡導(dǎo)者。這位《春之祭》的作者戰(zhàn)后的新作是芭蕾音樂《浦契涅拉》，這部作品溫靜、古雅的風(fēng)格與《春之祭》的野蠻、兇猛形成強烈對比，這種風(fēng)格的急劇轉(zhuǎn)變令巴黎的觀眾又一次大為驚奇。他歷時30年的新古典音樂風(fēng)格時期音樂追求客觀、冷漠理智，他認為對藝術(shù)控制、限制得越多，研究得越多，它就越自由。然而他還是保持著創(chuàng)作早期歌劇音樂時形成的節(jié)奏的創(chuàng)造性，復(fù)調(diào)性的和聲對樂器組合的探索等個性。主要作品是《詩篇交響曲》、《D調(diào)小提琴協(xié)奏曲》、舞劇《阿波羅》、歌劇――清唱劇《俄狄浦斯王》《c調(diào)交響曲》和歌劇《浪子的一生》等。

3　序列主義

斯特拉文斯基的一生經(jīng)歷許多坎坷，在他移居美國期間，樂曲中爵士樂的風(fēng)格越發(fā)濃郁：而在作曲上重新開始創(chuàng)作大型作品。他最有代表性的聲樂作品是1951年在美國創(chuàng)作的英語歌劇《浪子的歷程》，同時也是斯特拉文斯基新古典主義時期的最后一部作品。如果他不離開俄羅斯，不去接觸外面的世界以及社會，他就可能不了解英語，也就不會創(chuàng)作出這部英語歌劇，這也從另一個方面反映了社會環(huán)境對他音樂創(chuàng)作的影響。這一時期他的創(chuàng)作數(shù)量和體裁種類既多又廣，約占全部作品的一半以上。

在完成了歌劇《浪子的歷程》之后，斯特拉文斯基開始對序列主義產(chǎn)生興趣，他開始尋找新的創(chuàng)作領(lǐng)域――十二音音樂。

從他的《康塔塔》開始，斯特拉文斯基轉(zhuǎn)向十二音音樂創(chuàng)作，1956年，開始創(chuàng)作整體序列作品。他接受了勛伯格體系，特別是對韋伯恩的作品表示出濃厚的興趣，再次使人感到意外。但是，他把十二音融化成自己的語言，仍然保持了自己的獨特個性，如舞劇《阿貢》(1957)，合唱《哀歌》(1958)、《安魂贊美詩》(1966)等。總的來說，這些作品缺少新意，它們的影響無法與前兩個時期，特別是第一個時期的作品相比。

結(jié)語

他的每一次社會環(huán)境的變化，都促使他的音樂風(fēng)格有所變化。這種變化是有一個轉(zhuǎn)變過程的。并不是到了某個國家、某個地方音樂風(fēng)格就突然變了。這種音樂風(fēng)格的轉(zhuǎn)變是需要一個積累過程的，當?shù)竭_一定的程度就會促使作曲家轉(zhuǎn)變音樂風(fēng)格，從上面的時間我們也可以找到答案。斯特拉文斯基在到達法國和美國之后，并不是一開始就寫出了新古典主義和序列主義音樂的作品，而是對一個地方的社會環(huán)境有了深入了解后才創(chuàng)作出來的。由以上的例證可見，社會環(huán)境對音樂的創(chuàng)作起著不可忽視的重要作用。如果斯特拉文斯基一生沒有離開過俄羅斯，那我們將不可想象現(xiàn)在的現(xiàn)代音樂將會是怎樣的。斯特拉文斯基還會不會有今天的成就。

篇9

關(guān)鍵詞：單項指標；層次分析；權(quán)重

Key words： single index；AHP；weight

中圖分類號：F530.3 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2017）01-0044-02

1 研究背景

成蘭鐵路是災(zāi)后重建的一個特大項目，位于四川省和甘肅省境內(nèi)，起于成都市青白江區(qū)，途徑綿竹，茂縣，九寨溝縣，向北延伸連接在建蘭合鐵路的合作站。項目于2011年2月開工，預(yù)計2019年竣工。

2013年9月，提出“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想。在過去，四川省政府一直堅持交通先行原則，現(xiàn)在，“一帶一路”更成了重中之重?；诖耍疚闹饕芯砍商m鐵路（四川段）建成后對沿線3個城市的社會環(huán)境影響機制，即對綿竹市、茂縣、九寨溝縣三個代表性地區(qū)為研究對象，從它們近幾年人均收入增加值、城市地區(qū)生產(chǎn)總值以及旅游業(yè)等因素的分析入手，尋找不同產(chǎn)業(yè)與交通運輸?shù)南嚓P(guān)關(guān)系，并給出相應(yīng)的評價。

層次分析評價機制把研究對象作為一個系統(tǒng)，按照分解、比較判斷、綜合的思維方式進行決策，系統(tǒng)的思想在于不割斷各個因素對結(jié)果的影響，而層次分析法中每一層的權(quán)重設(shè)置最后都會直接或間接影響到結(jié)果，而且在每個層次中的每個因素對結(jié)果的影響程度都是量化的，非常清晰、明確，容易為決策者了解和掌握，所以可以利用層次分析模型來研究和預(yù)測成蘭鐵路（四川段）建成后對沿線3個城市的社會環(huán)境影響。

根據(jù)四川省統(tǒng)計年鑒及一些經(jīng)濟學(xué)知識，選擇了4項成蘭鐵路建成后對沿線城市影響評價指標，分別為：社會發(fā)展影響A1經(jīng)濟發(fā)展影響A2加資源利用效果A3、交通環(huán)境影響A4。

2010年至2014年沿線地區(qū)的人居收入增加值統(tǒng)計見表1，地區(qū)生產(chǎn)總值見表2，旅游業(yè)發(fā)展情況見表3。

2 成蘭鐵路建成后對沿線3城市的影響預(yù)測

2.1促進各民族之間的交融

成蘭鐵路建成后無疑會促進沿線的17個民族（漢族、羌族、藏族、回族等）的交往、交流、團結(jié)與合作。

2.2 促進“同城化”發(fā)展

成蘭鐵路的建成將拉近沿線地區(qū)之間、城際之間和城鄉(xiāng)之間的距離，實現(xiàn)了區(qū)域的“同城化”，既可以加強相鄰城市和區(qū)域之間的合作，不同城市間的交流協(xié)作更加密切，各城市的優(yōu)勢得到更好的發(fā)揮，又可以促進各地間信息流、資金流、技術(shù)流、人才流的流通，并能帶動周邊地區(qū)的發(fā)展，從而帶動大批與之相關(guān)的產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如休閑娛樂業(yè)，旅游業(yè)，金融業(yè)等。

2.3 促進資源利用效果

綿竹市擁有2008年的地震遺址；茂縣歷史悠久，擁有眾多的風(fēng)景名勝；九寨溝為世界級自然風(fēng)景名勝區(qū)，大熊貓自然保護區(qū)，都具有很高的開發(fā)價值。

綿竹市礦藏有豐富的磷礦、鋁土礦、硫鐵礦、煤及天然氣等資源，茂縣藏有磷、錳、釩、鈦、石膏、大理石等，礦產(chǎn)資源九寨溝縣境內(nèi)已探明礦種11種，具有優(yōu)勢的礦種有金、鐵、錳，馬腦殼金礦、草地金礦、水神溝金礦金儲量均達20噸以上。

2.4 促進交通環(huán)境的改善

成蘭鐵路建成后對沿線地區(qū)最直接的影響就是縮短地區(qū)間的時空距離，進而促進地區(qū)間的社會經(jīng)濟聯(lián)系和空間相互作用強度；其次，有利于地區(qū)運輸網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的完善，增加了運輸網(wǎng)絡(luò)的運輸能力，也改善了運輸網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)，緩解了人們出行難的問題，節(jié)約了成本并提高了運輸效率。

因為茂縣及九寨溝縣境內(nèi)水系發(fā)達，水能資源豐富，所以成蘭鐵路的建成為沿線地區(qū)的交通運輸增加了驅(qū)動力，為構(gòu)建水陸空立體交通網(wǎng)絡(luò)打下了基礎(chǔ)，將有力地促進沿線地區(qū)自然資源的開發(fā)和利用。

4 結(jié)論與建議

本文以成蘭鐵路沿線三個城市進行了研究，對成蘭鐵路建成后對沿線城市影響進行了權(quán)重計算，可以看出，成蘭鐵路建成后對旅游業(yè)發(fā)展影響最大，其次是促進地區(qū)之間經(jīng)濟發(fā)展，再次是提高人民生活質(zhì)量等。對綿竹而言，要保持在原有經(jīng)濟優(yōu)勢基礎(chǔ)上，加大對所含豐富的旅游資源和自然資源（礦、天然氣等）可持續(xù)利用，加大對旅游資源開發(fā)和旅游業(yè)的發(fā)展。對茂縣而言，少數(shù)民族居多，經(jīng)濟實力較弱，旅游業(yè)發(fā)展起步晚，收入低，所以要加強各民族之間交流，利用好良好的自然和旅游資源優(yōu)勢。對九寨溝而言，自然資源、旅游資源豐富，應(yīng)大力可持續(xù)發(fā)展，提高經(jīng)濟競爭力，繼而帶動其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動周邊地區(qū)的發(fā)展，如休閑娛樂業(yè)，金融業(yè)等。因而，結(jié)合成蘭鐵路帶來的各方面優(yōu)勢，綿竹、茂縣需要大力發(fā)展旅游業(yè)發(fā)展；九寨溝需要加強國民經(jīng)濟的發(fā)展。

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篇10

從人類產(chǎn)生了生產(chǎn)活動以來，會計就開始產(chǎn)生，并伴隨著社會經(jīng)濟活動的發(fā)展而發(fā)展。在原始社會，受環(huán)境的限制，會計的前期經(jīng)歷了圖形記事、結(jié)繩記事和書契記事三個階段，這些表明了在早期社會會計的萌芽已經(jīng)開始破土而出，同時也證實了會計的發(fā)展與社會的發(fā)展密切相關(guān)。隨著原始社會的解體，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代到來，自給自足的自然經(jīng)濟占社會主導(dǎo)地位，同時商業(yè)發(fā)展較為緩慢，會計還未形成較完整的體系，不過，會計方法中開始出現(xiàn)了單式記賬，也是會計歷史中具有歷史意義的一步。在接下來的時間里，自然經(jīng)濟不斷發(fā)展，單式簿記也逐步完善，形成了一套成熟固定的會計方法體系。然而，世界在進步，中國被迫打開國門吸收西方思想，同時，資本主義經(jīng)濟應(yīng)運而生，會計也隨之由單式記賬變?yōu)閺?fù)式記賬，會計分工、會計準則、會計職能確定等等也越來越完善，直至今天，信息化的發(fā)展仍在推動著會計向更完善的方面發(fā)展。

二、我國的社會經(jīng)濟環(huán)境對會計的影響

（一）對會計準則的影響會計準則的目的是對價值的各種要素予以確認，它從本質(zhì)上講是一個“分共契約”和“私人契約”的“復(fù)合體”，隨著經(jīng)濟大環(huán)境變化以及管理的要求提高，會計準則也在日趨完善，并根據(jù)當前經(jīng)濟情況以及可預(yù)見的預(yù)期環(huán)境確定會計準則的標準。當然，在21世紀，會計準則也將面臨著三大挑戰(zhàn)，第一是通貨膨脹和貨幣貶值的挑戰(zhàn)，第二是股票等特殊金融資產(chǎn)計量的挑戰(zhàn)，除此之外，還有一些衍生工具的挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)要求會計準則必須適應(yīng)環(huán)境，不斷完善。

（二）對會計目標的影響會計目標是會計運行的基本向?qū)Ш妥罱K歸屬。要想使會計與社會經(jīng)濟環(huán)境相適應(yīng)，首先必須保證會計目標與社會方向的一致性，離開社會經(jīng)濟環(huán)境所指定出來的會計目標是不切實際的。在知識經(jīng)濟下，會計提供決策有用的信息，是會計發(fā)展的主旋律，代表了會計發(fā)展的方向。因此，未來會計的目標將是向使用者提供決策有用的信息，同時兼顧受托責(zé)任信息，使會計目標與社會發(fā)展保持一致性。

（三）對會計對象的影響會計對象是指會計核算和監(jiān)督的內(nèi)容。人們對會計對象的研究也是隨著經(jīng)濟的發(fā)展不斷深入的，在知識經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)實情況下，對會計對象的深入認識主要體現(xiàn)在會計要素上，六個會計要素為了更好的服務(wù)于會計目標，就要根據(jù)形勢的發(fā)展進行不斷的修改。例如，一個企業(yè)的無形資產(chǎn)的重要性已經(jīng)逐漸追趕有形資產(chǎn)，因此資產(chǎn)的定義就要隨之改變。

（四）對會計計量的影響會計計量是是用貨幣等不同的單位來計算各種經(jīng)驗業(yè)務(wù)發(fā)生的過程，用具體的數(shù)據(jù)計量來確定事物的等價關(guān)系。會計計量是會計的核心，傳統(tǒng)的會計計量是以歷史成本為基礎(chǔ)的，但是為了適應(yīng)社會的發(fā)展，以公允價值為基礎(chǔ)的計量模式逐漸取代傳統(tǒng)的歷史成本為基礎(chǔ)的計量模式。同時，在會計計量上，對會計可靠性提出更高的要求。

（五）對會計報表編制的影響作為一名會計人員，必要的一個工作就是編制會計報表，它能反映一個企業(yè)的經(jīng)營狀況，在自然經(jīng)濟中，一直采用手工記賬，但是隨著社會的發(fā)展，手工編制會計報表往往會出現(xiàn)一些從未遇到過的一些新問題而令人不知所措，因為在社會經(jīng)濟環(huán)境下，會計報表的編制是高度程序化、自動化和透明的，用戶直接看到的就是會計報表結(jié)果本身，而編表過程完全依賴于會計信息化軟件。因此，社會環(huán)境對會計報表的編制有著重要的影響。

三、結(jié)論