導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇醫(yī)藥文化論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.二者具有一致的價(jià)值取向

中醫(yī)藥文化強(qiáng)調(diào)以人為本，以德為先，其核心價(jià)值觀“仁、和、精、誠(chéng)”是中華民族深邃哲學(xué)思想和卓越文明智慧在中醫(yī)藥領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是醫(yī)術(shù)與醫(yī)德的統(tǒng)一，是醫(yī)學(xué)職業(yè)精神寫(xiě)照。[4]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家制度價(jià)值取向的體現(xiàn)，是基本的、持久的價(jià)值，是真正目標(biāo)性、理念性的價(jià)值，主要目的在于熏陶人、感染人、教育人、塑造人，從而培養(yǎng)出正直、誠(chéng)實(shí)、勤奮、進(jìn)取、對(duì)社會(huì)有用的人。從這點(diǎn)來(lái)看，中醫(yī)藥文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一致的價(jià)值取向。

2.二者具有一致的道德訴求

中醫(yī)藥文化植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，其哲學(xué)體系、思維模式、價(jià)值觀念與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承、休戚相關(guān)。從道德層面看，中醫(yī)藥文化具有“上醫(yī)醫(yī)國(guó)的家國(guó)意識(shí)，致中尚和的價(jià)值取向，醫(yī)乃仁術(shù)的仁愛(ài)思想，大醫(yī)精誠(chéng)的人格追求，上工治未病的憂患意識(shí)，膽大心小、智圓行方的行為心理”[5]。中醫(yī)藥文化特別強(qiáng)調(diào)醫(yī)者須具備高尚的醫(yī)德修養(yǎng)，其以人為本、濟(jì)世活人的價(jià)值理念，大醫(yī)精誠(chéng)、淡泊名利的精神，是醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者永恒的道德追求。指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立?！盵6]在個(gè)人層面，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”既是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)理想道德人格的現(xiàn)代表達(dá)，也在積極引導(dǎo)人們講道德、守道德、追求高尚的道德。因此，中醫(yī)藥文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一致的道德訴求。

二、中醫(yī)藥文化融入醫(yī)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的路徑探析

1.弘揚(yáng)博大精深的中醫(yī)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育

在愛(ài)國(guó)主義教育體系中，中醫(yī)藥文化傳承屬于“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”這一范疇，豐厚的中醫(yī)藥文化遺產(chǎn)是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的寶貴資源。中醫(yī)藥院校弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化是當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義教育的一種具體表現(xiàn)。中醫(yī)藥院校要努力營(yíng)造良好的大學(xué)文化氛圍，將大學(xué)深厚的文化底蘊(yùn)、文化精髓與科學(xué)精神、創(chuàng)新精神融合浸潤(rùn)到學(xué)生的思想深處，激發(fā)學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信，傳承、凝練并弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化；要加強(qiáng)校園自然景觀、人文景觀的建設(shè)，突出醫(yī)學(xué)院校的辦學(xué)精神和理念，充分利用校園建筑、雕塑、場(chǎng)館、廣播、網(wǎng)絡(luò)、宣傳欄等宣傳中醫(yī)藥文化；要積極開(kāi)展專業(yè)經(jīng)典誦讀、中醫(yī)藥知識(shí)競(jìng)賽、醫(yī)技大比拼等活動(dòng)，使學(xué)生在參與活動(dòng)的過(guò)程中，接受中醫(yī)文化價(jià)值觀的培養(yǎng)與熏陶；要促進(jìn)思想政治理論課課程內(nèi)容和教學(xué)方法的改革，加強(qiáng)與醫(yī)學(xué)實(shí)際相結(jié)合，穿插醫(yī)學(xué)發(fā)展史，幫助學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與中醫(yī)哲學(xué)的廣博高深，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)愛(ài)民熱情，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀中醫(yī)藥文化的認(rèn)同感，樹(shù)立民族自尊心、自信心，培養(yǎng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。

2.倡導(dǎo)精益求精的職業(yè)技能追求，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生敬業(yè)奉獻(xiàn)精神

精益求精、救死扶傷、盡心盡責(zé)是醫(yī)生的天職?！熬奔瘁t(yī)術(shù)精湛，從醫(yī)者需精于醫(yī)術(shù)，唯精唯一，精義入神，方可致用。精湛的醫(yī)術(shù)不是與生俱來(lái)的，必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。醫(yī)學(xué)院校要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的專業(yè)思想教育，引導(dǎo)學(xué)生熟讀中醫(yī)經(jīng)典，將中醫(yī)經(jīng)典理論誦讀、等級(jí)考試推廣到中醫(yī)藥的各個(gè)學(xué)科，強(qiáng)化經(jīng)典理論的學(xué)習(xí)，夯實(shí)學(xué)生的中醫(yī)基礎(chǔ)理論水平；要在中醫(yī)教學(xué)改革中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥文化課程的教學(xué)，使專業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育相互滲透，培養(yǎng)既精通中醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能，又具備中醫(yī)藥文化修養(yǎng)的應(yīng)用型中醫(yī)藥人才；要運(yùn)用人文社會(huì)科學(xué)理論闡述的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)技能與敬業(yè)精神；要堅(jiān)持必修課與選修課相結(jié)合、課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合、正面教育與反面事例相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立精益求精的職業(yè)技能。

3.倡導(dǎo)以誠(chéng)為美的道德風(fēng)尚追求，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信精神

良心是醫(yī)生的底線，誠(chéng)信是醫(yī)生的天平，高尚的醫(yī)德是醫(yī)生的靈魂，是醫(yī)療質(zhì)量、醫(yī)療安全的保證。孫思邈在《千金要方》中論及只有“精”“誠(chéng)”兼?zhèn)浞侥艹纱筢t(yī)?！罢\(chéng)”即高尚的品德修養(yǎng)。醫(yī)者要有“見(jiàn)彼苦惱，若己有之”感同身受的心，確立“普救含靈之苦”的志向，對(duì)所有來(lái)診的患者，不管貴賤貧富，老幼美丑，都一視同仁，詳察精治。在《紀(jì)念白求恩》中用“誠(chéng)”來(lái)概括和詮釋白求恩的醫(yī)德境界。中醫(yī)藥院校要強(qiáng)化教育教學(xué)平臺(tái)設(shè)計(jì)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)及思想政治理論課教育教學(xué)主陣地作用，通過(guò)時(shí)事教育、形勢(shì)教育、思想道德教育等倡導(dǎo)和踐行誠(chéng)實(shí)守信準(zhǔn)則，豐富醫(yī)學(xué)生思想內(nèi)涵，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的使命感和責(zé)任感；多邀請(qǐng)醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)勞模、科研帶頭人及醫(yī)療服務(wù)明星暢談愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信的思想，使學(xué)生感受悟到先進(jìn)的人格魅力，體驗(yàn)到生命所系，生命所托的真諦。

篇2

二、甘肅養(yǎng)生旅游業(yè)具有一定的發(fā)展基礎(chǔ)

目前隴東南地區(qū)養(yǎng)生旅游業(yè)走在了全國(guó)前列，已形成了七大中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游基地：岐黃周祖醫(yī)食養(yǎng)生保健基地、崆峒山-大云寺王母宮道釋文化養(yǎng)生基地、皇甫謐針灸保健基地、麥積山自然生態(tài)養(yǎng)生基地、武山清水溫泉理療保健基地、隴南山水田園養(yǎng)生基地、定西道地中藥材旅游基地。隴東南地區(qū)獨(dú)特的地理、氣候條件造就了種類繁多的中藥材，是甘肅省乃至全國(guó)主要的中藥材產(chǎn)地之一，境內(nèi)有各類中藥材3000多種，其中名貴藥材350多種，有“天然藥庫(kù)”之美譽(yù)?；陔]東南區(qū)域文化資源特別是中醫(yī)藥文化厚重、中藥材資源豐富以及自然生態(tài)幽美的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)有效的開(kāi)發(fā)、融合，發(fā)展中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游打造國(guó)內(nèi)知名的綜合型養(yǎng)生旅游目的地潛力巨大。處于隴東南的平?jīng)鲠轻忌奖环Q為“天下第一養(yǎng)生地”。養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)已成為當(dāng)?shù)刂еa(chǎn)業(yè)。平?jīng)鍪兄攸c(diǎn)打造了六大養(yǎng)生文化、六大養(yǎng)生名片、十大養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)、十大養(yǎng)生項(xiàng)目、十大養(yǎng)生產(chǎn)品、十大養(yǎng)生名宴、十大養(yǎng)生小吃、十大國(guó)醫(yī)理療技術(shù)、十大國(guó)醫(yī)保健術(shù)、十大運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、重點(diǎn)解決六大健康隱患，形成了立體網(wǎng)絡(luò)型養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)體系。除此之外，平?jīng)鋈嫱七M(jìn)十大配套工程，強(qiáng)化十個(gè)源頭文化宣傳，開(kāi)展五大推進(jìn)宣傳，提升平?jīng)鎏煜碌谝火B(yǎng)生地在國(guó)內(nèi)外的影響力。平?jīng)鲋攸c(diǎn)打造了養(yǎng)生休閑旅游業(yè)、養(yǎng)生膳食服務(wù)業(yè)、養(yǎng)生社區(qū)與養(yǎng)老服務(wù)業(yè)、中醫(yī)適宜技術(shù)保健業(yè)、養(yǎng)生培訓(xùn)與健康管理業(yè)、養(yǎng)生用品研發(fā)業(yè)等十大養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)體系；推出了崆峒古鎮(zhèn)、崆峒養(yǎng)生館、養(yǎng)生民俗村、關(guān)山避暑村、皇甫謐百草園、靈臺(tái)針灸雷園等十大養(yǎng)生項(xiàng)目；還推出了五谷養(yǎng)生宴、紅?；疱佈?、養(yǎng)生藥膳宴、道家素齋宴等十大養(yǎng)生宴。養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)不僅滿足游客游山玩水需要，而且在景區(qū)周圍的國(guó)醫(yī)館針灸園等還可以重點(diǎn)解決高血壓、高血脂、高血糖、高尿酸、消化功能低、睡眠質(zhì)量低等六大健康隱患。

三、甘肅養(yǎng)生旅游兩業(yè)融合具有廣闊的發(fā)展前景

1.養(yǎng)生旅游業(yè)成為新興朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游，就是以中醫(yī)藥文化獨(dú)特的知識(shí)體系為基礎(chǔ)發(fā)掘服務(wù)項(xiàng)目，結(jié)合既有旅游景區(qū)、項(xiàng)目等資源，將中醫(yī)藥養(yǎng)生保健情景化、生活化、產(chǎn)品化。它不僅具有觀賞性，更具有休閑娛樂(lè)和去病強(qiáng)身的功能。隨著近年來(lái)針灸、針刺療法、氣功醫(yī)療、治療脫發(fā)病、太極拳、足浴、中醫(yī)藥美容等在發(fā)達(dá)國(guó)家備受青睞，越來(lái)越多的國(guó)外游客以中醫(yī)藥保健為目的到甘肅進(jìn)行養(yǎng)生旅游。2014年美國(guó)、德國(guó)、中國(guó)、巴西、烏克蘭、俄羅斯、波蘭以及羅馬尼亞等多批游客到皇甫謐養(yǎng)生院參觀學(xué)習(xí)。甘肅2013年被確定為中烏中醫(yī)藥合作項(xiàng)目執(zhí)行省份,烏克蘭岐黃中醫(yī)學(xué)院的學(xué)員們對(duì)皇甫謐養(yǎng)生院極富中醫(yī)特色的針灸、推拿、把脈等診療手段充滿了濃厚的興趣,并多次進(jìn)行參觀。甘肅省正在尋求以中藥材基地、中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)和中醫(yī)藥博物館作為旅游業(yè)開(kāi)發(fā)的主要依托，積極推出醫(yī)療保健旅游的服務(wù)項(xiàng)目，特別是擁有知名中醫(yī)院和優(yōu)質(zhì)旅游資源的地方，紛紛將“中醫(yī)藥養(yǎng)生保健游”作為其主打的旅游品牌。

2.甘肅中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游發(fā)展面臨兩大歷史性機(jī)遇發(fā)展中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游面臨兩大歷史性機(jī)遇。一是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)機(jī)遇。在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)低迷的背景下，東邊牽著繁榮的亞太經(jīng)濟(jì)圈，西邊系著發(fā)達(dá)的歐洲經(jīng)濟(jì)圈的絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，將以點(diǎn)帶面，從線到片，逐步形成區(qū)域大合作，讓亞歐經(jīng)濟(jì)共同體走向深度融合，以重塑“絲綢之路”輝煌。同時(shí)也將促進(jìn)中國(guó)的西進(jìn)戰(zhàn)略，拓展中亞、西亞和歐洲市場(chǎng)，對(duì)我國(guó)的對(duì)外開(kāi)放具有積極意義，對(duì)甘肅旅游來(lái)說(shuō)更是難得機(jī)遇。因此，甘肅應(yīng)通過(guò)大力開(kāi)發(fā)文化旅游融合項(xiàng)目，發(fā)展旅游新型業(yè)態(tài)并延伸相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈條，爭(zhēng)取在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶這一“世界上最長(zhǎng)、最具有發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟(jì)大走廊”蘊(yùn)含的巨大市場(chǎng)份額中分享更多利益。二是甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的機(jī)遇。文化是旅游的內(nèi)涵，是靈魂，是增加旅游感悟，提升旅游吸引力和質(zhì)量的核心因素，旅游也是文化傳播、繼承、創(chuàng)新的重要載體和途徑。2013年國(guó)務(wù)院正式批復(fù)甘肅省建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)這一國(guó)家層面的戰(zhàn)略平臺(tái)。因此甘肅應(yīng)通過(guò)搶抓華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)機(jī)遇，積極發(fā)掘各類文化資源特別是中醫(yī)藥養(yǎng)生文化資源，將深厚的中醫(yī)藥文化內(nèi)涵貫穿重點(diǎn)旅游城市文化功能區(qū)和精品特色文化縣(區(qū))建設(shè)當(dāng)中，增強(qiáng)旅游綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

3.甘肅中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游業(yè)發(fā)展具有政策支持目前，甘肅中醫(yī)藥對(duì)外醫(yī)療、教育、科技合作不斷擴(kuò)大，已傳播東歐、中亞、東南亞等多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。中醫(yī)醫(yī)療、保健和教育等服務(wù)貿(mào)易輸出，不僅有力地傳播了中華文化、中醫(yī)藥知識(shí)，而且對(duì)外倡導(dǎo)以人為本的保健模式和健康理念、生活方式，對(duì)于提升中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力，促進(jìn)全球?qū)崿F(xiàn)綠色與可持續(xù)發(fā)展意義重大。2012年，甘肅省商務(wù)廳、衛(wèi)生廳等7部門(mén)制定了《關(guān)于促進(jìn)甘肅省中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易發(fā)展的若干意見(jiàn)》，明確了甘肅省發(fā)展中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易的重點(diǎn)任務(wù)。2013年，甘肅省除了與大洋彼岸的新西蘭、澳大利亞等國(guó)家積極開(kāi)展中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易交流外，充分利用絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶平臺(tái)與烏克蘭等國(guó)家開(kāi)展了有關(guān)中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易的深度合作，2014年，商務(wù)部和國(guó)家中醫(yī)藥管理局把甘肅作為全國(guó)首批六個(gè)中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易先行先試重點(diǎn)區(qū)域之一。因此，加快甘肅中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游業(yè)發(fā)展，有利于改變甘肅省長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)際貿(mào)易項(xiàng)目輸出的結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)由過(guò)去主要依賴礦產(chǎn)等資源性“硬”產(chǎn)品出口向商品與服務(wù)出口并舉、養(yǎng)生保健技術(shù)服務(wù)等文化類“軟”產(chǎn)品出口比重不斷增加的轉(zhuǎn)變，開(kāi)啟甘肅省對(duì)外貿(mào)易新格局。

四、甘肅中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游業(yè)融合戰(zhàn)略研究

1.實(shí)施國(guó)際化導(dǎo)向戰(zhàn)略，搶抓絲路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)機(jī)遇隨著經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)區(qū)域一體化進(jìn)程的加快,中國(guó)旅游行業(yè)在經(jīng)歷了景點(diǎn)競(jìng)爭(zhēng)、線路競(jìng)爭(zhēng)和城市競(jìng)爭(zhēng)后,開(kāi)始步入?yún)^(qū)域旅游競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。歐洲、中亞等市場(chǎng)具有巨大的發(fā)展?jié)摿?。甘肅發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)，應(yīng)實(shí)施國(guó)際化導(dǎo)向戰(zhàn)略，搶抓絲路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)機(jī)遇，應(yīng)積極開(kāi)發(fā)中亞、歐洲市場(chǎng)，鞏固?hào)|南亞市場(chǎng)，重點(diǎn)拓展對(duì)中醫(yī)藥認(rèn)同度較高，且與甘肅中醫(yī)藥協(xié)作關(guān)系緊密的烏克蘭、爾吉斯斯坦、匈牙利、摩爾多瓦等國(guó)市場(chǎng)，將甘肅打造成西部地區(qū)國(guó)際化水平較高、旅游保障體系較為完善、旅游環(huán)境宜人、中醫(yī)藥養(yǎng)生特色鮮明的國(guó)際保健旅游目的地。

2實(shí)施大景區(qū)建設(shè)戰(zhàn)略，促進(jìn)區(qū)域一體化發(fā)展甘肅發(fā)展中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游產(chǎn)業(yè)，應(yīng)積極實(shí)施大景區(qū)建設(shè)戰(zhàn)略，統(tǒng)籌甘肅省中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游資源。旅游資源的集中不只是空間密度的集中，而是由于集中于交通線或經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，使得這些資源在空間中具有內(nèi)在聯(lián)系性。甘肅要加強(qiáng)與陜西、四川和寧夏等省區(qū)在旅游方面的協(xié)作，通過(guò)構(gòu)建從產(chǎn)品市場(chǎng)、生產(chǎn)要素市場(chǎng)到產(chǎn)業(yè)政策的全方位合作與協(xié)調(diào)機(jī)制，優(yōu)化養(yǎng)生保健旅游空間布局，建設(shè)功能齊全、能滿足各類顧客、多元服務(wù)需求、提升旅游體量和規(guī)模并具有較強(qiáng)區(qū)域輻射力的中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游大景區(qū)，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和相關(guān)資源整合，帶動(dòng)更廣大區(qū)域內(nèi)的旅游經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展。

3.實(shí)施品牌化發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)一步凸顯文化品牌價(jià)值中醫(yī)藥養(yǎng)生保健旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是精品和品牌的競(jìng)爭(zhēng)。甘肅發(fā)展中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游產(chǎn)業(yè)，應(yīng)實(shí)施品牌化發(fā)展戰(zhàn)略，通過(guò)深度發(fā)掘中醫(yī)藥養(yǎng)生文化內(nèi)涵，大力推廣敦煌沙療、崆峒山天然氧療、天水麥積山溫泉療、關(guān)山避暑村、皇甫謐百草園等知名品牌，突出中醫(yī)藥文化優(yōu)勢(shì)和養(yǎng)生特色，做好以新主題、新體驗(yàn)、新思維為核心的品牌營(yíng)銷創(chuàng)意，著力凸顯品牌的文化價(jià)值，為既有旅游景區(qū)或服務(wù)項(xiàng)目的品牌知名度增添新魅力，進(jìn)一步提升中醫(yī)藥保健旅游產(chǎn)業(yè)的附加值。

篇3

植根于中國(guó)古代文化土壤中的中國(guó)古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個(gè)和諧的有機(jī)整體，并進(jìn)一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點(diǎn)。

中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點(diǎn)受到國(guó)際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說(shuō)：“我們正是站在一個(gè)新的綜合、新的自然觀的起點(diǎn)上。也許我們最終有可能把強(qiáng)調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)”［1］。

中醫(yī)的診斷方法中依然蘊(yùn)涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過(guò)望、聞、問(wèn)、切外，還包括參考病人的社會(huì)心理狀況、體質(zhì)狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對(duì)病因、病位和病機(jī)做出明確判斷。辨證是以一定的經(jīng)驗(yàn)（包括理論）為基礎(chǔ)的信息加工、分析和處理的過(guò)程，辨證既是對(duì)四診資料的處理，又反作用于四診技術(shù)的運(yùn)用，同時(shí)還受治療結(jié)果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學(xué)的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對(duì)證候組方遣藥，非藥物治療也同時(shí)針對(duì)證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂(lè)等來(lái)治療。其治療思路整理如圖1。

1.2演化論思想中國(guó)古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行說(shuō)、太極圖等學(xué)說(shuō)之中。大多都是將萬(wàn)物的演化描述成為一個(gè)相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個(gè)閉合的回圈中進(jìn)行，而始點(diǎn)最后又變成了終點(diǎn)。中醫(yī)藥學(xué)思維活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，通過(guò)人的機(jī)體在自然狀態(tài)下的動(dòng)態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn)，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認(rèn)為人的復(fù)雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動(dòng)態(tài)變化，元?dú)鈱W(xué)說(shuō)闡明了“形”與“氣”相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動(dòng)統(tǒng)一過(guò)程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是陰陽(yáng)之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務(wù)就是調(diào)整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)對(duì)生理過(guò)程的認(rèn)識(shí)角度是從氣化的結(jié)構(gòu)和氣化的活動(dòng)這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。

2中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)方法論對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的啟發(fā)

2.1中醫(yī)藥整體認(rèn)知論的科學(xué)思想為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了一種新的天人觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，主張人與自然存在著不可分割的關(guān)系，相互影響，相至制約，因而人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應(yīng)論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學(xué)的內(nèi)容。但在西方工業(yè)化進(jìn)程帶來(lái)的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費(fèi)等社會(huì)問(wèn)題日益加重的今天，注重天人和諧的中國(guó)古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上重新審視人與自然的關(guān)系，以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。

從實(shí)踐角度看，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的影響。日本哲學(xué)家和農(nóng)學(xué)家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農(nóng)法”取代建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的“科學(xué)農(nóng)法”，并親身實(shí)踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機(jī)建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然有機(jī)協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。人與自然和諧相處的思想，還影響到現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，這就是強(qiáng)調(diào)技術(shù)程序應(yīng)有益于人的身心愉悅和健康，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的功能是解放人，現(xiàn)代的人體工程學(xué)、人－機(jī)系統(tǒng)工程學(xué)和技術(shù)美學(xué)研究，正是適應(yīng)這種需求的體現(xiàn)［3］。

2.2中醫(yī)藥直覺(jué)、體驗(yàn)的方法論為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹(shù)從小就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術(shù)特性——既有原則，又能進(jìn)行靈活調(diào)整；不僅有科學(xué)思想，而且有駕馭科學(xué)的智慧。他說(shuō)：“中國(guó)人和日本人所擅長(zhǎng)的并以他們的擅長(zhǎng)而自豪的，就是直覺(jué)的領(lǐng)域——日語(yǔ)叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機(jī)伶。”［4］老莊的思想在湯川秀樹(shù)的物理學(xué)研究中發(fā)揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā)，聯(lián)想到萬(wàn)物中最基本的東西并沒(méi)有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對(duì)應(yīng)。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹(shù)還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客”這句話的啟發(fā)，提出了時(shí)空量子的空域概念。

中醫(yī)藥學(xué)思維中的直覺(jué)和理性總是互補(bǔ)存在，這種直覺(jué)賦予了科學(xué)家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國(guó)物理學(xué)家卡普拉所說(shuō)：“量子力學(xué)迫使我們認(rèn)識(shí)到，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。但這正是東方神秘主義體驗(yàn)世界的方式。”［5］卡普拉相當(dāng)重視“體驗(yàn)”的作用，他通過(guò)中醫(yī)和《易經(jīng)》來(lái)體驗(yàn)事物的對(duì)立統(tǒng)一和動(dòng)態(tài)平衡，通過(guò)《華嚴(yán)經(jīng)》來(lái)體驗(yàn)事物的相互依賴和時(shí)空的相互滲透，通過(guò)中國(guó)哲學(xué)中道與氣的學(xué)說(shuō)體驗(yàn)“空”與“形”的關(guān)系，并將這些體驗(yàn)同現(xiàn)代物理學(xué)研究緊密聯(lián)系起來(lái)，從而獲得了對(duì)基本粒子結(jié)構(gòu)和關(guān)系、量子場(chǎng)論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴(yán)密邏輯性決定了其強(qiáng)調(diào)“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中體驗(yàn)的模式認(rèn)識(shí)成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵(lì)科學(xué)家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。

3中醫(yī)藥學(xué)協(xié)調(diào)思想為現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于有機(jī)事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想成為“有機(jī)自然主義”［6］，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想主要是針對(duì)存在有機(jī)聯(lián)系的事物加以整體的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，其典型的科學(xué)成果應(yīng)該就是中醫(yī)藥學(xué)。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價(jià)值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學(xué)在不破壞生命有機(jī)體的內(nèi)外聯(lián)系的前提下，通過(guò)觀察、體驗(yàn)和辨證施治，調(diào)節(jié)人體內(nèi)在機(jī)能，達(dá)到內(nèi)外平衡，抗病祛邪的治療特點(diǎn)，以其舉世公認(rèn)的療效說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)思想在認(rèn)識(shí)生命有機(jī)體方面獨(dú)有的方法論意義。

管理科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)體系中體現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化相互滲透的新興學(xué)科，其研究對(duì)象是具備社會(huì)有機(jī)體特點(diǎn)的組織或群體。早期的管理科學(xué)理論重物不重人，西方的“泰羅制”實(shí)際上把工人看作從屬于機(jī)器生產(chǎn)工具，用機(jī)械論觀點(diǎn)看待生產(chǎn)活動(dòng)中的人與人、人與機(jī)器的關(guān)系?，F(xiàn)代管理科學(xué)中的Z型理論改變了這種傾向，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重人際的有機(jī)協(xié)調(diào)。提出Z型理論的美籍日本管理學(xué)家威廉。大內(nèi)主張經(jīng)濟(jì)組織中每個(gè)人和每個(gè)團(tuán)體正好象人體中的器官，管理的機(jī)能主要不是控制而是協(xié)調(diào)，這種觀點(diǎn)顯然帶有東方文化的特征。日本管理學(xué)家伊藤肇進(jìn)一步指出，日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)迅速?gòu)?fù)興，中國(guó)經(jīng)典的影響應(yīng)居首功［7］。

從分子到細(xì)胞再深入基因，希望能找到針對(duì)功能的遺傳學(xué)早有定論：基因產(chǎn)物必須在細(xì)胞內(nèi)環(huán)境中發(fā)揮功能，細(xì)胞必須與其他細(xì)胞相互作用，機(jī)體必須在多變化的環(huán)境中生存，因此基因表達(dá)及作為結(jié)果產(chǎn)生的表型常是通過(guò)個(gè)體基因型與內(nèi)外環(huán)境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻(xiàn)也認(rèn)為，很多人類常見(jiàn)病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累，預(yù)測(cè)基因在復(fù)雜疾病過(guò)程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務(wù)［9］。由上可見(jiàn)，基因型與表型不總是一一對(duì)應(yīng)。因此單純以基因表達(dá)譜作為“證”的實(shí)質(zhì)或作為“證”“病”的連結(jié)點(diǎn)似欠全面。

正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開(kāi)生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國(guó)《科學(xué)》雜志19990402出版復(fù)雜系統(tǒng)?？渚庉嫴繉?dǎo)言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當(dāng)指出現(xiàn)代基因組學(xué)還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點(diǎn)越來(lái)越明顯，主要是信息過(guò)載和過(guò)分簡(jiǎn)單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補(bǔ)充占支配地位的還原論方法”［11］。

中醫(yī)藥學(xué)中蘊(yùn)涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的基因，復(fù)雜性科學(xué)的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學(xué)特色和優(yōu)勢(shì)的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發(fā)展呼喚中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)觀啟迪的今天，中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會(huì)進(jìn)一步加快，其科學(xué)內(nèi)涵將會(huì)得到充分揭示和發(fā)展，中醫(yī)藥學(xué)一定能全面走向世界，對(duì)人類健康事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)，綻放出更加奪目的光彩。

中醫(yī)藥學(xué)對(duì)生命活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，提供了人類認(rèn)識(shí)和把握人體復(fù)雜體系的有效途徑；中醫(yī)藥學(xué)研究人體生命活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)知方法及其個(gè)體化診療體系反映了整體醫(yī)學(xué)的特征；中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點(diǎn)；中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍，是人類生物信息的巨大寶庫(kù)；中醫(yī)藥學(xué)充分體現(xiàn)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，展示了現(xiàn)代科學(xué)一體化的新趨勢(shì)。從以上的優(yōu)勢(shì)和特色可以看到中醫(yī)藥學(xué)不但具有極強(qiáng)的科學(xué)性，而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學(xué)、現(xiàn)代生物學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以至現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的方向和研究的前沿。科學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代，正在從分析的科學(xué)嬗變?yōu)檎峡茖W(xué)，中醫(yī)藥學(xué)中所蘊(yùn)涵的文化優(yōu)勢(shì)、思維優(yōu)勢(shì)將對(duì)現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。

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［1］伊·普利高津.從混沌到有序［M］.上海：上海譯文出版社，1987：12.

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［3］張相輪，凌繼堯.科學(xué)技術(shù)之光［M］.北京：人民出版社，1986.

［4］湯川秀樹(shù).創(chuàng)造力和直覺(jué)——一個(gè)物理學(xué)家對(duì)于東西方的考察［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1989.

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二、奮發(fā)向上的中醫(yī)藥特色校園精神環(huán)境

校園精神環(huán)境是育人環(huán)境建設(shè)的核心內(nèi)容，校園精神是賦予學(xué)校生命、活力并反映學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、校園意志、特征面貌的一種精神文化形態(tài)，是師生員工的共同理想、共同信念、共同追求、共同意志和風(fēng)格的綜合體現(xiàn)。學(xué)校一直重視學(xué)校的精神環(huán)境建設(shè)，“大醫(yī)精誠(chéng)，止于至善”是我們的校訓(xùn)，是學(xué)校的辦學(xué)理念、人文精神的集中體現(xiàn)，也是學(xué)校悠久歷史和文化傳承的濃縮，“大醫(yī)精誠(chéng)”出自唐代孫思邈的《備急千金要方》，強(qiáng)調(diào)“大醫(yī)”者要兼具精湛醫(yī)術(shù)和高尚醫(yī)德；“止于至善”出自《禮記•大學(xué)》，強(qiáng)調(diào)追求完美境界，追求卓越的時(shí)代精神，也是大學(xué)精神之所在。以精神文化為重心，提升校格、人格，注重培育大學(xué)的文化底蘊(yùn)，以宣傳校訓(xùn)為核心，大力弘揚(yáng)學(xué)校獨(dú)特的人文精神。校訓(xùn)廣場(chǎng)把“大醫(yī)精誠(chéng)，止于至善”的辦學(xué)理念融匯于校園景觀建設(shè)之中，實(shí)現(xiàn)了辦學(xué)理念的表征化、形象化。在董奉廣場(chǎng)一側(cè)種植了一片桃花心木，林中有一“桃花心木”石，石上刻有臺(tái)灣著名作家林清玄的散文《桃花心木》。桃花心木為常綠喬木，種子頂部有翅，飄落如螺旋槳，喻示中醫(yī)學(xué)子桃李滿天下；桃花心木廣植于臺(tái)灣，也寓意著兩岸中醫(yī)同溯一源；同名散文富有哲理地闡述了逆境中桃花心木成材的故事，寄望杏林學(xué)子能像“桃花心木”那樣在艱苦的環(huán)境中學(xué)會(huì)生存，努力成才。

三、嚴(yán)謹(jǐn)開(kāi)放的中醫(yī)藥特色校園學(xué)術(shù)環(huán)境

學(xué)校處于從教學(xué)型向教學(xué)科研型大學(xué)轉(zhuǎn)變的重要轉(zhuǎn)型期，營(yíng)造一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)開(kāi)放的學(xué)術(shù)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)學(xué)校重大轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。時(shí)珍園、中醫(yī)藥博物館讓學(xué)生在入學(xué)初就能了解中醫(yī)藥發(fā)展史，受到中醫(yī)藥文化熏陶。教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓中設(shè)立了中醫(yī)名家畫(huà)像，全面生動(dòng)地展示中醫(yī)藥學(xué)的文化審美意蘊(yùn)，傳遞中醫(yī)藥學(xué)古樸深厚的文化氣息。校園里隨處可見(jiàn)的中醫(yī)先輩的石像，鼓勵(lì)后人為之勤學(xué)不倦。學(xué)校各學(xué)院根據(jù)自身特點(diǎn)分別開(kāi)展了臨床技能大賽、實(shí)驗(yàn)技能大賽、針灸推拿技能大賽、中醫(yī)藥基礎(chǔ)知識(shí)大賽、護(hù)理技能大賽等系列活動(dòng)。通過(guò)技能大賽提高了學(xué)生的動(dòng)手能力，鞏固了第一課堂的教學(xué)效果?！疤魬?zhàn)杯”校內(nèi)選拔賽嚴(yán)格把關(guān)，經(jīng)過(guò)動(dòng)員、各學(xué)院初賽、學(xué)校復(fù)賽、決賽等多個(gè)環(huán)節(jié)，在全校形成了濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。學(xué)校還形成了以“旗山講壇”為龍頭的中醫(yī)藥學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，“旗山講壇”建于宋慈湖上，是一個(gè)可容納500人的學(xué)術(shù)報(bào)告廳，于2007年年底正式啟動(dòng)。學(xué)校積極發(fā)揮“旗山講壇”文化品牌效應(yīng)，陸續(xù)開(kāi)展了“宋慈湖畔話中醫(yī)”系列學(xué)術(shù)講座，通過(guò)中醫(yī)藥及相關(guān)領(lǐng)域的“學(xué)術(shù)大家”開(kāi)展中醫(yī)藥繼承及創(chuàng)新發(fā)展方面的講座，加深師生對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的理解。同時(shí)，以“旗山講壇”為核心，向外輻射發(fā)展，不斷拓展中醫(yī)藥學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，如2013年依托教改實(shí)驗(yàn)班“修園班”，開(kāi)設(shè)“修園講壇”；承辦了福建省第四屆中華傳統(tǒng)美德大講壇，并成立福建中醫(yī)藥大學(xué)中華傳統(tǒng)文化傳播研究中心。

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中新網(wǎng)陜西銅川7月14日電(賀向前)地處陜西省中部的銅川市首次面向全球華人征求藥王孫思邈中醫(yī)藥研究論文，征集到的獲獎(jiǎng)?wù)撐膶⒃谠撌?0月舉辦的國(guó)內(nèi)首屆“中國(guó)孫思邈中醫(yī)藥文化節(jié)”中的中醫(yī)藥文化高層論壇進(jìn)行交流。

陜西是中醫(yī)藥的發(fā)祥地之一，境內(nèi)中草藥資源豐富，達(dá)3600多種。從遠(yuǎn)古的岐伯、神農(nóng)嘗百草，至享有“藥王”美譽(yù)的唐朝醫(yī)學(xué)家孫思邈，歷代名醫(yī)輩出。

銅川位于陜西省中部，歷史上屬京畿重鎮(zhèn)，文物遺存眾多。唐代偉大的醫(yī)藥學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家孫思邈出生于銅川市西南部的耀州區(qū)，撰《備急千金要方》、《千金翼方》等，被稱為“藥王”。相傳銅川藥王山是孫思邈隱居行醫(yī)之地。銅川市決定打響“藥王”品牌，把藥王養(yǎng)生休閑旅游產(chǎn)業(yè)作為加快轉(zhuǎn)型，提速發(fā)展的戰(zhàn)略支柱產(chǎn)業(yè)。為此，該市將從今年起，打造中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)集群，使銅川成為西部中藥材信息服務(wù)、集散中心，力爭(zhēng)把銅川打造成全國(guó)中醫(yī)藥文化宣傳教育基地。

據(jù)悉，由國(guó)家中醫(yī)藥管理局、陜西省人民政府主辦的、銅川市人民政府承辦的首屆“中國(guó)孫思邈中醫(yī)藥文化節(jié)”將于10月中旬在孫思邈的故鄉(xiāng)——陜西銅川舉行，活動(dòng)期間，該市將舉行盛大的開(kāi)幕式及文藝演出、公祭藥王孫思邈儀式、全國(guó)中醫(yī)藥文化宣傳教育基地授牌儀式、中國(guó)(銅川)國(guó)際保健養(yǎng)生產(chǎn)品博覽會(huì)以及藥王孫思邈中醫(yī)藥文化高層論壇。

據(jù)介紹，這次征文主要面向海內(nèi)外醫(yī)藥衛(wèi)生界及相關(guān)領(lǐng)域的專家、學(xué)者與臨床工作者。征文內(nèi)容主要有：孫思邈學(xué)術(shù)思想研究、孫思邈醫(yī)德醫(yī)風(fēng)研究、孫思邈養(yǎng)生保健方法與長(zhǎng)壽研究、《千金方》中方劑的臨床應(yīng)用和科學(xué)研究等10個(gè)方面的內(nèi)容。(完)

篇6

醫(yī)院文化是醫(yī)院的中心點(diǎn),是醫(yī)院未來(lái)發(fā)展的資源和核心競(jìng)爭(zhēng)力的有效工具,它決定了企業(yè)的發(fā)展前景,同時(shí)也保證了企業(yè)的和諧發(fā)展。當(dāng)醫(yī)院的整體發(fā)展達(dá)到某個(gè)階段時(shí),企業(yè)文化就是重新的競(jìng)爭(zhēng)點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn),企業(yè)文化的管理與發(fā)展,關(guān)系到企業(yè)的生存發(fā)展?？梢哉f(shuō),未來(lái)的醫(yī)院或者企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng),就是企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)?？v觀當(dāng)今世界的主流企業(yè),其企業(yè)文化也是數(shù)一數(shù)二的。

一、 醫(yī)院文化的概念

企業(yè)文化就是為了適應(yīng)企業(yè)的生存和發(fā)展所提出來(lái)的,是企業(yè)在長(zhǎng)期的發(fā)展中積累形成的,并被企業(yè)員工所遵守的精神文化,她反映了一個(gè)企業(yè)的內(nèi)涵,發(fā)展企業(yè)的方向和信念,并提出了企業(yè)發(fā)展的愿景。

醫(yī)院文化是醫(yī)院在長(zhǎng)期的發(fā)展中發(fā)展和形成的一套屬于自己的企業(yè)文化。醫(yī)院文化是指企業(yè)發(fā)展中那雙看不見(jiàn)的手,是企業(yè)需要遵從的信念,價(jià)值觀,道德觀和行為準(zhǔn)則,是企業(yè)未來(lái)發(fā)展的指明燈。

二、 醫(yī)院文化建設(shè)的重要性

當(dāng)今社會(huì)無(wú)論是有序競(jìng)爭(zhēng)還是無(wú)序競(jìng)爭(zhēng),都需要強(qiáng)有力的管理。近年來(lái),有關(guān)醫(yī)院管理的負(fù)面新聞越來(lái)越多,社會(huì)上的評(píng)論和不良反應(yīng),同時(shí)醫(yī)院也出現(xiàn)了重經(jīng)濟(jì)輕質(zhì)量的現(xiàn)狀,還有不少醫(yī)護(hù)人員價(jià)值觀有所偏差,思想滑坡,醫(yī)療水平有所下降,所以不得不把醫(yī)院的管理問(wèn)題從新放入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的刀鋒上。眾多專員認(rèn)為,醫(yī)院文化建設(shè)在醫(yī)院管理中起到導(dǎo)向作用,能增強(qiáng)醫(yī)院服務(wù)核心的凝聚力,激勵(lì)醫(yī)務(wù)人員不斷提高自身職業(yè)素質(zhì)、以為人民服務(wù)為思想指導(dǎo)。

醫(yī)院文化建設(shè)主要從思想觀念,行為組織上進(jìn)行,思想觀念包括醫(yī)德、經(jīng)營(yíng)理念、職業(yè)道德,社會(huì)價(jià)值等,行為組織包括服務(wù)態(tài)度、行為規(guī)范、個(gè)人的專業(yè)技術(shù),醫(yī)行操守等。在如今的醫(yī)療市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中,醫(yī)院文化建設(shè)就顯得更加至關(guān)重要,其重要性也得到了各大中型醫(yī)院的重視,我在此僅從三個(gè)方面談?wù)勂渲匾浴?/p>

(一) 醫(yī)院文化建設(shè)對(duì)醫(yī)院職工的作用

1、醫(yī)院文化建設(shè)有助于員工工作態(tài)度的改變。良好的文化建設(shè)可以給員工制造特殊的文化環(huán)境,文化素養(yǎng)的養(yǎng)成可以使醫(yī)院職工從文化上激勵(lì)自己對(duì)工作的熱情,同時(shí)良好的醫(yī)院文化能使醫(yī)院職工盡量發(fā)揮主觀能動(dòng)性,從而促進(jìn)醫(yī)院治病救人的水平。

2、醫(yī)院文化建設(shè)可以提高醫(yī)院職工的歸屬感。文化建設(shè)的其中最為重要的是職員之間的團(tuán)結(jié),團(tuán)結(jié)不僅僅是表面功夫,更應(yīng)該做到精神層面上來(lái),醫(yī)院文化是醫(yī)院制度持久而受人肯定的基礎(chǔ)上形成的,而良好的醫(yī)院制度會(huì)增加員工的歸屬感,從根本上保證了醫(yī)院職工的忠誠(chéng)度。

3、醫(yī)院文化建設(shè)可以提高職員的職業(yè)道德。當(dāng)今社會(huì)很多人評(píng)論如今的醫(yī)德敗壞,群眾對(duì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的可信度越來(lái)越低。良好的醫(yī)院文化所蘊(yùn)含的良好精神品質(zhì)可以大范圍的提高醫(yī)院職工的基本素質(zhì),重塑個(gè)人的價(jià)值觀和人生觀,時(shí)刻提醒自己的職責(zé),從而提高醫(yī)院職工的服務(wù)水平。

(二) 醫(yī)院文化建設(shè)對(duì)醫(yī)院病人的影響性

1、醫(yī)院文化建設(shè)可以增強(qiáng)病人對(duì)醫(yī)院的信任度。當(dāng)病人了解到醫(yī)院文化后,會(huì)更了解醫(yī)院的價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念,增加醫(yī)院病人接受治療的安全感,良好的醫(yī)院文化使病人對(duì)醫(yī)院的技術(shù)和治療流程的了解更加方便,增強(qiáng)病人對(duì)治療的可控感,從而增強(qiáng)醫(yī)院病人接受治療的安全感。

2、醫(yī)院文化建設(shè)保障了病人的權(quán)力和利益。醫(yī)院文化同樣也增強(qiáng)了醫(yī)院病人繳納費(fèi)用的安全感,良好的醫(yī)院文化減少了醫(yī)院亂收費(fèi)亂宰人的行為,并且收費(fèi)流程也更透明化,從而增強(qiáng)醫(yī)院病人繳納費(fèi)用的安全感。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,醫(yī)院文化的建設(shè)最后必將與政策相結(jié)合,使得醫(yī)保制度日趨完善,醫(yī)院病人可以得到更加方便和優(yōu)惠的醫(yī)療服務(wù)。

(三) 醫(yī)院文化建設(shè)對(duì)醫(yī)院未來(lái)發(fā)展的必要性

1、醫(yī)院文化建設(shè)可以給醫(yī)院帶來(lái)更多收益

醫(yī)院文化可以增加醫(yī)院的潛在利益,帶來(lái)許多客戶。民間有許多私人診所生意異?；鸨?其中一個(gè)原因就是良好的醫(yī)院形象,而這也是良好的醫(yī)院文化的體現(xiàn),對(duì)于醫(yī)院也是亦然。首先醫(yī)院文化會(huì)促進(jìn)員工的效率和上進(jìn)心,提高醫(yī)院的服務(wù)品質(zhì),從而從技術(shù)層面使醫(yī)院得到長(zhǎng)足發(fā)展。其次,醫(yī)院文化促進(jìn)服務(wù)品質(zhì)后將會(huì)促進(jìn)醫(yī)院的聲譽(yù)發(fā)展,久而久之,醫(yī)院的聲譽(yù)和服務(wù)品質(zhì)會(huì)成為醫(yī)院未來(lái)發(fā)展的重要工具。

2、醫(yī)院文化建設(shè)對(duì)醫(yī)院界發(fā)展中必不可少

眾所周知,如同生產(chǎn)某件物品的普遍生產(chǎn)率的提高會(huì)使得整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率提高,醫(yī)院文化的建設(shè)趨勢(shì)將導(dǎo)致整個(gè)醫(yī)院界的散亂文化逐漸被良好的醫(yī)院文化所代替,從而逐漸提高整個(gè)醫(yī)院界的服務(wù)質(zhì)量,也使病人對(duì)于醫(yī)院的信任越來(lái)越肯定。

3、醫(yī)院文化建設(shè)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣發(fā)展的重要

企業(yè)文化會(huì)帶動(dòng)企業(yè)內(nèi)部人員的風(fēng)氣,醫(yī)院文化同樣也可帶動(dòng)醫(yī)院內(nèi)部人員的良好風(fēng)氣。在制度化和規(guī)范化日趨明顯的未來(lái)社會(huì),各個(gè)行業(yè)的文化建設(shè)都會(huì)成為社會(huì)風(fēng)氣發(fā)展的重要一份子,醫(yī)院的文化建設(shè)也同樣重要。社會(huì)風(fēng)氣的形成,是我們遵從黨的領(lǐng)導(dǎo)中作出的一大進(jìn)步。

三、結(jié)語(yǔ)

醫(yī)院文化建設(shè)不是遙不可及的東西,是我們身邊息息相關(guān)的文化建設(shè)。醫(yī)院文化建設(shè)是企業(yè)建設(shè)的一部分,是大中型醫(yī)院前進(jìn)和發(fā)展的指南針,她代表著一種精神,一種文化,一種價(jià)值觀。醫(yī)院文化建設(shè)無(wú)論是從職工發(fā)展,病人的利益還是醫(yī)院未來(lái)的發(fā)展都是極其重要的。

參考文獻(xiàn):

篇7

2以標(biāo)準(zhǔn)化促進(jìn)中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易發(fā)展

2.1中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易在國(guó)際貿(mào)易中的重要地位

數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)目前的中醫(yī)藥國(guó)際貿(mào)易主要還停留在傳統(tǒng)的實(shí)物交易階段。2013年我國(guó)中藥國(guó)際貿(mào)易中，植物提取物和中藥飲片中藥材仍是中藥進(jìn)出口的主要商品，出口額占比836％，進(jìn)口額占比749％［2］。曾經(jīng)有人大代表多次在人大提案要求控制中藥的出口，主要認(rèn)為我國(guó)中藥材人均資源有限，把這些寶貴的中藥材資源大多數(shù)都不是以有注冊(cè)身份的“藥品”形式而以低附加值的“食品”形式送出去不太合適。尤其是對(duì)提取物的批評(píng)很多，認(rèn)為是把有限的中藥材資源廉價(jià)賣出去，然后往往在國(guó)外經(jīng)過(guò)加工后再以進(jìn)口藥品身份高價(jià)返銷到國(guó)內(nèi)，國(guó)外企業(yè)不但從中賺取高額的差額利潤(rùn)，而且還把產(chǎn)品生產(chǎn)環(huán)節(jié)中最大的污染留在了原產(chǎn)地［8］。這樣的出口模式對(duì)我國(guó)的中醫(yī)藥長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展顯然不利。有鑒于此，通過(guò)開(kāi)展中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易不乏是一種新的解決途徑。通過(guò)開(kāi)展中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易，能將中醫(yī)藥從有形的產(chǎn)品交易形式，拓展到前景更為廣闊的無(wú)形服務(wù)貿(mào)易中來(lái)，打破傳統(tǒng)貿(mào)易在時(shí)間、空間上的局限性；通過(guò)開(kāi)展中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易，不但能大大保護(hù)現(xiàn)有寶貴的中醫(yī)藥物質(zhì)資源，而且還滿足中醫(yī)藥受益群體不斷增長(zhǎng)的實(shí)際需求，造福全人類的健康；通過(guò)開(kāi)展中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易，還將提高我國(guó)的中醫(yī)藥產(chǎn)品附加值，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，符合中醫(yī)藥資源、技術(shù)、文化，健康、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

2.2中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化的需求

如何實(shí)現(xiàn)對(duì)服務(wù)業(yè)的規(guī)范化管理已經(jīng)成為世界各國(guó)共同關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)組織（ISO）曾經(jīng)提出要用技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的手段來(lái)支持和促進(jìn)服務(wù)貿(mào)易的開(kāi)展，并將其列為標(biāo)準(zhǔn)化的重要研究領(lǐng)域［5］。有關(guān)行政部門(mén)先后出臺(tái)了《關(guān)于促進(jìn)中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易發(fā)展的若干意見(jiàn)》《上海市中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易發(fā)展規(guī)劃綱要（2014—2018年）》等系列政策，為中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易進(jìn)一步科學(xué)規(guī)范和健康發(fā)展提出了指導(dǎo)意見(jiàn)。楊敬宇等［9］研究認(rèn)為通過(guò)發(fā)展中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易，可以掌握其他國(guó)家政府對(duì)中醫(yī)藥這種傳統(tǒng)產(chǎn)品的管理標(biāo)準(zhǔn)，了解海外消費(fèi)者對(duì)中醫(yī)藥產(chǎn)品的相關(guān)需求特點(diǎn)。通過(guò)我國(guó)政府以及中醫(yī)藥國(guó)際貿(mào)易企業(yè)同各國(guó)政府進(jìn)行洽談，同海外消費(fèi)者進(jìn)行溝通了解，從而為將來(lái)制定中醫(yī)藥國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)奠定基礎(chǔ)。大力開(kāi)展中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易之際，標(biāo)準(zhǔn)先行顯得尤為迫切。以標(biāo)準(zhǔn)化促進(jìn)中醫(yī)藥國(guó)際貿(mào)易服務(wù)，打破國(guó)際間貿(mào)易壁壘，讓國(guó)際間貿(mào)易爭(zhēng)端變得有理可說(shuō)，有據(jù)可依。尤其是中醫(yī)藥的服務(wù)貿(mào)易，交易的是無(wú)形產(chǎn)品，對(duì)于服務(wù)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，最終將體現(xiàn)在服務(wù)的總體質(zhì)量評(píng)價(jià)上，國(guó)際間的共識(shí)是成功貿(mào)易的先決條件，以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的形式固化這些共識(shí)將是最高層次的保障機(jī)制。國(guó)家和上海的行政主管部門(mén)應(yīng)充分利用好ISO／TC249秘書(shū)處在中國(guó)上海的平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，積極引導(dǎo)中醫(yī)藥企業(yè)、行業(yè)協(xié)會(huì)在國(guó)際服務(wù)貿(mào)易標(biāo)準(zhǔn)的制定、修訂工作上面有所作為，將代表我國(guó)利益的中醫(yī)藥技術(shù)服務(wù)，通過(guò)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的形式推廣開(kāi)來(lái)，鼓勵(lì)有實(shí)力的國(guó)內(nèi)中醫(yī)藥服務(wù)企業(yè)通過(guò)主導(dǎo)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)制定等形式“走出去”，促進(jìn)我國(guó)的中醫(yī)藥服務(wù)產(chǎn)品順利進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)。

2.3標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易的意義

標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)法律法規(guī)的完善和補(bǔ)充，具有很強(qiáng)的規(guī)范性。以標(biāo)準(zhǔn)化促進(jìn)中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易，能夠?qū)崿F(xiàn)我國(guó)中醫(yī)藥整個(gè)行業(yè)內(nèi)涵式發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由傳統(tǒng)的“粗放經(jīng)營(yíng)”向“集約經(jīng)營(yíng)”轉(zhuǎn)變，提高中醫(yī)藥產(chǎn)品附加值，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的健康有序發(fā)展，有利于規(guī)范中醫(yī)藥服務(wù)業(yè)市場(chǎng)主體的資質(zhì)和行為，實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理。標(biāo)準(zhǔn)是質(zhì)量安全的前提和基礎(chǔ)，質(zhì)量的根本是標(biāo)準(zhǔn)，提升中醫(yī)藥服務(wù)質(zhì)量是推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。以標(biāo)準(zhǔn)化促進(jìn)中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易工作，可以促進(jìn)中醫(yī)藥科技進(jìn)步，保證中醫(yī)藥相關(guān)產(chǎn)品和服務(wù)的安全性，加強(qiáng)質(zhì)量控制，提高服務(wù)水平，保護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益［10］。以標(biāo)準(zhǔn)化促進(jìn)中醫(yī)藥國(guó)際服務(wù)貿(mào)易，還有利于提高我國(guó)中醫(yī)藥貿(mào)易的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為國(guó)際貿(mào)易游戲規(guī)則的一部分和產(chǎn)品質(zhì)量仲裁的準(zhǔn)則，許多國(guó)家千方百計(jì)地在國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化活動(dòng)中爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)、發(fā)言權(quán)，竭力在國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)中反映本國(guó)利益。通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化途徑，不但能擴(kuò)大我國(guó)中醫(yī)藥服務(wù)行業(yè)的國(guó)際化交流與合作，而且還增加我國(guó)中醫(yī)藥服務(wù)行業(yè)在國(guó)際上的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。

篇8

論文關(guān)鍵詞：伊斯蘭裝飾藝術(shù)審美特征

房龍?jiān)凇度祟惖乃囆g(shù)》中談及伊斯蘭教時(shí)說(shuō):“從天性上看，伊斯蘭教徒不算是講究藝術(shù)的民族。雕工師傅、畫(huà)家、瓷磚的設(shè)計(jì)師，只是為打破清真寺墻上的單調(diào)，才動(dòng)手搞點(diǎn)裝飾?！雹俅嗽捗黠@失之偏頗。原因有三：其一，沒(méi)有客觀地認(rèn)識(shí)到伊斯蘭教發(fā)展過(guò)程及其同時(shí)伴生的開(kāi)放文化觀，使伊斯蘭藝術(shù)廣泛吸納了各民族業(yè)已取得的藝術(shù)成就，從而營(yíng)造出富有伊斯蘭特色的藝術(shù)形式這一歷史事實(shí)。其二，過(guò)于草率地判定伊斯蘭裝飾藝術(shù)不存在深層的文化意義和美學(xué)向度。其三，沒(méi)能洞悉以《古蘭經(jīng)》為源泉的伊斯蘭教使伊斯蘭裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出特有的宗教韻味。因此，有必要對(duì)這一問(wèn)題做出比較公允、明確的辨析。

實(shí)際上，伊斯蘭藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在裝飾藝術(shù)中。而伊斯蘭裝飾藝術(shù)又集中體現(xiàn)在清真寺建筑的墻面裝飾以及織物、陶瓷、金屬、玻璃等器皿的紋飾上。其美學(xué)原則既區(qū)別于西歐和中國(guó)，又區(qū)別于猶太教、基督教、佛教等其它宗教藝術(shù)，其內(nèi)在的文化動(dòng)因使之呈現(xiàn)出以下獨(dú)特的藝術(shù)面貌：

一、抽象中的冥索

多數(shù)學(xué)者把伊斯蘭紋飾藝術(shù)發(fā)達(dá)的原因歸于伊斯蘭教的偶像崇拜戒律。《古蘭經(jīng)》雖沒(méi)明文規(guī)定禁止具象繪畫(huà)，但卻提出：“我的主?。∏竽闶惯@個(gè)地方變成安全的，求你使我和我的子孫遠(yuǎn)離偶像崇拜。我的主??！偶像確已使許多人迷誤?！雹诓⒂袀髡f(shuō)，如果塑造了人和動(dòng)物的形象而不能給其注入生氣，在末日來(lái)到的時(shí)候?qū)⑹艿絿?yán)懲?！霸谀滤沽挚磥?lái)，繪畫(huà)人或動(dòng)物的形象，即意味著與造物主競(jìng)爭(zhēng)，這樣的人會(huì)在裁判日受到最殘酷的處罰。于是，形象創(chuàng)造成為伊斯蘭藝術(shù)中的一大?！雹塾捎凇豆盘m經(jīng)》對(duì)穆斯林信仰和生活準(zhǔn)則的決定性作用，導(dǎo)致伊斯蘭藝術(shù)致力于裝飾藝術(shù)的發(fā)展。此外，宗教一般是通過(guò)非人化的偶像崇拜來(lái)誘使人們皈依教門(mén)，服膺教義的。佛教、基督教便是通過(guò)把具體可感的人加以神化，借以宣揚(yáng)超脫物象的精神本體，并作為人類崇拜的偶像。在漢代末期，佛教正式傳入中國(guó)之后，大規(guī)模的造像活動(dòng)隨即開(kāi)始。魏晉之后，隨著佛教的興盛，造像活動(dòng)日益發(fā)展，到南朝時(shí)達(dá)到高峰。不僅如此，當(dāng)時(shí)的許多高僧，還在理論上論證了建造佛像的必要性和重要性。慧遠(yuǎn)在著名的《萬(wàn)佛影銘序》中就稱:“神道無(wú)方，觸像而寄，百慮所會(huì)，非一時(shí)之感?！雹芏?guī)模和影響力居世界三大宗教之首的伊斯蘭教選擇的不是“觸像而寄”，而是無(wú)形無(wú)相的某種理念，并視其為超越生命的存在。因此，基督教的耶穌、佛教的釋迦牟尼均有確定的“實(shí)像”，而伊斯蘭的真主卻是虛擬、抽象的，是不可見(jiàn)的“虛像”。真主創(chuàng)造萬(wàn)物、主宰一切、全知全能，既無(wú)處不在，又無(wú)形無(wú)象、無(wú)始無(wú)終。既然真主是某種理念的代名詞，那么，以抽象的“有形”，反映真主無(wú)處不在的“無(wú)形”，才是通過(guò)藝術(shù)感悟真主存在的途徑。這種靠悟性感知真主的特質(zhì)是導(dǎo)致伊斯蘭裝飾藝術(shù)抽象化的另一原因。阿非夫·巴哈尼斯稱，伊斯蘭藝術(shù)重想象和冥索，西方藝術(shù)則重科學(xué)與思考。而想象和冥思正是抽象藝術(shù)的思維方式。更為重要的是，伊斯蘭教重知識(shí)、崇智慧的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)亦促使其工藝紋飾抽象化、復(fù)雜化，同時(shí)又為高難度的表現(xiàn)方式提供了思維能力上的先決條件。伊斯蘭教的創(chuàng)始人多次表達(dá)過(guò)對(duì)知識(shí)價(jià)值的肯定，這種對(duì)知識(shí)和智慧的尊重與崇尚，使伊斯蘭社會(huì)以開(kāi)放的文化觀廣泛汲取古代波斯、印度、中國(guó)、希臘、羅馬的科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)思想，不僅迅速形成和發(fā)展了伊斯蘭文化體系，也使宗教與哲學(xué)、科學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展。而從哲學(xué)上看，伊斯蘭教主要接受了來(lái)自古希臘、古羅馬的浸潤(rùn)，尤其是亞里士多德的邏輯學(xué)對(duì)其產(chǎn)生了深刻影響。“中世紀(jì)阿拉伯著名哲學(xué)家伊本·西那采取了帶有新柏拉圖主義色彩的亞里士多德哲學(xué)體系，認(rèn)為感悟是人類認(rèn)識(shí)真主和世界的一種最高能力，因此，一切失去物質(zhì)和感性外殼的抽象概念是知識(shí)的最高形式，因?yàn)槿说木衲抗鈶?yīng)從‘粗糙’的物質(zhì)顯示，從一些具象的事物和現(xiàn)象移開(kāi)?！雹抟了固m藝術(shù)能夠把幾何紋飾發(fā)揮到極致，正是這種崇尚抽象思維的智慧使然?；ɑ?、植物紋飾擯除了具象表達(dá)，以抽象化的象征性語(yǔ)言，描述“隱而未見(jiàn)的意向”，以近乎極限性的繁麗復(fù)雜，構(gòu)筑視覺(jué)上的絢爛迷離。其作用在于打破了視點(diǎn)的固定，使觀者在目光順著藤蔓游走跳躍的時(shí)候，精神也隨之飛升到永恒的天國(guó)樂(lè)園，體悟宇宙的精奧美妙，并最終感受到真主創(chuàng)造世界的神奇?zhèn)チ?。由此我們也就不難理解阿拉伯書(shū)法在裝飾藝術(shù)中擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾巧?。阿拉伯?shū)法出現(xiàn)在裝飾藝術(shù)中，不同于中國(guó)青銅器、古埃及器物上銘文的記載、述說(shuō)作用，伊斯蘭教不僅視書(shū)法為智慧的表征，更是象征真主的圣意，在裝飾空間嵌入《古蘭經(jīng)》經(jīng)文、圣訓(xùn)或箴言，真主便可以與信徒無(wú)阻礙地交流，書(shū)法幾乎成了真主的替身。而在視覺(jué)上，這種宗教符號(hào)式的書(shū)法因素的入，進(jìn)一步強(qiáng)化了裝飾藝術(shù)的抽象特征。

二、滿密中的游走

伊斯蘭裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出花枝滿眼的濃密布局。而形成這一特征的文化心理因素，概括來(lái)說(shuō)主要有如下兩點(diǎn)：

首先是對(duì)荒蕪地貌的心理補(bǔ)償。阿拉伯半島除邊沿地帶雨水充沛、土地豐沃之外，大部分地區(qū)干燥少雨，起伏的山脈和沙漠夾雜著零星貧瘠的綠洲，因而生活在這里的游牧民族夢(mèng)想中的家園就如《古蘭經(jīng)》所描述的天國(guó)景象:繁花似錦、鶯啼鳥(niǎo)囀、河流清冽、滿目蔥蘢。而在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，稀疏光禿的地表植被和熱浪蒸騰的空氣卻透出絲絲荒涼。這種巨大的反差，迫使伊斯蘭藝術(shù)家創(chuàng)造出慰藉心靈的藝術(shù)樣式。如清真寺的墻面采用了多種裝飾手法：或用磚排列出復(fù)雜的幾何紋樣；或用琉璃磚滿覆建筑物所有在外的墻面，間或鑲嵌晶瑩明亮的鏡片；或采用浮雕手法鏤刻圖案。同時(shí)，又配以藍(lán)綠色調(diào)，藍(lán)色喻水天一色，綠色象征植被和生命。從而使清真寺光彩奪目、富麗堂皇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，單調(diào)無(wú)垠的環(huán)境背景烘托出清真寺的雄偉壯麗和神奇魅力，吸引著眾多信徒前來(lái)尋夢(mèng)。這無(wú)疑考慮到了視覺(jué)藝術(shù)對(duì)心理缺失所具有的補(bǔ)償作用。《古蘭經(jīng)》中的圣語(yǔ)也揭示了阿拉伯人對(duì)生命之色的崇尚。因而，藍(lán)綠色調(diào)不僅在伊斯蘭建筑裝飾上占有重要地位，而且影響了工藝品裝飾的色彩傾向。

其次是教義的啟示。伊斯蘭裝飾藝術(shù)崇尚繁復(fù)，不喜空白，也是受其教義的影響。中國(guó)藝術(shù)沒(méi)有空白的概念，不管是書(shū)法、繪畫(huà)，還是建筑和園林等，都賦予虛空以豐富的含義，成為產(chǎn)生豐富心理運(yùn)動(dòng)的生命源泉。老子曾說(shuō)：“知其白，守其黑，為天下式?！雹菀蚨?，空白處亦指代物象，此所謂“計(jì)白當(dāng)黑”。所以蘇轍在《論語(yǔ)解》中說(shuō)：“貴真空，不貴頑空（死的空間）。蓋頑空則頑然無(wú)知之空，木石是也。若真空，則猶之天焉！湛然寂然，元無(wú)一物，然四時(shí)自爾行，百物自爾生。粲為日星，為云霧。沛為雨露，轟為雷霆。皆自虛空生。而所謂湛然寂然者自若也。”⑥而伊斯蘭教卻給空白罩染了一層神秘的宗教色彩。他們認(rèn)為，空間是魔鬼出沒(méi)的地方，所以應(yīng)以稠密的紋飾將其填滿，這樣就可以阻止魔鬼的活動(dòng)。更重要的是，伊斯蘭教認(rèn)為真主無(wú)時(shí)無(wú)處不在，“無(wú)”的空間并不存在。

三、共性中的宣敘

伊斯蘭藝術(shù)善于用線，彎曲柔韌的線條貫穿于整個(gè)紋飾畫(huà)面，而且這些象征枝葉的線條迷宮般地編織纏繞、回環(huán)延展，體現(xiàn)出極強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)性。在世界各民族藝術(shù)中，能夠把線條的豐富性發(fā)揮到極致的，一個(gè)是中國(guó)藝術(shù)，另一個(gè)就是伊斯蘭藝術(shù)。而比較起來(lái)，中國(guó)藝術(shù)的線條攜帶著更多的人文含義。如中國(guó)書(shū)法便拋棄了任何有關(guān)意象的形體、色彩、質(zhì)地等視覺(jué)要素，只用簡(jiǎn)略到極限的線條在運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)節(jié)奏、韻律，而這種無(wú)牽絆的徒手揮灑，使躡蹤情感之流成為可能?！肮P性墨情，皆以其人之性情為本?！笨梢?jiàn)，中國(guó)藝術(shù)對(duì)統(tǒng)一的道德律令的強(qiáng)調(diào)，并沒(méi)有限制對(duì)藝術(shù)個(gè)性的張揚(yáng)?？稍谝了固m裝飾藝術(shù)中，線條卻主要負(fù)載著宗教含義，體現(xiàn)出附庸于宗教情緒的美學(xué)觀念。因?yàn)樵谝了固m教里，宗教和哲學(xué)你中有我、我中有你，兩者互為包容。伊斯蘭學(xué)者吸收希臘羅馬哲學(xué)思想來(lái)論證真主的本體和屬性，使伊斯蘭教具有理性思辨的色彩。伊斯蘭教認(rèn)為，真主是最完美的存在，一切光榮歸于真主，因而個(gè)體的創(chuàng)造性價(jià)值沒(méi)有得到廣泛的確認(rèn)，這使得伊斯蘭裝飾藝術(shù)不注重個(gè)性特征的展現(xiàn)，而是以規(guī)整、統(tǒng)一、均衡和重復(fù)勾勒出鮮明的共性特征。因此，紋飾的線條或以波狀、弧形、螺旋狀延伸，或連綿纏繞，但運(yùn)動(dòng)軌跡總體上趨向圓型。極富動(dòng)感的曲線雖穿插、纏繞到無(wú)以復(fù)加的地步，但仍保持清晰的脈絡(luò)。這無(wú)疑展現(xiàn)了圓滿自足的真主，其生命活力在于行動(dòng)中的理智這種哲學(xué)認(rèn)識(shí)在藝術(shù)中的宣敘。而這些頗具共性的裝飾特征既不是“為了打破單調(diào)”而隨意為之，也不完全是因?yàn)槭苤朴谂枷癯绨莸慕睿喾?，伊斯蘭裝飾藝術(shù)的獨(dú)特面貌是蘊(yùn)涵明確的主動(dòng)選擇。

四、均衡中的歸并

伊斯蘭藝術(shù)給人的整體印象是和諧、統(tǒng)一、均衡、寧?kù)o。特別是在建筑和織毯工藝方面，表現(xiàn)得尤為突出。幾何紋、植物紋和書(shū)法紋在布局、節(jié)奏、色調(diào)等藝術(shù)元素的組合關(guān)系上，彰顯出高度和諧統(tǒng)一的韻律美。紋飾結(jié)構(gòu)上的繁雜卻與內(nèi)容上、裝飾手法上的單純相互抵消，營(yíng)造出輕松、寧?kù)o、優(yōu)美的情感氛圍，而不是一般宗教藝術(shù)普遍具有的神秘壓抑的感受。但伊斯蘭建筑、工藝品等傳達(dá)出的愉悅情調(diào)與世俗歡娛情感卻不能等同。因?yàn)椋了固m教在肯定現(xiàn)實(shí)生活的幸福時(shí)，并沒(méi)有忘記對(duì)人的思想、行為加以統(tǒng)合和規(guī)范，對(duì)藝術(shù)有相當(dāng)多的禁錮和干預(yù)。伊斯蘭教認(rèn)為，在真主面前人人平等，穆斯林親如兄弟。而民主、平等、團(tuán)結(jié)的觀念，反映在清真寺建筑上，就是多采用對(duì)稱性結(jié)構(gòu)。先知清真寺、大馬士革清真寺、金頂清真寺、泰姬陵等數(shù)不勝數(shù)的伊斯蘭建筑均體現(xiàn)了嚴(yán)格的對(duì)稱關(guān)系，造成絕對(duì)化的均衡統(tǒng)一，顯現(xiàn)出祥和、寧?kù)o的意境美。同時(shí)，半圓形屋頂?shù)膹V泛使用，或許也是“認(rèn)主獨(dú)一”思想的具體表現(xiàn)。

總之，伊斯蘭裝飾藝術(shù)盡管包容著多種文化體系的藝術(shù)成果，卻是在服從伊斯蘭教自身要求的基礎(chǔ)上進(jìn)行的融合和統(tǒng)一，其在世界文化之林中綻放出的獨(dú)特而明麗的神性光華，是值得我們細(xì)究和深思的。

注釋：

①房龍：《人類的藝術(shù)》，河北教育出版社，石家莊，2002，第145頁(yè)。

②《古蘭經(jīng)》，馬堅(jiān)譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，北京，1981，第195頁(yè)。

③⑥郭西萌：《伊斯蘭藝術(shù)》，河北教育出版社，石家莊，2003，第325頁(yè)。

篇9

1、前言

隨著《醫(yī)藥生產(chǎn)管理規(guī)范》的實(shí)施,對(duì)醫(yī)藥工業(yè)的生產(chǎn)環(huán)境要求越來(lái)越高,潔凈廠房設(shè)計(jì)愈發(fā)重要,醫(yī)藥工業(yè)潔凈廠房工藝流程復(fù)雜,環(huán)境復(fù)雜,電氣設(shè)計(jì)中需要密切配合工藝專業(yè),根據(jù)不同的工藝要求,確定不同的供配電型式。

2、供電和接地型式

醫(yī)藥工業(yè)潔凈廠房的用電負(fù)荷和供電要求應(yīng)根據(jù)現(xiàn)行國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)供配電系統(tǒng)設(shè)計(jì)規(guī)范》和生產(chǎn)工藝的要求確定。其低壓配電電壓應(yīng)采用乞刃,因潔凈廠房?jī)?nèi)大部分電子設(shè)備為線性負(fù)荷存在,配電線路存在高次諧波電流,致使中性線流有較大的電流,系統(tǒng)接地型式易采用側(cè)一或一一系統(tǒng),因這兩種接地型式均有專用不帶電的保護(hù)接地線,安全性好。

3、配電設(shè)計(jì)

為了便于火災(zāi)發(fā)生時(shí)可靠切斷電源,潔凈室電源進(jìn)線不包括消防用電,應(yīng)設(shè)置切斷裝置,并宜設(shè)里在非潔凈區(qū)便于操作管理的地方。因?yàn)闈崈舳鹊囊?大型落地的配電設(shè)備一般都設(shè)于非潔凈區(qū),潔凈室內(nèi)應(yīng)選擇不易積塵的、便于擦拭的小型暗裝設(shè)備,功率較大的設(shè)備由配電室直接供電,實(shí)際中潔凈區(qū)配電箱面板及門(mén)選用不銹鋼材料效果較好。配電管線一般也采用暗數(shù)設(shè),穿線導(dǎo)管采用不燃燒材料,實(shí)際中采用阻燃導(dǎo)線穿鍍鋅鋼管暗敷設(shè)較多,照明及擂座回路均設(shè)專用線。

在實(shí)際施工中,不同級(jí)別潔凈室之間電氣管線口應(yīng)做好密封,防止由于壓差使塵粒通過(guò)電氣管線空隙滲入潔凈室。在施工監(jiān)理中,管線的封堵是個(gè)需要注意的控制點(diǎn),在醫(yī)藥廠房的前處理車間一酒精提取車間,由于存在不同等級(jí)的防爆區(qū)域,特別是超過(guò)直徑刃徹以上管徑的鋼管,距引入接線箱厄口以內(nèi)處及每隔做一次封堵,也是施工中裙要重視的問(wèn)題。

4、設(shè)備控制的聯(lián)鎖

要保證藥品生產(chǎn)過(guò)程中的環(huán)境溫度、濕度、潔凈度、適當(dāng)?shù)娘L(fēng)速及正壓達(dá)到要求。凈化空調(diào)系統(tǒng)非常重要,其中的設(shè)備聯(lián)鎖控制必不可少,常用的聯(lián)鎖如送風(fēng)系統(tǒng)與排風(fēng)系統(tǒng)聯(lián)鎖控制送風(fēng)系統(tǒng)啟動(dòng)后,排風(fēng)方可啟動(dòng),反之,排風(fēng)停止后,方可停送風(fēng)系統(tǒng)送、排風(fēng)系統(tǒng)啟動(dòng),電磁閱自然開(kāi)啟送、排風(fēng)系統(tǒng)停止電磁閥自動(dòng)關(guān)閉。此種聯(lián)鎖,前后兩種系統(tǒng)控制時(shí)間間隔不宜長(zhǎng),防止單純送風(fēng)導(dǎo)致潔凈室正壓過(guò)大。

通過(guò)設(shè)備電源在低壓配電拒出線開(kāi)關(guān)處設(shè)分勵(lì)脫扣裝置,保證在火災(zāi)事故情況下能自動(dòng)切斷各系統(tǒng)電源。

5、照明設(shè)計(jì)

潔凈廠房一般從事精密視覺(jué)工作,需要高照度高質(zhì)量的照明,為了獲得良好和穩(wěn)定的照明條件,照明應(yīng)由變電所專線供電,但是,根據(jù)我們最近幾年的設(shè)計(jì)體會(huì)由于各種條件的限制,大多數(shù)醫(yī)藥廠房的照并未采取變電所專線供電,因?yàn)殡妷航档蜁?huì)明顯降低熒光燈的照度,為了在使用中達(dá)到規(guī)范規(guī)定照度主要工作面照度值不小于加,一般工作區(qū)照度值不大于,設(shè)計(jì)中應(yīng)相應(yīng)提高照度值。例如某口服液車間配料間,面積時(shí),經(jīng)計(jì)算采用盞潔凈熒光燈,照度達(dá),實(shí)際使用中,工人的主觀評(píng)價(jià)也認(rèn)為比較合適,沒(méi)有心理和生理上的沉悶感覺(jué)。另外,潔凈室頂受到送、排風(fēng)風(fēng)口數(shù)量和位置等條件的限制,并且根據(jù)工藝要求,有些潔凈室還要配備紫外燈殺菌,要求在達(dá)到同一照度值的情況下,安裝燈具數(shù)量要少,熒光燈發(fā)光效率高,發(fā)熱量少,有利于空調(diào)節(jié)能。此外,潔凈室天然采光少,熒光燈的光譜分布接近自然光,因此無(wú)論是規(guī)范推薦,還是實(shí)際設(shè)計(jì),一般均采用熒光燈作為照明光源。

照明燈具的型式和安裝方式是保持潔凈室內(nèi)潔凈度的關(guān)鍵之一。若采用燈具嵌入式暗裝,施工中往往密封不嚴(yán),而且投資大,發(fā)光效率低采用明裝,則不會(huì)有上述缺點(diǎn)。在燈具的選擇上,也要選擇不易積塵的潔凈燈具。照明燈具和紫外燈開(kāi)關(guān)可并排設(shè)置在潔凈室門(mén)外,作為區(qū)別,兩者應(yīng)采取不同高度,照明開(kāi)關(guān)宜設(shè)于,紫外燈開(kāi)關(guān)底邊與照明開(kāi)關(guān)上邊平行。

考慮到潔凈廠房的正常照明因電源故障熄滅,不能進(jìn)行必要的操作處理可能導(dǎo)致生產(chǎn)流程混亂或引起火災(zāi)、爆炸、中毒等事故,所以潔凈室內(nèi)要設(shè)置備用照明,其照度值一般場(chǎng)所不低于正常照明照度標(biāo)準(zhǔn)的,主要工作面不低于正常照明值,為減少燈具的重復(fù)設(shè)置、節(jié)省投資、有利潔凈度,備用照明作為正常照明的一部分。在安全出口、疏散口和疏散走道轉(zhuǎn)角處按照國(guó)家現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置疏散用指示標(biāo)志。

6、防雷和接地

多數(shù)設(shè)計(jì)利用建筑物基礎(chǔ)作保護(hù)接地裝置,根據(jù)生產(chǎn)工藝的要求,如果建筑物內(nèi)存在防爆或防火區(qū),根據(jù)《建筑物防雷設(shè)計(jì)規(guī)范》加,應(yīng)做相應(yīng)的防雷設(shè)計(jì),利用建筑物柱內(nèi)鋼筋作防雷引下線,防雷接地與保護(hù)接地共用接地裝置。根據(jù)工藝專業(yè)要求,風(fēng)口、風(fēng)管、爆炸、火災(zāi)危險(xiǎn)場(chǎng)所及潔凈室內(nèi)可能產(chǎn)生靜電危害的設(shè)備、流動(dòng)液體、氣體或粉塵管道如沸騰制粒機(jī)、干燥機(jī)等應(yīng)采取防靜電接地措施,室內(nèi)設(shè)靜電接地干線,一般采用大于不銹鋼扁鋼。防靜電接地與保護(hù)接地共用接地裝置。

7、火災(zāi)自動(dòng)報(bào)

篇10

關(guān)鍵詞：語(yǔ)料庫(kù)，科技論文，摘要英譯，顯化特征

引言

語(yǔ)（料庫(kù)是上世紀(jì)80年代隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展起來(lái)的語(yǔ)言學(xué)研究手段。語(yǔ)料庫(kù)方法通過(guò)收集實(shí)際使用的語(yǔ)料，研究和發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言使用的規(guī)律，使翻譯研究擺脫了憑直覺(jué)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的研究方法，轉(zhuǎn)向了實(shí)證性研究。近年來(lái)語(yǔ)料庫(kù)翻譯學(xué)研究?jī)?nèi)容主要涉及翻譯語(yǔ)言共性特征、譯者風(fēng)格、翻譯轉(zhuǎn)換過(guò)程等，其中以對(duì)翻譯共性假說(shuō)的

一.語(yǔ)料庫(kù)與顯化假設(shè)

語(yǔ)料庫(kù)翻譯學(xué)是指以語(yǔ)料庫(kù)為基礎(chǔ)，以真實(shí)的雙語(yǔ)語(yǔ)料或翻譯語(yǔ)料為研究對(duì)象，以數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和理論分析為研究方法，依據(jù)語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)和文化理論及翻譯學(xué)理論，分析翻譯本質(zhì)、翻譯過(guò)程和翻譯現(xiàn)象的翻譯學(xué)分支學(xué)科。[1]語(yǔ)料庫(kù)翻譯學(xué)的興起與計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展密不可分，其源頭最早可追溯到上世紀(jì)80年代，但通常以Mona Baker于1993年發(fā)表的《語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)與翻譯研究：?jiǎn)⑹九c應(yīng)用》作為語(yǔ)料庫(kù)翻譯學(xué)建立的標(biāo)志。Baker[2]在文中提出了語(yǔ)料庫(kù)在譯學(xué)研究中的理論價(jià)值、實(shí)際意義及其具體路徑。經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展，基于語(yǔ)料庫(kù)的翻譯研究已經(jīng)發(fā)展成為一種新的研究范式。其研究范圍覆蓋了從翻譯過(guò)程到產(chǎn)品的各個(gè)方面，其中尤為突出的是翻譯語(yǔ)言普遍特征、翻譯過(guò)程、翻譯轉(zhuǎn)換與規(guī)范、譯者風(fēng)格等方面。

二.研究方法

根據(jù)研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容，本文作者收集了西北工業(yè)大學(xué)科技類碩士論文漢語(yǔ)原文與英語(yǔ)譯文各30篇，組成一個(gè)小型的科技論文摘要英漢平行語(yǔ)料庫(kù)。該庫(kù)庫(kù)容約5萬(wàn)字，庫(kù)內(nèi)所收集的摘要主要來(lái)源于該校的特色專業(yè)航空專業(yè)2007-2012年的碩士畢業(yè)論文，論文質(zhì)量相對(duì)較高，代表性較強(qiáng)。

三.顯化特征相關(guān)數(shù)據(jù)的檢索與分析

（一）連詞的使用情況

通過(guò)運(yùn)用上述研究方法，本文首先將漢語(yǔ)摘要和英語(yǔ)譯文中的連詞使用量進(jìn)行整體和系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)和比較，結(jié)果如下：

由上表可知，與漢語(yǔ)摘要原文相比，英文譯本中連詞的使用頻率更高。為了進(jìn)一步探討造成英譯文本連詞增加的原因，作者又使用Antconc軟件分別對(duì)并列連詞、目的連詞和承接連詞這三類出現(xiàn)頻率較高的連詞的使用情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。

以上表中的數(shù)據(jù)說(shuō)明了英語(yǔ)譯文中對(duì)三類連接詞的使用率均高于漢語(yǔ)原文。其中，并列連詞的使用增幅較大，而目的連詞和承接連詞的使用次數(shù)相對(duì)較少，但增幅明顯。

（二）連接詞的轉(zhuǎn)換情況

以上主要對(duì)漢英文本中的連詞使用情況進(jìn)行了定量研究，發(fā)現(xiàn)科技論文摘要的英譯文本與漢語(yǔ)原文相比，并列、目的和承接連詞的使用頻率呈明顯的增長(zhǎng)趨勢(shì)。為了進(jìn)一步證實(shí)顯化這一特征在科技文本漢英對(duì)譯中的存在，本文進(jìn)而對(duì)以上三類連接詞中最具出現(xiàn)頻率較高、較具代表性的連詞的具體轉(zhuǎn)換情況進(jìn)行定性分析。主要研究?jī)?nèi)容為各類連詞的對(duì)應(yīng)和顯化關(guān)系。研究結(jié)果如下：

1.并列連詞“and”的轉(zhuǎn)換情況

作為本庫(kù)中使用頻率最高的并列連詞，“and”在使用上與漢語(yǔ)原文對(duì)應(yīng)的比例為37.8%，而明示和添加比例高達(dá)55.6%，顯化趨勢(shì)較明顯。以下從自建語(yǔ)料庫(kù)中選取的例句將進(jìn)一步說(shuō)明這一點(diǎn)。

例1.隨著航空器低空高速性能的發(fā)展，以及生態(tài)環(huán)境保護(hù)工程卓有成效的工作，飛行器結(jié)構(gòu)鳥(niǎo)撞問(wèn)題越來(lái)越引起人們的注意。

With the development of the aircraft performance at low altitude and high speed，and the marked progress of eco-environmental protection，the issue of bird impact to aircraft has been concerned more and more.

例2.本文在第三章中系統(tǒng)闡述了機(jī)構(gòu)運(yùn)動(dòng)可靠性分析的模擬算法，重點(diǎn)討論了將人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)引入復(fù)雜機(jī)構(gòu)運(yùn)動(dòng)可靠性分析的可行性。

In Chapter 3，simulation algorithms of mechanism moving reliability analysis are systematically introduced，and a discussion on the way of introducing neural networks into complex mechanism moving reliability analysis is made.

在例1中，漢英文本中的并列連詞是明顯對(duì)應(yīng)關(guān)系?！癮nd”對(duì)應(yīng)原文中的“以及”。而在例2中，漢語(yǔ)原文中沒(méi)有連接詞，而譯文卻添加了“and”以更好的符合英文的語(yǔ)言習(xí)慣，使銜接更流暢。

2.目的連詞“so that”、“so as to”的轉(zhuǎn)換情況

由上表可知，目的連詞“so that”和“so as to”在庫(kù)中出現(xiàn)的頻率雖然不是很高，但顯化趨勢(shì)仍然明顯，分別為 57.1%和54.5%，下面兩個(gè)例子將具體闡釋“so as to”的顯化轉(zhuǎn)換情況。

例3.最后對(duì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行數(shù)字仿真，并進(jìn)行故障注入研究，以便更好地驗(yàn)證系統(tǒng)的可靠性和合理性。

Finally the system structure is simulated in digital method and is researched about fault injection so as to validate its reliability and rationality.

例4.本文借鑒于遺傳粒子濾波（GPF）的思想將智能優(yōu)化算法中的一些優(yōu)化策略引入到重采樣過(guò)程當(dāng)中，提出了基于粒子群優(yōu)化的粒子濾波算法（PSOPF）和基于退火策略的粒子濾波算法（APF），這樣粒子集在保證優(yōu)良性的前提下仍不失去多樣性。

This paper adopts some intelligent optimization approaches and propose two algorithms which is called PSOPF and APF so as to guarantee the sample set diversity so as to overcome the phenomenon of sample impoverishment.

在以上兩組例句中，前一組是目的連詞的對(duì)應(yīng)使用，后一組是英文譯本中連詞的顯化現(xiàn)象。例3中，“so that”對(duì)應(yīng)原文中的“以便”，而例4原文中卻沒(méi)有明顯的表目的的連詞。通過(guò)添加“so that”，更明確地闡釋了使用“基于粒子群優(yōu)化的粒子濾波算法”和“基于退火策略的粒子濾波算法”可以達(dá)到怎樣的目的，實(shí)現(xiàn)怎樣的效果，使英文譯本的邏輯思路更清晰，順暢。

四.結(jié)語(yǔ)

本文以自建西北工業(yè)大學(xué)科技論文摘要漢英平行庫(kù)為基礎(chǔ)，使用語(yǔ)料庫(kù)檢索軟件對(duì)英漢文本中連詞的使用情況做了系統(tǒng)統(tǒng)計(jì)。由數(shù)據(jù)可知，英語(yǔ)譯文中使用的連詞數(shù)量明顯高于漢語(yǔ)原文，呈明顯顯化趨勢(shì)。但僅靠定量分析不能夠準(zhǔn)確說(shuō)明翻譯顯化的存在，作者又用定性的方法重點(diǎn)對(duì)本庫(kù)中使用頻率最高的并列連詞、目的連詞和承接連詞的具體轉(zhuǎn)換情況做了分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)并列連詞在漢英文本中出現(xiàn)頻率均較高，在譯文中的顯化趨勢(shì)也較明顯；而目的連詞和承接連詞使用的總數(shù)相對(duì)較低，但與原文相比，添加和明示的比例仍舊很高，總體仍呈顯化趨勢(shì)。因此作者得出結(jié)論：漢英對(duì)譯過(guò)程中連接詞的顯化特征在科技文體中有著明顯體現(xiàn)。

由于建庫(kù)需要時(shí)間和物質(zhì)支持，本研究所建語(yǔ)料庫(kù)目前庫(kù)容較小，還需后期進(jìn)一步管理、維護(hù)和擴(kuò)充庫(kù)容。相信科技類文本的漢英翻譯平行語(yǔ)料庫(kù)將對(duì)翻譯共性假說(shuō)的驗(yàn)證提供可能，并對(duì)我國(guó)碩士研究生的摘要英譯提供借鑒和參考。（作者單位：1.西北工業(yè)大學(xué)人文與經(jīng)法學(xué)院；2.西北工業(yè)大學(xué)人文與經(jīng)法學(xué)院）

（基金項(xiàng)目：西北工業(yè)大學(xué)研究生創(chuàng)業(yè)種子基金項(xiàng)目：基于自建科技論文英語(yǔ)摘要的類比語(yǔ)料庫(kù)的翻譯共性研究（Z2013179）

參考文獻(xiàn)

[1] 胡開(kāi)寶，國(guó)外語(yǔ)料庫(kù)翻譯學(xué)研究述評(píng)[J]當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)，2012（4）：380