導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

引言

隨著社會發(fā)展的演變，近代社會發(fā)展以來，文化的發(fā)展也朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展變遷，在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的交界之下，國內(nèi)外相融合的發(fā)展中，中國現(xiàn)代文學(xué)得到了有效的發(fā)展。那么中國現(xiàn)代文學(xué)在古代文學(xué)資源的影響下是如何在現(xiàn)代性的語境中被充分激發(fā)出來的呢？這種進入式的激活方式是是以何種標(biāo)準為依據(jù)的呢？同時應(yīng)該如何在傳統(tǒng)的價值觀中把握中國古代與現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系呢？傳統(tǒng)價值觀轉(zhuǎn)化的主要因素是什么？等等這些問題都是需要我們認真探索的。

一、中國現(xiàn)代文學(xué)面臨的語境局勢

1.中國現(xiàn)代文學(xué)的誕生與發(fā)展。

時期，西方國家在堅船利炮的協(xié)助之下打開了我國國家的大門，使得中國人民處于水深火熱之中，自此，很多文人知識分子開始認識到我們國家的貧窮落后以及與西方技術(shù)發(fā)展先進之間的差距，深有感觸的文學(xué)人士開始將生命置之度外，而以壯我國威，舍我其誰的使命感投入到革命激戰(zhàn)中來，一場場關(guān)于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來，“詩界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對文言文”，這一系列的革命似乎帶有一定的倉促性，將古代文化以猝不及防的態(tài)勢打入了深淵，使得中國近代文學(xué)發(fā)展面臨著諸多阻礙。文學(xué)革命，自1917年開始在我國拉開了帷幕，帶有鄉(xiāng)土氣息的小說，蘊含傷痕的各類文學(xué)著作，九葉詩派等等，到當(dāng)前各類穿越小說、都市言情的泛濫，在時代的發(fā)展變遷之下，我國的現(xiàn)代文學(xué)好似給人一種繁榮昌盛之感，可是如果仔細探究來看，這種繁榮的背后，所謂的文學(xué)大都不過是浮夸的、虛無的，并且在國外西方世界的影響之下，關(guān)于民族的東西已經(jīng)離我們越來越遠，中國現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展的過程中已經(jīng)處于瓶頸狀態(tài)。

2.文學(xué)“斷裂層”。

縱觀近百年以來的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史，還沒有哪一本比得上《紅樓夢》的小說，也沒有一首能夠和唐詩三百首相抗衡的詩歌，現(xiàn)代文學(xué)語境在發(fā)展的過程中所面臨的無非只是在面對諾貝爾文學(xué)獎時所產(chǎn)生的尷尬，在面對世界經(jīng)典文學(xué)時候的一種難以言說的無奈之感。但是作為一門獨具感性氣息的學(xué)科，文學(xué)不僅應(yīng)該有著現(xiàn)代社會的影跡，同時還不能脫離歷史母體?？v觀現(xiàn)代看似發(fā)展繁榮的文學(xué)界，和古代文學(xué)有聯(lián)系的作品，我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨清的《楊貴妃之死》、宋之問的《武則天》，等等，可以說與歷史有關(guān)的這些作品真的很少，特別是在近幾年的發(fā)展中，優(yōu)秀的文學(xué)作品真的是越來越少了，太多的作家一味的朝前跑，而忽略了對古代文學(xué)的觀望，使得現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間出現(xiàn)了裂痕，就現(xiàn)代文學(xué)來說，古代文學(xué)是其根，是其源，如果少了根和源，中國現(xiàn)代文學(xué)的語境勢必會腐朽沒落。

二、古代文學(xué)資源的傳承

上述我們談到中國現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的語境出現(xiàn)了裂痕，也就是所謂的斷裂層，中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造缺少了古代文學(xué)所蘊含的精神，究其原因是什么呢？難道是因為古代文學(xué)資源的匱乏嗎？答案是否定的，康德曾說過，世界上沒有任何一個民族可以像中華民族一樣有著數(shù)以千萬計的歷史編寫人員。由此我們可知，中國古代文學(xué)資源是多么的深厚和豐富。

1.豐富的古代文學(xué)資源。

為后人們所銘記和津津樂道的古代文學(xué)和歷史文人真的是數(shù)不勝數(shù)啊，先秦名著就有《詩經(jīng)》、《莊子》和《周易》；東漢和西漢時期，出現(xiàn)了擁有磅礴氣勢的漢賦和《史記》；魏晉時期，文學(xué)作品更是如泛濫之江河，這一時期著名的文學(xué)家就有“建安七子’和‘竹林七賢”，唐宋時期的“詩仙”、“詩圣”、“詩鬼”所寫詩篇千古流傳，水平不分高下，以豪放派、婉約派為代表的詩詞文人獨領(lǐng)時代潮流；元代的雜曲更是不甘落后，《西廂曲》、《牡丹亭》引領(lǐng)了一個時代的；明清時期，古代文學(xué)更是走上巔峰之路，以《紅樓夢》為代表的四大名著，集政治、愛情、詩詞歌賦等于一體，不僅豐富了當(dāng)時文人精神世界，更成為現(xiàn)代的經(jīng)典著作，除了這些，各類民歌、史記也不甘落后，壯觀了古代文學(xué)。

2.古代文學(xué)資源傳承。

說起文學(xué)資源的文化傳承，我們不得不感到羞愧，在傳承方面，我們沒有做到主動積極，對此我們必須認真克服兩方面的難題，第一是將想當(dāng)然的這種想法克服掉，在當(dāng)前言論自由、思想自由的社會人們可能會根據(jù)自己的想法隨意去改變文學(xué)資源的發(fā)展，然后想當(dāng)然的認為這是一種合理的發(fā)展演變。但是這種想當(dāng)然絕對不能脫離歷史的發(fā)展，而是應(yīng)該站在真實的角度，對文化進行傳承和接受。第二應(yīng)該站在多種角度對古代文學(xué)進行解讀，歷史的久遠和文學(xué)資源的豐富這兩大特點使得古代文學(xué)資源的傳承受到了阻礙。對此就必須要求工作者能夠從多種角度對其進行全面綜合分析，以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實，應(yīng)該做到客觀性和廣義性的評價。

三、中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源的關(guān)系

就像鳥兒離不開天空，魚兒離不開水一樣，現(xiàn)代文學(xué)也必須緊隨其根，而古代文學(xué)就是現(xiàn)代文學(xué)的根。盡管在中國現(xiàn)代社會文學(xué)發(fā)展的最初階段，其為了弘揚現(xiàn)代性，而企圖將古代文學(xué)拋離出去，但是實踐證明，這種想法是錯誤的。而且現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是始終離不開古代文學(xué)資源這一豐富的源泉的，如當(dāng)代以人為本的意識離不開古代文學(xué)思想的天人合一，現(xiàn)在的審美離不開古代的意境，如今的散文詩歌更是離不開古代文學(xué)資源的思想。因此當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該站在現(xiàn)代的角度，以古代文學(xué)資源為發(fā)展根源，深刻挖掘出其中所存在的潛力，從而有效的促進自我發(fā)展。在當(dāng)前，人們精神世界的發(fā)展無非就是做到返璞歸真，而這一切都離不開傳統(tǒng)，如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的是統(tǒng)一的關(guān)系而不是對立的管理，如果不能以古代文學(xué)資源為根本和指引，現(xiàn)代文學(xué)是不能獲得長足的發(fā)展的，如果不能將現(xiàn)代文學(xué)的語境融入其中，古代文學(xué)也是不能有效發(fā)揮出其資源力量的。因此中國現(xiàn)代文學(xué)語境的發(fā)展和古代文學(xué)資源的挖掘，兩者之間可謂是相輔相成的，只有相互依存才能共同發(fā)展?，F(xiàn)代文學(xué)是在我國發(fā)生了歷史變化之后，人們的思想脫離了原本的封建之后而對外國文學(xué)所接受學(xué)習(xí)而形成的一種新的文學(xué)。其在表現(xiàn)現(xiàn)代的科學(xué)民主思想的時候所運用的現(xiàn)代語言，而且對藝術(shù)表現(xiàn)形式也進行了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代社會的小說、散文、詩歌等新的體裁。另外在各類表現(xiàn)形式上，如抒情方式、描段都給予了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代化的特點，從而和世界文流緊密聯(lián)系起來，成為了現(xiàn)代意義上的真正文學(xué)。作為兩種不同的文學(xué)形態(tài)，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間是存在很大區(qū)別的，其具體表現(xiàn)為以下幾點：第一在精神層面來看，不管是在現(xiàn)實主義、浪漫主義方面，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間都是存在一定的聯(lián)系的。但是也必須看到古代文學(xué)的精神注入現(xiàn)實主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯(lián)系在一起的，而且所體現(xiàn)的主要是精神文學(xué)的層次，還沒有和方法論結(jié)合起來，而現(xiàn)代文學(xué)的精神既包含了方法論，也包含了現(xiàn)代的文學(xué)思想。第二、在現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵中雖然包含著一定的人文因素，但是其主要的文學(xué)意識是個性主義或者人道主義，這種因素是古代文學(xué)中所不具有的，它們是從近現(xiàn)代的西方國家引進來的一種文化，可以說是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂源泉，也是古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間最主要的區(qū)別所在，現(xiàn)代文學(xué)中所表現(xiàn)出來的各種形式的解放最終都是對人自身的一種解放，而這種以人為本的思想精神在古典文學(xué)中是不常見的。第三，古代文學(xué)主要是以文言文為主要符號的文學(xué)形式，而現(xiàn)代文學(xué)則是以白話文為主要表現(xiàn)形式，白話文這一語言符號雖然取代了文言文，但是其更具獨特性和新穎性，使得現(xiàn)代文學(xué)更具美感。第四、古代文學(xué)體裁主要是以詩歌和散文為主要形式，而小說和戲曲則是處于邊緣發(fā)展的形式；而到了現(xiàn)代，小說則成為了主流發(fā)展形式，詩歌和散文則處于了邊緣發(fā)展。結(jié)語：縱觀上述，我國現(xiàn)代文學(xué)的語境面臨著十分困難的局面，需要新的源泉的注入，而古代文學(xué)資源，需要被充分解讀和挖掘，二者之間要想得到永恒發(fā)展就必須不斷借助對方的力量來實現(xiàn)自我的發(fā)展，有效實現(xiàn)我國文學(xué)史的穩(wěn)定健康發(fā)展。

參考文獻：

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二.趁熱打鐵

合作探究借學(xué)生熱烈討論的熱情，再把問題深入。這首詞作中“”這一“意象”的來源是什么？在學(xué)生思考中，播放電影《滿城盡帶黃金甲》的片尾視頻：夫妻反目，父子相殘一系列驚悚的血腥宮斗后，成千上萬朵“淡定、從容、優(yōu)雅”地掩蓋一切恩怨情仇，與電影開頭的滿眼“素菊”前后呼應(yīng)，仿若一切未曾發(fā)生一樣，全片運用了“菊”這一意象，以其典雅暗示了人本應(yīng)有的價值觀。然后給出司空圖《二十四詩品典雅》中的核心句“落花無言，人淡如菊”，從而介紹作者和典雅的全文。指出“人淡如菊”是唐人所推崇和追求的境界和品格。然后可以組織學(xué)生分組討論問題：若以畫面形式展現(xiàn)，這首典雅包含了幾個畫面？又召示出幾層境界？探究后得出結(jié)論，典雅全詩里包含了三種境界：第一種是“人生得意須盡歡”的雅致，如文“玉壺，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。”表露得勢時的內(nèi)斂灑脫；第二種是“孤云獨去閑”的雅趣，如文所述“白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠蔭，上有飛瀑?！北M顯于無拘束中率意適情的風(fēng)雅；第三種境界是“身無錦繡，心無明月”的雅德，如文所述“落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀?！苯K歸恬淡脫塵的心境。

三.依本溯源

深入淺出解析了文本，再展示《臺》的歌詞。重點指出：典雅全文不僅本身堪稱一首耐人尋味的佳詩，更為重要的是它還是評價其它詩、詞乃至藝術(shù)作品的一把標(biāo)尺。武漢大學(xué)李建中教授說過：“中國傳統(tǒng)文論的批評文體不同于西方‘分科治學(xué)’批評，文學(xué)是文學(xué)，批評是批評，中國傳統(tǒng)文論的批評文體常常是在敘事和抒情中明理。”方文山將“菊”作為其歌詞的意象，虛實相生創(chuàng)造出一種獨特的類似于中國詩的境界?！皻?滿地傷/你的笑容已泛黃/花落人斷腸/我心事/靜靜淌”，“斷腸”出自馬致遠“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下。斷腸人在天涯?！鼻镲L(fēng)凄，零，伊人的模樣也已然在淚水中模糊。此句運用“通感”的修辭手法，將視覺中“的黃”與觸覺下“黃的笑容”混淆一起，自然深刻，使人感到，那溫暖的笑容正在逐漸淡化、如逝，哀婉而又揪心的情感自然流露。無論字詞的斟酌，還是用典，修辭格的使用，盡得古典文學(xué)創(chuàng)作中的典雅與莊重。因此這種只可意會，不盡言說的“古典美”，使得方文山的歌詞在白話盛行的年代“鶴立雞群”。

四.詩音畫舞

拓展延宕在學(xué)生意猶未盡中指出各類藝術(shù)形式的審美理論和批評方法都是相通的，然后快速切換畫面王亞彬的《扇舞丹青》舞蹈視頻。音樂背景配以《高山流水》的曲子，舞臺背景配以張大千的潑墨山水畫，王亞彬一襲白衣，如“仙子天中來，飄落塵世開，隨風(fēng)入畫里，仙境幾徘徊，飄緲云煙過，悠悠六出開，蒼山遮不住，絲絲墨香來?！笨梢宰寣W(xué)生談觀后的感受，90%以上的學(xué)生都會有談感受的主動要求，這種美的享受使人很難不用“典雅”“飄逸”來解讀。經(jīng)此順理成章地將《典雅》引渡到文藝評論的標(biāo)尺上，完成了教學(xué)難點的傳達，而此時也把“以學(xué)生為主體”的課堂理念完美地付諸了實踐。

篇3

中圖分類號：G623.2 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2014）07-0111-01

《語文課程標(biāo)準》要求學(xué)生背誦古今優(yōu)秀詩文，包括中國古代、現(xiàn)當(dāng)代和外國優(yōu)秀詩文……學(xué)生讀讀背背，增加積累。在小學(xué)語文課堂教學(xué)中如何充分利用多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的優(yōu)勢改變傳統(tǒng)的古詩教學(xué)方式，為學(xué)生提供一個"文、音、形結(jié)合，語境感知、理解、與想象結(jié)合"的優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，如何指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)古詩呢？我的體會與做法是：

1.熟讀 ，創(chuàng)設(shè)情景，感知美

1.1 運用現(xiàn)代多媒體，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

良好的學(xué)習(xí)情境是學(xué)生獲取知識的前提和基礎(chǔ)，它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并使這種興趣維持整個教學(xué)活動的始終。因此，在運用多媒體技術(shù)進行古詩教學(xué)時，我努力通過圖、文、聲等多種功能，給學(xué)生以適當(dāng)?shù)母泄俅碳ぃ纱苏{(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。如教學(xué)《獨坐敬亭山》古詩時，學(xué)生還未走進教室，我便打開計算機，播放早已準備好的軟件。整個教室里立刻回蕩起旋律優(yōu)美的古樂曲，學(xué)生們在強烈的文化氛圍的感染下，產(chǎn)生了學(xué)好古詩的強烈愿望。鈴聲響了，只見同學(xué)們靜靜地坐在座位上，注視著老師。此刻，我飽含激情地開始講解："說起唐詩大家都知道，它是中國古詩發(fā)展的最高峰。許多作品雖然距離現(xiàn)在已有千年，但是我們?nèi)匀豢梢詮闹懈惺艿街腥A文化那經(jīng)久不衰的魅力。這節(jié)課我們再來學(xué)習(xí)這首唐詩并了解他們的作者。"學(xué)生們在這種潛移默化的熏陶下，產(chǎn)生了對中華傳統(tǒng)文化的喜愛之情。這節(jié)課中，運用多媒體技術(shù)和生動的語言，保持了學(xué)生良好的學(xué)習(xí)情境，并使這種興趣貫穿整個教學(xué)活動的始終。

1.2 運用現(xiàn)代多媒體，再現(xiàn)詩中情境，幫助學(xué)生理解詩句。詩是抒發(fā)詩人感情的，而感情又一定要通過形象構(gòu)成一種意境，然后借助語言文字表達出來。古詩中的情境，如果只依靠教師語言的描述是不夠的。只有通過圖畫再現(xiàn)出來才變得具體可見。如古詩《望廬山瀑布》"日照香爐生紫煙"中的"生"字用得十分絕妙，但僅憑教師口頭講解，學(xué)生始終難以理解、體會，而錄像的恰當(dāng)運用解決了這一難題。教師先提問學(xué)生是什么意思？詩人為什么不用"升"而用"生"呢？緊接著引導(dǎo)學(xué)生帶著問題觀看錄像，畫面上草木蔥蘢，蒼翠欲滴，危峰兀立，山巒疊起，景象美不勝收，錄像將故事中的抽象的文字轉(zhuǎn)化為具體的動態(tài)畫面，給學(xué)生以美的享受，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣極為深厚，他們積極觀察、思考，很快從香爐峰的云霧裊裊的升騰動態(tài)的畫面中領(lǐng)略到"生"字的妙處，"升"字僅僅只能看到煙霧升起，不一會兒就散了。而"生"字還含有"產(chǎn)生"的意思，這說明香爐峰處于云霧繚繞之間。通過此環(huán)節(jié)的教學(xué)，學(xué)生不僅理解了語言文字的表層意思，而且使他們體會到語言文字的深層含義及感彩。

2.品味，領(lǐng)悟意境，欣賞美

領(lǐng)悟意境之美古詩是欣賞中的一個難點。如何引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟古詩的意境之美呢？詩人"情動而辭發(fā)"，詩中蘊含著強烈的感情，教師必須引導(dǎo)學(xué)生"披文入境"才能使學(xué)生領(lǐng)悟詩人的情感進而領(lǐng)悟詩的意境。準確領(lǐng)悟意境美的前提是抓住詩句中的關(guān)鍵字詞討論、品味、領(lǐng)悟詩意。這是教學(xué)中教關(guān)鍵的一步。因此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從具體的語言文字入手，對那些能表情達意的、古今異義的、一詞多義的重點、難點的詞句細細品讀，做到"一字未宜忽，語語悟其神"。學(xué)生充分展開自主學(xué)習(xí)，體會詩人的感情和用詞之精妙。

古詩美讀中不能忽視教師的主導(dǎo)作用，教師要成為學(xué)生建構(gòu)知識的積極幫助者和引導(dǎo)者。精要之點還是需要教師去精心點拔。通過精心設(shè)計思考題與討論題，提供給學(xué)生自主的機會總是處于"學(xué)生最近發(fā)展區(qū)"，讓他們能"跳起來摘到桃子"。如《尋隱者不遇》一詩中的"只在此山中，云深不知處"一句，是童子回答來訪者的話。為了讓學(xué)生體會"云深"一詞所描繪的意境，可以讓學(xué)生展開想象。首先教師用課件創(chuàng)設(shè)情景，通過播放課件，讓學(xué)生展開想象：（1）"假如你是尋訪人，當(dāng)你順著小書童的手向大山方向望去時，你看到的是什么情景呢？"學(xué)生們紛紛回答："我看到的是層巒疊峰，云霧繚繞。""我看到的是山高林密，路轉(zhuǎn)峰回，云纏霧繞。"通過想象，學(xué)生不由自主地進入詩人所創(chuàng)設(shè)的意境之中。（2）請學(xué)生在畫板上自由作畫。有的學(xué)生畫了一座大山，山中有大團的云霧；有的畫上小房子、青松、尋訪者、小書童。學(xué)生越畫興趣越濃，對詩中的畫面關(guān)有了深刻的感受。真正達到了讓學(xué)生學(xué)會品味、鑒賞古詩中的精妙詞語的目的。

3.吟唱，烘托心境，表達美

古典詩歌由于其藝術(shù)形成的特殊性，也就具有了語言、音樂、繪畫、情感多種因素有關(guān)。在挖掘這些美的因素時，多媒體技術(shù)有著強人的、無可比擬的優(yōu)勢。古詩押韻合轍，節(jié)奏鮮明，讀起來瑯瑯上口，悅耳動聽，品現(xiàn)出抑揚頓挫的音樂美。然而要把古詩讀出韻味來，也并非一種易事。因為詩歌是想象和激情的語言，貫穿其間的往往就是"情感"這條看不到的線索。那么在幫助學(xué)生讀懂詩句的基礎(chǔ)上，我們就要通過朗讀體會詩的節(jié)奏、詩的韻律，培養(yǎng)學(xué)生的語感，使他們在讀中受到情感的熏陶。教學(xué)《尋隱者不遇》這首詩時，在學(xué)生理解詩句的基礎(chǔ)上，我讓學(xué)生進行"詩畫欣賞"。屏幕上出現(xiàn)一幅美麗構(gòu)畫圖，先讓學(xué)生聽配樂詩朗誦，伴著舒緩的弦樂，學(xué)生靜靜地坐在那里，眼中看到的是意境深遠的寫意畫，耳中聽到的是曲調(diào)婉轉(zhuǎn)的古曲，充滿激情的朗誦。此時，詩、書、畫、曲，多種美的因素融為一體，既讓學(xué)生們的心靈受到了強烈的感染和震撼，也讓學(xué)生產(chǎn)生了一種要努力讀好古詩的強烈愿望。學(xué)生有了讀好古詩的強烈愿望，在練習(xí)時都特別認真。一個同學(xué)讀完了，其他同學(xué)真誠地提出自己的意見。然后主動地把自己對詩句的理解，用朗讀給大家聽。學(xué)生們積極地、主動地揣磨著、品味著詩句。這時，我再次點擊電腦，教室中再次響起舒緩的古曲。驚奇的是學(xué)生隨著音樂的節(jié)奏用情地朗讀起來。朗朗的書聲與悠揚的樂聲交融在一起，是那樣的和諧、那樣的動聽。每位同學(xué)都在朗誦中感受到了中華文化的美，朗讀水平也得到了很大的提高。

篇4

從這一意義上講，“不是說消費者主觀上需要拆借經(jīng)典，而是因為經(jīng)典在客觀上堪值利用。哪怕是拆借嵌入經(jīng)典的只言片語或地名人名，它立刻就可以獲得一種招引力，一種情調(diào)感，一種‘差異性區(qū)別’的標(biāo)示，一種身份和品位的象征?！雹倨浯?，受“明星效應(yīng)”影響，文學(xué)經(jīng)典還可能引發(fā)“多米諾骨牌效應(yīng)”。文學(xué)經(jīng)典由于具有很高的經(jīng)濟開發(fā)價值和很強的商業(yè)擴張性，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中扮演著非常重要的角色，形成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈上非常重要的一環(huán)。文化的產(chǎn)業(yè)化，使得文化生產(chǎn)對整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)越來越重視，進而讓文化產(chǎn)品市場形成了廣泛的延伸性和關(guān)聯(lián)性。一種文化產(chǎn)品的成功，往往可能帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈上很多其他產(chǎn)品的發(fā)展與興盛，從而獲得可觀的經(jīng)濟效益，帶來滾滾財源。文學(xué)經(jīng)典由于有著很高的知名度，它作為一種特殊的文化資本進入市場后，更容易引發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的連鎖反應(yīng)。實踐表明，通過“經(jīng)典再造”、“故事新編”等方式，文學(xué)經(jīng)典可以被轉(zhuǎn)化為異質(zhì)文本，演化為戲曲、話劇、舞蹈、評書等藝術(shù)形態(tài)，通過電視、電影、手機、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介進行傳播，可以有效改變因傳播方式的單一化和傳播對象的精英化而造成的局限，增強人們消費經(jīng)典的便利性，從而使經(jīng)典的影響力得以迅速擴大。對經(jīng)典作品的再生產(chǎn)，可以使經(jīng)典以更快的速度向網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品、音像產(chǎn)品、視聽產(chǎn)品等文化消費領(lǐng)域延伸，并且這種影響力將很容易被擴散至諸如玩具、服裝、旅游、休閑、禮品、文具、飲食等其他相關(guān)產(chǎn)品市場，從而引發(fā)“多米諾骨牌效應(yīng)”。

二、將文學(xué)經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),對于提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展層次具有重要作用

文學(xué)本身具有很強的審美性，經(jīng)典文學(xué)更是如此。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)致力于生產(chǎn)富有審美屬性的文化產(chǎn)品，借助經(jīng)典文學(xué)充實文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)審美水準的提升，讓文化產(chǎn)品更具魅力。此外，文化產(chǎn)品需要個性，需要富有經(jīng)典意味的底蘊，將文學(xué)經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于增強中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的民族個性，充實文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵。經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為一股勢不可當(dāng)?shù)膰H潮流，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自然也被裹挾其中。以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的電影為例，中國電影面對好菜塢的全球化擴張，在許多方面都處于劣勢。其具體表現(xiàn)為資金短缺、人才匱乏、技術(shù)落后，但這其中更為重要的是中國電影產(chǎn)業(yè)機制的嚴重不成熟。中國電影要走向世界，與好萊塢電影相抗衡，最為突出的優(yōu)勢就是中國擁有豐厚的經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)資源，這種資源早已被國外的電影產(chǎn)業(yè)開發(fā)和利用——迪斯尼的《花木蘭》便是顯例。中國文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)完全不同于美國和其他西方國家，有著非常獨到的特色，這種傳統(tǒng)，不僅在中國有著悠久的歷史和廣泛的影響力，而且對于日本、朝鮮、東南亞等國家都有著根深蒂固的影響。對西方世界而言，中國經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)也有著獨特的東方魅力。如果我們能夠把這些可貴的文學(xué)藝術(shù)資源進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，完全有望形成具有國際影響力的作品，從而占據(jù)廣闊的市場。中國有著逾五千年的悠久歷史和光輝燦爛的民族文化，從楚辭漢賦到明清小說，從禮、樂、詩、書等精英文化到坊間說書、戲曲故事、民間傳說、通俗小說等通俗文化，都彰顯出中華文學(xué)藝術(shù)的博大精深，這些都是中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可資利用的資源。

“越是民族的，越是世界的”，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)唯有植根于中華民族的文學(xué)藝術(shù)沃土，從中汲取強大的能量，才能真正地與世界文化產(chǎn)業(yè)相抗衡。我們應(yīng)該走出效仿跟風(fēng)的窠臼，有意識地整合屬于本民族的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)資源，將經(jīng)典作品與產(chǎn)業(yè)形式進行有效的組合嫁接，進而形成文化創(chuàng)造力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實踐也表明，在全球化的背景下重新闡釋經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)，完全可能贏得世界觀眾的喜愛?！痘咎m》的全球發(fā)行便是一個成功的典范，通過融合中國與西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、經(jīng)典故事與現(xiàn)代科技，使《花木蘭》獲得了世界觀眾的認可。而讓人感到遺憾的是，對《花木蘭》有著原始版權(quán)的中國，卻至今缺乏對這類經(jīng)典故事的有效開發(fā)與運作。中國文學(xué)藝術(shù)資源的豐富性有目共睹，它完全有望為中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一種潛能：一方面，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)該植根于本土的文學(xué)藝術(shù)，因為越具有民族性才越具有國際性；另一方面，又必須重視現(xiàn)代意識對本土文學(xué)藝術(shù)的觀照與超越，在全球化的舞臺上，積極地與“他文化”進行交流與融合，使之更加具有世界性和現(xiàn)代化的色彩，這樣才更容易被現(xiàn)代觀眾所接受，更容易獲得國際化的認同。我們應(yīng)該認識到，面對全球化的競爭，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑，便是通過充分開發(fā)、利用本土文化資源，來有效提升中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競爭力。中國有那么多精彩的神話故事、傳說、典故，那么多優(yōu)秀的文學(xué)名著、藝術(shù)作品，這些都是讓我們這個國家具有東方魅力的重要元素，如不加利用或不善利用，無疑是一種巨大的遺憾。我們應(yīng)該看到，在全球化的文化環(huán)境中，在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程中，充分利用本土經(jīng)典文學(xué)資源將是我們的優(yōu)勢，把文學(xué)經(jīng)典有效融入現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將有力提升我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的層次和國際競爭力。

三、文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相嫁接,有助于豐富既有的文化體系

從前瞻性的眼光來看，產(chǎn)業(yè)化了的文學(xué)作品會對以后的文化發(fā)展產(chǎn)生影響。作為一種新的文化積淀，它們也會表現(xiàn)出長久的歷史性的文化功能，會使既有的文化體系更加飽滿。實踐表明，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，融入文學(xué)元素，讓經(jīng)典文學(xué)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作者富有激情的頭腦中生根發(fā)芽，完全有望催生新形態(tài)的文學(xué)作品。在中國，從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)嶄露頭角開始，文壇便依托法蘭克福學(xué)派理論，掀起了一股文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)批判與文學(xué)精神保衛(wèi)之風(fēng)。批判者從德國的法蘭克福學(xué)派汲取理論來源，抨擊文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對于傳統(tǒng)文學(xué)的破壞，進而倡導(dǎo)維護傳統(tǒng)文學(xué)精神。他們認為，就生產(chǎn)手段來看，文學(xué)致力于探索人類心靈世界的秘密，是人的心智的形象化體現(xiàn)，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則更像是工廠里的流水作業(yè)，側(cè)重于借助技術(shù)手段進行模式化生產(chǎn)。由此認為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)精神無緣。這種觀點單方面看非常有道理，它敏銳地看到了機械式的生產(chǎn)和商業(yè)化的運作對于文學(xué)的靈動和追求真善美的破壞，但如果從更多元的角度來探討文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，這種觀點卻未必經(jīng)得起推敲。筆者認為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成與發(fā)展確實對文學(xué)造成了非常重要的影響，它在很大程度上改變著文學(xué)的存在形態(tài)，但是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)精神并不存在絕對的對立與沖突，我們應(yīng)該正視這一產(chǎn)業(yè)形態(tài)所帶來的改變。事實上，在人類歷史發(fā)展的各個階段，文學(xué)都難免會受到社會發(fā)展、產(chǎn)業(yè)變更的影響，因為文學(xué)畢竟不是一個孤立的存在，它本身就是社會生活的有機組成部分。

從這一意義上講，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)與各個時代的產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的變革有著很大的一致性。其差異主要在于影響力的大小，其造成的結(jié)果也不是毀滅性的。畢竟，文學(xué)精神的保持歸根結(jié)底還是要看文學(xué)對自身認同的努力，對文學(xué)追求的信守，這才是文學(xué)精神能否持續(xù)的內(nèi)因，而不宜單方面地歸責(zé)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為一種發(fā)展趨勢的情況下，作為一種創(chuàng)意活動的文學(xué)，難免會與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生諸多聯(lián)系，在這種情況下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)出現(xiàn)磨合也是非常正常的情態(tài)，我們不妨以更加理性全面的態(tài)度對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)的磨合期予以觀照。辯證地來看，文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的碰撞與融合，確實會對原有的文學(xué)形態(tài)造成沖擊，但是在這種沖擊動蕩之中，新的文學(xué)形式也會應(yīng)運而生，而它們的出現(xiàn)則可以有力地豐富文學(xué)的既有形式，有效地充實現(xiàn)代社會的文化體系。比如圖文文學(xué)書籍“繪本”，便是文化產(chǎn)業(yè)運作的典型個案，它作為一種“以大眾傳媒為載體，以現(xiàn)代都市為主要對象的文化形態(tài)”，①越來越受到年輕人的追捧。它不再囿于傳統(tǒng)的文字敘事，而是借助現(xiàn)代化的構(gòu)圖手段，著力展現(xiàn)文與圖的內(nèi)在聯(lián)系，將文字與圖畫有機融為一體。在繪本作品中，創(chuàng)作者以現(xiàn)代技術(shù)手段為依托，讓文字與圖畫共同承擔(dān)起講故事的任務(wù)，通過形象生動、韻味十足的圖像符號來引發(fā)讀者的關(guān)注，表達自己的觀點，用更加可感的方式與讀者展開思想的交流與互動。這種創(chuàng)作方式瓦解了“想以純粹的語言形式來界定文學(xué)的傳統(tǒng)觀念”，重新界定了文學(xué)創(chuàng)作中的圖文關(guān)系，為當(dāng)代審美文化研究提供了新的范式。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，類似繪本這種結(jié)合了現(xiàn)代傳媒手段的作品形式很可能會越來越多，它們本身將成為新的文學(xué)樣式，會對文學(xué)和文化體系的發(fā)展和豐富產(chǎn)生重要的作用。

四、將文學(xué)經(jīng)典與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,有益于文學(xué)作品的保存與弘揚

文學(xué)經(jīng)典經(jīng)過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的運作，能夠?qū)崿F(xiàn)更大范圍的傳播，得到有效的保存與弘揚，甚至一些瀕臨滅絕的文學(xué)藝術(shù)形態(tài)或作品，也可能通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被激活。隨著信息社會的來臨，一個由數(shù)字媒介主導(dǎo)的信息化文學(xué)社會正在形成。人們往往把更多的時間用在電視、網(wǎng)絡(luò)這樣的媒介上，而開始摒棄傳統(tǒng)的閱讀方式。正如麥克盧漢所言：“倘若文學(xué)要作為少數(shù)人的一門學(xué)科而保留下來，它就一定要將自己的感知和判斷技巧遷移到這些新媒介之中”。在這樣的時代背景下，文學(xué)的生存境況勢必會受到文化格局變動的影響。文學(xué)經(jīng)典如果仍然按照傳統(tǒng)的形態(tài)繼續(xù)下去，很有可能導(dǎo)致消費體驗缺乏新意，繼而傳播范圍越來越窄，傳承性將會受到很大影響。所以，站在文化學(xué)的維度，大膽地將文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將有助于文學(xué)經(jīng)典找到另一種生存狀態(tài)，從而促成經(jīng)典的延續(xù)與弘揚。與以往各個歷史時期不同的是，除了印刷傳播的方式之外，隨著手機、網(wǎng)絡(luò)、電子閱讀器的普及，原典傳播發(fā)展出了數(shù)字傳播的新形式。閱讀現(xiàn)狀已經(jīng)表明，隨著人們閱讀習(xí)慣的改變，數(shù)字傳播將越來越成為經(jīng)典傳播的重要手段。此外，影像傳播也構(gòu)成了當(dāng)代非常受歡迎的經(jīng)典傳播方式。它是一種在視覺文化的背景下形成的文學(xué)經(jīng)典改編現(xiàn)象，主要形式是經(jīng)典作品的影視傳播，比如電視劇版的“四大名著”，也包括各種flas、影像視頻、圖文書以及漫畫書的傳播。自2O世紀以來，電影一直占據(jù)著影像傳播的主導(dǎo)地位，許多藝術(shù)形式，包括文學(xué)在內(nèi)，都需要依照與電影的關(guān)系來審視其價值，在很大程度上文學(xué)經(jīng)典是否被改編成電影也成了衡量其價值和影響力的一個方面。①中國在歷史發(fā)展的過程中創(chuàng)造了極為豐厚的文學(xué)藝術(shù)財富。

篇5

古代文學(xué)教學(xué)一直是漢語言文學(xué)專業(yè)的課程重點。但是在實際教學(xué)中,往往存在這樣的矛盾:學(xué)生希望老師更多地采用幻燈、音像等新鮮有趣的材料,而老師則更希望學(xué)生可以讀原著、看經(jīng)典。由于古代文學(xué)原著在文字上有一定障礙,使得部分同學(xué)興味索然,因而在某種程度上,這個矛盾制約了古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量,影響了教學(xué)效果。

在長達上千年的發(fā)展歷程中,古代文學(xué)課程的教學(xué)積累總結(jié)了不少行之有效的經(jīng)驗、方法,體現(xiàn)了鮮明的中國特色。對這些行之有效的教學(xué)方法,我們要很好地繼承。只有繼承,才能有創(chuàng)新。舍棄或丟掉這些優(yōu)秀傳統(tǒng),就等于失去了這門課程的中國特色。但是不能否認的是多年來古代文學(xué)課程的教學(xué)理念和教學(xué)手段相對落后于其他課程,教學(xué)重考據(jù)訓(xùn)詁,常常陷入繁瑣經(jīng)學(xué)。因此教師只靠一兩本教材、一本講義,口耳相傳型的教學(xué)模式已經(jīng)大大落后于現(xiàn)代教育的要求。要保證教學(xué)質(zhì)量,提高教學(xué)效果,必須對傳統(tǒng)的教學(xué)方式方法進行改革。

隨著計算機、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及,現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)越來越廣泛地應(yīng)用到高等學(xué)校教學(xué)中,并凸顯其優(yōu)勢所在。它不僅豐富了教學(xué)手段,而且改變了傳統(tǒng)的教學(xué)觀念。當(dāng)然對現(xiàn)代技術(shù)手段的吸收,并不意味著全面的取代,更是要二者相輔相成,所以如何選擇行之有效的現(xiàn)代技術(shù)手段是十分重要的。我們完全可以將現(xiàn)代技術(shù)手段與原有的教學(xué)手段結(jié)合起來,使古代文學(xué)教學(xué)獲得新的進展。以下我結(jié)合自己的教學(xué)實踐,談?wù)勗诠糯膶W(xué)教學(xué)實踐中現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的實際應(yīng)用。

一、幻燈

幻燈是教學(xué)重要的輔助手段,它使教師擺脫了傳統(tǒng)粉筆的制約,教學(xué)信息的傳達更準確、更清晰。在我對119名文學(xué)院學(xué)生作的調(diào)查中,97.2%的學(xué)生感覺幻燈對于學(xué)習(xí)是很有幫助的。在傳統(tǒng)的教學(xué)中,教師以口授為主或者用粉筆簡單地標(biāo)示重點,由于時間有限,學(xué)生課上忙于記錄教師的一言一句,往往筆記記不完整,而且由于古代文學(xué)中存在大量生僻字而錯誤百出。加之部分老師有地方口音,所以要想聽清更不容易,更不用說理解。而幻燈很好地解決了這個問題。它可以將大量的內(nèi)容,比如詩歌或者引文呈現(xiàn)在屏幕上,讓學(xué)生準確了解教師授課的內(nèi)容。

但是在使用幻燈時,教師要注意學(xué)生會存在往往忙于記幻燈中的內(nèi)容,而忽視了教師對相應(yīng)內(nèi)容分析的老問題。在教學(xué)開始時,教師應(yīng)清晰地向?qū)W生講解幻燈教學(xué)的特點,說明幻燈是只是用來輔助學(xué)習(xí)的,真正的重點仍是對幻燈內(nèi)容的分析與理解。另外,在教學(xué)中應(yīng)該分清主次內(nèi)容,對于重要內(nèi)容或者需要學(xué)生記錄的內(nèi)容標(biāo)識清楚,如用紅色字體或者用紅色方框加以醒目,并且給予學(xué)生充分的時間來記錄。

另外,在目前的幻燈教學(xué)中,一些教師存在著片面追求畫面效果或者動畫特效的傾向。我認為幻燈畫面的精美,當(dāng)然會引起學(xué)生的關(guān)注,但也會使得學(xué)生的注意力集中在畫面上,而忽視真正重要的教學(xué)內(nèi)容。所以教學(xué)幻燈的畫面應(yīng)該注意不要過度突出,并且切忌背景的不斷變化?！岸沤^濫用現(xiàn)代聲光技術(shù)來圖解古代文學(xué)的低俗制作,反對媚俗、反對膚淺,追求深度、追求美感、追求高效是我們制作多媒體課件的基本理念”。[1]

二、網(wǎng)絡(luò)

篇6

關(guān)鍵詞：蒙學(xué)教材；三字經(jīng)；現(xiàn)代語文；教育價值

一、古代蒙學(xué)教育概述

中國早在奴隸社會時期就已經(jīng)有了關(guān)于兒童早期教育的主張。古代“教兒嬰孩，教婦初來”的諺語，正反映了從嬰兒時期就應(yīng)開始對他們進行教育的思想?？鬃釉唬骸吧俪扇籼煨裕?xí)慣成自然?！睗h代的賈誼明也提出：“早喻教”的觀點。他們都認為兒童心靈可塑性大，在其還未受到外界熏染時，先入為主，及早教育，會取得極佳的教育效果。我國古代將這一階段的教育稱為“蒙學(xué)”教育。

蒙學(xué)教育在漢代已基本成熟，宋代達到，并逐步推廣到庶民子弟中，除少數(shù)為貴族子弟特設(shè)的小學(xué)外，多數(shù)由民間自由辦學(xué)。

辦學(xué)形式主要有“教館”、“坐館”、“家塾”、“私塾”、“義學(xué)”等，主要以識字、習(xí)字為主。唐宋以后出現(xiàn)了季節(jié)性蒙學(xué)。元明時期，又出現(xiàn)了在鄉(xiāng)村組織中設(shè)立的“社學(xué)”，主要對民間十五歲以下幼童進行教育。明代對社學(xué)更加重視，多次廣闊社學(xué)，講授習(xí)俗禮儀。

蒙學(xué)教育主要是進行初步的道德行為訓(xùn)練和基本文化知識學(xué)習(xí)，以識、寫、讀、背為主，有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等教材。具有濃厚的政治色彩，從幼兒時期便開始注重培養(yǎng)符合封建倫理綱常的道德品質(zhì)，以禮為教。如“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆?、“君臣禮儀”等。強調(diào)學(xué)習(xí)要循序漸進，對生活禮儀以及基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)都是強調(diào)從基本做起。

二、《三字經(jīng)》的基本內(nèi)容

宋之前，蒙學(xué)教材多以識字為主，到了宋代，科舉制及書院制興盛，蒙學(xué)教材的內(nèi)容也隨之豐富，形成各種門類。如《三字經(jīng)》是一本綜合知識類蒙學(xué)教材，在宋代以至于后世都廣泛流傳。章太炎先生在《重訂三字經(jīng)》題中贊到：“其書先舉方名事類，次及經(jīng)史諸子，所以啟導(dǎo)蒙稚者各備。觀其分別部居，不相雜廁，以教果人所集《千字文》，雖字有重點，辭無藻采，其啟人知識過之?！?/p>

（一）識字教育內(nèi)容

《三字經(jīng)》的主要功能是教學(xué)生識字，全書以“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠”開篇，共376句，1128字。與南北朝周興嗣所著《千字文》相比，其字更貼近兒童的日常生活實際，實用性強。再與《百家姓》相比，《百家姓》僅100字，但生僻字較多，《三字經(jīng)》的識字普及率更高。

（二）禮儀教育內(nèi)容

《三字經(jīng)》中有明確的禮儀教育內(nèi)容，書中從“為人子，方少時，親師友，習(xí)禮儀”到“首孝弟，次見聞”，其中也給我們講述了黃香、孔融的故事。強調(diào)了禮儀教育的重要性，這在今天具有重要教育意義。

（三）倫理道德教育內(nèi)容

《三字經(jīng)》高度概括了人們應(yīng)當(dāng)遵守的封建倫理道德思想核心——三綱、五常和君臣十義。倫理道德教育內(nèi)容并沒有集中在一塊，但也不過于分散，為避免道德說教之嫌，其內(nèi)容安排自然，水到渠成，沒有牽強附會之感，易于接受。

（四）歷史知識教育

從“自羲農(nóng)，至黃帝。號三皇，居上世”至“遷北京，永樂嗣，迨崇禎，煤山逝。”作者僅用288個字便將我國五千年文明史進行概括，言簡意賅。雖篇幅短小，文字樸實，但從中可以了解我國幾千年文明史的更替，及其興衰成敗的原因，使學(xué)生重視歷史，又方便記憶。

（五）基礎(chǔ)知識教育

《三字經(jīng)》除闡發(fā)倫理道德、為學(xué)做人、修身養(yǎng)性外，還涉及數(shù)學(xué)、自然、生活、名物性狀、文史典籍等。數(shù)方面，有“一”、“十”、“百”、“千”、“萬”的基本概念；自然基本常識方面“三才”、“三光”、“四時”、“五行”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”、“九旅”等概念；文史、典籍方面，有“四書”、“五子”“六經(jīng)”等。全書用字不多，卻包羅萬象，可稱為“微型百科全書”，蒙童在識字的過程中，又可以拓寬知識視野，提高個人素質(zhì)。

三、《三字經(jīng)》對現(xiàn)代語文教育的啟示

古代蒙學(xué)教材對現(xiàn)代教育的影響是全方位的，如周谷城先生所言：“在傳授基本知識、進行道德教育，采取上口易于記憶的形式等方面，確實有長處和優(yōu)勢……自有其文化和教育價值?！泵蓪W(xué)讀物不論在內(nèi)容選擇還是教材編寫；不論在知識灌輸，還是興趣鼓舞；不論在習(xí)慣養(yǎng)成，還是人格模塑等方面，均有其獨特的科學(xué)價值。特別是在當(dāng)今應(yīng)試教育屢遭質(zhì)疑、素質(zhì)教育方興未艾的背景下，探討傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物中可資借鑒的東西，具有積極意義。

（一）《三字經(jīng)》的編排為我們提供了豐富的教材編寫經(jīng)驗

1.自古以來，各朝各代都積累了寶貴蒙學(xué)教材編寫經(jīng)驗，從《漢語文教材概論》一書可以了解到，中國古代蒙學(xué)教材的發(fā)展是綜合性教材（如《急就篇》），逐漸到專門性教材（如《百家姓》《名物蒙求》等）的過程。這些教材為我國后期兒童的早期教育奠定了很好的基礎(chǔ)，為教育工作者提供了豐富的教育材料及編寫經(jīng)驗。

2.《三字經(jīng)》中運用的教育模式為后世推崇。全書語言瑯瑯上口，運用淺顯易記、直白的文字和語言弘揚中華文明。書中并不是一味教化，而更多采用講故事的方法教給兒童為人處事的基本道理。從教育學(xué)的角度來看，這種寓教于樂的模式比較符合兒童天性，適應(yīng)他們的心理發(fā)展特點。

（二）《三字經(jīng)》中體現(xiàn)了豐富的現(xiàn)代教育思想和方法

《三字經(jīng)》很注重對兒童的早期教育。在道德教育上，由淺入深，由近及遠；在教育方法上因勢利導(dǎo)，量力而行。更多的從具體細節(jié)入手，如“凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，名句讀”強調(diào)一定要講究教學(xué)方法，并根據(jù)當(dāng)時的教學(xué)狀況，明確提出要教蒙童講解義理，考究實事，正確斷句，讀諸子百家應(yīng)“撮其要，記其事”。面對紛繁復(fù)雜的書本，要學(xué)會選擇重要的學(xué)習(xí)，并牢牢掌握。

（三）對語文學(xué)習(xí)的借鑒意義。

1.古今語文教學(xué)有很多不同，但更多的是相通點。小學(xué)語文教學(xué)是教師對小學(xué)生進行字詞識別、書寫理解與運用的知識傳授和技能訓(xùn)練等一系列活動。近年來，我國語文在各方面都有發(fā)展，但語文作為社會交際工具的性質(zhì)和功能卻沒有根本改變。如識字是語文傳授和學(xué)習(xí)的根本，是讀書、寫字、作文的基礎(chǔ)，這在古代蒙養(yǎng)教學(xué)中是十分重視的。古人大多主張先集中識字后進入閱讀，且重視良好讀書習(xí)慣的培養(yǎng)。早在宋代，朱熹就倡導(dǎo)讀書要心到、眼到、口到。從小培養(yǎng)兒童正確的讀書姿勢，保持案桌整潔，愛護書冊。既提高了讀書效率，也促進了兒童身體發(fā)育和良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成。當(dāng)代，很多要求都被淡化了，孩子學(xué)習(xí)成績成了衡量一切的標(biāo)準，因此，我們有必要對古代語文教育經(jīng)驗進行學(xué)習(xí)研究。

2.《三字經(jīng)》的語言形式，三字一句，四句或六句、八句一韻，抑揚頓挫，對學(xué)生背誦很有幫助。當(dāng)今語文教學(xué)，忽視并批判“死記硬背”的教學(xué)方式，課堂上忽略學(xué)生感悟架空分析。語文學(xué)科重在積累，“死記硬背”讓學(xué)生積累背誦一些經(jīng)典句子和段落是很有必要的。全書通俗易懂，接近白話文，舉的很多故事也都家喻戶曉，針對小學(xué)生心理特點，很容易被掌握。（作者單位：云南師范大學(xué)）

參考文獻：

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[4] 王應(yīng)麟.《三字經(jīng)》心解[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2009.

篇7

一、高中語文教材版本的選用

山東17地市由于地域文化、教育理念、發(fā)展水平的不同，選擇的高中語文教材版本也有差異，主要集中于人教版（人民教育出版社）、魯人版（山東人民出版社）和蘇教版（江蘇教育出版社）三個版本。比如濟寧市、濱州市等很多高中都選用人教版，青島市、日照市、淄博市等很多高中都選用魯人版，聊城市、菏澤市、濰坊市等很多高中都選用蘇教版。

雖然高中語文教材版本的不同導(dǎo)致各地區(qū)的古典詩歌教學(xué)內(nèi)容也有所差異，但是重點的古典詩歌篇目重合率較高，比如張若虛的《春江花月夜》、李白的《將進酒》、杜甫的《旅夜書懷》、周邦彥的《蘇幕遮?燎沉香》、姜夔的《揚州慢?淮左名都》等，這些唐宋詩詞中的名篇佳作都是高中語文古典詩歌講授的重點對象。

古典詩歌是中華民族的精粹，所以在高中語文教學(xué)中占有很大比重。就篇目分配而言，必修教材中的詩歌篇目相對較少，但都十分經(jīng)典，多是某一詩人、某樣詩體、某類題材或某種風(fēng)格意境的代表性作品，是教學(xué)的重點內(nèi)容。除了必修教材中的詩歌，各個版本的教材都有一本配套的古典詩詞選修教材，以拓寬學(xué)生的詩歌視野。當(dāng)然，由于時間緊張，內(nèi)容較多，一般情況下，教師對于這些詩歌，并不是全部精講，而是選取一些代表性的經(jīng)典篇目進行選講，剩下的則留給學(xué)生自學(xué)，以背誦、積累名句，增加詩歌知識含量為目的。

二、高中語文古典詩歌的教學(xué)目的、方法和效果

《普通高中語文課程標(biāo)準實驗》提出了高中教師的教學(xué)要求，以及通過學(xué)習(xí)學(xué)生需要培養(yǎng)的能力和素養(yǎng)?！罢n程目標(biāo)”一項明確表示，高中階段古代詩歌的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)包括以下幾點：1.培養(yǎng)學(xué)生閱讀詩歌的興趣。2.掌握詩歌這種文體的基本特征和主要表現(xiàn)手法。3.培養(yǎng)學(xué)生審視詩歌思想內(nèi)容并進行評價的能力。4.培養(yǎng)學(xué)生對詩歌語言的感知力。5.發(fā)展學(xué)生的想象力。6.發(fā)展學(xué)生的審美力。

高中古典詩歌教學(xué)除了按照課程標(biāo)準的要求外，最主要的依據(jù)是高考對于古典詩歌的考察內(nèi)容和方式。從2015年高考開始，山東的考生高考時開始統(tǒng)一使用全國卷，不再使用以前的山東卷。不過，不論是山東卷還是全國卷，對于古典詩歌的考察都以名句默寫和詩歌鑒賞這兩種題型為主。名句默寫內(nèi)容80%來自于課本詩詞，有時也會考察一些課外名句，比如2010年山東卷6分的名句默寫5句來自課本原文，另外考了課外名句“桃之夭夭，灼灼其華”。詩歌鑒賞這一類型的題目，主要考察學(xué)生對于詩歌思想情感、藝術(shù)技巧的感受能力和分析能力。常考的題目主要集中在鑒賞詩歌的思想內(nèi)容、人物形象、語言、藝術(shù)技巧等方面。

在中國目前的教育和高考體制下，高中語文教學(xué)基本是以應(yīng)試為主，教學(xué)內(nèi)容主要迎合高考命題形式。因此，從高一開始，教師在講授中國古典詩歌的篇目時，就主要圍繞高考中經(jīng)?？嫉降闹R點進行。比如，為了應(yīng)對高考名句默寫，高中語文課本中出現(xiàn)的古典詩歌幾乎全部需要學(xué)生能夠熟練背誦并默寫，這是最基本的要求，高中一、二年級尤其如此。此外，為應(yīng)對高考中詩歌鑒賞的題目，老師在授課時較為注重對詩歌藝術(shù)技巧的分析，讓學(xué)生掌握一些基本的鑒賞方法。比如，在講授古典詩歌的過程中，老師會幫助學(xué)生通過分析詩歌意象體會詩歌營造出來的意境，從而分析詩歌情感和詩歌的語言特色，而對于那些學(xué)生不容易理解的地方只稍作解釋，不進行太過深入的解讀。教學(xué)方式主要以教師講授為主，在講課過程中設(shè)立一些接近考點的題目，引導(dǎo)學(xué)生思考，練習(xí)答題方式?？梢?，高中古代詩歌的教學(xué)與初中相比，大同小異，也是以背誦、默寫為主，只是略微增加了一些詩歌字句欣賞的內(nèi)容。

以人教版第二冊中的《短歌行》為例，老師在講授這首詩歌時，一般會從以下幾個方面進行。1.導(dǎo)入。導(dǎo)入的方式多種多樣，但目的都是引出這首詩歌或引出曹操這位詩人。2.了解創(chuàng)作背景。引出詩人后，老師會引導(dǎo)學(xué)生回憶曾經(jīng)學(xué)過的曹操的其他作品，借此機會復(fù)習(xí)背誦已學(xué)詩歌。然后簡要介紹曹操，并說明本首詩的寫作背景是赤壁之戰(zhàn)前夕，曹操揮軍南下攻打?qū)O劉，想要統(tǒng)一全國。曹操雖有雄心壯志，但是擔(dān)憂自己年事已高能力有限，在有生之年不能完成這一愿望，因此他希望賢才志士能夠歸附于他，輔佐他統(tǒng)一全國。有了這個大背景做支撐，學(xué)生會對《短歌行》的內(nèi)容有了初步的認識。3.正音。學(xué)生水平參差不齊，很多學(xué)生會有把握不準讀音的字，一些學(xué)習(xí)能力強的學(xué)生會主動查字典，而一些沒有自主學(xué)習(xí)意識的學(xué)生則憑自己的感覺讀，因此，老師一般會領(lǐng)讀一遍，或者播放錄音，或者找學(xué)生讀，在這一過程中老師進行字詞讀音的糾正。4.學(xué)生自由朗讀。通過自己的理解，揣度本首詩歌的思想感情。自由朗讀結(jié)束后，如果時間允許，一般會找部分同學(xué)進行范讀，然后老師做出相應(yīng)的點評，并給出朗讀建議，從而引導(dǎo)他們用正確的語氣和腔調(diào)來吟誦這首詩歌。5.學(xué)生對于詩歌的背景、節(jié)奏韻律也就把握得差不多了，但是對于詩歌背后的深層意蘊還是很模糊的。因此接下來就需要對每一句詩歌進行分析，包括它的意思，它的藝術(shù)手法，蘊含的典故，它所表達的感情等等，都需要一一分析。由于是名篇，因此里邊的名句也尤為重要，需要重點解讀，比如“青青子衿，悠悠我心”，“月明星稀，烏鵲南飛”，“周公吐哺，天下歸心”等。6.背誦、默寫。通過對全詩進行解讀，學(xué)生基本理解了這首詩歌的內(nèi)涵，這樣整首詩歌就講授完畢，剩下的工作就是需要學(xué)生加強記憶。老師提問背誦，然后默寫，保證大部分同學(xué)在理解的基礎(chǔ)上能夠背誦全詩，默寫全詩。

為了能夠利用高一高二的時間把所有新授課講完，以備高三進行全面復(fù)習(xí)，山東大多數(shù)地區(qū)的高中語文課時安排的都很緊湊。像這首《短歌行》按大綱及教參要求，應(yīng)該是需要兩課時完成，但是多數(shù)老師為了節(jié)省時間盡力壓縮成一課時。因此，在實際教學(xué)中，學(xué)生的自由誦讀和揣度體悟等環(huán)節(jié)用的時間很少或干脆去掉，多是教師直接將詩歌中的重點字句加以解釋和分析，讓學(xué)生強化記憶。

高中語文教師在教授古代詩歌時，雖然教學(xué)方式方法因人而異，各有特色，但因為有一致的教學(xué)目標(biāo)和考試要求，彼此之間互通之處頗多，部分地趨于模式化。反觀學(xué)生的接受及反應(yīng)則呈現(xiàn)出很大的差異性。由于學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力的差異，有的學(xué)生基本能夠達到老師預(yù)設(shè)的教學(xué)要求，在全面理解詩歌情感的基礎(chǔ)上，熟練背誦并默寫全詩。更多的學(xué)生則很難從情感表達及藝術(shù)手法方面體會全詩，更多的是靠死記硬背，以應(yīng)付老師、應(yīng)對考試。

三、高中語文古代詩歌的教學(xué)思路

總體而言，高中語文教師在古代詩歌教學(xué)這一塊兒，思路大體一致。高一高二新授課階段一般都會重點講授課本上的詩歌篇目，也會利用練習(xí)冊做一些拓展練習(xí)。相對于十三四歲的初中學(xué)生，隨著年齡的增長和知識的積累，高中生的閱讀與理解能力已有較大的提升，因此，高中語文教師開始注意培養(yǎng)學(xué)生分析詩歌的能力。教學(xué)中會通過對詩歌作品的分析，幫助學(xué)生積累一些典型意象，比如月亮、柳樹、蓮花、竹子等，同時教給學(xué)生一些基本的字句賞析的方法，比如修辭手法、鍛煉字句、意境用語等。這一時段主要是學(xué)生積累基礎(chǔ)知識的階段。

篇8

古代先民在西域文明的繁榮和發(fā)展中做出了巨大的貢獻，使得多元宗教信仰在此和諧共處、多元文化蓬勃發(fā)展、民俗文化和經(jīng)濟文化類型多樣化發(fā)展，所有這一切都與古代先民之間多元語言文化的學(xué)習(xí)與交流密切相關(guān)，這種交流與學(xué)習(xí)對西域多元文明的興盛發(fā)展起到了極大地推動作用。

2 古代西域多元語言文化能夠并存共融的原因

2. 1 特殊的地理位置為多元語言文化的交融提供了良好空間

從外部自然地理環(huán)境看，西域位于歐亞大陸中部，是古代中西溝通必由之路――絲綢之路的必經(jīng)之地，也是聯(lián)系中原與中亞、西歐的交通要道，是東亞、西亞、南亞、北亞文化的結(jié)合帶。東西方交通網(wǎng)的延伸，使得東西方人員往來、文化交流更加便利；從內(nèi)地自然地理條件看，南北疆大漠戈壁之間遍布諸多綠洲，附近地區(qū)一些廣闊草場，決定了游牧與農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式所創(chuàng)造的不同文明和諸多城邦國文化在此交融交匯，說明了西域這種特殊的地理位置為多元語言文化在此交融提供了良好的空間。

2. 2 多種族、多民族在此頻繁遷徙與定居給多元語言文化學(xué)習(xí)交流與吸納提供了良好機會

西域的戰(zhàn)略地位非常重要，是我國歷代中原王朝與北方游牧民族的必爭之地。不僅西域本土民族在此繁衍生息，也引來周邊其他民族遷徙至此定居發(fā)展。雖然不同民族在此有沖突甚至戰(zhàn)爭，但多民族、多宗教、多文化在此和諧發(fā)展仍是歷史主流。多民族在西域頻繁的遷徙，民族融合使西域本土語言文化在吸收外來語言文化的基礎(chǔ)上不斷地整合，形成西域獨特的多元語言文化生態(tài)景觀。

2. 3 多種文明在此交匯豐富了西域多元語言文化

由于西域特殊的地理位置，世界影響深遠的四大文明即中華文明、印度文明、希臘羅馬文明和伊斯蘭文明都對西域產(chǎn)生過重大影響。此外，作為絲綢之路樞紐的西域，成為了東西方宗教傳播和匯聚之地，出現(xiàn)了不同民族信仰不同或相同宗教、同一民族信仰不同宗教等多種情況。這些情況都表明，多種文明在此交匯豐富了西域多元語言文化。

3 古代西域多元語言文化共存共榮現(xiàn)象對當(dāng)代大學(xué)英語教學(xué)的啟示

古代西域先民在自然條件相對落后、知識信息相對封閉、生產(chǎn)力尚不發(fā)達的條件下，創(chuàng)造了輝煌燦爛的多元文化和文明，這與古代西域先民對各種文明采取一種包容心理，善于通過語言文化學(xué)習(xí)交流，吸納不同文明的精華為我所用有著必然聯(lián)系，這對于我們今天加強中英語言文化學(xué)習(xí)交流，吸納世界先進文化、思想理念，提高國民綜合素質(zhì)具有極大的啟發(fā)與借鑒意義。英語是當(dāng)今國際通用語，古代西域先民多元語言文化并存共融現(xiàn)象對我們當(dāng)代的大學(xué)生英語教學(xué)也有重要的啟示。

3. 1 幫助大學(xué)生深刻認識思維認知、語言與文化之間的密切關(guān)系

人類的思維認知在語言的形成與文化的發(fā)展中起了決定性的作用。思維是語言產(chǎn)生的前提條件。有了思維，就要創(chuàng)造語言和文字來表達。不同的語言特征反映不同的思維方式。語言是人類特有的語音符號系統(tǒng)，它可以表達思想和情感，認知和描述客觀世界，是人類的思維工具，也是人類最重要的交際工具。

語言與文化互為表里，密切聯(lián)系。語言是文化的組成部分，是文化的表達方式；文化是語言的內(nèi)核與靈魂，是語言賴以生存的土壤。

古代西域各族先民在長期的生產(chǎn)生活實踐過程中，通過對各種事物的長期觀察、思考，用語言進行表達或表述，創(chuàng)造了多元語言文化，并通過對多元語言文化的學(xué)習(xí)交流與吸納，從不同文明中吸取智慧，推動了人類社會向前發(fā)展。在大學(xué)英語教學(xué)中，要幫助和引導(dǎo)學(xué)生了解和認知英語學(xué)習(xí)中語言、文化與思維和認知之間的關(guān)系，加強英語語言、文化與思維訓(xùn)練的同步學(xué)習(xí)與提高。

3. 2 教育學(xué)生高度重視英語學(xué)習(xí)中多元文化的認知與了解

多元文化是人類力量和智慧的源泉，是人類的共同財富，必須全力保存。

作為世界通用語的英語，其蘊含著博大精深的多元文化思維，所以我們要教育學(xué)生通過英語學(xué)習(xí)，對別國的多元文化進行認知、了解，取其精華，棄其糟粕，并對之進行思考反思，通過英語語言文化的學(xué)習(xí)來訓(xùn)練和提高自己的思維認知。

篇9

1.這篇課文用三個自然段講了司馬光砸缸救人的故事，一共134個字。古時候有一本叫《宋史》的書中也記載了這個故事，卻只用了42個字。我們一起來看看古人是怎樣用區(qū)區(qū)42個字來講這個134個字的故事的。

2.（出示小古文《司馬光》）聽錄音朗讀，自由練讀，分句讀。

（1）司馬光/幼時，與/群兒/戲于庭前。

①指名讀。

②你能找到課文中和這句話意思一樣的句子嗎？

――古時候有個孩子叫司馬光，一天，他和幾個小朋友在花園玩。

（2）有一兒，誤墮水缸中。群兒狂叫，皆驚走。

①指名讀。課文中有一個自然段寫的就是這兩句話的意思，你能找到嗎？

②交流――有個小朋友爬上假山，一不小心，掉進了水缸里。別的小朋友都慌了，有的哭，有的喊，還有的去找大人。

（3）光俯取石，急擊缸，缸破水流，兒得不死。

①你能自己說說這句話的意思嗎？你真聰明，課文里就是這么說的。

②指名讀。――司馬光沒有慌，他搬起一塊大石頭，使勁砸那口缸。水缸破了，缸里的水流了出來，掉在缸里的小朋友得救了。

3.小朋友可真厲害，把這古人說的話都弄明白了，要是哪天穿越了，也就不用擔(dān)心語言溝通問題了。

教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生先學(xué)習(xí)對應(yīng)的現(xiàn)代文課文，再讀小古文原文，最后文白對讀。這樣做有兩點好處：

（1）降低閱讀難度，又激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)小古文的興趣。學(xué)生先讀現(xiàn)代文翻譯，就可以在讀小古文時做到對其內(nèi)容一讀就懂，化解了學(xué)生閱讀小古文的難點。

（2）強化對比，便于學(xué)生對小古文形成感性認識。同一個故事內(nèi)容的兩種表達方式有很強的可比性，學(xué)生在對讀中淡化對內(nèi)容的關(guān)注，而重點關(guān)注小古文的表達方式，從而更直接地感受、了解小古文本身。

這樣就把學(xué)生讀懂小古文的過程變成了接觸、感受、發(fā)現(xiàn)小古文的過程，豐富了學(xué)生學(xué)習(xí)的層面，也為學(xué)生今后的小古文學(xué)習(xí)開了一個好頭。

蘇教版課文中，可結(jié)合小古文教學(xué)的課文不止《司馬光》這一課，還有很多，例如《學(xué)棋》《狐假虎威》《狼和小羊》等，在學(xué)生剛接觸小古文之時，均可采用“對讀觸摸―研讀感悟―對比發(fā)現(xiàn)”的教學(xué)模式進行教學(xué)。

一、文白對讀，觸摸小古文

親吻語言的馨香，咀嚼語言的滋味，觸摸語言的體溫，辨別語言的色彩……閱讀教學(xué)的過程首先要借助文本語言所提供的信息，為學(xué)生建立一個具體的語言交際場景，使學(xué)生主動地、設(shè)身處地地觸摸文本的字、詞、句，領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵。上課伊始，以讀、說譯文故事的方式導(dǎo)入，然后再給學(xué)生讀小古文原文，能使學(xué)生產(chǎn)生較強烈的“閱讀期待”，他們急于去領(lǐng)略小古文的風(fēng)采，急于去感受小古文的韻味。這種期待過程，外在的表現(xiàn)是閱讀的興趣、欲望，內(nèi)在的表現(xiàn)是已對學(xué)生引發(fā)了對小古文的感悟。接著是文白對讀，感知文本大意。這樣大大地降低了學(xué)生學(xué)習(xí)小古文的難度，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的興趣。

二、引領(lǐng)研讀，感悟小古文

薩特說：閱讀是一項被引領(lǐng)的創(chuàng)造。在品味語言、感悟語言的實踐活動中，教師要充分發(fā)揮主導(dǎo)和引領(lǐng)作用，尋求語文閱讀指導(dǎo)與語言實踐的最佳途徑。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準》在總目標(biāo)中指出：學(xué)生要“具有獨立閱讀的能力，注重情感體驗，有較豐富的積累，形成良好的語感?！惫湃苏f：“讀書百遍，其義自見”。在教學(xué)中，樹立“朗讀是第一位”的觀念，注重研讀的引領(lǐng)，在完成閱讀教學(xué)的“底線”――讀通課文的基礎(chǔ)上，以“讀出感情―讀出韻味―讀出意境―讀出思考”為讀書路徑，引導(dǎo)學(xué)生在讀中悟，在悟中讀，使學(xué)生在體會小古文的特質(zhì)、感受小古文的魅力的同時，獲得語言的發(fā)展，凸顯小古文教學(xué)的本色。

三、對比交流，發(fā)現(xiàn)小古文

著名教育家曹明海指出：從語文的本體看，語文不僅是一種工具，更重要的是一種文化構(gòu)成；從語文的功能看，語文作為交際工具和文化載體，傳達的是思想與情感，承載的是文化精神、價值觀念和人類的文化成果。小古文教學(xué)必須發(fā)揮小古文語言的魅力，增強語言美感體驗，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、感受、體會小古文本身的特質(zhì)，從而引發(fā)學(xué)生對祖國語言和歷史文化的自覺接受。

教學(xué)中，在反復(fù)研讀、對比讀的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生就“小古文和白話文有什么不一樣？”進行探討，通過強化對比，使學(xué)生對小古文的特點、韻味等有了更深的認識，豐富了學(xué)生學(xué)習(xí)的層面。

篇10

師范院校在講授古代漢語常識時，應(yīng)盡量聯(lián)系中學(xué)文言文的例子，這樣，學(xué)生學(xué)起來覺得熟悉，既溫習(xí)了舊知，又拓展了新知。

在聯(lián)系中學(xué)文言文知識的時候，應(yīng)注意把中學(xué)相關(guān)文言知識作為一個整體來把握，并以此作為進一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。例如中學(xué)課本《山海經(jīng)夸父逐日》對夸父的解釋很簡單:夸父，古代神話人物，但在《核舟記》中對虞山叔遠甫刻的注釋則為:甫，通父，男子美稱，多附于字之后。在學(xué)習(xí)古代漢語文選《夸父逐日》時，則應(yīng)在此基礎(chǔ)上把這些中學(xué)己有的知識串起來，進一步說明父的用法，既要說清父在古代是用在男子名稱后而的美稱，又要說明此用法又常寫作甫

有的篇目中學(xué)課本有，而大學(xué)教材沒有入選。這時教師在講授古漢語課程相關(guān)知識點時，應(yīng)聯(lián)系中學(xué)學(xué)過的舊知。如《木蘭詩尸雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，中學(xué)教材對撲朔的解釋為:據(jù)說，提著兔子的耳朵懸在半空時，雄兔兩只前腳時時動彈，雌兔兩只眼睛時常瞇著，所以容易辨認。撲朔，動彈。迷離，瞇著眼。在講授古代漢語課程知識點古無輕唇音時，就可以在這個認知的基礎(chǔ)上，列舉其他幾種觀點，相互比較，從而深化認識。據(jù)劉成德先生概括，對于撲朔的理解主要有以下幾種:(1)兔走足縮之貌(張玉谷《古詩賞析》;(2)跳躍貌(余冠英《樂府詩選》);(3)撲騰，亂動的樣子(北大中文系編注《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》);(4)貌蓬松的樣子(朱東潤《中國歷代文學(xué)作品選》)。《爾雅》郝s行義疏指出，撲朔與撲檄、扶疏、樸簌同一語源。樹木叢生的樣子為撲檄，枝葉叢生的樣子叫扶疏，鳥獸的羽毛叢生的樣子為撲簌、撲朔。對一個初中的學(xué)生來說，從語境出發(fā)，從易于理解的角度看，(3)更易于理解(這恐怕是中學(xué)教材采用這種解釋的原因所在)。但從語源的角度看，顯然，朱東潤的解釋是較妥當(dāng)?shù)?。這樣，在串起舊知的基礎(chǔ)上拓展新知識，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)習(xí)效率。

此外，在講授古漢語修辭方式時，也可以多聯(lián)系中學(xué)文言文內(nèi)容。上例雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離一句的修辭也可以在原有知識的基礎(chǔ)上作進一步討論。例如有人認為句中撲朔與迷離互補為義，即雄兔與雌兔均有腳撲朔、眼迷離的習(xí)性，這才難以區(qū)分雄雌。這樣的說法對不對?聯(lián)系下文兩兔傍地走，安能辨我是雄雌討論，就可以得出正確的理解。這樣的討論是在中學(xué)己有知識的基礎(chǔ)上展開的，可以加深學(xué)生對相關(guān)知識的理解。

又比如在講授古代漢語中有關(guān)對仗的知識時，不妨聯(lián)系高中語文第二冊《滕王閣序》課后練習(xí)。該課后練習(xí)五指出:課文中有很多對偶句不但上下句相對，而且在一句中自成對偶。如落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色，落霞對孤鶩，秋水對長天。這種當(dāng)句對的句式，是王勃驕文的一大特點。學(xué)習(xí)新知，與己有知識相聯(lián)系，可以使得學(xué)生對對仗的基本類型有更深入的認識。

二、在新舊知識對比的基礎(chǔ)上，使學(xué)生知其然更能知其所以然

古代漢語作為一門工具課，其任務(wù)是通過這一課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能更好地掌握古代漢語，培養(yǎng)其閱讀古籍的能力。作為師范院校，還應(yīng)考慮如何運用這一工具提高中學(xué)文言文的教學(xué)水平。王力先生指出如果只熟讀一些作品和掌握一些常用詞，而沒有關(guān)于古漢語的基本理論知識，那就不能融會貫通，概括全而，中學(xué)文言文的解釋多屬隨文釋義，多為語境義，顯得零散，缺乏系統(tǒng)性。這就要求師范院校在進行古代漢語教學(xué)時，一方而，要盡可能聯(lián)系中學(xué)己學(xué)知識;另一方而，在新舊知識對比的基礎(chǔ)上，加強系統(tǒng)性教學(xué)，要使學(xué)生知其然更能知其所以然。

中學(xué)對字詞的用法一般只要求掌握語境義，因此對通假字、古今字不作嚴格區(qū)分。例如，中學(xué)課本對通假字一般以通來表明，如《勾踐滅吳》三年釋其政，課本的注釋是政通征，征稅。但有的古今字則也用通來說明，如《燭之武退秦師》失其所與，不知知通智。古今字則有的加以說明，如《論語十則》不亦說乎課文的注釋為說，悅的古字，愉快。但更多的時候并不注明，例如高中第一冊《燭之武退秦師》共其乏困共同供，供給;秦伯說，與鄭人盟說同悅。《勾踐滅吳》令壯者無取老婦取同娶。師范院校古代漢語教學(xué)則要系統(tǒng)講授相關(guān)知識，要求嚴格區(qū)分通假字、古今字、異體字。因此，在古漢語教學(xué)中一方而應(yīng)該講清古今字與通假字、異體字的區(qū)別，同時也應(yīng)講清中學(xué)課本這樣處理的原因所在。這樣既可以讓學(xué)生很好地掌握古代漢語相關(guān)知識，又可以使他們明白中學(xué)文言文教學(xué)因為教學(xué)對象、教學(xué)要求的不同，不能照搬大學(xué)古代漢語課程中的相關(guān)術(shù)語。

中學(xué)文言文有不少詞類活用的典型用例，但一般只是隨文注釋，并未明確說明是哪一種類型的詞類活用。我們在講授古漢語常識之詞類的活用時，就可以舉這些例子，并且要讓學(xué)生知道中學(xué)文言文為什么這樣注釋。例如，中學(xué)《寓言兩則》(《韓非子》、《淮南子人間訓(xùn)》片段)對智子疑鄰的解釋是:智，聰明，這里的意思是以為聰明?！独恰分袑θ谇暗慕忉?像狗似的蹲坐在前而?！洞蟮乐幸病穼嗜瞬华氂H其親，不獨子其子的解釋:親，用如動詞，以為親;下文子其子中的第一個子也是動詞。中學(xué)教材并沒有細致分析這些詞原來是什么，又活用為哪類，更沒有作進一步的理論概括(中學(xué)無此必要)。而大學(xué)古代漢語的學(xué)習(xí)則應(yīng)使學(xué)生知其然亦知其所以然。以這樣的例子來加以說明，并且加以理論概括，不僅可以幫助學(xué)生掌握相關(guān)理論知識，還可以深化學(xué)生對中學(xué)教材的認識。

又如《木蘭詩》中的句子:東市買駿馬，西市買鞍鞘，南市買髻頭，北市買長鞭、將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸、開我東閣門，坐我西閣床、當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃，以上句子課文并未注釋，然而課文練翻譯下列句子，注意上下句的意思是互相交錯、補充的，其實己暗含互文的特點。雖然王力版、郭錫良版古漢語教材均未選入《木蘭詩》，但我們在講授古代漢語關(guān)于修辭方式的相關(guān)內(nèi)容時，可以舉這個例子，結(jié)合相關(guān)知識，使得學(xué)生深入理解相互交錯、補充的內(nèi)在含義。

再如:中學(xué)課文《莊子秋水》對望洋向若中望洋的解釋是仰視的樣子，而郭錫良《古代漢語;+望洋:疊韻連綿詞，仰視的樣子少仲尼之聞中學(xué)課文的解釋少，動詞，小看，而郭錫良《古代漢語》注釋為少，形容詞用作意動，覺得少通過這樣的對比，結(jié)合系統(tǒng)性教學(xué)，就能使學(xué)生知其然且能知其所以然。

三、應(yīng)明確高校古代漢語教材語法體系與中學(xué)語法體系的區(qū)別

古代漢語教學(xué)，少不了一些語法術(shù)語。然而，由于古代漢語教材語法體系與中學(xué)語法體系不同，這既給學(xué)生帶來不小的困惑，也給古漢語教師帶來難題。

例如:高中課文《師說》的注釋:師者，所以傳道授業(yè)解惑也者，助詞，用在主語之后表示判斷;夫庸知其年之先后生于吾乎之，結(jié)構(gòu)助詞，無實在意義。這里的者、之的說明均不同于古代漢語課本。雖然王力、郭錫良兩種版本均未選《師說》，但在通論及文選中郭錫良等把者看作代詞，者在主語的后而復(fù)指，引出謂語;之郭本看作連詞，王力則看作介詞。

對這類現(xiàn)象，在古漢語教學(xué)時不能回避，相反，應(yīng)明確指出這是因為語法體系的不同造成的，告訴學(xué)生這是人們對同一現(xiàn)象的不同認識。這里需要特別指出的是，語法體系的不同固然需要指出，且可以略加介紹，但不需要詳談，更不必深入研究，以免增加學(xué)生負擔(dān)。

此外，在對師范生講授古代漢語語法知識時，除了盡量多舉中學(xué)教材中出現(xiàn)的例子外，對中學(xué)教材中出現(xiàn)但沒有講明的語法術(shù)語，也應(yīng)予以明確說明。這顯然有助于學(xué)生系統(tǒng)深刻地掌握相關(guān)語法知識。

例如:高中語文第二冊《師說》的注釋:師者，所以傳道授業(yè)解惑也所以，用來的，的憑借，跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的所以不同。在古漢語教學(xué)時，除明確講明古代漢語所以的兩種主要用法外，還應(yīng)指出:古漢語所以是代詞加介詞構(gòu)成，而現(xiàn)代漢語的所以則己經(jīng)發(fā)展成為一個連詞，不再是代詞加介詞。

四、講授古代漢語知識時，既要注意其系統(tǒng)性也要注意補充教材之外的相關(guān)知識

講授古代漢語知識，既要注意其系統(tǒng)性也要注意補充教材之外的相關(guān)知識，這樣，才可以使學(xué)生更好地理解以前學(xué)過的知識。對于教師來說，能更好地把古代漢語教學(xué)與中學(xué)文言文教學(xué)銜接起來。

例如:中學(xué)課本對辛棄疾《西江月》聽取蛙聲一片的解釋取，助詞，用在動詞后表示完成，可釋為得、著。古漢語教材未選辛棄疾的這首詞。但是在講授古漢語的詞類知識時，我們可以提出疑問，即古代漢語教材為什么沒有涉及取的這類用法?這就關(guān)系到古代漢語課程的研究對象，更涉及漢語語法史的相關(guān)內(nèi)容。古代漢語課程的研究對象主要是以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古書而語以及后代用這種書而語寫成的文言，而這種文言中取是沒有時態(tài)助詞用法的。時態(tài)助詞在漢語歷史的長河中，有一個逐步的發(fā)展過程，并不是一成不變的。適當(dāng)補充漢語史的基本知識，讓學(xué)生建立語言發(fā)展的觀點，既深化學(xué)生的認識，也使得古漢語教學(xué)與中學(xué)文言文教學(xué)有機結(jié)合起來。

作為師范院校的古代漢語課程的教師，不僅要對大學(xué)古代漢語的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)要求做到心中有數(shù)，也要對中學(xué)文言文的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)要求了然于胸。國家教委師范司頒布的《漢語言文學(xué)教育專業(yè)教學(xué)大綱》中明確指出:古代漢語課是高等師范院校漢語言文學(xué)教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)課，本課程的學(xué)習(xí)目的是掌握古代漢語基礎(chǔ)知識，提高閱讀古籍的能力，批判繼承古代文化遺產(chǎn)，并運用有關(guān)知識進行文言文教學(xué)，提高中學(xué)文言文的教學(xué)水平。這也要求師范院校的古代漢語教師，不能只顧自己的教學(xué)體系而無視中學(xué)文言文實際。據(jù)柳士鎮(zhèn)先生統(tǒng)計，以2003年人教社中學(xué)課本為例，課內(nèi)外合計，中學(xué)階段學(xué)生接觸到的古詩文總數(shù)約在250篇(首)以上。中學(xué)這么多的古詩文學(xué)習(xí)內(nèi)容，理應(yīng)成為高校古代漢語教學(xué)很好的鋪墊。