導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇發(fā)展經(jīng)濟學研究，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、發(fā)展經(jīng)濟學的來源

對任何學科的研究都應(yīng)該從它的起源開始深入研究它的發(fā)展歷程。發(fā)展經(jīng)濟學作為一門年輕的學科，它的發(fā)展是從20世紀50、60年代開始萌芽，經(jīng)過十年，該學科就被冷落。從發(fā)展經(jīng)濟學定義看這一問題，在上個世紀經(jīng)濟迅猛發(fā)展，很多國家漸漸擺脫了發(fā)展中國家的桎梏，逐漸走上經(jīng)濟發(fā)展道路。

最早的經(jīng)濟學萌芽是從1938年威廉姆·呂彼克用法文發(fā)表的《農(nóng)業(yè)國的工業(yè)化問題》。一般把發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展分為三個階段：第一階段，20世紀40年代至60年代初。這是結(jié)構(gòu)主義興盛時期t經(jīng)濟學在這一階段得到迅猛的發(fā)展；第二階段，60年代中期。這是新古典派理論在發(fā)展經(jīng)濟學中復(fù)蘇并出現(xiàn)依附論，這是發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展昌盛時期，緊接著在70年代的時候出現(xiàn)了斷節(jié)。直到80年代中期至90年代中期為發(fā)展經(jīng)濟學的第三發(fā)展階段，這是一個新古典主義經(jīng)濟學和新增長理論時期，這個時期發(fā)展經(jīng)濟學達到了理論成熟的時期，很多著作以及一些著名的發(fā)展經(jīng)濟學學家漸漸地在理論上有所創(chuàng)新。

二、發(fā)展經(jīng)濟學的定義

廣義的發(fā)展經(jīng)濟學概念是：凡是研究一個國家或一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展問題，都可以算是發(fā)展經(jīng)濟學；狹義的概念是：發(fā)展經(jīng)濟學主要任務(wù)就是研究農(nóng)業(yè)國家或發(fā)展中國家如何實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，或者說實現(xiàn)經(jīng)濟起飛和經(jīng)濟發(fā)展的問題。

三、發(fā)展經(jīng)濟學研究方法

經(jīng)過戰(zhàn)后50余年的探索，人們對增長經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學的研究已經(jīng)積累了豐富經(jīng)驗，尤其在研究方法選擇上，以及方法論認識上均達到了較高水平。不過，即使如此，人們尚無法解釋與經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)的許多問題。可見該學科知識體系的復(fù)雜性。了解發(fā)展經(jīng)濟學最重要的一些研究方法，這有助于在研究過程中減少因研究工具短缺、選擇不當帶來的各種困難，也有助于更方便、更科學地解釋問題、解決問題?？梢源篌w劃分為三類：實證主義、規(guī)范主義和實用主義。實證主義的哲學觀點認為，只有通過觀察(感覺)獲得的知識才是可信賴的，舊的實證主義甚至認為推理亦不可靠，而較新的實證主義則信奉事實的邏輯延伸產(chǎn)生的知識也可以認為是可靠的，稱為邏輯實證主義。自然科學中的實證主義認為，只有直接可以觀察到的事物，即有形的事物及其關(guān)系才是真實的，認為只有當理論或命題能夠用數(shù)量表示時，這種理論才是有效的。

四、發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展

如果說發(fā)展經(jīng)濟學中工業(yè)化理論對中國特色工業(yè)化道路具有一定的借鑒意義，那么這主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先是對工業(yè)化進行了比較準確的定義。前世行副行長、經(jīng)濟學家錢納里把工業(yè)化界定為“一般可以由國內(nèi)生產(chǎn)總值中制造業(yè)份額的增加來度量”，我國的張培剛教授則運用熊彼特的創(chuàng)新理論，從技術(shù)創(chuàng)新角度對工業(yè)化進行解釋，認為“工業(yè)化是國民經(jīng)濟中一系列基礎(chǔ)的生產(chǎn)函數(shù)(或生產(chǎn)要素組合方式)連續(xù)發(fā)生由低級到高級的突破性變化(或變革)的過程”。概括起來說，工業(yè)化的實質(zhì)就是高效率的工業(yè)部門比例上升，低效率的農(nóng)業(yè)部門比例下降。

其次是工業(yè)化理論歷經(jīng)幾十年發(fā)展所形成的一套理論體系，也成為中國工業(yè)化道路的參照物。20世紀40年代到60年代，這是發(fā)展經(jīng)濟學研究工業(yè)化問題的最初階段，以劉易斯模型為代表。劉易斯認為，主導經(jīng)濟發(fā)展的是工業(yè)部門，決定經(jīng)濟成長的關(guān)鍵是工業(yè)部門自身的擴張過程，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高是工業(yè)化的前提條件；他還提出了發(fā)展中國家的三種工業(yè)化戰(zhàn)略：農(nóng)產(chǎn)品出口，強調(diào)國內(nèi)市場和制成品出口。

新古典學派這種發(fā)展觀點，顯然不符合發(fā)展中國家的客觀實際。事實上，市場機制起不了合理調(diào)節(jié)的作用，經(jīng)濟增長的利益并不能普及人群。貧困，失業(yè)、社會矛盾、資源不能充分利用等現(xiàn)象在一些發(fā)展中國家有增無減。除了前述對發(fā)展的基本看法外，發(fā)展經(jīng)濟學也承襲了新古典學派的研究方法，并有意或無意地忽視了經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性。

篇2

中圖分類號：F061.3 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2015）005-000-01

一、發(fā)展經(jīng)濟學理論面臨的危機分析

經(jīng)濟作為一個國家和民族生存的根本，其發(fā)展一直受到人們的關(guān)注，不管是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家，圍繞發(fā)展這一核心，經(jīng)濟學家們一直在研究促進經(jīng)濟發(fā)展的因素，由此構(gòu)成了發(fā)展經(jīng)濟學的研究理論和研究領(lǐng)域。但是自上個世紀40年代末50年代初發(fā)展經(jīng)濟學產(chǎn)生至今，發(fā)展經(jīng)濟學理論大致經(jīng)歷了兩次理論危機，下面我們將針對這兩次危機出現(xiàn)的具體背景進行分析。

首先發(fā)展經(jīng)濟學理論的第一次危機出現(xiàn)在20世紀60年代中期。但是正處于二戰(zhàn)后，世界各地尤其是發(fā)展中國家的經(jīng)濟仍處于戰(zhàn)后破敗不堪的情況下，當時有一批經(jīng)濟學家希望能在發(fā)展中國家建立一種與凱恩斯經(jīng)濟理論相提并論的新型經(jīng)濟理論，即后來提出的經(jīng)濟發(fā)展理論中的“結(jié)構(gòu)主義思路”。他們希望能將這一新思路應(yīng)用于解決發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題中去，因而在實踐中，他們注重對許多發(fā)展中國家出現(xiàn)的經(jīng)濟僵化、發(fā)展失衡等問題進行了深入的分析，與此同時，結(jié)合當時許多發(fā)展中國家的經(jīng)濟體系尚處于殖民統(tǒng)治下沒有解放出來的現(xiàn)實，這些經(jīng)濟學家將發(fā)展中國家的經(jīng)濟失衡的問題都歸于資本短缺、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主等原因。由此，他們提出了一系列大力推動國家工業(yè)化的發(fā)展的主張，推行“唯工業(yè)化”、“唯資本化”以及“唯計劃化”、“內(nèi)向發(fā)展”為特征的趕超型的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展理論。這些政策在當時的背景下對發(fā)展中國家的經(jīng)濟恢復(fù)起到了極大的促進作用，也使得結(jié)構(gòu)主義的經(jīng)濟發(fā)展理論在當時盛極一時。

緊接著在上世紀80年代，發(fā)展經(jīng)濟學理論的第二次危機出現(xiàn)了。第二次危機的出現(xiàn)，給經(jīng)濟學家們帶來了真正的問題，一大批經(jīng)濟學家陷入到了對發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展前景的擔憂，他們甚至認為發(fā)展經(jīng)濟學理論就要結(jié)束了。這些負面消極的思想直接導致他們總是在發(fā)展經(jīng)濟學的體系和解決途徑上處于徘徊不定的狀態(tài)。再加上20世紀60年代的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展經(jīng)濟理論的影響，兩者雖然都致力于解決發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題，但是都不可避免地存在一定的缺陷，結(jié)構(gòu)主義發(fā)展理論主要致力于發(fā)現(xiàn)發(fā)展中國家本身結(jié)構(gòu)的矛盾，但是由于方法的偏頗使其適應(yīng)性較窄，新古典主義的發(fā)展理論雖然批判了結(jié)構(gòu)主義發(fā)展理論的弊端，但是由于其無法提出確定的發(fā)展政策，自身也難以繼續(xù)發(fā)展。

二、新時期發(fā)展經(jīng)濟學理論的新突破

（一）發(fā)展經(jīng)濟學研究的觀念發(fā)生變化

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，各國經(jīng)濟水平都有了明顯的增長，從全球來看，各國之間的經(jīng)濟往來也越來越頻繁，國家與國家間的各項貿(mào)易數(shù)量和金額相比之前都有了大幅的增加。因此，順應(yīng)時代的發(fā)展需要，發(fā)展經(jīng)濟學理論也開始從全球的角度考慮各國經(jīng)濟發(fā)展的問題。尤其是隨著國際貨幣基金組織、世界銀行和聯(lián)合國有關(guān)機構(gòu)等國際性組織作用的逐漸凸顯，發(fā)展中國家相互依存、相互促進的關(guān)系也日益增強。經(jīng)濟發(fā)展的問題成為全球而不僅僅是發(fā)展中國家的問題。斯特里頓（（Streeten ， P）就曾經(jīng)說過，我們應(yīng)該及早地從全球的視角去考慮各國之間政策的相互影響力，從而分析國家與國家之間的利害同盟關(guān)系。從他的主張我們可以清楚地了解到當今時代，從全球范圍去考慮世界各國的經(jīng)濟發(fā)展問題是發(fā)展經(jīng)濟學理論研究所必需的新視角。

（二）發(fā)展經(jīng)濟學研究的方法出現(xiàn)新發(fā)展

隨著科學研究方法的不斷創(chuàng)新，發(fā)展經(jīng)濟學理論在借鑒科學研究方法的基礎(chǔ)上，開始從過去同類型的研究轉(zhuǎn)向不同類型的對比研究。從哲學的角度上來分析，這就意味著發(fā)展經(jīng)濟學家放棄了對普遍理論的研究而關(guān)注個別理論研究，具體來說，就是開始對不同類型的發(fā)展中國家的經(jīng)濟實際情況進行分組分析或個別分析，從而改進了研究的范圍和力度，加深了研究的深度。一般來說，對世界發(fā)展中國家的分類研究大致有三種：第一種是以地區(qū)的差異來分類，主要是依據(jù)地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展程度；第二類是以地區(qū)的發(fā)展業(yè)績來分類，參考因素主要包括人均收入水平、經(jīng)濟增長點等；最后一類是以地區(qū)的發(fā)展條件，這一種分類主要是考慮了地區(qū)居民的整體素質(zhì)、當?shù)赝獠抠Y源等。根據(jù)這種分組研究，不但對研究的范圍有了明確的規(guī)定，而且在同一組內(nèi)，也方便對各個國家進行對比分析，促進了發(fā)展經(jīng)濟理論研究方法的更新。

三、結(jié)語

經(jīng)濟發(fā)展問題不僅對我國，而且對世界各國來說都是一個古老而永恒的研究主題。經(jīng)濟的增長和經(jīng)濟發(fā)展的思想隨著時代的發(fā)展只會研究的愈來愈深。因此，通過對發(fā)展經(jīng)濟學理論的危機及新發(fā)展趨勢的分析，對世界各國經(jīng)濟發(fā)展理論的進一步深化都有重要的意義。而又是通過這些分析，尤其是未來發(fā)展趨勢的分析，能更好地為發(fā)展經(jīng)濟理論的豐富發(fā)展奠定一定的方向依據(jù)。

篇3

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發(fā)展問題始終是人類社會所熱切關(guān)注的一個永恒課題。發(fā)展經(jīng)濟學自誕生以來，就一直以發(fā)展為核心來探討發(fā)展中國家如何擺脫不發(fā)達的困境。在發(fā)展經(jīng)濟學六十余年的發(fā)展歷程中，發(fā)展經(jīng)濟學家對于發(fā)展這一核心問題進行了不懈的探索，對于發(fā)展的認識不斷深化，逐步形成了比較全面的新發(fā)展觀。因此，對發(fā)展經(jīng)濟學的新發(fā)展觀進行梳理和分析，對于樹立科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會無疑具有很大的借鑒意義。

1新發(fā)展觀問題研究

筆者認為，目前我國的經(jīng)濟發(fā)展模式已從傳統(tǒng)的模式向新模式轉(zhuǎn)變，即經(jīng)濟發(fā)展不僅限于經(jīng)濟增長，而是在經(jīng)濟增長的基礎(chǔ)上，追求實現(xiàn)國家或地區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、人口素質(zhì)、生活質(zhì)量、生活方式不斷提高和文明化，而所謂新發(fā)展觀是一個內(nèi)涵非常豐富的觀念體系，它涵蓋了當展經(jīng)濟學家對于對發(fā)展問題的許多新認知。具體來說，主要包括以下三個方面：1.發(fā)展的方式應(yīng)當具有可持續(xù)性。可持續(xù)發(fā)展觀對增長發(fā)展觀把經(jīng)濟發(fā)展看作是不依賴外部環(huán)境的孤立系統(tǒng)的這一重要缺陷進行了必要的修正和補充，它認為經(jīng)濟發(fā)展只是外部有限生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，經(jīng)濟發(fā)展的子系統(tǒng)與外部生態(tài)系統(tǒng)之間相互關(guān)聯(lián)，互相影響，必須反對人類對于自然生態(tài)系統(tǒng)的無限制索取。只有這樣，發(fā)展才能持續(xù)下去；2.發(fā)展的目標應(yīng)是實現(xiàn)人類的自由全面發(fā)展。財富、收入、技術(shù)進步、社會現(xiàn)代化等只屬于工具性的范疇，它們最終是要為人的發(fā)展、人的福利服務(wù)的。新發(fā)展觀把發(fā)展看作是一種不可剝奪的人權(quán)，認為發(fā)展過程必須是公民真正參與的過程，是本著公平和公正利益分配原則穩(wěn)步提高所有人福利的過程”，“在此進程中所有的人權(quán)和基本自由最終都將逐步充分實現(xiàn)；3、對發(fā)展的機制和手段做出了一些新的思考。新發(fā)展觀認為，由于發(fā)展中國家的信息極不充分，因而，政府和市場失敗是一種普遍現(xiàn)象。從理論上講這可以通過法律程序來糾正，但是發(fā)展中國家的交易規(guī)模普遍較小，司法成本通常超過了調(diào)節(jié)爭端的預(yù)期收入。由此，新發(fā)展觀另辟蹊徑，提出了配置資源的新的經(jīng)濟運行機制。只有實現(xiàn)國家、市場與社區(qū)三者的互補結(jié)合，發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展才能得以順利進行。

筆者認為，新發(fā)展觀的產(chǎn)生不僅昭示著發(fā)展理論的研究正在向更大的領(lǐng)域擴展，同時也標志著發(fā)展經(jīng)濟學進入了一個新的發(fā)展階段。然而新發(fā)展理論也存在著諸多的缺陷和不足，必須引起人們的重視。首先為發(fā)展目標的泛化。汲取傳統(tǒng)發(fā)展觀把經(jīng)濟增長作為惟一發(fā)展目標的教訓，新發(fā)展觀把經(jīng)濟增長、分配公正、政治民主、環(huán)境保護、人的自由實現(xiàn)等等都納為發(fā)展的目標，雖然面面俱到，卻不免使人無所適從。面面俱到的發(fā)展目標在事實上是不可能實現(xiàn)的，各個發(fā)展目標并不完全具有相容性，各目標之間的沖突在所難免，這方面很大程度上被新發(fā)展觀所忽視；其次是缺乏對不確定性發(fā)展的關(guān)注。新發(fā)展觀提出的發(fā)展方式和手段基本上都屬于確定性發(fā)展和隨機性發(fā)展——尤其是確定性發(fā)展，這種對人類發(fā)展理性的過分推崇，難免會造成發(fā)展的某種迷失；最后為發(fā)展的視野狹窄。當今時代，世界經(jīng)濟一體化的趨勢加速發(fā)展，世界各國的發(fā)展相互聯(lián)系、相互影響，任何一國的發(fā)展都不可能再是國別范圍內(nèi)的封閉式行為。然而新發(fā)展觀的發(fā)展視野基本上局限于民族國家的界限之內(nèi)。超國別范圍的共同體、非國家行為主體、國際政治經(jīng)濟秩序?qū)τ诎l(fā)展中國家發(fā)展的影響，新發(fā)展觀都沒有進行系統(tǒng)的分析，更缺乏建設(shè)性的理論體系建構(gòu)。

2在新發(fā)展觀模式下實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的思考

筆者認為，當展經(jīng)濟學家植根于發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的實踐，通過系統(tǒng)反思傳統(tǒng)發(fā)展理論的優(yōu)點和不足，逐步形成了一系列的關(guān)于發(fā)展中國家發(fā)展問題的新認知。與傳統(tǒng)發(fā)展理論相比，新發(fā)展觀在許多方面都有所突破。我們應(yīng)該借鑒發(fā)達國家和地區(qū)經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的經(jīng)驗教訓，結(jié)合我國國情及新的發(fā)展觀的要求加快經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變：

（1）樹立以科學技術(shù)為先導，促進經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的科學技術(shù)觀。

經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟效率和經(jīng)濟增長質(zhì)量的提高，歸根結(jié)底都依賴或取決于科技進步。當今世界上經(jīng)濟增長方式已經(jīng)由粗放型轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型的國家和地區(qū)都十分重視科學技術(shù)的作用。結(jié)合西方國家的經(jīng)驗來看，美國政府把發(fā)展科學技術(shù)放在首要的地位，成立了國家科學技術(shù)委員會，由正副總統(tǒng)任正副主任，以加強國家對科技的領(lǐng)導作用。根據(jù)經(jīng)濟學家的測算，二戰(zhàn)后的50年中，美國生產(chǎn)率增長的1/3應(yīng)歸功于科學研究取得的成果。就亞洲來講，日本在實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變時也十分重視科學技術(shù)的作用，1959～1979年，日本從西方其他發(fā)達國家引進技術(shù)33854項，居世界第一位。因而要實現(xiàn)我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，必須牢固樹立科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的科學技術(shù)觀念，以科學技術(shù)為先導，這樣才能有力地促進經(jīng)濟的增長及增長方式的轉(zhuǎn)變。

（2）具有培養(yǎng)提高勞動者素質(zhì)的多層次教育體系及職業(yè)培訓機制。

經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的經(jīng)驗之一是，經(jīng)濟增長質(zhì)量的提高是伴隨著技術(shù)含量的提高而實現(xiàn)的，而技術(shù)含量的提高需要高素質(zhì)的勞動者作保證。美國經(jīng)濟學家舒爾茨認為，人力資本，即人的知識能力、健康等素質(zhì)的提高，對經(jīng)濟增長的貢獻遠比物質(zhì)資本和勞動力數(shù)量的增加重要的得多。從美國等國家教育經(jīng)費占GDP的比重和該比重提高的速度看，這些國家都十分重視發(fā)展教育事業(yè)，這是使這兩個國家經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的一條重要措施。而我們要實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式的快速轉(zhuǎn)變，政府必須大力發(fā)展教育事業(yè)，建立多層次教育體系及職業(yè)培訓機制，其開發(fā)和投資為經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變提供強有力的智力支持。

（3）積極促進結(jié)構(gòu)調(diào)整，適時推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化與升級。

廣義的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)、消費結(jié)構(gòu)等。最重要的是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與區(qū)域結(jié)構(gòu)。發(fā)展中國家要實現(xiàn)經(jīng)濟的迅速發(fā)展，必須將農(nóng)村的過剩勞動力轉(zhuǎn)移出來，并進行合理的產(chǎn)業(yè)分工及產(chǎn)業(yè)引導，進而實現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化。發(fā)達國家普遍走過的一條經(jīng)濟發(fā)展道路就是從粗放型經(jīng)濟到集約型經(jīng)濟。面對日益嚴重的能源危機，我國必須調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進低能耗的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；改造高能耗的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)；提升第二產(chǎn)業(yè)的技術(shù)含量，提高其勞動生產(chǎn)率；以促進投資結(jié)構(gòu)的演進來推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。這樣才能有力地促進經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。

（4）政府具備較強的駕馭經(jīng)濟的能力，對經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變能夠進行適度干預(yù)。

對發(fā)展中國家來說，經(jīng)濟發(fā)展要充分發(fā)揮市場機制在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，同時也需要政府進行發(fā)展管理來彌補以確保經(jīng)濟穩(wěn)定健康發(fā)展。在一定的社會形態(tài)和一定的發(fā)展階段上，何種經(jīng)濟增長方式占主導地位，應(yīng)主要由市場的力量來決定。西方國家實行自由市場經(jīng)濟走過了一段漫長的發(fā)展道路。如果我們從產(chǎn)業(yè)合理化入手，在政府的干預(yù)下，通過不斷調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，則可能實現(xiàn)經(jīng)濟集約化程度的快速提高。因此，政府對經(jīng)濟的有效干預(yù)對促進經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變是十分必要的。

（5）以科學發(fā)展觀為指導，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。

長期以來，我國經(jīng)濟增長主要依靠粗放式的外延擴張，以“高投入、高消費、高排放、低效益、難循環(huán)”為特征，以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，雖實現(xiàn)了經(jīng)濟快速增長，但卻造成礦產(chǎn)資源和能源日趨短缺，生態(tài)環(huán)境總體惡化的后果。據(jù)統(tǒng)計，2003年，我國消耗了世界鋼鐵總產(chǎn)量的30%，水泥總產(chǎn)量的40%，煤炭總產(chǎn)量的31%，實現(xiàn)GDP卻僅占世界的4%，并使資源基礎(chǔ)和生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞。陜西省在石油和煤炭等能源開發(fā)上也經(jīng)歷了同樣過程，付出了沉重代價。因而必須樹立可持續(xù)發(fā)展理念，以科學發(fā)展觀為指導，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，以促進經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變及經(jīng)濟增長質(zhì)量的提高。

（6）依據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的進程科學選擇經(jīng)濟增長方式的能力。

綜觀美國、日本等發(fā)達國家經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的歷史可以看出：經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)換不是由人的主觀意愿決定的，而是由經(jīng)濟發(fā)展的進程所支配，跨越客觀發(fā)展階段而人為地進入某種經(jīng)濟增長方式對一國經(jīng)濟發(fā)展進程而言，未必是最優(yōu)的，甚至效_果會適得其反。經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變是一個動態(tài)的過程，是一個漸進的、長期的過程。對我國這樣的發(fā)展中國家來說，立刻全面由粗放型的經(jīng)濟增長過渡到低投入、高效率的集約型的經(jīng)濟增長是不切合實際的。因此，在現(xiàn)階段我國選擇集約化投入型的經(jīng)濟增長方式，繼續(xù)擴大要素投入，更具有客觀現(xiàn)實性。當然，在投入時我們應(yīng)該不斷地提高要素投入的效率和要素組合的優(yōu)化程度，逐漸提高經(jīng)濟的集約化程度，為經(jīng)濟增長方式向低投入、高效率型轉(zhuǎn)化創(chuàng)造必要的基礎(chǔ)和條件。

（7）具備良好的經(jīng)濟體制環(huán)境和完善的市場機制。

我們所謂的體質(zhì)包括經(jīng)濟體制和政治體制等。發(fā)展經(jīng)濟學研究體制應(yīng)把體制作為發(fā)展的因素。構(gòu)造合理的經(jīng)濟運行模式，實際上是尋找一種合理配置資源、提高資源利用率的機制。以發(fā)展為綱來研究體制問題，使體制更加適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的要求。經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，而建立社會主義市場經(jīng)濟體制，一定要有相應(yīng)的市場體系。市場是市場經(jīng)濟活動的舞臺，是企業(yè)參與市場競爭、資源進行市場配置的空間和環(huán)境。市場狀況如何，市場體系是否完善，市場機制是否健全，決定著整個經(jīng)濟的運行效率。這是西方國家經(jīng)濟增長方式成功轉(zhuǎn)變的經(jīng)驗，也是蘇聯(lián)東歐國家經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變失敗教訓之總結(jié)。

參考文獻

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［2］周天勇.發(fā)展經(jīng)濟學教程［M］.北京：中國財政經(jīng)濟出版社，2004.10.

篇4

社會科學理論貢獻的大小決定于被解釋現(xiàn)象的重要性。進入近代社會以后，各國的經(jīng)濟關(guān)聯(lián)十分密切， 發(fā)生在大國的經(jīng)濟活動，不僅影響大國本身，而且會對世界上許多其他國家發(fā)生重大影響。因此，研究世界上最大、最強國家的經(jīng)濟現(xiàn)象，并將之總結(jié)成理論的經(jīng)濟學家，他們也就容易被認為是世界級的經(jīng)濟學家。了解經(jīng)濟理論發(fā)展史的學者都清楚，在20世紀30年代以前，世界上著名的經(jīng)濟學家基本上不是英國當?shù)厝?，就是旅居英國的外國人?0世紀30年代以后，世界上著名的經(jīng)濟學家基本上不是美國人，就是在美國工作的外國人。原因就在于從18世紀工業(yè)革命以后直到第一次世界大戰(zhàn)， 世界上最大、最強的經(jīng)濟是英國，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界經(jīng)濟重心逐漸轉(zhuǎn)移到美國。

1.內(nèi)部邏輯推論與經(jīng)驗事實

研究對象的本土化十分重要，但是研究本土經(jīng)濟問題本身還遠不足以推動中國經(jīng)濟學研究成果的國際化。國內(nèi)經(jīng)濟學界大部分工作者的研究對象都是中國本土問題，但是，能夠得到國際學術(shù)界承認的卻寥寥無幾，原因即在于沒有能夠用比較規(guī)范的理論方法研究中國問題。在國外的學術(shù)期刊， 必須遵守一定的寫作規(guī)范。例如，提出自己對某一問題的論點前必須先整理文獻，歸納別人對這一問題已有的研究成果，引用他人的觀點必須注明出處，學術(shù)雜志對稿件應(yīng)請專家匿名審稿。這些形式的規(guī)范化，是使我國經(jīng)濟學研究成為可積累的科學研究的最起碼條件。然而，我國的經(jīng)濟學家要想對世界經(jīng)濟理論發(fā)展做出貢獻，更重要的是遵循理論創(chuàng)新的規(guī)范。

只有在理論上有所創(chuàng)新的研究才能對學術(shù)思潮的發(fā)展做出貢獻。經(jīng)濟學理論是用來說明社會經(jīng)濟現(xiàn)象的幾個主要經(jīng)濟變量之間因果關(guān)系的邏輯體系。理論的創(chuàng)新來自對新現(xiàn)象的分析或?qū)εf現(xiàn)象的新解釋。既然經(jīng)濟學的理論是一套邏輯體系， 那么新的經(jīng)濟學理論的構(gòu)建就首先要嚴格遵守形式邏輯內(nèi)部一致的要求，否則，變量之間的因果關(guān)系就無法說清楚。我國大學里的經(jīng)濟學系在教學時，經(jīng)常側(cè)重觀點的整理而忽視邏輯分析和推導。研究者在寫論文時，經(jīng)常也只講個人對某個問題的觀點、想法和主觀愿望，常以個人的判斷或其他經(jīng)濟學家的觀點、理論替代邏輯推論，或是以比喻代替推理， 所以， 難以形成邏輯體系。這樣的觀點、主張對推進我國的改革和發(fā)展可能貢獻不小，也常被冠以理論之名，但和對經(jīng)濟學科的發(fā)展能夠做出貢獻的理論，實在風馬牛不相及。

2.理論假設(shè)

在我們現(xiàn)實的生活中，有許多現(xiàn)象似乎和理性人的假設(shè)不一致， 一般人常會因此而質(zhì)疑這個假設(shè)，甚至想以其他假設(shè)替性人假設(shè)。但是放棄理性人假設(shè)的結(jié)果是發(fā)展出來的理論無法納入經(jīng)濟學理論的主流體系。而且，當研究者發(fā)現(xiàn)了所謂不可理喻的行為時，通常不是行為者的不理性，而是研究者對行為者的限制條件不了解。過去國外的學者經(jīng)常認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中的農(nóng)民是保守的、不理性的， 證據(jù)是在殖民地國家的農(nóng)民經(jīng)常拒絕接受殖民者所帶來的先進技術(shù)， 而這種技術(shù)可以增加產(chǎn)量。我的恩師舒爾茨教授對發(fā)展經(jīng)濟學理論的最大貢獻之一是提出了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中的農(nóng)民是窮而有效率的理論， 改變了經(jīng)濟學界對農(nóng)民是不理性的看法（Schultz，1964）。先進的技術(shù)通常預(yù)期產(chǎn)量高，但要求的氣候、溫度、濕度、肥料等條件也較嚴，合乎這些條件，產(chǎn)量會遠比傳統(tǒng)品種高出許多，而不符合這些要求，也可能顆粒無收。傳統(tǒng)的品種，產(chǎn)量低，但一般旱澇保收。在落后的地區(qū)產(chǎn)量高時，由于運輸條件的限制，產(chǎn)品很可能運不出去而谷賤傷農(nóng)，豐產(chǎn)不豐收，而當減產(chǎn)時，則又難于從其他地方運來糧食。在這種情況下，種旱澇保收的低產(chǎn)品種正是傳統(tǒng)社會農(nóng)民在預(yù)期收入和風險之間做了最佳選擇的理。

經(jīng)濟學家所以堅持理性人的假設(shè)，實際上是因為以這個假設(shè)為基本出發(fā)點可以更深入地探索我們所觀察到的社會經(jīng)濟現(xiàn)象，因此不能簡單地把我們所難以了解的現(xiàn)象貼上不理性的標簽。而堅持這個假設(shè)也給經(jīng)濟學家的工作提出了更高的要求，即當我們在研究問題，發(fā)現(xiàn)了某些似乎是不合乎理性的現(xiàn)象時，不能簡單地說是由于當事人不理性， 而只可能是我們對當事人在做出決策時所面臨的約束條件不了解，對所研究的經(jīng)驗事實還未吃透，所以，要求我們進一步去了解產(chǎn)生這個現(xiàn)象的各種條件。

3.理論模型中的限制條件

在人是理性的前提既定之下，所謂經(jīng)濟理論無非是描述一個理性的人，在給定的條件下， 如何做選擇，以達到其目標的最大化，而選擇的結(jié)果正好是理論所要解釋的現(xiàn)象。因此，一個經(jīng)濟理論能否解釋我們所觀察到的現(xiàn)象的關(guān)鍵就在于包括在這個模型中的給定條件是否合適。所以要構(gòu)建一個理論時，首先要了解限制當事人的選擇的給定條件是什么。

篇5

關(guān)鍵詞:

市場經(jīng)濟;經(jīng)濟學;發(fā)展機遇

一、引言

近年來，我國的市場經(jīng)濟與經(jīng)濟法學在實際發(fā)展中，歷經(jīng)了從繁榮到沉寂又到新興的種種考驗。但是在面臨考驗的同時，市場經(jīng)濟與經(jīng)濟法學的發(fā)展也迎來了新的發(fā)展機遇。如何有效把握機遇獲得發(fā)展則成為當下研究者們最為關(guān)注的問題之一。

二、市場經(jīng)濟與經(jīng)濟法學發(fā)展中的現(xiàn)存問題

要想有效把握市場經(jīng)濟與經(jīng)濟法學的發(fā)展機遇，我們必須首先弄清楚其在現(xiàn)今發(fā)展階段面臨的主要問題:

(一)理論發(fā)展的限制

近年來，隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展以及眾多學者的刻苦鉆研，我國對于市場經(jīng)濟與經(jīng)濟法學理論的研究已經(jīng)得到一定的成果。但是，這些理論尚不足以促進市場經(jīng)濟與經(jīng)濟法學的長足發(fā)展。理論研究難以跟進市場變化的需求，這就在很大程度上限制了市場經(jīng)濟與經(jīng)濟法學的發(fā)展。

(二)對市場經(jīng)濟與經(jīng)濟法學的觀念難以統(tǒng)一

現(xiàn)今，我國關(guān)于市場經(jīng)濟與經(jīng)濟法學的各種觀念學說較為繁多。眾多研究人員各執(zhí)一詞，眾說紛紜，難以形成一個統(tǒng)一觀念。這就造成現(xiàn)今經(jīng)濟法學研究即使是針對同一問題，不同研究者的見解、觀念以及提出的解決措施都可能會存在很大的差異。這也導致我國很多關(guān)于市場經(jīng)濟與經(jīng)濟法學研究及發(fā)展工作難以跟進并落實，白白錯過了很多良好的發(fā)展機遇。

(三)專業(yè)人才的缺乏

缺乏相關(guān)專業(yè)的優(yōu)秀人才，也是造成市場經(jīng)濟與經(jīng)濟法學難以把握機遇獲得發(fā)展的一項重要原因。眾所周知，21世紀的發(fā)展人才是第一位的。只有專業(yè)的人才才能更加有效地引導市場經(jīng)濟與經(jīng)濟法學而發(fā)展。但由于我國對于這項課題的研究還不夠深入，加上人才培養(yǎng)客觀環(huán)境的不利等，我國關(guān)于市場經(jīng)濟與經(jīng)濟法學的優(yōu)秀人才還較為缺乏，進而影響其獲得有效發(fā)展。

三、如何把握市場經(jīng)濟與經(jīng)濟法學發(fā)展機遇

針對上述市場經(jīng)濟與經(jīng)濟法學發(fā)展中的現(xiàn)存問題，我們通常可以從以下幾大方面入手探尋把握其發(fā)展機遇的有效方法:

(一)深化市場經(jīng)濟與經(jīng)濟法學的理論發(fā)展

想要切實把握好市場經(jīng)濟與經(jīng)濟法學的發(fā)展機遇，我們必須首先深化市場經(jīng)濟與經(jīng)濟法學的相關(guān)理論發(fā)展。這就要求我們必須繼續(xù)去開拓思維，革新觀念。我們必須拋棄與我國市場經(jīng)濟實際并不相符合的理論，努力傳承經(jīng)過實踐證明的科學理論，并在此基礎(chǔ)上不斷推陳出新，以深化市場經(jīng)濟與經(jīng)濟法學的理論研究，達到適應(yīng)市場規(guī)律與時展的目標。只有這樣，我們才能牢牢把握住發(fā)展機遇，促進市場經(jīng)濟與經(jīng)濟法學的有效發(fā)展。

(二)轉(zhuǎn)變觀念，形成統(tǒng)一認識

針對我國現(xiàn)今的市場經(jīng)濟與經(jīng)濟法學研究中思想觀念難以統(tǒng)一的現(xiàn)狀，政府必須有意識地進行合理引導，以推動研究領(lǐng)域?qū)κ袌鼋?jīng)濟與經(jīng)濟法學觀念達成統(tǒng)一的理解與認識。只有在這個大前提下，研究者才能針對具體問題提出較為合理且有效的改善措施，才能在決策落實過程中有效避免口頭之爭，真正為把握發(fā)展機遇，促進市場經(jīng)濟與經(jīng)濟法學的長足發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。

(三)提高市場經(jīng)濟與經(jīng)濟法學相關(guān)人員的專業(yè)素質(zhì)

要想把握好市場經(jīng)濟與經(jīng)濟法學的發(fā)展機遇，我們還必須進一步提升相關(guān)研究、工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)。這就要求政府首先應(yīng)當鼓勵并支持市場經(jīng)濟與經(jīng)濟法學的發(fā)展與研究工作;其次，定期舉辦相關(guān)的技術(shù)培訓會或經(jīng)驗交流會等，以強化相關(guān)人員對于市場經(jīng)濟與經(jīng)濟法學發(fā)展的理論基礎(chǔ)，提升其業(yè)務(wù)水平和專業(yè)素養(yǎng)。此外，完善人才引進制度、工作人員考核應(yīng)聘制度以及職工獎懲制度，以此吸引并甄別優(yōu)秀的專業(yè)人才，也是促進市場經(jīng)濟與經(jīng)濟法學發(fā)展的有效舉措。

四、結(jié)語

綜上所述，我國的市場經(jīng)濟與經(jīng)濟法學尚存在巨大的發(fā)展空間。在此背景下，我們必須深入發(fā)掘其現(xiàn)存的主要問題與不足，并針對這些問題與不足提出合理措施，進行有效解決。只有這樣，我們才能在機遇來臨時牢牢把握，促進我國市場經(jīng)濟與經(jīng)濟法學的有效發(fā)展。

參考文獻：

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［2］邱本．在變革中發(fā)展深化的中國經(jīng)濟法學［J］．政法論壇，2005，06:32－43．

［3］叢中笑．法與經(jīng)濟之學:法經(jīng)濟學與經(jīng)濟法學［J］．當代法學，2011，02:105－112．

篇6

【前言】隨著經(jīng)濟建設(shè)的全面發(fā)展，要求完成社會主義建設(shè)事業(yè)的人才具備極強的綜合人文素養(yǎng)。經(jīng)濟學是社會人文科學的重要學科，在市場經(jīng)濟體制不斷深化的新經(jīng)濟時代無論在經(jīng)濟建設(shè)方面、生產(chǎn)生活方面都將發(fā)揮極大的作用。若想在祖國的建設(shè)大業(yè)中貢獻力量，作為社會主義接班人必須對經(jīng)濟學具有一定的了解和把握。因此，筆者針對“經(jīng)濟學的研究對象及其職業(yè)發(fā)展前景”一題的研究具有現(xiàn)實意義。

一、經(jīng)濟學概述

（一）經(jīng)濟學概念

經(jīng)濟學（economics）是社會人文科學的重要組成部分，是指針對人類文明發(fā)展歷程中人類為謀求進步所從事種種生產(chǎn)經(jīng)營活動的特殊本質(zhì)，以及經(jīng)濟活動中與之相對應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律做出的學術(shù)研究。經(jīng)濟活動是人類改造自然使得社會發(fā)展進步的重要實踐，如：生產(chǎn)、交換、配置、消費等。經(jīng)濟活動必須在一定的經(jīng)濟規(guī)律和經(jīng)濟關(guān)系中進行，經(jīng)濟關(guān)系是指人們在長時間的經(jīng)濟活動實踐中產(chǎn)生的交錯復(fù)雜的關(guān)系的總和，在各類經(jīng)濟關(guān)系中最為重要的，發(fā)揮最大功能的是生產(chǎn)關(guān)系[1]。

（二）經(jīng)濟學發(fā)展歷程

經(jīng)濟學是與人類從事經(jīng)濟活動相生相伴的一門科學。人類文明發(fā)展到奴隸社會階段，經(jīng)濟活動開始產(chǎn)生，這一時期古希臘開始出現(xiàn)經(jīng)濟學萌芽，以色諾芬、柏拉圖、亞里士多德為主要代表，針對經(jīng)濟學開始進行系統(tǒng)分析，如色諾芬的《經(jīng)濟論》、亞里士多德的商品交換理論、柏拉圖的社會分工理論等。伴隨人類文明的不斷進步，封建社會生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生，這一時期經(jīng)濟學出現(xiàn)了進一步的發(fā)展，主要針對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進行經(jīng)濟討論，政治經(jīng)濟學理論成熟；歷史的車輪繼續(xù)前行，19世紀末期開始，資本主義經(jīng)濟學開始發(fā)展，這一時期，經(jīng)濟學更加注重對經(jīng)濟現(xiàn)象的討論和分析，經(jīng)濟學逐漸脫離政治成為獨立的知識理論體系，20世紀鐘聲敲響之際，經(jīng)濟學完全取代了政治經(jīng)濟學，成為了獨立學科。一路走來，經(jīng)濟學可謂凝結(jié)了無數(shù)智慧和汗水，為人類文明的進步貢獻了杰出力量。

二、經(jīng)濟學研究對象

經(jīng)濟學是一門研究廣泛、涉及領(lǐng)域多元化的學科，伴隨經(jīng)濟學的發(fā)展，經(jīng)濟學研究對象呈現(xiàn)動態(tài)趨勢，若想了解經(jīng)濟學的研究對象，必須以不同的角度分析，以下筆者針對經(jīng)濟學產(chǎn)生根源和經(jīng)濟學形式劃分兩個方面闡述經(jīng)濟學的研究對象：

（一）基于經(jīng)濟學根源

經(jīng)濟學是在經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一門科學，人類在從事任何經(jīng)濟活動的實踐過程中必然應(yīng)用相應(yīng)的資源，經(jīng)濟資源并不是取之不盡、用之不竭的，但是人的欲望卻是無限的，所以經(jīng)濟資源的稀缺性和人類的欲望之間出現(xiàn)了矛盾，如果沒有行之有效的指導，這種矛盾將是不可調(diào)和的。經(jīng)濟學的產(chǎn)生可謂為上述矛盾開出一劑良方。針對經(jīng)濟資源的稀缺性經(jīng)濟學將生產(chǎn)可能性邊界、生產(chǎn)效率、生產(chǎn)成本和生產(chǎn)機會作為研究核心。同時，資源稀缺性為經(jīng)濟學帶來了四大研究課題：第一，在經(jīng)濟活動中需要生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少？第二，利用多少勞動力、多少成本、什么樣的技術(shù)進行生產(chǎn)？第三，生產(chǎn)出的產(chǎn)品將會去向何處？第四，在該項生產(chǎn)中將會產(chǎn)生什么樣的經(jīng)濟價值？根據(jù)經(jīng)濟學產(chǎn)生的根源，以上四大問題是其主要研究對象[2]。

（二）基于經(jīng)濟學標準

經(jīng)濟學根據(jù)不同的劃分標準可以劃分為不用的部分，如：按照時間標準可以將經(jīng)濟學劃分為古典經(jīng)濟學和現(xiàn)代經(jīng)濟學；按照應(yīng)用的標準會出現(xiàn)政治經(jīng)濟學和應(yīng)用經(jīng)濟學。但是最為權(quán)威的劃分方式是按照經(jīng)濟學的研究內(nèi)容進行區(qū)分，按照這一標準經(jīng)濟學可分為宏觀經(jīng)濟學（Macroeconomics）和微觀經(jīng)濟學（Microeconomics）兩部分。宏觀經(jīng)濟學將國民經(jīng)濟總體作為研究對象，主要研究社會總體經(jīng)濟問題以及經(jīng)濟變量的總量是怎么決定與變動的經(jīng)濟學分支學科，在形式上可以總結(jié)為“觀林而不觀木”，即學科術(shù)語中的“bird's eye”。微觀經(jīng)濟學是以單個經(jīng)濟單位作為研究對象，是針對個體經(jīng)濟單位行為及經(jīng)濟變量的個量是怎么決定和變化的經(jīng)濟學分支學科，在形式上可以歸納為“觀木而不觀林”，即學科術(shù)語中的“worm's eye”[3]。

三、經(jīng)濟學職業(yè)發(fā)展前景

伴隨社會的全面進步，經(jīng)濟建設(shè)如火如荼的發(fā)展，經(jīng)濟學已經(jīng)成為關(guān)系國家經(jīng)濟命脈的學科。因此，經(jīng)濟學的職業(yè)發(fā)展前景廣闊。首先，研究經(jīng)濟學能夠掌握金融相關(guān)知識，未來可以在具有商業(yè)性質(zhì)的銀行系統(tǒng)進行發(fā)展，如工商銀行、建設(shè)銀行、招商銀行、農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行等，亦可將職業(yè)生涯規(guī)劃方向著眼于金融機構(gòu)如保險公司、證券公司等。第二，經(jīng)濟學研究國民經(jīng)濟總體發(fā)展狀況，所以就業(yè)范疇可以拓展為各類具有經(jīng)濟性質(zhì)的行政單位，如財政、審計、海關(guān)等部門。第三，伴隨全球經(jīng)濟一體化進程的加快，研究經(jīng)濟學之后可以從事國際經(jīng)濟與貿(mào)易相關(guān)方面工作。總而言之，伴隨人類文明的發(fā)展，經(jīng)濟學在未來的職業(yè)發(fā)展前景相當可觀。

綜上所述，文章首先對經(jīng)濟學的定義和發(fā)展歷程進行了闡述，然后針對論點系統(tǒng)分析了經(jīng)濟學的研究對象，最后根據(jù)全新的時代背景和經(jīng)濟發(fā)展形勢，分析了經(jīng)濟學專業(yè)學生的職業(yè)發(fā)展前景。希望通過本文的討論，能夠引發(fā)莘莘學子對經(jīng)濟學的重視，在日常生活中了解經(jīng)濟學原理和知識，能夠應(yīng)用經(jīng)濟學理論解釋我們?nèi)粘Ｉ顚嵺`中遇到的經(jīng)濟問題，全面提高自身綜合人文素養(yǎng)，做合格的社會主義建設(shè)接班人。

【經(jīng)濟學碩士論文參考文獻】：

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篇7

一、以機械目然觀為哲學基礎(chǔ)的經(jīng)濟學個體主義方法論及其局限

機械自然觀的建立始于英國那個被稱為“機械宇宙繪圖員”的霍布斯以及法國哲學家和數(shù)學家笛卡兒，后來在牛頓力學的基礎(chǔ)上得到進一步完善。機械自然觀強調(diào)從部分和個體角度認識整體，認為整個世界與機械類似，由部分組成又可以還原為部分。這種哲學觀經(jīng)過工業(yè)社會的實證后得到進一步的強化，成為各門學科發(fā)展的指導思想。如生物學將生物細胞與人體器官當作機器的零部件理解；醫(yī)學將人的精神和肉體分開進行治療；管理學的泰羅主義將人看作生產(chǎn)工具，和機器一樣被當做時間和動作的研究對象。

機械自然觀是19世紀西方學術(shù)界有關(guān)世界的一種主流認識。受牛頓經(jīng)典物理學偉大成就的影響，19世紀初很多社會哲學家開始談?wù)摗吧鐣锢韺W”，主張將社會科學建設(shè)成類似數(shù)學和物理學一樣精密的科學。這種觀點無疑對邊際革命的創(chuàng)始人瓦爾拉斯等人產(chǎn)生了巨大影響。瓦爾拉斯就是在牛頓力學的基礎(chǔ)上運用數(shù)學來構(gòu)建他的經(jīng)濟學一般均衡體系，目的是用自然科學的理性原則構(gòu)架起一套經(jīng)濟宇宙的客觀法則，在這樣的經(jīng)濟宇宙中，人們可以用盡可能少的公理演繹出經(jīng)濟生活中的規(guī)則。為此，他秉承斯密的“經(jīng)濟人”假設(shè)并對其做了進一步簡化①，將社會歸結(jié)為同質(zhì)自利個體的總和，遵循先分析個體規(guī)律，而后將個體規(guī)律直接加總為社會規(guī)律的路徑研究經(jīng)濟現(xiàn)象，并且這一路徑是不可逆的。這種方法論也就是新古典經(jīng)濟學一直遵循的個體主義方法論，其哲學基礎(chǔ)顯然是機械自然觀。

通過個體來認識整體，這無疑是一種進步，但機械自然觀將個體組成整體的過程過分簡單化了。整體并非個體的簡單組合，這一過程不是物理過程，而是化學過程。機械自然觀對這一過程的簡化是其哲學思想的一個重大缺陷。瓦爾拉斯將經(jīng)濟學數(shù)學化時并沒有認識到這一缺陷，他將社會看作同質(zhì)個體的機械加總，忽視了個體在習俗、道德等方面的諸多差異，也沒有深入研究個體組成社會的有機過程。以系統(tǒng)論的“蝴蝶效應(yīng)”②為喻，建立在機械自然觀基礎(chǔ)上的經(jīng)濟學實際上只研究了蝴蝶扇動翅膀的動作，并沒有研究這一動作引起龍卷風的整個過程。在這種哲學觀的指引下，新古典經(jīng)濟學只研究了經(jīng)濟運行的一個橫截面，并沒有關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展過程。所以1993年的諾貝爾經(jīng)濟學獎得主諾思批評說，新古典經(jīng)濟學只研究了經(jīng)濟運行，而沒有研究經(jīng)濟發(fā)展。

二、社會達爾文主義對經(jīng)濟學注重個體與競爭傳統(tǒng)的強化及其局限

如果說機械自然觀只是從學理層面為經(jīng)濟學片面強調(diào)個體主義方法論提供哲學指引，那么，社會達爾文主義則進一步滲透到社會層面對經(jīng)濟學注重個體、強調(diào)競爭的傳統(tǒng)進行了強化。

1859年，達爾文發(fā)表了《物種起源》一書，提出了“物競天擇，適者生存”的自然選擇理論，將這一原則應(yīng)用于社會領(lǐng)域就產(chǎn)生了社會達爾文主義。不過達爾文本人并沒有將自己的理論由自然界擴展到社會領(lǐng)域，這一過程是由斯賓塞等人完成。早在1850年，斯賓塞就在其著作《社會靜力學》中提出了社會進化的思想，當《物種起源》發(fā)表后，斯賓塞為其社會進化思想尋找到了更多的生物學論據(jù)，于是就有了其后來為社會達爾文主義辯護的《第一原理》。1890年，馬歇爾在斯賓塞《第一原理》的基礎(chǔ)上將社會達爾文主義引入經(jīng)濟學，由此就不難理解為什么《經(jīng)濟學原理》有那么多詞句與《第一原理》相同。馬歇爾的經(jīng)濟學體系所受進化論思想影響的深刻程度，可以從他的一句名言看出，他說：“經(jīng)濟學家的目標應(yīng)當是經(jīng)濟生物學，而不是經(jīng)濟力學”。

達爾文認識到自然界弱肉強食的生存競爭，但他并沒有忽視生物問的共生現(xiàn)象。而社會達爾文主義卻無視自然選擇過程中的合作，片面強調(diào)了這一過程中的生存競爭。這是對達爾文本意的曲解，因此博爾丁意味深長地說，達爾文顯然不是一個社會達爾文主義者。對競爭的片面強調(diào)意味著社會達爾文主義缺乏道德基礎(chǔ)，這與強調(diào)理性分析與競爭、忽視道德研究的經(jīng)濟學在思想上是一脈相承的。I司時，從方法論角度來看，社會達爾文主義實際上堅持的也是一種典型的個體主義方法論，因為它也只是從單個物種間關(guān)系來認識競爭，然后將總結(jié)出的所謂規(guī)律推演至整個自然界乃至人類社會，這與建立在機械自然觀基礎(chǔ)上的經(jīng)濟學牛頓體系產(chǎn)生了深刻的共鳴。雖然進化論的思想最初萌生于經(jīng)濟學，但社會達爾文主義遠比經(jīng)濟學流傳更廣、更“深入人心”，所以是社會達爾文主義深刻影響著經(jīng)濟學的發(fā)展，而不是相反。

社會達爾文主義既然存在著如此巨大的缺陷，為什么還能夠在西方社會成為主流?除了歷史局限，一個重要原因在于社會達爾文主義為西方國家對非西方國家的掠奪提供了理論辯護。盛洪在分析經(jīng)濟學本身所具有的天下主義與和平主義精神②在西方得不到弘揚的原因時指出：“在現(xiàn)代經(jīng)濟學蓬勃發(fā)展的過程中，西方列強正走著一條用武力向外擴張的道路。盡管連年征戰(zhàn)也給人們帶來了痛苦，西方對非西方的掠奪和榨取卻減少了西方國家戰(zhàn)國狀態(tài)的殘酷性，使得西方文化較少對戰(zhàn)國規(guī)則產(chǎn)生憎惡之感，社會達爾文主義成為主流?！睂ι鐣_爾文主義的危害感受不深并且能夠從中獲得切實好處，人們有意無意地堅持或支持社會達爾文主義，使它得以長期存在。在這種文化背景下，社會達爾文主義當然也就不能得到反思與揚棄。

三、系統(tǒng)論哲學思想對經(jīng)濟學發(fā)展的重要影響

20世紀以來，隨著物理學、生物學等自然科學對人類認識的拓展，系統(tǒng)論這種新的哲學思想得以產(chǎn)生。系統(tǒng)論認為整個宇宙是一個大系統(tǒng)，這一系統(tǒng)雖由各部分組成，但各個部分并不能與系統(tǒng)機械地分合，因為系統(tǒng)與部分之間除了線性關(guān)系，更多的可能是遠遠超出人們想像的非線性關(guān)系，這種非線性關(guān)系使得人們的決策往往面臨著諸多不確定性。與機械自然觀不同，系統(tǒng)論哲學認識到整體、關(guān)系、過程和動態(tài)的重要性，強調(diào)從整體的角度來認識個體，認為關(guān)系和整體是首要的，個體必須在動態(tài)的整體過程中才能夠界定，而且各個相互聯(lián)系的部分在整體中均發(fā)揮著重要作用，無所謂主次。這種哲學觀對眾多領(lǐng)域的研究都產(chǎn)生了重要影響，如強調(diào)身心統(tǒng)一的整體醫(yī)學觀、管理學當中的系統(tǒng)管理理論以及各學科中的自組織理論等等。

系統(tǒng)論哲學思想對經(jīng)濟學的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。1927年海森堡發(fā)表了《量子論運動學和力學的直觀內(nèi)容》，提出了著名的“測不準原理”，1930年奧地利數(shù)學家哥德爾證明“在數(shù)學中總有一個不可知”，提出了“不可判定性”。這其中蘊涵的不確定性被認為是一個重要的哲學原理，而精通數(shù)學的凱恩斯接受了這一原理并將不確定性引入其1936年的《就業(yè)、利息與貨幣通論》的分析中③。這可以看作是系統(tǒng)論思想最早在經(jīng)濟學中的應(yīng)用。而近年來新制度經(jīng)濟學、混沌經(jīng)濟學、演進經(jīng)濟學等非主流經(jīng)濟學的發(fā)展更體現(xiàn)出系統(tǒng)實在觀對經(jīng)濟學發(fā)展的影響。新制度經(jīng)濟學對制度和交易費用的強調(diào)，將意識形態(tài)、社會科學知識等也納入了經(jīng)濟分析，使得經(jīng)濟學不僅接近了現(xiàn)實，而且有突破個體主義方法論的趨勢，其對集體主義方法論的強調(diào)將促使經(jīng)濟學反思機械自然觀。混沌經(jīng)濟學尤其關(guān)注一些新古典經(jīng)濟學解釋不了的模糊現(xiàn)象，發(fā)展下去似乎也會在哲學上改進經(jīng)濟學：因為以機械自然觀為基礎(chǔ)，只能解釋運動狀態(tài)能夠復(fù)制的周期性現(xiàn)象，而對于那些路徑界定非常模糊、經(jīng)常有漲落、且運動軌跡很少或者根本不能夠復(fù)制的波動性的非線性變化，則需要借助系統(tǒng)哲學觀才能夠解釋清楚。演進經(jīng)濟學則進一步闡發(fā)了經(jīng)濟學的經(jīng)濟生物學性質(zhì)，而不是經(jīng)濟力學性質(zhì)，這既是對社會達爾文主義的批判，也是對經(jīng)濟學牛頓體系的挑戰(zhàn)。

不過，必須承認的是，上述經(jīng)濟學的新發(fā)展還沒有從哲學基礎(chǔ)上真正揚棄機械自然觀對經(jīng)濟學發(fā)展的影響，因為它們還沒有突破新古典經(jīng)濟學的個體主義方法論和“經(jīng)濟人”假設(shè)這些東西，從而使它們的批判很大程度上發(fā)展為對新古典經(jīng)濟學的豐富。凱恩斯雖然將整體性和不確定性引入經(jīng)濟分析，但他并沒有從根本上清除個體主義方法論和“經(jīng)濟人”假設(shè)的影響，很快被?？怂梗瓭h森的LS－LM的模型同化，被薩繆爾森綜合進“新古典綜合派”，后來還引出了弗里德曼的“貨幣主義”-和盧卡斯的“理性預(yù)期學派”。新制度經(jīng)濟學的“交易費用”范式的分析仍然采用的是“邊際分析”和“經(jīng)濟人”假設(shè)等，更重要的是它們?nèi)狈σ粋€統(tǒng)一的主體理論框架。用拉卡托斯“科學研究由綱領(lǐng)不變的硬核和可變的保護帶兩部分構(gòu)成”這一模型來分析，上述非主流經(jīng)濟學只不過是對新古典經(jīng)濟學的“保護帶”做了調(diào)整，并沒有觸及其內(nèi)核。用庫恩的話來說，新古典經(jīng)濟學目前還只處于“危機階段”。因此有人說，所謂的“現(xiàn)代經(jīng)濟學”其實不過停留在19世紀哲學和物理學的水平上，還沒有實現(xiàn)“現(xiàn)代化”?！霸诂F(xiàn)代經(jīng)濟學與當代哲學之間是一段沉默的距離”。也就是說，經(jīng)濟學并沒有完成在系統(tǒng)論基礎(chǔ)上的哲學重建。

四、中國古典哲學對經(jīng)濟學發(fā)展的可能貢獻

由上述分析可知，經(jīng)濟學要想獲得新的長足發(fā)展，在哲學基礎(chǔ)上必須突破兩個局限：一是機械自然觀的局限與束縛；一是社會達爾文主義的局限與束縛。對于第一個局限的突破，需要借助系統(tǒng)實在觀的貢獻，一些非主流經(jīng)濟學已經(jīng)做了初步的嘗試。盡管在系統(tǒng)實在觀的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的分析框架依然任重道遠，不過依靠西方的歷史資源與努力取得進一步的突破還是有可能的。對于第二個局限的突破，由于文化無意識的作用，僅靠西學的資源就要困難得多，必須考慮引入新的文化傳統(tǒng)來改造西方原有的社會哲學和人們認同的舊的行為規(guī)則，而在這一點上，中國的古典哲學是為數(shù)甚少的可資借鑒的非西方的文化資源。事實上在系統(tǒng)實在觀的基礎(chǔ)上對第一個局限有所突破后，經(jīng)濟學應(yīng)該向何處去，西方至今沒有找準方向。

中國古典哲學的核心是天下主義，這種天下主義也必定是一種和平主義，它是一種完全不同于社會達爾文主義的哲學思想。社會達爾文主義將弱肉強食的叢林規(guī)則引入到社會領(lǐng)域，是以民族主義為現(xiàn)實基礎(chǔ)的。所謂民族主義是指人類中的一部分人因生理或文化方面的特征而達成的一種身份共識。由于它只認同本民族的利益，低估其他民族的利益，從而更傾向于用強力或暴力手段來改變本民族與其他民族之間的財富分配與利益沖突，使之更有利于自己。社會達爾文主義為民族主義的這種暴力行為提供了理論辯護，因此只要有民族主義就必然會有社會達爾文主義。而天下主義則持“世界大同”的觀念，認為人與人是同等的，國與國是平等的，根本就沒有也不應(yīng)該有民族之分。由于強調(diào)對全人類的認同，從天下主義很容易導出“天下為公”的原則，在它看來，以損害一部分人的利益去謀求另一部分人的福利實際上毫無意義。因此，天下主義更傾向于用和平的、自由貿(mào)易的方式，而不是用暴力或者強力手段去獲得財富。

從經(jīng)濟學的角度來看，為增進全人類的整體福利，我們需要的是天下主義，而不是民族主義或者社會達爾文主義。因為在民族主義下，為侵略或防止侵略，不同的國家將主動或被迫將資源用于發(fā)展暴力手段，而在天下主義下，這些資源將會完全被配置到社會生產(chǎn)中去。更為嚴重的是，堅持社會達爾文主義和民族主義還很有可能使人類社會最終走向滅亡。因為在民族主義“以暴制暴”的行為規(guī)則下，民族國家要想在競爭中獲勝，就必須確保自己在武器制造方面的領(lǐng)先地位，長期競爭的結(jié)果是“不合作沖突”不斷升級，發(fā)展到現(xiàn)在便是人類擁有了數(shù)萬顆核彈頭，足以將地球毀滅幾十次。社會達爾文主義或者民族主義已經(jīng)將人類社會帶到了滅亡的邊緣。

要發(fā)揚天下主義就必須要倚重中國，因為中國是人類歷史上惟一以天下主義文化傳統(tǒng)為主流的國度，她為今天整個世界天下主義文化發(fā)揚提供了寶貴的精神資源。天下主義要成為一個國家或者民族的文化主流，至少要具備以下兩個條件：一是長期的和平統(tǒng)一；二是幅員遼闊。長期的和平統(tǒng)一才允許一個國家利用和平的方式去促進該國經(jīng)濟的整體發(fā)展，并發(fā)展出與之相適應(yīng)的意識形態(tài)，而不是去發(fā)展民族主義；幅員遼闊才可能促使一個國家在與世界其他國家隔絕的狀態(tài)下把自己“作為一個世界以發(fā)展，而不是作為一個國家”。中國在秦朝便結(jié)束了戰(zhàn)國時代，并形成了一個幅員遼闊的統(tǒng)一國家，這非常適合天下主義精神的發(fā)展。用湯因比的話說，由于長期的和平統(tǒng)一，再加上“獨尊儒術(shù)”等文化政策的實施，中國自漢以后便發(fā)展出持久的世界主義（即天下主義）。雖然中國歷史上也不斷有朝代的更替戰(zhàn)爭，但中國的文化成功地將國家和天下區(qū)分開來，以確保天下主義的發(fā)展，顧亭林的一段話深刻地反映了二者的不同，“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”。反觀西方，他們至今也沒有結(jié)束戰(zhàn)國時代，而國與國爭必然滋生民族主義，所以西方文化的主流目前仍然是民族主義。雖然歐盟正以和平的方式統(tǒng)一歐洲，但這并不意味著西方民族主義的結(jié)束，因為歐洲的統(tǒng)一只不過是一個放大了的民族主義。①

篇8

前言

自從可持續(xù)發(fā)展理論提出以來，國內(nèi)外理論界就進行了熱烈地研討，但目前仍然停留在邏輯思辯的角度，缺乏實施層次的研究。從經(jīng)濟學角度的研究情況來看，雖然也出現(xiàn)了一系列研究成果，但是整個可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學缺乏一個統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，沒有抓住可持續(xù)發(fā)展的基本問題。本文不揣淺陋，提出并論證此問題，以期引起經(jīng)濟理論界的關(guān)注與思考。

1可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學理論基礎(chǔ)建設(shè)現(xiàn)狀

目前，可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的研究現(xiàn)狀中存在以下幾個問題：

①從理論定義的角度來看，尚且存在一定的不規(guī)范性，由于可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學中缺少相對統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，所以目前的理論定義一直是次啊用的布倫特蘭夫人定義，其中比較推崇的思想是“當發(fā)展能保證當代人福利增加時，不會使后代人福利減少”，對上訴內(nèi)容進行分析的話，很容易得出：可持續(xù)發(fā)展可以被看作是無代價的發(fā)展過程?？墒鞘聦崊s并非如此，生態(tài)環(huán)境一定會在可持續(xù)發(fā)展過程中收到一定的破壞，而且我國社會經(jīng)濟的發(fā)展不可能對生態(tài)環(huán)境沒有任何危害。

②從理論內(nèi)涵的角度來看，尚且存在一些模糊性，這一現(xiàn)象也是由于可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學沒有統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)造成的，內(nèi)涵中并沒有確切的指出可持續(xù)發(fā)展的目標以及內(nèi)容，甚至對發(fā)展的措施以及注意事項也模糊不清，在發(fā)展于環(huán)境中不能有效區(qū)分重點。那么如果二者在運行過程中不能相互協(xié)調(diào)，該如何進行可持續(xù)發(fā)展。

③可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學中統(tǒng)一理論基礎(chǔ)的缺失，導致可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟課題研究停滯不前，其自身的統(tǒng)一性于整體性得不到發(fā)揮。

所以針對這種現(xiàn)象，首要的工作就是能夠建設(shè)可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的統(tǒng)一理論基礎(chǔ)，在這一基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)要求下才能夠貫徹落實可持續(xù)發(fā)展，從而使可持續(xù)發(fā)展在各個方面能夠?qū)哟吻逦拈_展。

2經(jīng)濟發(fā)展成本分析：可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)

我們都知道可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容應(yīng)該是非常廣泛的，它關(guān)系到生態(tài)環(huán)境、資源環(huán)境以及人口環(huán)境等等方面的發(fā)展與治理。同時我們也知道在社會經(jīng)濟發(fā)展的過程中，生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟環(huán)境是相互影響的，也就是說人類的可持續(xù)發(fā)展是需要和生態(tài)環(huán)境中的能量與物質(zhì)做交換的，那么人類的經(jīng)濟發(fā)展行為勢必會對生態(tài)環(huán)境造成一定的影響，而這種影響會使生態(tài)環(huán)境遭受到破壞，總的來說就是我國社會經(jīng)濟的發(fā)展會在一定程度上干預(yù)生態(tài)環(huán)境與系統(tǒng)的良性循環(huán)，在這一干擾過程中就會對生態(tài)環(huán)境的資源造成破壞，凸顯出的使社會經(jīng)濟發(fā)展的負面效應(yīng)，以此表現(xiàn)出的效應(yīng)也是社會經(jīng)濟發(fā)展的成本。

那么這種社會經(jīng)濟發(fā)展的成本不會因為可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學理論的提出就被抵消，只能夠在一定的范圍將這種經(jīng)濟發(fā)展成本降到最低。在降低的范圍內(nèi)能夠?qū)Χ弋a(chǎn)生一定的效益，其一是生態(tài)系統(tǒng)可以在一段時間內(nèi)得到良好的修復(fù)，其二是我國社會經(jīng)濟發(fā)展的成本要低于所得到收益，這一循環(huán)過程是遵從了成本-收益法則。那么，從這樣的實際發(fā)展中我們可以總結(jié)出：可持續(xù)發(fā)展的目標是要將被污染的環(huán)境進行有效治理，從而實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的保護，使生態(tài)系統(tǒng)能夠得到良性循環(huán)，從而使社會經(jīng)濟發(fā)展能夠利用有效的資源，最終實現(xiàn)控制人口增長的目的，這樣的可持續(xù)發(fā)展模式能夠大大縮小對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的負面影響。

3可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)研究思路

3.1重新界定可持續(xù)發(fā)展概念。根據(jù)上訴扥內(nèi)容我們可以講可持續(xù)發(fā)展的概念總結(jié)為：可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學是依托在人類經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境二者有機結(jié)合之上，從而實現(xiàn)的制度以及政策，在發(fā)展過程中以激勵與約束制度遏制當代人類對生態(tài)環(huán)境的負面采集，同時講人類經(jīng)濟發(fā)展的成本減少到一定范圍，在經(jīng)濟發(fā)展中實現(xiàn)代際公平與代內(nèi)公平的結(jié)合，最終保證經(jīng)濟發(fā)展的持續(xù)性。

3.2強化可持續(xù)發(fā)展制度安排。可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的相關(guān)制度安排要從三個方面進行全面考慮：第一，要充分考慮市場機制對制度安排的影響與作用，所以要在生態(tài)系統(tǒng)資源的利用中合理介入價格機制，之后利用市場機制來科學合理的控制生態(tài)系統(tǒng)中的資源利用，以促進我國資源的合理利用，有效節(jié)約經(jīng)濟發(fā)展成本。第二，強化我國政府部門的宏觀經(jīng)濟管理能力，在制度安排過程中要充分體現(xiàn)出市場秩序性的合理維護以及相關(guān)法制法規(guī)的有效建設(shè)，要按照政府的要求來實施行政規(guī)制中的內(nèi)容，以法制手段來約束社會經(jīng)濟的合理發(fā)展，使之在發(fā)展的過程中將生態(tài)環(huán)境污染指數(shù)降到最小。第三，最重要的是市場制度的健全與完善，這樣才能夠使資源環(huán)境市場占有一定的優(yōu)勢，進一步實施市場機制的建立與完善。

3.3建立可持續(xù)發(fā)展政策機制。政策的引導與約束作用使無可厚非的，所以可持續(xù)發(fā)展想要從理論向?qū)嵺`過度的話，需要政策性的強化與引導。我國相關(guān)的法律法規(guī)中已經(jīng)明確了關(guān)于環(huán)境保護以及生態(tài)保護的內(nèi)容，所以生態(tài)環(huán)境這一內(nèi)容在我國的法律條文中是占有一定份額的，所以針對經(jīng)濟發(fā)展主體來說，政策性的引導應(yīng)該體現(xiàn)出減免、補償、鼓勵、優(yōu)先等形式，通過直接或間接的方式來引導其保護環(huán)境，使我國的生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟發(fā)展能夠相互協(xié)調(diào)。

4 結(jié)論

綜上所訴，就是對經(jīng)濟發(fā)展成本分析：可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)研究的深入探索，在這一過程中我們要注意的是發(fā)展經(jīng)濟的同時要注意成本控制，生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)對于人類的生存也是非常重要的，所以在經(jīng)濟發(fā)展的同時要有效保護環(huán)境資源，這也是可持續(xù)經(jīng)發(fā)展經(jīng)濟學的統(tǒng)一理論基礎(chǔ)，在這一基礎(chǔ)上我國社會經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境能夠長期、有效的依存發(fā)展，使我國的綜合國力得以有效提升。

篇9

關(guān)鍵詞： 企業(yè)學院；困境分析；解決實踐

Key words： enterprise college；dilemma analysis；solution practice

中圖分類號：G647 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2017）01-0199-02

0 引言

在現(xiàn)今強調(diào)畢業(yè)生實踐能力的環(huán)境下，高校也同企業(yè)間積極開展聯(lián)合，通過多方面的深入合作建設(shè)企業(yè)學院。同傳統(tǒng)的校企合作不同，企業(yè)學院在整個教學過程中校企間聯(lián)合的更為緊密，能夠在實現(xiàn)人才培養(yǎng)的同時最大程度發(fā)展雙方特色。而在企業(yè)學院開展當中，也不可避免的存在一定的問題，對實際學院開展效果產(chǎn)生了一定的不利影響，需要及時做好問題的把握與解決。

1 面臨的困境

1.1 綜合效益不明顯

在企業(yè)學院中，其利益驅(qū)動力由經(jīng)濟、人才以及邊際幾方面效益組成，而在現(xiàn)今企業(yè)學院發(fā)展中，綜合效益疲軟情況較為突出，并因此對學院未來發(fā)展產(chǎn)生影響：第一，人才效益方面，雖然做好人才的培訓是企業(yè)學院開展的重點目標，而在市場經(jīng)濟社會當中，畢業(yè)生就業(yè)并非僅僅是校企雙方的意愿，校企契約也不會對畢業(yè)生的崗位選擇進行左右。人才效益的穩(wěn)定性缺失，將對企業(yè)學院建設(shè)積極性產(chǎn)生較大影響；第二，經(jīng)濟效益方面，企業(yè)學院在建設(shè)當中投入較大，如果企業(yè)實力較弱，將根本無力承擔，并因此對中小企業(yè)的參與度產(chǎn)生了限制。同時，辦學也是一項公益性事業(yè)，并不以盈利為目的，這就使得很多企業(yè)在投入之后短期效益以及直接受益非常小，或者根本不存在經(jīng)濟利益，在同企業(yè)利潤追求產(chǎn)生矛盾的基礎(chǔ)上對企業(yè)的參與主動性產(chǎn)生影響；第三，邊際效益方面，雙方實現(xiàn)企業(yè)學院的建立的目的，即要優(yōu)先獲得高素質(zhì)人才，但在目前很多學院中，校企雙方的合作也僅僅局限在學生培養(yǎng)方面，而在工藝技能轉(zhuǎn)變、聯(lián)合體建立方面還存在較多的不足。

1.2 運轉(zhuǎn)機制欠缺

運轉(zhuǎn)機制也是企業(yè)學院發(fā)展當中存在的一項主要問題，其主要表現(xiàn)在：第一，溝通機制不健全。雖然校企雙方都派人員參加到企業(yè)學院的管理層以及理事會等，但在數(shù)量以及人員配比上卻存在著不夠?qū)ΨQ的情況，義務(wù)以及權(quán)利劃分不均衡情況較為嚴重，且存在議論事機制不完善的情況。由于管理體制方面差異的存在，企業(yè)學院同其他院相比往往不在一個體制當中，很可能因該種“孤島”情況的存在使其難以解決辦學當中的問題，校企合理效應(yīng)不明顯；第二，補償機制未建立。在企業(yè)學院建設(shè)中，一般都是由企業(yè)實現(xiàn)資金的注入，學校實現(xiàn)技術(shù)以及資產(chǎn)的投入，如果效益不好，學校方面不會損失什么固定資產(chǎn)，但企業(yè)卻存在得不到補償?shù)那闆r。在該種企業(yè)利益無法獲得良好保護的情況下，中小企業(yè)將望而卻步，大型企業(yè)也可能存在得不到行業(yè)支持的情況；第三，缺少制約機制。制約機制體現(xiàn)在運轉(zhuǎn)后果的約定以及運作行為約束這幾方面。以行政任命的領(lǐng)導層，在具體工作業(yè)績方面往往會存在缺少制約以及監(jiān)督的情況，在沒有形成較強憂患意識的情況下使管理方式存在粗放特征。而高校方面，則會因行政化辦學傾向的存在導致改革具有較為隨意的特點，忽視市場驅(qū)動以及產(chǎn)業(yè)規(guī)律。

1.3 政策存在缺位

在我國，企業(yè)學院還處于探索階段，遠遠沒有到達成熟期，在具體實踐當中存在缺少良好參照、經(jīng)驗?zāi)Ｊ揭约爸笇蕜t問題。根據(jù)公共產(chǎn)品理論，教育也屬于公共產(chǎn)品范圍當中，即需要以公共政策的方式進行解決。而在公共政策角度，目前還缺少良好的政策環(huán)境以及具有約束力的法律體系建設(shè)，如職業(yè)資格證書授予制度、運轉(zhuǎn)效益補償政策、企業(yè)投入的稅收抵沖政策、企業(yè)參與職業(yè)教育的法律義務(wù)規(guī)定等，學院層面，內(nèi)部制度以及內(nèi)部政策方面也存在諸多不完善的地方，并因此對工作開展效果產(chǎn)生一定的負面影響。

2 企業(yè)學院發(fā)展策略

2.1 促進利益共享

在市場經(jīng)濟環(huán)境下，企業(yè)和高校都是具有獨立特征的主體，資源共享只是其合作形式，并不是原動力，兩方開展合作的重要動力是利益層面的共享。因此，實現(xiàn)互惠共贏則成為了校企雙方實現(xiàn)企業(yè)學院建設(shè)的重要基礎(chǔ)，即將利益作為核心推動力的基礎(chǔ)上實現(xiàn)雙方技術(shù)以及資源的集合，在有效形成合作效益的基礎(chǔ)上對以往活力不足以及形式單一的情況進行消除。對此，就需要能夠從以下方面入手：第一，要對以往的合作理念積極轉(zhuǎn)變，在對雙方利益方面合理訴求承認的基礎(chǔ)上做好企業(yè)方面經(jīng)濟效益的兼顧，在將利益作為合作動力的基礎(chǔ)上將資源共享以及思路實現(xiàn)向利益共享的轉(zhuǎn)變；第二，要做好雙方優(yōu)勢以及資源的科學分析，對不同效益預(yù)期進行充分論證，在做好利益結(jié)合點以及利益點把握的基礎(chǔ)上做好辦學契約完善，在做好辦學行為規(guī)范的基礎(chǔ)上做好雙方回報以及產(chǎn)權(quán)方式的界定，在做好企業(yè)投入風險反彈的基礎(chǔ)上對其利益層面訴求進行滿足；第三，要加強管理創(chuàng)新，在學院建設(shè)當中全程堅持相互協(xié)作以及全程參與，形成利益生成保證的機制以及體制，根據(jù)企業(yè)需求做好招生計劃確定，并根據(jù)技能要求以及課程內(nèi)容確定教學方式，在形成利益共同體的基礎(chǔ)上促進長遠發(fā)展，堅決杜絕短期行為的發(fā)生。

2.2 追求綜合效益

要想實現(xiàn)企業(yè)學院的健康發(fā)展，也要將以往的單一效益實現(xiàn)向綜合效益的轉(zhuǎn)變：第一，加強技術(shù)合作。要想獲得綜合效益，必須認真做好技術(shù)方面的合作。當前，我國很多企業(yè)的研發(fā)機構(gòu)比重較低，甚至有企業(yè)存在沒有人員參與研發(fā)活動的情況。同其相比，高校具有技術(shù)、人才集中的優(yōu)勢，對此，不僅要成為企業(yè)相關(guān)資源的提供者，也需要成為促進企業(yè)發(fā)展的動力，在同企業(yè)做好技術(shù)合作平臺建設(shè)的基礎(chǔ)上做好聯(lián)合團隊組建，在幫助企業(yè)做好相關(guān)產(chǎn)品、工藝開發(fā)的基礎(chǔ)上做好技術(shù)難題解決，在實現(xiàn)科研成果轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上逐漸形成創(chuàng)收一體、教學一體的運行機制，更好的滿足企業(yè)在技術(shù)層面的需求；第二，擴展人才效益。要做好校企生三者間的三方契約，確保這類學生在進入企業(yè)就業(yè)、畢業(yè)證書獲得、資格證書獲得等方面的優(yōu)先權(quán)，確保企業(yè)人才效益。不僅如此，也需要為企業(yè)技術(shù)人員以及職工培訓提供良好條件資源，在使培訓職工、專業(yè)教師、技術(shù)骨干培養(yǎng)相結(jié)合的基礎(chǔ)上將高校形成技術(shù)人員的發(fā)展平臺。同時，也要積極促進高校教師來到企業(yè)，通過“雙師型”專業(yè)團隊的建設(shè)進一步提升合作效益；第三，推進多元合作。積極優(yōu)化學院主辦模式，即在實現(xiàn)辦學開放性提升的基礎(chǔ)上引入多家大企業(yè)加盟，或在擴充中小企業(yè)進入到渠道的基礎(chǔ)上按需組合，以此形成多個利益主體。在學院建設(shè)中，校企需要共同做好專業(yè)教材以及精品課程的開發(fā)，積極申請財政支持項目以及科研課題，即形成多元化的合作方式。

2.3 實現(xiàn)文化跨越

文化是企業(yè)學院建設(shè)中不可缺少的一項內(nèi)容：第一，要積極做好跨文化培訓活動開展。通過該方式的應(yīng)用，能夠有效避免文化沖突的發(fā)生。通過培訓，則能夠使雙方在做好對方文化了解的基礎(chǔ)上實現(xiàn)文化差異感知，在對校企文化對接價值產(chǎn)生認識的基礎(chǔ)上形成趨同確認的注意力以及興趣。同時，要積極引導校企雙方人員實現(xiàn)原有文化屬性的突破，即在合作當中不斷適應(yīng)不同的決策風格以及不同人際關(guān)系的把握，在對兩種文化平衡點、共同點把握的基礎(chǔ)上形成良好的文化、心理契約；第二，構(gòu)建人文文化。在企業(yè)學院建設(shè)中，需要對企業(yè)文化元素積極引進，在建筑、形象設(shè)計、產(chǎn)品以及設(shè)施等層面體現(xiàn)雙主體特色，不斷實現(xiàn)校企兩種文化的多角度結(jié)合。同時，要積極做好團隊意識的提升，在給予企業(yè)人員勞動、智慧最大尊重的基礎(chǔ)上聆聽、吸納意見，在形成新型師徒、同伴關(guān)系的基礎(chǔ)上形成具有特色的制度以及物質(zhì)文化；第三，建立對接系統(tǒng)。通過“共同成長”理念的樹立，做好積極管理、領(lǐng)導方式的建立，通過經(jīng)濟、非經(jīng)濟激勵措施的應(yīng)用給予雙方足夠的關(guān)懷以及信任，在做好相關(guān)人員內(nèi)在需求滿足的基礎(chǔ)上使企業(yè)學院人員形成更高的成就感以及歸屬感。以徐州建筑職業(yè)技術(shù)學院的龍信學院為例，龍信集團每年投入近10萬元設(shè)立龍信獎學金獎勵學習成績和綜合表現(xiàn)優(yōu)異的學生，對符合學校貧困生條件的學生給予龍信助學金。同時，學校開辟專門空間，展示龍信企業(yè)形象，校企共同投入200余萬元建設(shè)實驗實訓場所。同時規(guī)定了校企雙方回報方面動力機制的建設(shè)，更好的促進學院發(fā)展與人才獲得。

2.4 實現(xiàn)制度創(chuàng)新

企業(yè)學院是現(xiàn)代企業(yè)同職業(yè)教育的綜合體，還處于一個發(fā)展階段，需要以制度的積極創(chuàng)新消除不同方面存在的壁壘：國家層面，要通過融資、職稱、保障、經(jīng)費以及平臺制度體系的建立將企業(yè)納入到教育體系當中，在對高校自主辦學權(quán)進行提升的基礎(chǔ)上做好各自權(quán)利以及義務(wù)的明確，在形成校企合作約束力的基礎(chǔ)上實現(xiàn)雙方積極性的調(diào)動，以此使校企合作成為高校管理制度當中的重點組成部分。同時，要積極強化政府投入、調(diào)控以及規(guī)劃方面職能，做好校企合作相關(guān)要素的提供，在實現(xiàn)分類指導、分組管理的基礎(chǔ)上實現(xiàn)外部管理體制完善，不斷降低體制成本；學校層面，要積極建立起能夠促進學院發(fā)展的政策體系，建立科學的溝通協(xié)調(diào)機制，使企業(yè)在與各方的合作和交流過程中具有更多的話語權(quán)，且制度化形式進行溝通和磋商，還能夠大大提高合作管理的效率。

3 結(jié)束語

企業(yè)學院是現(xiàn)今實現(xiàn)人才培養(yǎng)的重要方式，對于我國技術(shù)人才的培養(yǎng)以及就業(yè)環(huán)境改善都具有十分積極的作用。在上文中，我們對企業(yè)學院困境分析及解決方式進行了一定的研究，需要雙方能夠把握重點，以科學方式的應(yīng)用共同實現(xiàn)企業(yè)學院的優(yōu)化建設(shè)。

參考文獻：

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篇10

Abstract: nowadays in China's rapid rise university town, it promote higher education in the development and at the same time also push the development of regional economy. College students is a huge consumer groups, based on this, the university began to carry out the project in the capital, as we plan to college city construction under the influence on the regional economic development, through the questionnaire and on-the-spot interviews, in combination with other regional university town development of related problems are given, capital construction and operation for university in regional economic development may affect, also expect resulting countermeasures for the regional government policy to provide certain information.

Key words: the university, the regional economic development

中圖分類號：R-1文獻標識碼：A文章編號：

1、大學城的特點

《教育大詞典》將大學城解釋為：圍繞大學建立的社區(qū)，人口一般在5-10萬，可為大學生提供良好的學習環(huán)境和便利的食宿、交通等條件，為高等教育提供生存發(fā)展的適時的充足的物資與精神資源。的大學城總體特點是：第一，建設(shè)模式多樣化（有政府主導型、社會主導型、多元發(fā)展型等）；第二，大學城空間布局集化，主要分布在經(jīng)濟發(fā)展水平較高的區(qū)域，如“長三角”地帶；第三，大學城建設(shè)規(guī)模大化，占地龐大，耗資驚人。大學城這一新生物的迅猛發(fā)展有于利于“擴大高等教育供給，提高辦學質(zhì)量，促進經(jīng)濟發(fā)展，推進城市化進程”。

2、花溪大學城的基本概況

為解決高等學校在中心城區(qū)布局過于集中，地域分布不盡合理的問題，2011年1月24日，貴州省人民政府召開的全省學前教育高中階段等教育三項突破性工程宣布貴州省在貴陽市花溪區(qū)黨武鄉(xiāng)思丫村、下壩村、翁崗村，規(guī)劃總用地約7500畝，建成20萬人規(guī)模的高校聚集區(qū)，按照貴陽市規(guī)劃部門劃定的各高校用地紅線范圍，貴州師范大學占地約2000畝，貴州財經(jīng)學院、貴陽中醫(yī)學院和貴陽醫(yī)學院占地均為1500畝左右，貴陽輕工職業(yè)技術(shù)學院占地約1000畝。貴陽市將用5年左右時間，建成配套設(shè)施齊全、功能完備、環(huán)境優(yōu)美的花溪高等教育聚集區(qū)。依托環(huán)城高速公路、甲秀南路（花溪二道）、貴陽環(huán)城快速鐵路等重要交通基礎(chǔ)設(shè)施，將全省主要高校整合于此，逐步聚集形成花溪高等教育聚集區(qū)，以擴大花溪校園文化的影響力。在聚集區(qū)范圍內(nèi)或其將預(yù)留適量用地，用于建設(shè)科技研發(fā)、高新技術(shù)和居住、文化娛樂等相關(guān)配套設(shè)施，以促進這一區(qū)域的綜合發(fā)展和就業(yè)平衡。

3、花溪大學城的建設(shè)對區(qū)域經(jīng)濟的影響

3.1大學城對花溪區(qū)經(jīng)濟影響概述

大學城的興建最直接的影響并不是對當?shù)厝肆Y本的提升，而是大學城的建設(shè)使區(qū)域內(nèi)大學生數(shù)量劇增，大學生這個龐大的消費群體擴大了區(qū)域經(jīng)濟的消費市場，消費是拉動經(jīng)濟的主力軍，促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，也能提高當?shù)氐某鞘谢??；ㄏ髮W城的建設(shè)使花溪區(qū)的大學生數(shù)量劇增，花溪區(qū)的消費市場也因此擴大，這20萬新增大學生消費將大力帶動花溪區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。

3.2大學城對花溪區(qū)經(jīng)濟影響的具體分析

大學城具有"社區(qū)管理政府化、教育資源共享化、基礎(chǔ)設(shè)施市政化、師生生活社會化、運轉(zhuǎn)機制市場化"等特色，發(fā)展現(xiàn)實中大學城建設(shè)擴大了區(qū)域的消費市場，促進經(jīng)濟發(fā)展，推進城市化進程。在此，我們將花溪大學城的建設(shè)對花溪區(qū)經(jīng)濟影響具體從以下幾個方面來分析：

（1） 大學城的建設(shè)對當?shù)鼐用窬蜆I(yè)的影響

建設(shè)大學城，會使花溪區(qū)的學生數(shù)量增加，花溪區(qū)的消費市場也因此擴大，這樣勢必推動高校后勤社會化改革的進程，發(fā)展學校周邊地區(qū)的社會服務(wù)體系、后勤保障系統(tǒng)(包括食堂、宿舍、通信等)，增加就業(yè)機會?；ㄏ?大學城建設(shè)使得附近原來的經(jīng)濟規(guī)模已經(jīng)滿足不了大學生的消費，所以大學城附近會新生一些適合大學生的消費場所。根據(jù)我們的調(diào)查顯示，這些新生的消費場所主要以銀行服務(wù)、餐飲業(yè)、購物等，雖然其中有些行業(yè)還未在大學城附近新起，但根據(jù)需求的導向性，這些行業(yè)也會慢慢發(fā)展起來的。

以下圖形是我們就“您認為大學城在那些方面的功能急需提高” 的調(diào)查（下列比例表示的是急需度）

圖形顯示，大學城急需提高的方面主要有銀行服務(wù)、餐飲業(yè)、娛樂、交通、醫(yī)療、購物等，大學城對這些行業(yè)的需求使得花溪區(qū)居民就業(yè)的行業(yè)和職位增加，增加了花溪區(qū)居民的就業(yè)機會。

（2） 大學城的建設(shè)對第三產(chǎn)業(yè)的影響