導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的1篇服裝設(shè)計(jì)分析，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

服裝設(shè)計(jì)分析1

元宇宙（Metaverse）即可與現(xiàn)實(shí)世界交互的虛擬世界，是具備新型社會體系的數(shù)字生活空間?！霸钪妗钡母拍钭钤绯霈F(xiàn)在科幻小說《雪崩》中，《雪崩》于1992年出版，但“元宇宙”的概念在2021年才逐漸進(jìn)入人們視野并為人們所熟知[1]。2019年12月至今，新冠疫情對各行各業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響，新冠肺炎的蔓延使人們的生活方式發(fā)生了巨大的改變，人們不得不居家隔離，而這突如其來的疫情從某種程度上加劇了元宇宙時代的到來。在元宇宙的視角下，服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域數(shù)字化趨勢明顯，而中國傳統(tǒng)少數(shù)民族服飾是服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域不可或缺的一部分，用數(shù)字化設(shè)計(jì)的視角來研究民族服飾，順應(yīng)了元宇宙時代的需要，順應(yīng)了居家隔離的生活方式的需要，也是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族服飾文化傳承的需要，更是促進(jìn)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展的需要。

1民族服飾數(shù)字化設(shè)計(jì)的必要性

幾千年來，中國傳統(tǒng)民族服飾承載著深厚的民族藝術(shù)和民族文化，各民族豐富的服飾圖案、色彩、款式、工藝共同構(gòu)建了我國傳統(tǒng)服飾文化體系。但隨著時代的發(fā)展以及人們審美觀念的改變，民族傳統(tǒng)服飾逐漸被忽視，甚至面臨失傳危機(jī)。在此情況下，服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域必需充分意識到民族服飾數(shù)字化設(shè)計(jì)的緊迫性和必要性。

1.1現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)民族服飾的強(qiáng)烈沖擊

自古以來，傳統(tǒng)習(xí)俗和宗教信仰影響著人們的方方面面，服飾也不例外。從服飾圖案上來說，中國傳統(tǒng)民族服飾喜愛將花草樹木、花鳥魚蟲等自然事物融入服飾設(shè)計(jì)中；從服飾材料上來說，我國少數(shù)民族服飾通常以植物類材料和動物類材料為主，南方少數(shù)民族的服飾材料以棉布、麻布、蠶絲制品等為主，北方則以動物皮毛為主，如羊毛、魚皮等；從服飾款式上來說，少數(shù)民族服飾以長袍、衣裙為主，且配飾內(nèi)容豐富、搭配方式多樣，呈現(xiàn)出絢麗多姿之態(tài)。但隨著時代變遷，西方服飾和西方文化逐漸傳入中國。文化決定審美，而審美對服飾的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。西方服飾這種簡單方便的服飾審美觀念深入人心，使傳統(tǒng)服飾的受眾范圍縮小，對中國傳統(tǒng)民族服飾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，使民族服飾文化自信逐漸下降。

1.2發(fā)展方式和手段較為單一

我國民族傳統(tǒng)服飾源遠(yuǎn)流長，有著悠久的歷史。從中國今天的發(fā)展來看，傳統(tǒng)民族服飾缺乏有效的發(fā)展途徑，對現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)的利用率不足，沒有順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展，且未充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，使其內(nèi)在生命力受到抑制[2]。而數(shù)字化技術(shù)已廣泛應(yīng)用于各行各業(yè)，民族服飾數(shù)字化設(shè)計(jì)已經(jīng)成為今后發(fā)展的趨勢。大力推進(jìn)民族傳統(tǒng)服飾的數(shù)字化創(chuàng)新與數(shù)字化發(fā)展，不僅有利于我國歷史與文化的傳承，而且能夠推進(jìn)現(xiàn)代服飾文化的新發(fā)展。

2民族服飾數(shù)字化設(shè)計(jì)的可行性

我國傳統(tǒng)民族服飾歷史悠久且種類繁多，具有多元化的特征，民族服飾所特有的多元化特征是使其數(shù)字化設(shè)計(jì)可行的基礎(chǔ)，而近年來數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)一步推進(jìn)了科技與服飾的融合、傳統(tǒng)服飾與數(shù)字化技術(shù)的融合，加速了民族服飾數(shù)字化設(shè)計(jì)的發(fā)展。

2.1民族服飾的多元化

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，共有五十六個民族。除漢族外，少數(shù)民族共五十五個，在這些少數(shù)民族中，每個民族因自然環(huán)境、生活習(xí)俗、審美觀念的不同，其服飾也各不相同。從其服飾配飾上來看，少數(shù)民族的服飾配飾主要有帽子、項(xiàng)鏈、腰帶、耳環(huán)、手鏈、腳鏈等等；從其服飾面料染色手法上來看，我國少數(shù)民族主要運(yùn)用扎染、蠟染、印染、抽紗等染色手法；從其服飾圖案上來看，少數(shù)民族服飾圖案絢麗多彩，服飾圖案對少數(shù)民族來說意義重大，每種圖案都與少數(shù)民族生活習(xí)俗、自然環(huán)境、宗教信仰密切相關(guān)；從其服飾色彩上來看，少數(shù)民族服飾色彩大多彰顯了本民族的文化特色和文化傳統(tǒng)[3]。綜合來看，我國少數(shù)民族服飾體系是繁復(fù)的、龐大的，具有多元化的特征，這種多元化特征為民族服飾數(shù)字化設(shè)計(jì)提供了豐富的元素素材，為民族服飾數(shù)字化設(shè)計(jì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.2數(shù)字化技術(shù)的多元化

數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)被廣泛運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，且數(shù)字化技術(shù)設(shè)計(jì)方式多樣，這種多元化的數(shù)字化技術(shù)能夠很好的處理多元化的少數(shù)民族服飾元素。我國民族服飾往往涉及不同民族民俗、民族節(jié)日以及民族審美，這就關(guān)涉到不同的民族服飾色彩、圖案、配飾、款式、布料等多方面因素。而利用數(shù)字化技術(shù)就能將這些元素進(jìn)行數(shù)字化采集，建立民族服飾資料庫，實(shí)現(xiàn)民族服飾色彩、圖案、款式等元素的數(shù)字化轉(zhuǎn)化，從而依靠元宇宙技術(shù)，實(shí)現(xiàn)民族服飾數(shù)字資源共享。故數(shù)字化技術(shù)的多元化與民族服飾的多元化共同推動了民族服飾數(shù)字化設(shè)計(jì)的發(fā)展，為其數(shù)字化設(shè)計(jì)提供了可能性。3數(shù)字技術(shù)在民族服飾數(shù)字化設(shè)計(jì)中的運(yùn)用將數(shù)字技術(shù)更好地運(yùn)用到民族服飾數(shù)字化設(shè)計(jì)中，關(guān)鍵在于要適應(yīng)數(shù)字技術(shù)本身所特有的數(shù)字空間和數(shù)字技術(shù)手段。數(shù)字技術(shù)手段與其他傳統(tǒng)民族服飾設(shè)計(jì)工藝相比，具有設(shè)計(jì)過程便捷性、內(nèi)容呈現(xiàn)準(zhǔn)確性等特點(diǎn)；而數(shù)字化設(shè)計(jì)空間能夠?yàn)槊褡宸棌臉I(yè)者提供更多的設(shè)計(jì)創(chuàng)作靈感。

3.1在設(shè)計(jì)材料上的運(yùn)用

民族服飾具有款式多、配飾種類多、服飾面料多、制作工藝復(fù)雜、服飾色彩獨(dú)特等特點(diǎn)。傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)材料包括畫筆、顏料、畫紙、畫板等工具。而其中顏料色彩的不可控以及畫筆的單一并不能準(zhǔn)確提取民族服飾中豐富多彩的服飾色彩、款式、面料和配飾等元素，且一張畫紙只能產(chǎn)出有限數(shù)量的服裝設(shè)計(jì)作品，同時對作品顏色、款式、圖案等部分的更改也極其麻煩，而在民族服飾設(shè)計(jì)中引入數(shù)字技術(shù)后，徹底打破了民族服飾設(shè)計(jì)材料帶來的局限性，數(shù)字設(shè)計(jì)軟件能夠準(zhǔn)確的提取傳統(tǒng)民族服飾中獨(dú)特的顏色、款式、面料等元素，用計(jì)算機(jī)語言記錄、保存各個民族不同的民族服飾元素。除此之外，數(shù)字設(shè)計(jì)軟件能夠快速地對民族服飾款式、圖案色彩進(jìn)行更改和替換，為設(shè)計(jì)從業(yè)者提供了快速、便捷的數(shù)字設(shè)計(jì)空間，使其能夠更加輕松地調(diào)整服飾細(xì)節(jié)，同時又降低了民族服飾設(shè)計(jì)的難度，節(jié)省了人工工作量。

3.2在設(shè)計(jì)過程中的運(yùn)用

3.2.1民族服飾數(shù)字化采集民族服飾的數(shù)字化采集是利用數(shù)字化手段將采集來的民族服飾信息以數(shù)據(jù)化模型導(dǎo)入電子計(jì)算機(jī)內(nèi)，再通過數(shù)字化虛擬空間精確展示民族服飾相關(guān)信息，如民族服飾的歷史來源、制作過程、加工工藝以及圖案色彩所蘊(yùn)含的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣。這種對民族服飾元素進(jìn)行數(shù)字化采集的方式與傳統(tǒng)服飾信息收集相比，能夠更便捷且更全面的保留和再現(xiàn)中國傳統(tǒng)民族服飾所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵。

3.2.2民族服飾數(shù)字化轉(zhuǎn)化民族服飾數(shù)字化轉(zhuǎn)化是利用數(shù)字技術(shù)將收集來的數(shù)字信息進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。其轉(zhuǎn)化的方式有兩種，一種是通過數(shù)碼攝影或電子掃描儀對民族服飾進(jìn)行全方位的拍攝和掃描；另一種是利用數(shù)字矢量軟件對拍攝或掃描來的民族服飾元素進(jìn)行數(shù)字轉(zhuǎn)化[4]。通過這兩種方式轉(zhuǎn)化而來的民族服飾數(shù)字信息，能夠更便捷、更精準(zhǔn)地對其進(jìn)行數(shù)據(jù)分類、數(shù)據(jù)加工、數(shù)字合成、數(shù)字處理和數(shù)據(jù)再運(yùn)用。

4民族服飾數(shù)字化設(shè)計(jì)在元宇宙中的應(yīng)用

元宇宙通過數(shù)字技術(shù)構(gòu)建起一個與現(xiàn)實(shí)世界平行的虛擬世界，隨著社會對元宇宙交互技術(shù)的熟知，印證了民族服飾的數(shù)字化要想真正融入元宇宙技術(shù)中，就要全方位打造沉浸式民族服飾，提高民族服飾數(shù)字化設(shè)計(jì)的應(yīng)用程度。

4.1虛擬設(shè)計(jì)

因民族服飾復(fù)雜的制作工藝和多樣的服飾款式，以往的民族服飾設(shè)計(jì)門檻較高，通常由服裝從業(yè)者完成。但在人們追求服飾個性化的市場環(huán)境下，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)引擎等數(shù)字化應(yīng)用門檻降低，同時在元宇宙人工智能技術(shù)的輔助下，作為使用者，也可以直接參與到民族服裝虛擬設(shè)計(jì)的工作中來。元宇宙視域下，民族服飾的設(shè)計(jì)由使用者親自完成。這種近距離的接觸，使用戶由被動轉(zhuǎn)為主動。由此而來的數(shù)字民族服飾充滿了人性化色彩，滿足了用戶多元化的消費(fèi)需求。

4.2虛擬試衣

眾所周知，民族服飾穿戴過程復(fù)雜，配飾繁多，故受眾人群較少，市場較小。且加之疫情的反復(fù)使實(shí)體民族服飾行業(yè)的恢復(fù)只能緩慢推進(jìn)，這就讓“虛擬試衣”先火了起來。虛擬試衣是通過元宇宙技術(shù)創(chuàng)建虛擬空間，使消費(fèi)者無需脫衣就能虛擬換裝以達(dá)到查看穿著效果的技術(shù)手段[5]?！睹褡宸棥废盗校ㄈ鐖D1）是廣西桂林博物館所做的虛擬試衣系統(tǒng)，該系統(tǒng)提供少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的三維虛擬展示與試穿，用戶可以直觀的了解到壯族、苗族、瑤族等廣西少數(shù)民族服飾的風(fēng)格和信息介紹。在元宇宙視域下，虛擬試衣數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)和逐漸成熟，降低了民族服飾的穿戴難度，使民族服飾呈現(xiàn)形式更加多元，呈現(xiàn)效果更加真實(shí)，這是二維到三維的實(shí)時轉(zhuǎn)化，既擴(kuò)大了民族服飾受眾群體，又實(shí)現(xiàn)了民族服飾的傳承和發(fā)展。

4.3虛擬社交

近幾年，新冠疫情對實(shí)體民族服裝產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響，在元宇宙背景下出現(xiàn)的虛擬民族服飾完全跳過實(shí)體民族服飾的實(shí)用性，而更多的是滿足受眾的社交需求。元宇宙中的虛擬世界是對場景的重新打造，讓用戶可以脫離現(xiàn)實(shí)，擁有新的身份，而隨之出現(xiàn)的數(shù)字民族服飾能夠給用戶帶來的不同的身份，體驗(yàn)不同的人生。元宇宙世界中的VR技術(shù)（虛擬現(xiàn)實(shí)）、AR技術(shù)（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）、數(shù)字孿生等技術(shù)加快了社交速度，也增強(qiáng)了虛擬民族服飾的社交性。

4.4數(shù)字服飾藏品

數(shù)字服飾藏品（如圖2）又叫NFT，NFT這一概念與元宇宙同時出現(xiàn)并發(fā)展。數(shù)字服飾藏品是將服飾進(jìn)行數(shù)字化設(shè)計(jì)后，在區(qū)塊鏈上鑄造加密貨幣令牌，再通過虛擬貨幣進(jìn)行售賣。元宇宙之間的價值傳遞就是由NFT來完成的在元宇宙區(qū)塊鏈技術(shù)的支撐下[6]，將民族服飾進(jìn)行數(shù)字化設(shè)計(jì)，繼而使其成為數(shù)字藏品，能夠使其呈現(xiàn)多種形態(tài)，極具收藏價值。這樣的數(shù)字化民族服飾產(chǎn)品不僅是對傳統(tǒng)民族服飾文化的宣傳，也能促進(jìn)民族服飾產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新升級。

5結(jié)論

元宇宙的出現(xiàn)對于傳統(tǒng)民族服飾數(shù)字化設(shè)計(jì)而言是機(jī)遇，這就要求民族傳統(tǒng)服飾行業(yè)充分利用數(shù)字化新技術(shù)以及元宇宙的新平臺，探索更多民族服飾新的數(shù)字化設(shè)計(jì)形式。元宇宙與現(xiàn)實(shí)世界相比，優(yōu)勢在于可以天馬行空，在現(xiàn)實(shí)世界中民族傳統(tǒng)服飾所具有的局限性，在元宇宙世界中就能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，在元宇宙背景下，民族服飾數(shù)字化設(shè)計(jì)可以推動中國少數(shù)民族服飾的發(fā)展，這就要求從業(yè)者既要堅(jiān)持傳承原則，又要結(jié)合時代特點(diǎn)，使民族傳統(tǒng)服飾永葆青春活力，推動其實(shí)現(xiàn)長久發(fā)展。

作者:石姍姍 宋華 單位:武漢輕工大學(xué)

服裝設(shè)計(jì)分析2

引言在當(dāng)前社會發(fā)展的背景下，人們對個性化服裝的需求有了提升，這使得服裝設(shè)計(jì)師不斷變革服裝設(shè)計(jì)理念，力求設(shè)計(jì)出滿足人們需求的服裝。很多服裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服飾時，想要將傳統(tǒng)服飾文化和時代元素結(jié)合起來，創(chuàng)造出不一樣的服裝產(chǎn)品。在這樣的情況下，現(xiàn)代印染技術(shù)和針織服裝的融合就成為了一種新的服裝設(shè)計(jì)理念，它在一定程度上促進(jìn)了服裝行業(yè)的發(fā)展。

1 現(xiàn)代印染技術(shù)

印染技術(shù)的歷史是比較久遠(yuǎn)的，其本質(zhì)是通過化學(xué)處理的方式對紡織材料進(jìn)行加工。現(xiàn)代印染技術(shù)在染織過程中，對面料的材料沒有要求，且方式多樣。如電腦印染、篩網(wǎng)印染等等。除此之外，在印染加工方面，其適應(yīng)性也更強(qiáng)，客戶在產(chǎn)品的美觀程度以及質(zhì)量方面都提出了更高的要求。除此之外，現(xiàn)代印染技術(shù)更加先進(jìn)，很多現(xiàn)代化的設(shè)備都被應(yīng)用于印染工藝中，使得產(chǎn)品更加精美，生產(chǎn)效率也提升了不少。將紡織物品用繩子捆綁在一起，浸泡在不同顏色的水中，可以使紡織物品呈現(xiàn)出不同的色彩。在生活中，一些比較常見的物品都和印染技術(shù)相關(guān)，如床單、桌布、窗簾等等。印染技術(shù)相對于其它的技術(shù)而言，其操作比較特殊，以扎染為例，它可以分為扎結(jié)、染色兩個部分。我們對紡織物品進(jìn)行印染時，首先需要將它扎結(jié)起來，不同的扎結(jié)方法，最終印染出來的圖案也有所不同[1]。在進(jìn)行扎結(jié)時，需要預(yù)先用鉛筆在白布上將圖案畫出來，之后再使用繩子或是針線沿著圖案將白布固定起來，保證其它位置不會被染色，接著將扎結(jié)的白布放在調(diào)制好的染缸中浸泡，在白布各個部分都上色以后，對布料進(jìn)行氧化處理。重復(fù)這一過程 30 次左右，顏色會不斷加深。直到這一步驟結(jié)束，需要將布料放入清水中進(jìn)行清洗，洗去布料上殘留的雜質(zhì)，再進(jìn)行晾曬，等到布料完全晾干后，將之前用來固定的繩子或者針線拆除，這樣整個衣物印染就算完成了。

2 現(xiàn)代印染技術(shù)和服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r

 2.1 現(xiàn)代印染技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀我國印染技術(shù)在全球范圍內(nèi)出現(xiàn)得較早，工業(yè)革命對我國的紡織業(yè)發(fā)展也造成了一定的影響，印染技術(shù)在工業(yè)革命的沖擊下出現(xiàn)了新的變化，例如滾筒印花技術(shù)在服裝產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用，代表著自動化模式的出現(xiàn)。受網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的影響，印染技術(shù)也在不斷變革，例如電腦印染的出現(xiàn)，在這一時期中，我國的印染技術(shù)也進(jìn)入了較為成熟的階段。新時期，印染技術(shù)在全球范圍內(nèi)得到了發(fā)展，印染服裝的生產(chǎn)規(guī)模在不斷地擴(kuò)大，在發(fā)展中一些問題逐漸暴露出來。如何利用先進(jìn)的印染技術(shù)促進(jìn)我國紡織產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大是當(dāng)前面臨的問題?，F(xiàn)代印染技術(shù)的不斷發(fā)展和完善，給服裝產(chǎn)業(yè)注入了源源不斷的活力。日本在印染技術(shù)已經(jīng)比較成熟，一直以來，他們的印染技術(shù)在發(fā)展中，都試圖將傳統(tǒng)的民族文化元素保留在內(nèi)，這也使得其服裝呈現(xiàn)出了不一樣的特點(diǎn)，深受人們喜愛。但在保留傳統(tǒng)文化元素的同時，他們也會將一些新的時代元素融入進(jìn)去，不斷促進(jìn)印染技術(shù)的創(chuàng)新。所以，雖然日本的印染技術(shù)相對我國來說起步較晚，但是其印染技術(shù)的發(fā)展思路還是值得學(xué)習(xí)的。

2.2 服裝設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀在我國，往往是利用一些先進(jìn)的技術(shù)來促進(jìn)服裝設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，雖然這種方式給服裝行業(yè)帶來了一些新的發(fā)展方向，但是并沒有給其造成突破性的變革。在新時期下，面對人們?nèi)找嬖鲩L的服裝需求，服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)需要不斷改革。針對人們的消費(fèi)模式而言，當(dāng)前最受人們歡迎的當(dāng)屬網(wǎng)購。人們選擇服裝時最先通過視覺進(jìn)行判斷，因此在設(shè)計(jì)服裝時，良好的視覺效果就顯得尤為重要[2]。針織服裝面料垂感較好，在視覺上相對于其他服裝而言，具有獨(dú)特的優(yōu)勢。由此可見，社會的變遷，使得人們的生活方式和需求也發(fā)生了改變，體現(xiàn)在服飾上，就是服裝的花色、款式、舒適度等方面的變化，所以為了適應(yīng)人們不斷變化發(fā)展的服裝要求，針織服裝不僅需要在面料上進(jìn)行改進(jìn)，而且還需要考慮其美觀效果。

 3 現(xiàn)代印染技術(shù)在針織服裝中的運(yùn)用及效果

3.1 扎染和吊染扎染和吊染是我國印染技術(shù)中最基礎(chǔ)的一種，對面料進(jìn)行扎染或者吊染，可以變換服裝的顏色和圖案，使其呈現(xiàn)出不一樣的視覺效果。傳統(tǒng)的印染技術(shù)中包含了具有傳統(tǒng)特色的元素，所呈現(xiàn)出的服裝作品中也能體現(xiàn)這一特點(diǎn)。針織服裝相對于傳統(tǒng)的服裝而言，其風(fēng)格更加優(yōu)雅，無論是手工編織的服裝，或者是機(jī)械化生產(chǎn)出來的服裝，都是非常受人們歡迎的。近幾年來，越來越多的服裝設(shè)計(jì)師對扎染和吊染技術(shù)制作出來的針織服裝重視起來。例如意大利著名的服裝品牌 Prada，其設(shè)計(jì)師在高級時裝設(shè)計(jì)中通過吊染的印染方式創(chuàng)新了針織服裝的圖案設(shè)計(jì)技術(shù)。這種印染技術(shù)為現(xiàn)代服裝制作提供了新的發(fā)展思路，在針織服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用扎染技術(shù)，可以設(shè)計(jì)出的圖案種類非常多，如常見的花朵圖案、一些簡單的形狀等等，這一類型的圖案主要是通過平針串扎的方式來完成的。在進(jìn)行手工加工時，根據(jù)針和針之間距離相同的特點(diǎn)，將線打結(jié)，之后再對服裝進(jìn)行染色，最終展示出不一樣的圖案。扎染技術(shù)所制作出來的圖案具有一定的相似性。根據(jù)現(xiàn)階段人們多變的服裝需求，設(shè)計(jì)師通過一些電腦軟件對扎染工藝進(jìn)行創(chuàng)新，如將 Photoshop 和扎染結(jié)合起來，設(shè)計(jì)圖案，之后再將圖案的樣品打印出來，使最終呈現(xiàn)出來的印染服裝更加美觀，制作更加高效。

 3.2 雕印和反底印染雕印印染技術(shù)的成本較高，工藝相對復(fù)雜，印染過程中，一般是在底料顏色較深的服裝上進(jìn)行的，主要有拔染和拔白印花。進(jìn)行拔白印花時，先將包含拔染劑的印花漿印在底色上；之后再將它烘干、汽蒸，以此分解底色上的染料，并且進(jìn)行清洗；接著在底色上將含有拔染劑的印花漿印在上面，最后得到了白色的花紋，這種印染工藝制作的過程就是拔白印花工藝[3]。針織服裝通過雕印印染（如圖 1），上面的紋路更加清晰，有效防止了在印花時染料出現(xiàn)滲透的情況，在小面積的扎染時通常會使用拔白印花工藝。隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)前雕印印花這一工藝技術(shù)也被用于針織服裝的印染中，但是主要是在高檔服裝產(chǎn)品中進(jìn)行印染，且印染的面積較小。印染技術(shù)的不斷發(fā)展和變革，促進(jìn)了反底印染技術(shù)的發(fā)展。對針織服裝進(jìn)行印染時，主要以不全滲透法來進(jìn)行圖案的設(shè)計(jì)和印染，最終呈現(xiàn)出來的圖案具有獨(dú)特的殘缺美，更具藝術(shù)效果。在針織服裝的袖口、衣襟等位置進(jìn)行反底印染，視覺效果更佳。染料滲透的效果會受到織片紗線的影響，所形成的針織印染紋路也會不同。與此同時，染料在滲透過程中，溫度、時間等因素也會影響最終呈現(xiàn)出來的效果，并且最終的圖案也是不能復(fù)刻的，這種獨(dú)特的圖案呈現(xiàn)效果使得針織服裝的傳統(tǒng)手工生產(chǎn)特征更加顯著。

 3.3 熱轉(zhuǎn)移和數(shù)碼印花在特制的熱轉(zhuǎn)印紙上印上各種圖案的花樣，通過一定溫度和壓力，將熱轉(zhuǎn)印紙上的圖案轉(zhuǎn)移到針織服裝上，這一過程就是熱轉(zhuǎn)移印染工藝技術(shù)。數(shù)碼轉(zhuǎn)移印染技術(shù)制作出來的圖案更加的形象，圖案的細(xì)節(jié)部分比較清晰，層次也較為分明，和其他印染技術(shù)相比，圖案的立體性更強(qiáng)。利用數(shù)碼轉(zhuǎn)移印染技術(shù)時，使用無張力加工，在各種材質(zhì)和厚度的針織面料上都可以印染圖案[4]。例如利用數(shù)碼熱轉(zhuǎn)移設(shè)備在滌綸面料的針織服裝上進(jìn)行圖案的印染，所印染的圖案藝術(shù)效果更加明顯，印染出來的針織服裝也不需要再進(jìn)行后續(xù)的處理，可以直接打包。數(shù)碼印染技術(shù)是指服裝設(shè)計(jì)師將印染技術(shù)和數(shù)字技術(shù)結(jié)合起來，根據(jù)具體的情況對印染的圖案進(jìn)行了二次改造，也就是通過互聯(lián)網(wǎng)的程序編程重新印花。利用計(jì)算機(jī)等電子設(shè)備來控制噴印設(shè)備，根據(jù)實(shí)際需要在針織面料上噴射不同的染料，進(jìn)而印出想要的圖案（如圖 2），這樣的印染技術(shù)生產(chǎn)效率大幅度提升，而且印染圖案時，也不會受到各種因素的制約，如圖案的顏色、印染的面積等等，能夠有效提升印染的質(zhì)量，且效果更加顯著。但同樣的，數(shù)碼印染技術(shù)的印染成本較高，在高檔的奢侈品印染中使用更為廣泛。

 3.4 縮絨以及爛花印染在服裝設(shè)計(jì)過程中，使用縮絨及爛花印染技術(shù)進(jìn)行圖案的印染，具有重要的應(yīng)用價值。第一，爛花印染。服裝設(shè)計(jì)師在使用這一工藝時，結(jié)合了真絲爛花綃的工藝技術(shù)，去除了花瓣中多余的纖維腐蝕成分，進(jìn)而改變了服裝組織片，使得服裝印染中去除腐蝕部分和保留腐蝕部分形成了對比，體現(xiàn)了服裝的獨(dú)特性。第二，縮絨?？s絨相對比較復(fù)雜，是利用化學(xué)反應(yīng)來達(dá)到改變針織組織片的目的，注射劑在注入針織服裝后，會將針織組織變得更加緊密。

4 結(jié)束語

社會的發(fā)展提高了人們的生活質(zhì)量，隨之變化的還有人們的審美品位，在服裝設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師需要充分考慮人們對服裝產(chǎn)品的需求，不斷變革設(shè)計(jì)理念，將傳統(tǒng)制作工藝和時代元素結(jié)合起來，設(shè)計(jì)出符合人們要求的服裝。針織服裝面料更加柔軟服帖，且服裝下擺具有一定的垂感，使得整個針織服飾看起來更加具有時尚感，在現(xiàn)代社會中，深受人們喜愛。而現(xiàn)代印染技術(shù)在傳統(tǒng)工藝技術(shù)的基礎(chǔ)上，融合了新的時代元素，通過各種先進(jìn)的設(shè)備，創(chuàng)新了印染的手段和方式，呈現(xiàn)出來的服裝產(chǎn)品更加美觀。將其應(yīng)用到針織服裝設(shè)計(jì)中，能夠有效創(chuàng)新針織服裝的印花樣式，而且部分現(xiàn)代印染技術(shù)還能提升生產(chǎn)的效率，具有很高的研究價值，值得在針織服裝設(shè)計(jì)中推廣，從某種意義上說，現(xiàn)代印染技術(shù)和針織服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合，能夠推動服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，滿足人們?nèi)找娑嘧兊姆b需求。

作者:王培培 單位:江西服裝學(xué)院

服裝設(shè)計(jì)分析3

“未來主義”服裝風(fēng)格在 20 世紀(jì) 60 年代確立，現(xiàn)已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完備，曾經(jīng)領(lǐng)軍時尚，也曾輔佐時尚，其多元特征均為時尚所借鑒體現(xiàn)。對于“未來主義”這一課題的研究是沒有止境的，它已然已成為了一種獨(dú)立的風(fēng)格[1]。清晰的認(rèn)識和分析“未來主義”的內(nèi)涵，沿著這條線繼續(xù)走下去，為以未來主義為主題的服裝設(shè)計(jì)提供一定的理論和實(shí)踐相結(jié)合的參考作用。

1 未來主義的興起

未來主義是 20 世紀(jì)意大利的一個流派，以表現(xiàn)速度、運(yùn)動為主旨去創(chuàng)作藝術(shù)作品。未來主義喜歡一切速度快的東西，比如當(dāng)時的汽車、輪船等。鮮艷的色彩，多變的線條在這里得到了推崇。在未來主義的作品中，對動力的追求幾乎總是不變的。也就是說，對象永遠(yuǎn)不會靜止不動，都是在運(yùn)動中的。例如，對于他們來說，一匹正在運(yùn)動的馬不是四只腳，而是二十只腳。因此，在未來主義作品中占主導(dǎo)地位的是動態(tài)因素：運(yùn)動涉及物體及其運(yùn)動的空間。未來主義畫家在畫布上展開這一運(yùn)動過程,視覺的同步成為未來主義繪畫的主要特征, 觀眾并不會被動觀看靜態(tài)對象，而是目睹一個對象的動態(tài)過程。未來主義風(fēng)格不僅影響著服裝的設(shè)計(jì)方面[2]，同時還影響著人類的行為以及社會文化等的方面。在這種影響下，“未來主義”服裝改變了其設(shè)計(jì)路線，由 20 世紀(jì)的“宇宙風(fēng)格”改變成了一種新的面貌，不僅在審美性以及功能性上使人們得到滿足，同時還加入了一些新技術(shù)和新材料[3]。

 2 未來主義風(fēng)格在時裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

 在當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)的潮流中，未來主義風(fēng)格的服裝已經(jīng)成為眾多服裝風(fēng)格中的一個派別，在時尚潮流界占有重要的位置，它本身的功能性和審美性也體現(xiàn)出當(dāng)今社會的價值觀。近些年來未來主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的服裝頻頻出現(xiàn)在國際時裝周上，具有未來主義風(fēng)格的設(shè)計(jì)元素也在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中廣泛地應(yīng)用，并成為了一種流行趨勢。20 世紀(jì) 60 年代，人類的首次登月成功，讓全世界都對神秘廣袤的太空充滿著無限的向往和幻想，在這股前所未有的革命浪潮下，未來主義設(shè)計(jì)風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生，PVC 材質(zhì)開始被設(shè)計(jì)師們運(yùn)用于時裝[4]。這股展望未來的狂熱風(fēng)潮，對時尚界影響深遠(yuǎn)，它顛覆了人們對傳統(tǒng)時裝的定義，讓設(shè)計(jì)師舍棄了高檔時裝面料，將目光聚焦于當(dāng)時新興的人造材料。除了模仿太空科技感的時裝廓形結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，得益于制造業(yè)的發(fā)展，塑料、PVC、 樹 脂 等 新 型 人 造 材 質(zhì) 因 而 受 到 了 未 來 主 義 先 驅(qū) AndréCourrèges、Pierre Cardin 等設(shè)計(jì)師的青睞[5]。半個世紀(jì)過去了，服裝設(shè)計(jì)師對未來主義的熱情卻從未消亡。至今依然能夠從眾多設(shè)計(jì)師的作品中感受那份展望未來的設(shè)計(jì)熱情。第 18 屆漢帛杯中國國際青年設(shè)計(jì)師時裝作品大賽銀獎作品“themirrortotem”，作者的靈感源自瑪雅語言的“2012”，設(shè)計(jì)師認(rèn)為每天照鏡子的時候看到鏡子中自己的幻想，長時間盯著鏡子里看會被運(yùn)動的、疊加狀的條紋弄得頭暈?zāi)垦！＞腿缤娪啊?012》中講述的預(yù)言給人一種亦真亦幻的感覺。設(shè)計(jì)師運(yùn)用了一種透明感極強(qiáng)且又非常適合二次印花的紗質(zhì)面料，這種紗的可塑性極強(qiáng)，與其它材料的混搭，既貼身又有棱角。扭曲的黑白線條與紅色搭配的設(shè)計(jì)，產(chǎn)生了較好的視覺效果和強(qiáng)烈的未來感。出生于荷蘭的天才設(shè)計(jì)師艾里斯·范·赫本 (Irisvan Herpen) 被稱為“荷蘭時尚荒原上的一座珠穆朗瑪峰！”她的作品充滿了未來主義的色彩，其擅長用服裝本身的材質(zhì)來做設(shè)計(jì)，并且輔以夸張的造型，她曾說：“如果未曾做過舞者，我也許不會成為一名時裝設(shè)計(jì)師。在舞蹈中，舞者形體的動態(tài)轉(zhuǎn)瞬即逝，留在空氣中的氣韻卻真實(shí)存在，這些看得見或是看不見的元素，都成為我源源不斷的靈感來源?！弊匀皇撬丛床粩嗟撵`感來源，比如：水。2011 年春夏的成衣系列，赫本與 Benthem Crouwel 建筑事務(wù)所合作，將透明材料做出了“水”的形態(tài)。結(jié)合傳統(tǒng)建筑技術(shù)和尖端技術(shù)材料，實(shí)現(xiàn)有機(jī)物質(zhì)的運(yùn)動，這也是她反復(fù)使用的主題之一。她最大限度地體現(xiàn)了自然的力量，或許正如赫本所說：她通過時裝來表達(dá)藝術(shù)，表達(dá)自然。

3 未來主義風(fēng)格在面料再造中的應(yīng)用

 在服裝設(shè)計(jì)中，面料的設(shè)計(jì)尤為重要，大家稱面料的再次創(chuàng)造為面料再造，面料再造是根據(jù)設(shè)計(jì)師對于面料所需的具體要求，對面料進(jìn)行再設(shè)計(jì)，對其進(jìn)行加工以及做一些藝術(shù)化的處理，使面料呈現(xiàn)出新的面貌，也可以使其產(chǎn)生新的藝術(shù)效果。這種做法對于服裝設(shè)計(jì)來說有著很大的創(chuàng)新性，同時也表現(xiàn)著設(shè)計(jì)者的思想[6]。

3.1 編織編織在面料再造中與服裝的動感設(shè)計(jì)的關(guān)系是非常巧妙的，編織的定義是把一些細(xì)長的東西相互鉤連組織起來或者相互交疊、交錯等。在服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師最常做的就是將面料剪成一條一條類似于繩子的樣子，使其可以進(jìn)行編織，然后再按照一定的規(guī)律或者設(shè)計(jì)者本身的意愿進(jìn)行組合，以此來再造出一種屬于設(shè)計(jì)者本身的獨(dú)一無二的面料。同時設(shè)計(jì)者為了使服裝看起來更加的具有活力，更加的具有動感效果，設(shè)計(jì)師往往會在編織的結(jié)尾處留出一些未經(jīng)編織的面料，以此更好地表達(dá)服裝的動態(tài)效果，營造出更加出色的舞臺效果。

3.2 鏤空鏤空往往被設(shè)計(jì)師們稱為雕刻的藝術(shù)。在現(xiàn)在，時尚界通常用此表示針織或裁剪技術(shù)。在面料再造中，鏤空可以使原本比較沉悶、單一的面料煥發(fā)生機(jī)，使沉重并且略顯呆板的服裝變得光彩奪目，而且可以使中規(guī)中矩的服裝面料可“呼吸”，變得其更加具有創(chuàng)新性。鏤空面料若想在顏色、材質(zhì)方面表現(xiàn)得更為突出，可以嘗試與其它面料相結(jié)合使用，以此形成鮮明的對比，并且可以使松緊虛實(shí)相結(jié)合，從而使服裝可以產(chǎn)生動感的效果。

3.3 抽紗抽紗的方法在面料再造中與服裝的動感設(shè)計(jì)的關(guān)系與鏤空有著異曲同工之妙，抽紗的方法便是在一塊面料上抽掉它的經(jīng)紗或者緯紗，使其在顏色上形成一定的漸變效果，或者使面料呈現(xiàn)出一定的虛實(shí)結(jié)合的感覺。這種處理方法可以增加服裝的層次感。

 3.4 褶皺日本服裝設(shè)計(jì)師山本耀司對于褶皺的處理已經(jīng)達(dá)到了出神入化的地步，褶皺是通過對面料進(jìn)行一些堆疊處理，使面料呈現(xiàn)出一定的曲折變化，以此為面料帶來立體感，以及可以使面料呈現(xiàn)出來一些微妙的動感變化。在面料再造中，褶皺有很多的表現(xiàn)手法，比如波浪花邊，波浪花邊被很多愛美的女孩子推崇，它是設(shè)計(jì)師們經(jīng)常以及大量使用的一種裝飾手法。還有層疊、堆疊這兩種手法，這兩種面料再造的手法，所用到的面料很多，設(shè)計(jì)的服裝相對來說有一定的體積感以及厚重感，它的優(yōu)點(diǎn)就是可以在出場的一瞬間吸引住觀眾的眼球，給穿著者或者觀看者以穩(wěn)重、踏實(shí)的感覺。在運(yùn)動過程中，服裝會隨著模特的步伐以及抖動呈現(xiàn)出面料所特有的擺動效果，讓面料再造的部分的動與服裝本身的靜形成鮮明的對比，動靜結(jié)合，在 T 臺上呈現(xiàn)出別樣風(fēng)味。將成品面料作為基礎(chǔ)材料來進(jìn)行面料再造，需要設(shè)計(jì)師對面料的特征有一定的了解，了解面料的垂感、透明度、質(zhì)感等的方面。比如說一些紗類面料，例如網(wǎng)紗、歐根紗等等，它們的特性就是薄、順滑、有光感、透等，這些面料有利于創(chuàng)造出服裝的動態(tài)感，再加上紗一直以來給人的感覺是很飄逸靈動的，電視劇中，神話傳話中的仙女身著的大多數(shù)都是紗，其本身飄逸活潑，無論怎樣使用，都可以使人感受到俏皮可愛、飄逸活潑的動態(tài)感。而且紗還有一個特性就是它的質(zhì)地柔軟，所以在服裝設(shè)計(jì)師看來，紗的塑造性很強(qiáng)，可以根據(jù)設(shè)計(jì)師的需求隨意進(jìn)行一系列的創(chuàng)造，以及創(chuàng)意設(shè)計(jì)。面料作為服裝造型的基礎(chǔ)，是未來主義風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)中的重要組成部分，而面料再造是未來主義風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的主要方式。

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,在面料的開發(fā)運(yùn)用上，設(shè)計(jì)師將藝術(shù)與技術(shù)緊密結(jié)合在一起，面料設(shè)計(jì)與服裝設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，將面料的處理手法和工藝不斷地創(chuàng)新。未來主義風(fēng)格的服裝多是以科技材料為主，去體現(xiàn)未來風(fēng)格。設(shè)計(jì)師們還在不斷發(fā)掘更多面料，力求通過新穎的面料來表達(dá)出超前設(shè)計(jì)理念和領(lǐng)先精神。結(jié)語未來主義風(fēng)格的服裝在表現(xiàn)速度以及運(yùn)動還有創(chuàng)造性上可謂是獨(dú)樹一幟，淋漓盡致地展現(xiàn)了服裝的科技感與未來感。在面料再造、服裝結(jié)構(gòu)，以及服裝的幾何線條表現(xiàn)上，使設(shè)計(jì)的服裝與科技相結(jié)合。無論是在色彩上還是在微小的設(shè)計(jì)中，未來主義風(fēng)格服裝的設(shè)計(jì)都有著很高的辨識度，簡單的幾何造型、獨(dú)特的圖形符號都展現(xiàn)著未來主義的風(fēng)采。在今后的設(shè)計(jì)中，未來主義風(fēng)格將會繼續(xù)為大多數(shù)人所追捧與推崇，表現(xiàn)個性以及獨(dú)特創(chuàng)造性的風(fēng)格將會是未來服裝流行趨勢的大方向。
參考文獻(xiàn)：

[1]劉睿.服裝設(shè)計(jì)中的未來主義風(fēng)格探究[J].山東紡織經(jīng)濟(jì),2017(10):7- 8+ 6.

[2]鮑豐. 未來主義元素在休閑女裝中的設(shè)計(jì)應(yīng)用[D].武漢紡織大學(xué),2021.[3]周建鑫.電致發(fā)光產(chǎn)品在未來風(fēng)格服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].服裝設(shè)計(jì)師,2021(07):113- 120.

[4]俞曉倩. 新型 PVC 面料淺析及在女裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用[D].北京服裝學(xué)院,2020.

[5]侯鳳仙.未來主義視角下塑料材料在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].塑料科技,2021,49(07):113- 115.

[6]劉榮榮，弓太生.服裝設(shè)計(jì)中皮革面料的再造方法[J].皮革科學(xué)與工程，2021，31（02）:74- 78.

作者:朱鑫蕊 董婷 單位:青島大學(xué)紡織服裝學(xué)院