導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的1篇鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)探究，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，鄉(xiāng)村各項(xiàng)資源要素被激發(fā)、盤(pán)活，鄉(xiāng)村原有的產(chǎn)業(yè)形態(tài)碰撞、交織，衍生出一系列充滿活力的新型業(yè)態(tài)。其中，鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)正是在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)深度融合之下催生的新業(yè)態(tài)。文旅融合是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的必然結(jié)果，也是鄉(xiāng)村“詩(shī)”與“遠(yuǎn)方”牽手擁抱的可行探索。文旅融合是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的新業(yè)態(tài)、新路徑、新動(dòng)能，其縱深發(fā)展昭示著鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的更多可能。

文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相互依存、互相促進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)是旅游產(chǎn)業(yè)的血脈靈魂和精神根基，旅游產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)文脈延承的物質(zhì)載體和重要平臺(tái)。文旅融合發(fā)展既有鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的帶動(dòng)，也歸功于二者之間天然的耦合性。一是資源要素耦合。文化產(chǎn)業(yè)依托于文化資源得以繁榮，旅游產(chǎn)業(yè)依托于旅游資源得以發(fā)展，與其他物化資源不同，文化資源與旅游資源是特殊的資源形式，既有地域性、民族性、傳承性等精神屬性，也有資本性、增值性等經(jīng)濟(jì)屬性，資源要素耦合是文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度的核心。在產(chǎn)業(yè)共生理論的框架下，一方面通過(guò)對(duì)文化資源的整合、開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新，可以豐富和延展旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)容；另一方面旅游產(chǎn)業(yè)依托的服務(wù)平臺(tái)將文化資源呈現(xiàn)給更多受眾，為文化資源的再塑和升華提供了轉(zhuǎn)化可能。二是發(fā)展環(huán)境耦合。從內(nèi)部環(huán)境來(lái)看，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對(duì)文旅融合提供了優(yōu)惠政策、產(chǎn)業(yè)載體、社會(huì)受眾的支持，具體體現(xiàn)在：政府與市場(chǎng)共同作用于二者的資源配置，鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品為二者的融合提供了產(chǎn)業(yè)載體，社會(huì)受眾同時(shí)又是文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的參與者、體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者及受益者。從外部環(huán)境來(lái)看，經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、技術(shù)環(huán)境為文旅融合提供了多維支持，包括GDP和人均可支配收入的提高，社會(huì)對(duì)文旅發(fā)展的開(kāi)放性和包容性的提升，3D建模、AR、VR等虛擬數(shù)字技術(shù)的發(fā)展。三是發(fā)展模式耦合。無(wú)論是文化產(chǎn)業(yè)還是旅游產(chǎn)業(yè)，依據(jù)政府參與程度的不同主要分為3種模式，即：市場(chǎng)自發(fā)模式下，根據(jù)社會(huì)發(fā)展與受眾需求，文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)依靠自身的資源優(yōu)勢(shì)和社會(huì)資本得以發(fā)展；政府引導(dǎo)模式下，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)受益于政府的政策支持和資金扶持，成長(zhǎng)為當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)；在市場(chǎng)自發(fā)與政府引導(dǎo)共同作用模式下，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)調(diào)整與政府培育之間游走，以市場(chǎng)與政府參與的先后順序和著力的輕重緩急綜合發(fā)展。從上述分析得出，文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)生動(dòng)力是一致的，二者之間呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)性、動(dòng)態(tài)性、階段性耦合的態(tài)勢(shì)，因而在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下文旅融合能逐步實(shí)現(xiàn)由無(wú)序到有序、從自發(fā)到自覺(jué)的躍進(jìn)。文旅融合是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的業(yè)態(tài)融合和模式升級(jí)，新的產(chǎn)業(yè)生態(tài)呼喚新的產(chǎn)品，鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品正是響應(yīng)這一時(shí)代呼喚的最佳注腳。鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品以鄉(xiāng)村文化為內(nèi)涵驅(qū)動(dòng)、以鄉(xiāng)村旅游為外在動(dòng)力，是文旅融合最終的結(jié)果，也是文旅融合將起的序幕。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品既是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的必然出路，也是鄉(xiāng)村文化活態(tài)傳承的歷史選擇。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品作為鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游的聯(lián)結(jié)點(diǎn)逐漸成為鄉(xiāng)村內(nèi)在意蘊(yùn)的外在表達(dá)。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村地域要素、景觀要素、文化要素、產(chǎn)業(yè)要素等進(jìn)行提煉和轉(zhuǎn)化，能夠設(shè)計(jì)出滿足受眾精神需求和實(shí)用需求的鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，其成為鄉(xiāng)村文化宣傳的重要載體、鄉(xiāng)村旅游走向大眾的重要媒介。鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值，主要體現(xiàn)在3個(gè)方面。一是凸顯鄉(xiāng)土文化特色。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂，消費(fèi)者借由鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品能夠深刻感悟鄉(xiāng)土情懷、強(qiáng)化鄉(xiāng)土文化認(rèn)同。二是豐富鄉(xiāng)村旅游內(nèi)涵。鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品融合了鄉(xiāng)村旅游的核心理念和審美價(jià)值，游客不僅能賞美景、饗美食，還能感受到深厚的文化內(nèi)涵和情感價(jià)值。三是拓展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)價(jià)值。鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品既是一件作品，也是一件商品，其文化價(jià)值與審美價(jià)值賦予了鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)價(jià)值和交換價(jià)值，能夠激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲，從而拓展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、提升鄉(xiāng)村多元價(jià)值。

鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值決定了其傳播鄉(xiāng)土文化、帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的使命。但實(shí)踐中鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展并不樂(lè)觀，存在以下3點(diǎn)桎梏。一是設(shè)計(jì)缺乏特色，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，各地鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)千篇一律，難以激發(fā)游客的購(gòu)買(mǎi)欲望；二是文化融入生硬，意涵趨于淺表化，部分鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品未能與當(dāng)?shù)靥厣幕嗪魬?yīng)，存在要素雜糅、拼貼復(fù)制的現(xiàn)象；三是制作工藝粗糙，產(chǎn)品品質(zhì)低劣化，部分商家將鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品定位為一次性消費(fèi)，在工藝、品質(zhì)上把關(guān)不足?；谏鲜鰡?wèn)題，鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)亟需疏通堵點(diǎn)。關(guān)于如何以文化入手進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，北京聯(lián)合大學(xué)藝術(shù)院工美系教師楊慧子所著的《手工開(kāi)悟：非遺與文創(chuàng)設(shè)計(jì)》一書(shū)能提供不少深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。作者楊慧子是國(guó)家培養(yǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的博士，其致力于研究、保護(hù)、開(kāi)發(fā)非遺及相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品多年，也參與了大量非遺、民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程的教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)，并在實(shí)踐中不斷進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。該書(shū)以《手工開(kāi)悟：非遺與文創(chuàng)設(shè)計(jì)》為名，也正體現(xiàn)了作者對(duì)于“巧奪天工”和“開(kāi)物成務(wù)”的理解與追求。該書(shū)以“非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)”為核心主題，從4個(gè)方面梳理了鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)邏輯。一是基本素材挖掘。該書(shū)在田野調(diào)查和文獻(xiàn)查閱的基礎(chǔ)上，將鄉(xiāng)村建筑、服飾、手工藝品等作為研究載體，梳理鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的可行形式。

二是文化元素提取。該書(shū)整合各地鄉(xiāng)村非遺文化，提煉出各地鄉(xiāng)村對(duì)于色彩、材質(zhì)、紋樣、圖形、造型等文化要素的偏好，梳理各地非遺文化的審美元素和精神元素，為文化遺產(chǎn)向文化資源的轉(zhuǎn)化奠定基礎(chǔ)。三是設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)用。該書(shū)認(rèn)為應(yīng)在挖掘素材和提煉元素的基礎(chǔ)上，融入相關(guān)設(shè)計(jì)手法，對(duì)鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，做到鄉(xiāng)村自然美、人文美的多元互補(bǔ)與和諧共生。在《手工開(kāi)悟：非遺與文創(chuàng)設(shè)計(jì)》一書(shū)中，作者楊慧子所采用的研究方法對(duì)于我們開(kāi)展鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究也有諸多參考價(jià)值。一是文獻(xiàn)分析法。借助網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍、期刊等方式，作者查閱了大量鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的相關(guān)資料，對(duì)非遺文化的價(jià)值與文脈、傳承與發(fā)展以及非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的共生關(guān)系有深刻的認(rèn)識(shí)。二是田野調(diào)查法。該書(shū)的論據(jù)來(lái)源于多個(gè)田野調(diào)查的案例，包含對(duì)非遺傳承人、手工藝人、設(shè)計(jì)師的訪談，也有針對(duì)部分文創(chuàng)機(jī)構(gòu)、商家的調(diào)研，以及在非遺、文創(chuàng)、旅游商品博覽會(huì)和博物館、美術(shù)館、藝術(shù)館及文創(chuàng)經(jīng)營(yíng)者等處斬獲信息，文中一些案例基于作者參與的非遺、文創(chuàng)、工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)主題的學(xué)術(shù)論壇活動(dòng)，同時(shí)也得益于筆者在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的實(shí)踐和教學(xué)，以及參與的非遺和手工藝培訓(xùn)項(xiàng)目等。三是案例分析法。該書(shū)以部分鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)例為分析對(duì)象，梳理了非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題，包括文化與審美的缺失、劣材與次工、同質(zhì)化問(wèn)題、機(jī)器代替手工及不完善的產(chǎn)品線與營(yíng)銷策劃等。此外，該書(shū)還以案例為主線，對(duì)部分鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行推理演繹，提煉了非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心原則。

在《手工開(kāi)悟：非遺與文創(chuàng)設(shè)計(jì)》的第六章和第七章，作者楊慧子對(duì)非遺文創(chuàng)的設(shè)計(jì)方法和發(fā)展對(duì)策進(jìn)行了深入分析，可供鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐借鑒。一是解構(gòu)符號(hào)。鄉(xiāng)村文化分為具象符號(hào)和抽象符號(hào)，要對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行適宜的提取和轉(zhuǎn)譯，借由形符和意符的編碼與解碼，將騰挪不便、只可意會(huì)不可言傳的鄉(xiāng)村文化變成可隨身攜帶、立體直觀的文創(chuàng)產(chǎn)品。二是場(chǎng)景聯(lián)想。鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不是憑空“生意”，而是應(yīng)從當(dāng)?shù)卮迕竦纳顚?shí)景出發(fā)，設(shè)計(jì)貼合現(xiàn)實(shí)、吻合實(shí)際、符合人心的文創(chuàng)產(chǎn)品，如此才能引發(fā)共情、實(shí)現(xiàn)共鳴。三是需求導(dǎo)向。鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品不是曲高和寡的小眾品位，而是應(yīng)該符合普羅大眾的審美價(jià)值和消費(fèi)偏好。設(shè)計(jì)者應(yīng)通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研、實(shí)地探訪等形式了解消費(fèi)者的現(xiàn)實(shí)需求，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，后期也應(yīng)及時(shí)跟進(jìn)受眾反饋，不斷調(diào)整和優(yōu)化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。四是故事表達(dá)。故事往往是引爆鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品消費(fèi)熱點(diǎn)的關(guān)鍵。在瑤族刺繡服飾這一鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者就將瑤族敬奉的始祖盤(pán)王的民間故事融入其中，并與當(dāng)?shù)氐谋P(pán)王節(jié)有機(jī)結(jié)合，文創(chuàng)產(chǎn)品的故事性和象征性得以凸顯。除了上述設(shè)計(jì)要點(diǎn)，《手工開(kāi)悟：非遺與文創(chuàng)設(shè)計(jì)》一書(shū)還談及改進(jìn)工藝及擴(kuò)展功能、改變部分材料與造型、手工體驗(yàn)與材料包裝設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)方法，可用于后續(xù)鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐進(jìn)行產(chǎn)品迭代檢驗(yàn)。鄉(xiāng)村振興呼喚產(chǎn)業(yè)振興，文旅融合呼喚鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品升級(jí)。鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品是鄉(xiāng)村文化活化的重要手段，也是鄉(xiāng)村旅游走個(gè)性化與內(nèi)涵式發(fā)展路徑的必然選擇。在新時(shí)代背景和新產(chǎn)業(yè)態(tài)勢(shì)下，鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品安身立命的根本是在保住本真的基礎(chǔ)上持續(xù)創(chuàng)新，秉持“文化性、實(shí)用性、創(chuàng)新性”設(shè)計(jì)原則，將鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品打造成“可變現(xiàn)的文化”“能帶走的風(fēng)景”。

作者:王越 單位:重慶人文科技學(xué)院