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篇1

首先，隨著經(jīng)濟增長帶動城市化的發(fā)展，我國城市的數(shù)量在逐年的上升，一些中小城市的規(guī)模也在逐漸的擴大，這樣導(dǎo)致的結(jié)果是更多的農(nóng)業(yè)用地轉(zhuǎn)化成城市的建設(shè)用地和工業(yè)用地，農(nóng)耕地面積在逐漸的減少。尤其在我國近幾年房地產(chǎn)發(fā)燒階段，很多城市頻現(xiàn)“無人區(qū)”，大量的土地被圈成住宅用地，但由于種種原因房子修好無人居住，逐漸荒涼變成一片廢墟;其次，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都是家庭聯(lián)產(chǎn)承包，每家就那么幾畝地，糧食作物生長期長，勞動者從中獲得的利潤遠遠小于二、三產(chǎn)業(yè)，再加上整個社會消費水平的逐年上升，家庭經(jīng)濟開銷的壓力，使得很多農(nóng)民扔下土地跑到沿海一些城市打工，這樣產(chǎn)生的結(jié)果是很多的農(nóng)耕地被荒廢，雜草叢生。再者就是農(nóng)村的宅基地問題，很多家庭在修建新住宅樓時并沒有修建在舊的宅基地上，或者在其他地方重新修建而老房子并沒有拆除并轉(zhuǎn)化成農(nóng)耕地。

以上三種現(xiàn)象隨著城市化的發(fā)展越來越明顯，使得我國的土地資源逐漸的減少。在連續(xù)這幾年召開的兩會上，都會涉及一個問題――保護中國18億畝耕地紅線。民以食為天，我國是一人口大國，盡管國土面積很大，但由于受到地形和氣候的影響，使得耕地面積有限，再加上我國特殊的地理位置，多自然災(zāi)害，所以確保一定的耕地面積是保證人民糧食問題的本質(zhì)所在。針對這一問題，國家應(yīng)從法律政策方面給予相應(yīng)的土地管理制度，并嚴(yán)格執(zhí)行把關(guān)，嚴(yán)防盲目占用農(nóng)耕地，防止土地的流失;當(dāng)然，針對農(nóng)村出現(xiàn)大面積的荒廢地，除了法律制度，也可以采取一些其他行之有效的方法，比如，將大量分散荒廢的土地統(tǒng)一收回再承包給個人或集體，發(fā)展一些農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，瓜果、蔬菜種植基地等，實行專業(yè)化，規(guī)模化的生產(chǎn)。這樣既保護了荒廢的土地，同時又促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

2、家庭問題

這一問題主要發(fā)生在大量的農(nóng)村，體現(xiàn)在兩個方面：留守兒童的教育問題和老年人口的養(yǎng)老問題。

改革開放之后，我國的經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的不協(xié)調(diào)，東部沿海地區(qū)利用自身優(yōu)越的地理位置，便利的交通，雄厚的資金，先進的科學(xué)技術(shù)和良好的工業(yè)基礎(chǔ)，成為我國經(jīng)濟發(fā)展最快、城市化水平最高的地區(qū)，吸引著大量農(nóng)村人口的流入，使之成為我國人口的主要遷入地。相反，我國中西部地區(qū)，交通閉塞，經(jīng)濟落后，城市化水平低，成為我國主要的人口遷出地。計劃生育的實施，使我國人口的自然增長率減低，人口增長速度逐漸減慢，但由于我國人口基數(shù)大，人口總數(shù)依然持續(xù)上升，導(dǎo)致當(dāng)今很多家庭呈現(xiàn)出“4―2―1”模式（即兩個年輕人，一個小孩，四個父母），加之整個社會經(jīng)濟水平的提高和人們消費水平的提升，使得一個家庭的兩個年輕人生活壓力很大，尤其在廣大農(nóng)村，如果兩個年輕人沒有一份穩(wěn)定的工作，就只好通過常年外出打工供養(yǎng)整個家庭。正是這樣一個原因，很多小孩從小就跟爺爺奶奶一起生活，隨著年齡的增長，加之父母長時間不在孩子的身邊給予孩子足夠的關(guān)愛和良好的教育，導(dǎo)致孩子在成長的過程中出現(xiàn)很多問題，如性格孤僻，缺乏自信心、感恩之心，自暴自棄等。“少年強則國強”，父母永遠是孩子最好的老師，從小一個孩子沒有在一個好的環(huán)境下生活成長，長此以往，將會影響一個孩子，一個家庭，甚至一個國家！老有所依，養(yǎng)兒防老，看著自己兒女常年在外奔波，自己相幫但也實在沒有辦法，遇到逢年過節(jié)雙休日，看著別人一家人圍著桌子熱熱鬧鬧的吃飯，自己家里冷冷清清，孤獨、冷清，還有一顆對兒女的思念之心！老人有病，兒女也不能在身邊照顧。

走進農(nóng)村，很少見到年輕人，留下的都是老弱病幼。建設(shè)一個和諧社會，首先是家庭的祥和！作為一個剛參加工作三年的新教師，看著身邊的很多孩子和家庭我深有感觸。個人認(rèn)為，解決上述兩個問題，除了靠國家近幾年實施的農(nóng)村醫(yī)療保險和養(yǎng)老保險制度，更關(guān)鍵的是要從根本上解決人口的流動，即進行“產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移和升級”。大量農(nóng)村人口流向沿海地區(qū)，就是因為沿海地區(qū)經(jīng)濟水平高，有很多的就業(yè)崗位和工作機會，所以，適當(dāng)?shù)陌岩恍﹦趧用芗偷墓I(yè)部門從東部逐漸遷移到中西部地區(qū)，東部地區(qū)進行產(chǎn)業(yè)的升級尋得更大的經(jīng)濟效益，這樣，中西部地區(qū)大量的農(nóng)村打工者就可以在自家門口打工，即可以保證家庭的收入，又可以留在家人身邊照顧小孩贍養(yǎng)老人，同時也促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，逐步縮小與東部地區(qū)的的經(jīng)濟差距。可謂“一石三鳥”。

3、環(huán)境問題

篇2

2、結(jié)果

2．1樣本組成

本次調(diào)查共收集了387例體重指數(shù)大于等于24，年齡在18～70歲之間的。其中108例痰證積分≥100分歸為痰證組，男62例，女46例，平均年齡(48．50±10．355)歲。由于納入的生理生化指標(biāo)中，不少與年齡性別有關(guān)，因此選擇痰證積分小于70，且年齡性別與痰證樣本相匹配的樣本共106例作為非痰證組。

2．2體重過高人群中單個指標(biāo)與痰證的相關(guān)性

分析痰證人員與非痰證人員50種指標(biāo)的差異，共有3種指標(biāo)在兩組之間存在顯著差異(P＜0．001)，具體見表1。從表1可知其中2種肝功能指標(biāo)在痰證組顯著升高，為直接膽紅素和谷氨酰轉(zhuǎn)肽酶。1種血液指標(biāo)在痰證組降低，為平均紅細胞血紅蛋白濃度。

2．3體重過高人群指標(biāo)網(wǎng)絡(luò)分析

本次調(diào)查共納入指標(biāo)50種，痰證組指標(biāo)之間顯著的兩兩相關(guān)關(guān)系417個，相關(guān)系數(shù)＞0．5的65種，非痰證組相關(guān)系數(shù)＞0．5的59種。計算網(wǎng)絡(luò)中50指標(biāo)的度、加權(quán)度、特征向量中心度，使用Gephi軟件，進行網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的可視化操作，痰證組指標(biāo)網(wǎng)絡(luò)如圖1A，非痰證組指標(biāo)網(wǎng)絡(luò)如圖1B。計算痰證組中網(wǎng)絡(luò)的平均路徑長度為3．688。非痰證組的平均路徑長5．511。從圖1A可知，具有最大的度、加權(quán)度、特征向量中心度的指標(biāo)是血液中的白細胞計數(shù)，說明其不僅在網(wǎng)絡(luò)中影響著最多的其他指標(biāo)，而且影響的力度最大，并且影響的指標(biāo)都是具有較多影響力的指標(biāo)，綜上所述，在BMI≥24痰證人群中，血液中白細胞數(shù)量的改變，對這50種指標(biāo)影響最大。從圖1B可知，在BMI≥24非痰證人群中具有最大影響力的指標(biāo)是血液中的血紅蛋白測定。說明痰證與非痰證人群生理功能狀態(tài)上存在客觀差異。每個節(jié)點代表一種指標(biāo)，連線代表二種指標(biāo)之間存在顯著相關(guān)關(guān)系;深色連線代表相關(guān)系數(shù)＞0．5，淺色連線代表小于0．5;節(jié)點的大小與節(jié)點的度、加權(quán)度、特征向量中心度的和成正比。

篇3

在兒童社會性發(fā)展研究領(lǐng)域中,人們普遍認(rèn)為家庭是影響兒童社會性發(fā)展的第一個也是最重要的環(huán)境。但是,這種看法近來受到了挑戰(zhàn)。1995年,美國心理學(xué)者哈里斯(J.R.Harris)在美國頗具影響的雜志《心理學(xué)評論》上發(fā)表了長篇綜述,闡述了父母對兒童的影響可能較小,并首次提出了“群體社會化理論”[1]。然而哈里斯提出的群體社會化發(fā)展理論是建立在西方文化背景之上的,是否也同樣適合于我國文化背景?本文對此加以探討。

一、群體社會化理論提出的背景和基本觀點

(一)群體社會化理論提出的背景

1983年,美國心理學(xué)家麥考比(E.Maccoby)和馬丁(J.Martin)以大量有關(guān)父母對兒童影響的研究資料為依據(jù),提出了兩個可能的觀點:其一,父母對兒童的影響可能較小;其二,在同一家庭里父母可能采取不同的方式對待孩子。然而,許多發(fā)展心理學(xué)家都把目光集中在麥考比和馬丁的第二個可能的觀點上,第一種可能的觀點卻沒有得到重視[2]。針對這種情況,1995年,美國心理學(xué)家哈里斯對麥考比和馬丁提出的兩個可能的觀點進行考察,并在《心理學(xué)評論》上發(fā)表了《兒童的環(huán)境在哪里?――群體社會化發(fā)展理論》,首次提出了群體社會化理論,否定家庭環(huán)境影響的重要性;1998年,哈里斯又出版了《教養(yǎng)的假說》一書,批判和否定了教養(yǎng)的假說――父母對兒童的成長有決定性的作用,家庭環(huán)境是兒童生活環(huán)境的重要組成部分,并更為詳盡地論述了群體社會化理論[3]。

(二)群體社會化理論的基本觀點

1.父母對兒童的人格發(fā)展沒有長期的影響

(1)兒童的社會化具有情境特殊性(context-specific)。哈里斯認(rèn)為,傳統(tǒng)的研究以“教養(yǎng)的假說”為基本假設(shè),沒有考察父母是否影響兒童就直接研究父母如何影響兒童,這在理論上有根本的缺陷[4]。而群體社會化理論的核心假設(shè)是社會化具有情境特異性,即在一種情境下學(xué)到的東西不一定會表現(xiàn)在另一種情境之中。具體地說,就是兒童在家庭內(nèi)的習(xí)得行為與其在家庭外的習(xí)得行為是兩個獨立的系統(tǒng);兒童長大成人后,家庭外的行為系統(tǒng)逐漸取代、超越家庭內(nèi)行為系統(tǒng),最終成為其人格的后天習(xí)得部分。所以,父母對兒童沒有長期影響,家庭外環(huán)境才是兒童社會化至關(guān)重要的影響因素。

(2)進化論的觀點。哈里斯還用進化論的觀點解釋了兒童為什么易于丟棄人生頭幾年所學(xué)的東西,傾向于喜歡家庭外的情境超過家庭內(nèi)的情境。第一,家庭環(huán)境極有可能不是兒童度過將來時光的場所,為了生存和發(fā)展,兒童必須學(xué)會如何在家庭外成功地行事,他們必須脫離家庭形成聯(lián)盟。第二,由于基因的影響,兒童與其父母已經(jīng)有很大程度的相似性,如果隨著環(huán)境影響的擴大,這些相似性再增加就會使兒童非常像其父母和兄弟姐妹,家庭就缺乏充足的變異,這樣就會使得生態(tài)學(xué)上家庭個體成員的數(shù)目和變化減少,降低至少一個孩子可以存活的可能性。這是人類作為物種進化和生存所必須避免的。

2.同伴群體是影響兒童人格發(fā)展的主要因素

群體社會化理論認(rèn)為,對兒童人格產(chǎn)生重要影響的環(huán)境是兒童的同伴群體。

(1)同伴群體內(nèi)的同化與分化。家庭之外的社會化就發(fā)生在同伴群體之中。在同一群體中,并存著同化和異化兩種現(xiàn)象,共同影響著兒童人格的發(fā)展。當(dāng)群體確認(rèn)明顯時,群體內(nèi)同化與群體間對比最易產(chǎn)生,群體確認(rèn)在其他群體存在時變得很突出。群體認(rèn)同多數(shù)成員認(rèn)同的規(guī)則,一旦某個成員不遵守這種群體規(guī)則,就會受到嚴(yán)厲的制裁,直到改正為止。這種因同伴群體的強制作用而產(chǎn)生的行為一致性對人格的發(fā)展有長期的影響。此外,除了這種同伴壓力迫使兒童遵守規(guī)則,兒童出于群體確認(rèn)參與群體的愿望也十分強烈。正是這些同化現(xiàn)象使得同一群體的兒童逐漸相似。當(dāng)只有一個群體存在時,群體自身的特性并不突出,群體成員傾向于把自己看作一個個獨立的個體而非相似的成員,這時則易發(fā)生分化。由于分化的作用,同伴群體的成員在另一方面則更不相同。在每個群體中,兒童個體由于統(tǒng)治力量和人緣的不同,會有不同的等級地位,這種群體內(nèi)等級地位的高低會對兒童人格的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響,比如不受歡迎的孩子通常自尊心很低,這種感覺會持續(xù)一生。與此同時,同一群體中的兒童通過社會比較,能提供關(guān)于自己優(yōu)勢或弱勢的信息,從而明確自己在群體中的地位,這種社會比較,加大了成員之間的個體差異,對兒童今后的發(fā)展作了預(yù)測,影響到兒童的人格發(fā)展。

(2)文化通過群體過程傳遞。兒童的社會化主要通過文化的傳遞機制進行。根據(jù)群體社會化理論,第一,父母并不直接將文化傳遞給兒童,文化從父母同伴群體傳遞給兒童同伴群體。第二,只有在被大部分群體成員分享并支持的情況下,兒童在家中習(xí)得的行為才被傳遞到群體,來自于非典型家庭的兒童不會把家中的行為傳遞到同伴群體中。第三,通過選擇和拒絕化的不同方面以及自己的創(chuàng)造,兒童的同伴群體創(chuàng)造自己的文化[5]。因此,對兒童個體來說,文化的傳遞要通過兒童同伴群體的過濾。

總之,群體社會化理論認(rèn)為,同伴群體是兒童社會化的主要環(huán)境因素。

3.成對關(guān)系對人格發(fā)展有沒有長期影響

哈里斯認(rèn)為,成對關(guān)系和群體關(guān)系受兩個不同心理模型影響。因為這兩個關(guān)系形成時間不同――成對關(guān)系的能力自出生就有了,對群體的認(rèn)同則晚得多;它們會引發(fā)不同的行為和不同的情感――成對關(guān)系對個體而言只會產(chǎn)生一些強烈的感情,只會引起行為的短暫變化。真正對兒童的人格發(fā)展有長遠影響的是同伴群體關(guān)系。

二、中國文化背景下的一些研究情況

哈里斯提出的群體社會化理論,可以說是對傳統(tǒng)的觀點――“家庭是影響兒童社會性發(fā)展的第一個也是最重要的環(huán)境”的挑戰(zhàn),在國外也引起了不少爭議。而哈里斯提出的群體社會化發(fā)展理論是建立在西方文化背景之上的,認(rèn)為成對關(guān)系對人格發(fā)展沒有長期影響,這里是把父母與子女的關(guān)系看成了成對關(guān)系。因為在西方文化背景下,除了一些特殊的情況(如全家一起去一個陌生地旅游時)可能把家庭看成一個群體,大多數(shù)情況下都認(rèn)為家庭不是一個群體。而在我國家庭成員的關(guān)系比西方國家家庭成員的關(guān)系要密切很多。在家庭教育中,西方人較早地鼓勵孩子獨立,到18歲成人后,父母基本上和子女?dāng)嘟^了經(jīng)濟聯(lián)系,子女完全靠自己的能力生活。而我國的家長與子女之間的關(guān)系幾乎伴隨一生,不僅一直關(guān)心子女的學(xué)習(xí)、生活和工作,而且會關(guān)心孫子孫女的生活及前途。哈里斯在他的文章中也提到在亞洲國家,如中國、日本和印度文化下強調(diào)家庭群體或社會群體的重要性,而不強調(diào)個人的重要性[2]。可見,在我國文化背景下,是把家庭看成一個群體的。那么在把家庭作為一個群體的中國,家庭對人格是否有長期的影響呢?由此本文考察了一些我國有關(guān)家庭對兒童的影響的研究。

2000年,劉金花等人通過對上海市五所高校城市獨生子女大學(xué)生進行調(diào)查,研究獨生子女大學(xué)生的人格特征與家庭生長環(huán)境的關(guān)系[6]。其調(diào)查研究的結(jié)果表明了家庭環(huán)境對個體的成長有重要影響。2005年,李慧民、許波等人抽樣調(diào)查河南省高校1100名在校大學(xué)生,采用癥狀自評量表(SCL-90)、艾森克人格問卷(EPQ-RSC)和自擬學(xué)生家庭基本情況問卷進行測評,探討了家庭經(jīng)濟收入和父母受教育程度對大學(xué)生心理健康與人格的影響[9]。其研究結(jié)論是,家庭因素對大學(xué)生心理健康及人格有著重要影響,家庭經(jīng)濟狀況只是一個方面,父母文化程度尤其是母親文化程度所起的作用不可忽視。2008年,郭俊偉、楊德蘭等人采用問卷法對60名暴力罪犯人員和60名學(xué)校工作人員進行對照研究[8]。研究結(jié)果表明,不良的家庭環(huán)境及父母教養(yǎng)方式失當(dāng)可能是造成犯罪青少年人格偏差的重要因素。2009年,傅一笑、蒙華慶等人采用橫斷面設(shè)計進行雙生子研究,探索了遺傳和家庭環(huán)境對兒童個性的影響[7]。研究結(jié)果提示兒童個性主要受遺傳因素決定,但家庭環(huán)境中母親的心理健康狀況、父親的養(yǎng)育方式、健康的家庭功能等對兒童個性的形成也可能有不可忽視的作用。同年,肖三蓉和徐光興通過用家庭環(huán)境量表和中國人人格量表對855名青少年學(xué)生進行測試[10]。研究結(jié)果表明,家庭環(huán)境對青少年人格特質(zhì)的影響存在顯著的性別差異;家庭親密度和組織性是影響男孩人格特質(zhì)的重要家庭環(huán)境因素,而家庭道德宗教觀是影響女孩人格特質(zhì)的重要家庭環(huán)境因素。

上述研究采用了不同的方法,從不同的角度對“家庭對兒童的影響”進行了探討?？梢?基于我國的研究,家庭對兒童、青少年及大學(xué)生都有著重要的影響,在把家庭作為一個群體的中國,家庭對個體的影響是不容忽視的。

三、群體社會化理論在我國的適用性

從我國的研究中可以看出家庭對個體影響的重要性,那是不是說群體社會化理論在我國就沒有價值呢,或者說可以忽視同伴群體的重要性呢?

為了考察在我國文化背景下,家庭和同伴群體對兒童心理發(fā)展的影響,1998年,國內(nèi)學(xué)者陳會昌等進行了研究,發(fā)現(xiàn)從初一到高二,隨著年級的升高,青少年學(xué)生存在著從接受父母權(quán)威影響定向到接受同伴群體影響定向的轉(zhuǎn)變趨勢。由成人擔(dān)任主試和同齡人擔(dān)任主試對中學(xué)生的判斷力有一定影響[11]。這個結(jié)論部分證實了哈里斯群體社會化的理論。2000年,我國學(xué)者廖紅、陳會昌采用情境故事判斷、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)問卷和訪談法對495名中學(xué)生進行了問卷調(diào)查,對32名中學(xué)生進行了群體訪談[12]。研究結(jié)果表明:(1)在“告發(fā)同伴錯誤行為”、同伴中流行的“暗語”、穿同伴中流行服裝和聽同伴中流行的音樂四個情境中,從初一到高二的青少年學(xué)生存在著從接受父母影響向接受同伴群體影響的轉(zhuǎn)變趨勢。各情境中,從初二到高一年級是從接受父母影響向接受同伴影響的一個敏感的轉(zhuǎn)變時期。(2)隨著年齡增長,青少年學(xué)生對如何處理社會關(guān)系的判斷表現(xiàn)出一種水平的演進,起先是在服從權(quán)威的水平上,然后逐漸向回避不良后果水平轉(zhuǎn)變,第三種水平表現(xiàn)為工具性地處理社會關(guān)系,最后達到協(xié)調(diào)社會關(guān)系的水平。(3)同伴交往較多的青少年,大多表現(xiàn)出外傾、人緣好、心地善良、樂于助人等積極的個性特征,表明同伴交往與青少年學(xué)生的個性發(fā)展有重要的相互影響作用。

由此可以看出,在中國文化背景下,同伴群體對個體的發(fā)展也有重要影響。但這并不能說明家庭對個體沒有影響或是家庭對個體的影響很小,這也不符合我國的國情。群體社會化理論雖然基于大量的科學(xué)研究結(jié)論,但哈里斯本人并沒有運用該理論進行過實證性的研究,其他西方研究者也沒有對該理論進行過驗證。因此,這個理論還有待更多的實證研究的支持。

結(jié)合我國的文化背景,群體社會化理論在我國的應(yīng)用和研究應(yīng)采取謹(jǐn)慎的態(tài)度,也有待更多的研究去論證。當(dāng)然該理論的提出也給予了我們一些啟示,它為發(fā)展心理學(xué)的研究開辟了一條新的途徑,拓展了社會性研究的范圍,也讓我們注意到同伴群體對個體發(fā)展的影響。因此,我們在重視家庭對個體影響的同時,也應(yīng)該注意到同伴群體對個體的影響,這樣才有助于兒童的人格發(fā)展和健康成長。

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篇4

1776年，英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的代表人，“經(jīng)濟學(xué)之父”-亞當(dāng)·斯密完成了他的巨作-《國富論》。在這本書里，斯密締造了古典政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系，概括了古典政治經(jīng)濟學(xué)形成階段的理論成就，最先系統(tǒng)闡述了政治經(jīng)濟學(xué)的理論學(xué)說，對古典政治經(jīng)濟學(xué)的形成和發(fā)展起了極其重要的作用。在書中，斯密提出國民財富的源泉是勞動，國民財富的增長取決于勞動生產(chǎn)力的增進，而后者又取決于分工。同時，斯密又從“經(jīng)濟人”的概念出發(fā)，系統(tǒng)論述了經(jīng)濟自由主義的理論和政策。因此，《國富論》標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟學(xué)的誕生，政治經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)已形成了完整的研究方法和理論體系。

《國富論》中最重要的一點，即承認(rèn)人在經(jīng)濟活動中的利己性是搞市場經(jīng)濟的前提。在斯密看來，現(xiàn)實經(jīng)濟體中的每個人都是理性的經(jīng)濟人，都是具有利己性的。每個人在追逐個人利益的同時，都沒有想過會因此而增加社會的福利，但是，事實上卻增加了。就是因為這樣，整個社會經(jīng)濟才能迅速的向前發(fā)展，這也是斯密市場機制的理論基礎(chǔ)。

我國在剛建國時期，實行的是國家計劃經(jīng)濟體制，“大鍋飯”政策，全國人民吃集體食堂，干集體工廠，享集體利益，短時間內(nèi)，我國的經(jīng)濟得到了恢復(fù)，并有了較大的發(fā)展。但是，隨著矛盾的日益顯露，這種體制已經(jīng)嚴(yán)重限制了我國社會主義經(jīng)濟的進一步發(fā)展和提高，必須進行改革。隨著的推行，全國各行各業(yè)開始漸進式改革，走上了富有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟之路。在我看來，這正是對利己性的一種肯定，當(dāng)然這種肯定是建立在社會主義這個基礎(chǔ)之上的。農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)都得到了快速的發(fā)展，整個國民經(jīng)濟呈現(xiàn)出一派積極向上的勢頭。這不能不說是利己性的功勞。當(dāng)然，作為社會主義的勞動者和建設(shè)者，在利己性得到滿足的同時，依然要時刻為社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻力量。

千秋大業(yè)，教育為本。重視教育，為經(jīng)濟發(fā)展提供強有力的智力支持，是一個國家興旺發(fā)達的根基。在教育環(huán)節(jié)上，斯密更強調(diào)對普通人民的教育：“在文明的商業(yè)社會，普通人民的教育，恐怕比有身份有財產(chǎn)者的教育，更需要國家的注意……因此，國家只以極少的費用，就幾乎能夠便利全體人民，鼓勵全體人民，強制全體人民獲得最基本的教育?！?/p>

當(dāng)前，我國大約有近兩億的農(nóng)民工，他們工作在祖國現(xiàn)代化建設(shè)的各條戰(zhàn)線上，為國民經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用。但是由于我國農(nóng)民工的文化水平普遍不高，以小學(xué)、初中為主，鮮有高中，因此大多數(shù)都是從事很低級的加工、服務(wù)行業(yè)，例如：建筑、酒店、家政、生產(chǎn)車間、郵遞等，造成了很大的人力資源的浪費。因此，按照斯密的觀點，國家應(yīng)該逐步加大對廣大農(nóng)民工的培訓(xùn)，加強技術(shù)和知識的普及，使每一個農(nóng)民工都能有一技之長，這樣，農(nóng)民工可以得到更多的收益，利于農(nóng)民整體生活水平的提高，同時，也可以提升我國勞動者整體的素質(zhì)，加快現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。隨著我國國民經(jīng)濟的不斷強大，對農(nóng)民工的培訓(xùn)等費用應(yīng)該不是很大的負(fù)擔(dān)，所以也是一條切實可行的道路。

此外，亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提及的自由競爭、反對壟斷，培育完善的市場經(jīng)濟體制；個人利益與社會利益要協(xié)調(diào)；各種產(chǎn)業(yè)要均衡發(fā)展等理論在我們國家經(jīng)濟和社會發(fā)展中都可以予以積極地借鑒。例如，各種產(chǎn)業(yè)要均衡發(fā)展。從整體上來看，我們國家的三次產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是很均衡，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值占國民生產(chǎn)總值的比重明顯下降，農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位受到了一定的威脅（2010年，農(nóng)業(yè)對國民生產(chǎn)總值的貢獻率僅為10.05%）；工業(yè)發(fā)展迅速，在國民生產(chǎn)總值中的比重最大（2010年為46.51%），但是，在工業(yè)內(nèi)部，基礎(chǔ)性制造業(yè)占主流地位，而高科技含量的現(xiàn)代技術(shù)部分比重明顯偏少，使得我國在國際貿(mào)易中獲得的回報與實際投入明顯不符；服務(wù)業(yè)這些年發(fā)展迅速，在國民生產(chǎn)總值中的比重不斷加大（2010年為42.92%），這也是符合國際產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整趨勢的，但是要嚴(yán)格監(jiān)管，注重細節(jié)的改革。另外，斯密提到的自由競爭、反對壟斷，在我國也有一定的意義。我國采取的是以公有制為主、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟體制，這是符合我國現(xiàn)階段基本國情的。但是，現(xiàn)實中，有的國有企業(yè)的壟斷違背了市場原則，行政命令似的經(jīng)濟決策也不符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展要求，因此要想繼續(xù)深入推進經(jīng)濟體制改革，這是不容忽視的重要方面。

亞當(dāng)·斯密的《國富論》奠定了西方古典政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)，其理論至今依然影響著世界經(jīng)濟理論的發(fā)展和決策的制定。借鑒其優(yōu)秀的成分來為我們國家經(jīng)濟和社會發(fā)展問題所用，并不違背社會主義的基本原則，符合的方法論要求。

參考文獻：

篇5

環(huán)境是指影響人們生活的各種因素總體，它包括水資源、空氣、動物資源、植物資源、土壤資源等。一個環(huán)境的形成受多種資源因素的影響，它們以復(fù)合式的方式呈現(xiàn)。如果環(huán)境適合人類生存和發(fā)展，這一環(huán)境因素呈現(xiàn)的方式就是良性的;反之，就是不良性的，此時社會不可持續(xù)發(fā)展。

1環(huán)境沖突的問題及風(fēng)險社會理論的提出

風(fēng)險社會理論是由德國的社會學(xué)家貝克首次提出的。他認(rèn)為如果一個社會呈良性的方式發(fā)展，就意味著資源分配比較合理。社會呈良性發(fā)展時，公眾能以樂觀、積極的心態(tài)開展勞動生產(chǎn)活動，此時社會環(huán)境有序，經(jīng)濟能迅速發(fā)展;當(dāng)環(huán)境呈現(xiàn)社會不可持續(xù)發(fā)展時，公眾內(nèi)心便存在著嚴(yán)重的不安感，社會矛盾沖突將會隨時會激化，經(jīng)濟的發(fā)展方向則呈現(xiàn)盲目性。環(huán)境沖突是風(fēng)險社會形成的重要原因，當(dāng)環(huán)境因素呈現(xiàn)不良性時，社會風(fēng)險便會形成。如果一個社會已經(jīng)變成了風(fēng)險社會，就要嘗試從環(huán)境因素去探討讓風(fēng)險社會形成的根本原因是什么，然后從改良環(huán)境因素的角度著手改變當(dāng)前的社會，令社會呈良性的方式發(fā)展。

2在風(fēng)險社會的背景下我國環(huán)境沖突的表現(xiàn)形式

2.1環(huán)境資源沖突

我國的資源總量雖然較多，但是由于我國人口數(shù)量較多的緣故，因此實際上人均資源的占有量是很少的。當(dāng)前我國經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，帶來自然資源迅速消耗的問題。比如據(jù)2015年數(shù)據(jù)統(tǒng)計，我國南方最大的淡水湖鄱陽湖，水域面積由原來的4000平方公里減少到至今不足50平方公里;我國西部地區(qū)，陜西關(guān)中一帶有數(shù)萬個池塘已自然消失。因為我國未能做好環(huán)境保護，所以帶來生態(tài)環(huán)境失調(diào)的問題，造成大量水資源消失。水資源是開展農(nóng)業(yè)資源的重要資源，我國水資源消失的問題影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，帶來各類旱澇災(zāi)害。當(dāng)我國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展受到影響時，一系列的社會問題就會呈現(xiàn)，其中經(jīng)濟收入分配的沖突是比較嚴(yán)重的。

2.2環(huán)境分配沖突

環(huán)境分配的沖突，是指自然環(huán)境資源分配嚴(yán)重不公正，帶來的社會沖突。當(dāng)前較為明顯的環(huán)境分配沖突問題在癌癥村擴散的問題上呈現(xiàn)。癌癥村是中國大陸改革開放以后，由于經(jīng)濟發(fā)展不合理，因此造成某片區(qū)域出現(xiàn)嚴(yán)重的環(huán)境污染的問題。在該片區(qū)域生活的民眾飲受了受污染的水、吃了受污染的土壤生產(chǎn)的食物、呼汲了受到污染的空氣，染上了給生命帶來嚴(yán)重威脅的癌癥疾病。在受到污染的區(qū)域中，所有居住在該地的民眾幾乎都會感染癌癥疾病，并且癌癥感染的范圍還會繼續(xù)擴散。我國2013年官文文件正式承認(rèn)有癌癥村的存在，非官方的資源統(tǒng)計，認(rèn)為中國的癌癥村約達五百多個。癌癥村的出現(xiàn)，是因為城市城污染的物品集中排放到某片區(qū)域產(chǎn)生的，因為我國以經(jīng)濟發(fā)展未中心，不愿意花費太多成本做好環(huán)境保護工作，所以癌癥村出現(xiàn)。癌癥村的出現(xiàn)展現(xiàn)出環(huán)境治理的不公正。當(dāng)癌癥村出現(xiàn)，民眾的生命受到威脅時，社會暴力事件就會頻出，我國司法體系會受到挑戰(zhàn)。

2.3環(huán)境管理沖突

在環(huán)境資源緊張、環(huán)境分配不平衡的前提下，如果政府部門未能做好環(huán)境管理工作，便會造成一系列嚴(yán)重的社會惡果，比如，2011年，日本東海岸發(fā)生了9.0級地震，造成日本福島第一核電站1-4號機組發(fā)生核泄漏事故。部分不法商人借機制造謠言，蠱惑民眾大量購鹽。2011年3月16日開始，我國部分民區(qū)的民眾開始瘋狂搶購食鹽，大量商場、商店的食鹽被一搶而空。商人開始抬高食鹽價格，從中獲利。2011年3月17號我國發(fā)改委緊急通知平息謠言，直至數(shù)日以后，各地區(qū)的搶鹽風(fēng)波才平息下來。該問題就是民眾不信任地方政府能夠做好環(huán)境治理工作，能給他們帶來安全的生活環(huán)境帶來的社會秩序混亂問題。

3在風(fēng)險社會的背景下我國環(huán)境沖突的因素分析

從前文所述的案例中可以看到，環(huán)境問題影響的不僅僅是環(huán)境，環(huán)境的沖還帶來了一系列的社會風(fēng)險問題。環(huán)境問題給予我國的經(jīng)濟發(fā)展、社會秩序的維持、民族的生死存亡深遠的影響。從以上的案例可以看到，因為我國政府未能做好社會運營及管理工作，未能解決好當(dāng)前我國環(huán)境沖突的問題，所以使環(huán)境沖突的問題演變成風(fēng)險社會的問題，而我國政府未能做好以上的工作是由于我國政府的運行機制存在問題的緣故。第一，當(dāng)前我國的政府未能從宏觀的角度做好環(huán)境資源統(tǒng)籌。我國政府長期應(yīng)用犧牲自然資源換取經(jīng)濟的發(fā)展的經(jīng)濟發(fā)展思路，造成了我國環(huán)境資源緊張的問題。第二，我國的社會結(jié)構(gòu)存在社會利益表達機制失衡的問題。當(dāng)前我國資源主要握在政府部門及國有企業(yè)部門手中，如果政府部門及國有企業(yè)部門不聽取其他社會成員的呼吁，一味追求自身的經(jīng)濟利益，就會造成資源分配不平衡的問題。第三，我國的司法體系存在弱勢化的問題，由于受到傳統(tǒng)及文化的影響，因此我國的法制體系比較薄弱，法制的執(zhí)行力不足。當(dāng)民眾不能從法律的角度維護自身利益的時候，民眾便會以暴戾的態(tài)度對待社會，應(yīng)用破會社會秩序、破法法律的方法提出訴求，造成社會沖突問題。

4在風(fēng)險社會的背景下我國環(huán)境沖突的協(xié)同治理對策

4.1以循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展思路規(guī)劃經(jīng)濟發(fā)展路線

循環(huán)經(jīng)濟的路線，是指在保護自然資源的基礎(chǔ)上，循環(huán)的利用可再生的資源，以此發(fā)展經(jīng)濟的思路。當(dāng)前已經(jīng)有部分地區(qū)應(yīng)用該種方法發(fā)展經(jīng)濟。比如以林業(yè)發(fā)展為例，過去我國的利業(yè)發(fā)展思路為砍伐樹林，發(fā)展林木產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前已經(jīng)有部分地區(qū)在保護林木的基礎(chǔ)上開發(fā)旅游資源、林業(yè)副產(chǎn)品資源、利用林業(yè)養(yǎng)殖動物、利用林業(yè)空余的土地開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等。在這種經(jīng)濟發(fā)展模式中，林木可以成為促進農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)的資源、動物可為林木生長及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供肥料，樹木可提供果實資源及菌類資源等。這種經(jīng)濟發(fā)展的模式既可恢復(fù)自然環(huán)境，又可創(chuàng)造大量的經(jīng)濟效益。

4.2從政治的角度考量，重新分析社會資源

《論語?季氏》第十六篇說：“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！泵枋龅木褪琴Y源分配不平衡會造成社會風(fēng)險。當(dāng)前我國政府要深化市場經(jīng)濟改革，把經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)交給市場，尊重市場規(guī)律。其中國有企業(yè)改革是市場經(jīng)濟改革的重要內(nèi)容。我國要減少扶植國有企業(yè)，讓國有企業(yè)自行迎接社會的挑戰(zhàn);減少宏觀調(diào)控對市場的影響，尊重市場的發(fā)展規(guī)律;加大政府對社會的支出，減少對社會個體及民營企業(yè)的干擾。應(yīng)用深化市場經(jīng)濟改革的方法可以優(yōu)化社會資源分配。

4.3完善我國的法律體系，拓寬民眾訴訟的渠道

十以來，主席強調(diào)了要用依法制國的方法維護社會秩序的問題。當(dāng)前依法制國的重點在于約束黨及國家的干部。只有黨及國家干部帶頭遵守我國的法律，才能取得“上行下效”的效果。在法律體系公正的前提下，我國一方面要拓寬民眾訴訟的渠道，加強民眾對法律的信心;一方面要做好社會道德風(fēng)尚健設(shè)，穩(wěn)定民心，降低社會風(fēng)險。

5總結(jié)

環(huán)境沖突如果未能迅速解決，就會造成社會風(fēng)險，當(dāng)社會風(fēng)險持續(xù)積累以后，風(fēng)險社會便會形成。本次研究從風(fēng)險社會形成的角度說明了我國環(huán)境沖突的表現(xiàn)、環(huán)境沖突產(chǎn)生的原因，提出政府要從減少環(huán)境沖突這一角度著手，減少社會風(fēng)險存在的協(xié)同治理方法。

參考文獻：

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一、相關(guān)概念

（一）行政與行政體制的含義

行政：所謂政府行政就是指政府部門組織為了實現(xiàn)公共的利益和目標(biāo)，以公共權(quán)利和法律為基礎(chǔ)，對社會公共事務(wù)和政府內(nèi)部自身事務(wù)進行的管理和活動的服務(wù)活動。

行政體制：行政體制又稱行政管理體制，主要是指政府系統(tǒng)內(nèi)部中行政權(quán)力的劃分、政府機構(gòu)的設(shè)置以及運行等各種關(guān)系和制度的總和。從國家的層面看，是指行政機關(guān)與立法、司法機關(guān)的權(quán)力的劃分。行政體制是政治體制的重要組成部分，政治體制決定行政體制。狹義行政體制的內(nèi)容包括職能定位、權(quán)力配置、運行規(guī)則和法律保障等四個方面。本文是指狹義的行政體制。

（二）文化與文化體制的含義

文化：文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。是人類在發(fā)展進化過程中逐步掌握的能改善人類生活的知識、能力、習(xí)慣的總稱。廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。這里是指狹義的文化。

文化體制：所謂文化體制，是指文化領(lǐng)域內(nèi)各種文化組織所賴以設(shè)立及運轉(zhuǎn)的具有特定內(nèi)在邏輯關(guān)系的制度體系，包括文化政策法規(guī)系統(tǒng)和文化組織系統(tǒng)兩大部分，它是一定歷史時期政黨意識形態(tài)在文化領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)化表現(xiàn)形式，是執(zhí)政黨意志在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)。

二、新時期我國行政體制改革與文化體制改革歷程

按改革進行的時間特特征來分析，改革開放以來當(dāng)代中國行政體制改革與文化體制改革大體可劃分為四個階段：

從表1中我們可以發(fā)現(xiàn)我國的行政體制改革和文化體制改革的時間很相近，改革的內(nèi)容相關(guān)性也很大。說明行政體制和文化體制之間有非常密切的聯(lián)系。

三、行政體制與文化體制改革的關(guān)系

文化體制與政治體制同為我國特色社會主義體制的重要組成部分。行政體制是政治體制的重要組成部分，政治體制決定行政體制。從以上行政體制和文化體制改革歷程來看，兩者的改革相生相伴，具有密切的聯(lián)系。

（一）行政體制改革影響文化體制改革的順利進行

伴隨著人類歷史的發(fā)展與變遷，行政體制改革始終在不間斷的進行，文化體制也在不斷的演進過程之中。文化體制與行政體制就像一對孿生姐妹，在人類歷史的演進過程中悄然生長。伴隨著行政體制的變革，文化體制也在不斷的進行調(diào)整。

不同的行政體制運行下產(chǎn)生迥然不同的行政文化。1688年，英國“光榮革命”成功迎請荷蘭執(zhí)政者威廉與瑪利亞為英國的國王和女王。先后制訂并頒布了《權(quán)利法案》、《王位繼承法》，確立君主立體。英國沒有成文的完整的憲法文件，因此為了鞏固新生的制度和保障資產(chǎn)階級的既得利益制訂了一系列的法律法規(guī)，有限王權(quán)和自由平等思想進一步深入人心。

（二）文化體制改革為行政體制改革提供指導(dǎo)思想

當(dāng)一國需要發(fā)展的時候，不僅需要“硬件”的支撐還要“軟件”的指導(dǎo)，文化是不可或缺的“軟件”，而文化體制改革形成一些先進的思想理念正海能為行政體制改革提供指導(dǎo)思想。

認(rèn)為：事物是不斷運動、變化和發(fā)展的，事物的發(fā)展與變化，內(nèi)因起著關(guān)鍵的作用，但外因是其重要的影響因素。同樣，在政府的行政過程中存在著眾多的影響因素――行政環(huán)境。簡單的說，行政環(huán)境就是直接或間接地作用或影響行政管理主體及其活動過程、活動方式的外部要素總合。這些要素既有物質(zhì)的，又有精神的；也有社會的、自然的；還有國際的、國內(nèi)的。它們共同影響并制約著行政管理的思想觀念、方式方法、并處于不斷的運動變化過程之中。

（三）行政體制與文化體制改革相輔相成、不可分割

矛盾論認(rèn)為：同一事物的兩個矛盾同時產(chǎn)生，并相互消長，隨著矛盾的消長，事物也隨之不斷變化。行政體制進行變革的時候會帶動落后文化理念、價值觀的變革，當(dāng)文化體制改革中出現(xiàn)先進的思想理念時，行政體制中的職能定位、權(quán)力配置、運行規(guī)則和法律保障等也要跟上潮流，進行相應(yīng)的調(diào)整或變革?？梢哉f文化體制的變革促使行政體制的轉(zhuǎn)變，而行政體制轉(zhuǎn)變的同時又產(chǎn)生了新的文化體制。因此，可以認(rèn)為行政文化的革新與行政體制的改革是相輔相成的，兩者不可分割，相互促進，又彼此消長，不斷推動人類政治文明向前發(fā)展，不斷加速人類社會向文明邁進的步伐！

參考文獻：

[1]蔡涓娟.我國行政管理體制改革路徑選擇研究[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2010（19）：86-87.

[2]鄧凡.在行政體制改革中加強行政文化建設(shè)[J].湖南行政學(xué)院學(xué)報，2008（4）：18-19.

篇7

對知識分子來說，合理的事物是這種制度的最佳功能，是這一制度延緩了災(zāi)害的發(fā)生，而不過問該制度在其總體中實際上是否是非理性中的最佳狀態(tài)?！R社會學(xué)為無家可歸的知識分子安排了說教的場所，在那里，知識分子能夠?qū)W到忘卻自己的本領(lǐng)。[①]——特奧多爾·W·阿多諾

一、問題提出

從工業(yè)革命以來，科學(xué)主義帶著人們美好的幻想一直主宰著這個世界?！疤┨鼓峥颂枴钡某翛]其實并沒有讓多少人清醒過來，科學(xué)家的樂觀主義也并未因為人文學(xué)家們的悲天憫人而有所消減；相反，技術(shù)進步與日益增長的財富迷惑了人們的雙眼，并衍生為各個學(xué)科中的理性主義傾向。在此影響之下，正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)家們將“經(jīng)濟增長”變成了“不可動搖，不可否定的信念”[②]；而近代以來的概念法學(xué)實質(zhì)上就是這種科學(xué)主義和理性主義在法學(xué)領(lǐng)域里的產(chǎn)物[③].在這些表象背后尤為深刻的是，“技術(shù)理性”或“工具理性”像一個揮之不去的夢魘，正在成為一種“意識形態(tài)”統(tǒng)治著我們，我們甚至還茫然不覺。這就是法蘭克福學(xué)派[④]（Frankfurt School）為我們描繪出的工業(yè)社會的一幅可怕景象。而今天，這種景象在現(xiàn)實生活中直接表現(xiàn)為各種社會問題：“生態(tài)的破壞、戰(zhàn)爭的威脅、社會秩序的急劇轉(zhuǎn)變、人們思想和意識上的不安，在在都顯示知識增長并非一個可以無限膨脹的氣球?！盵⑤]于是，我們的耳邊又再次地響起了美國學(xué)者梅多斯（Donella H. Meadows）等人早就警告過我們的話：“增長的極限”！[⑥]但這一次，似乎不單單是資源的有限性問題。由于大量社會問題的出現(xiàn)，以公共利益和公共目標(biāo)為借口的各種形式的國家干預(yù)政策出臺；而在各種政策和紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系中，唯一有可能被忽視的只是個人自由。由是，曾經(jīng)被人們世代珍視的個人自由，如今只能在技術(shù)理性與社會發(fā)展的雙重壓力下艱難地殘存在人們的生活中，甚至大有被淹沒的危險。[⑦]因此，本文研究的出發(fā)點，就是試圖在人們追求科技進步與社會發(fā)展的道路中，尋找一條實現(xiàn)個人自由與發(fā)展的途經(jīng)。

制定新的國家產(chǎn)業(yè)技術(shù)政策也不可避免地要審視這個問題。[⑧]因為產(chǎn)業(yè)技術(shù)政策以往一直都是建立在促進技術(shù)改造和經(jīng)濟增長的信念之下，是一國政府謀求社會發(fā)展的一種措施或者策略；同時，產(chǎn)業(yè)技術(shù)政策也不可避免地要涉及到如何認(rèn)識和對待科學(xué)技術(shù)的問題。國家產(chǎn)業(yè)技術(shù)政策是國家產(chǎn)業(yè)政策的一個分支。一般來說，國家產(chǎn)業(yè)政策包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)政策、產(chǎn)業(yè)組織政策、產(chǎn)業(yè)技術(shù)政策、產(chǎn)業(yè)區(qū)域政策和產(chǎn)業(yè)國際競爭力政策。[⑨]

狹義地理解產(chǎn)業(yè)政策，認(rèn)為它主要指國家針對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)狀況而制定的政策。例如，有人認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)政策是針對一定時期內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化趨勢和目標(biāo)的設(shè)想，同時規(guī)定各個產(chǎn)業(yè)部門在社會經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用，并提出實現(xiàn)這些設(shè)想的政策措施。[⑩]但國內(nèi)學(xué)術(shù)界和政府部門主要在寬泛的意義上來使用這個術(shù)語。本文中，我們也采取一種較為寬泛的理解，將國家產(chǎn)業(yè)政策表述為：國家為了實現(xiàn)某種經(jīng)濟與社會發(fā)展目標(biāo)，以特定的產(chǎn)業(yè)指向為基礎(chǔ)，綜合運用財政、稅收、金融、價格、外貿(mào)及外匯等調(diào)控手段的政策體系（或政策群）。

篇8

1、前言

從20世紀(jì)80年代初北京大學(xué)林啟武先生編出《體育運動社會學(xué)》講義起，關(guān)于體育社會學(xué)的研究在我國體育理論界如火如茶地開展起來，其中盧元鎮(zhèn)、黃捷榮、劉德佩、呂樹庭等專家學(xué)者在這方面作出了巨大貢獻.正如中國社會學(xué)研究會會長鄭杭生先生所講:“社會學(xué)不研究社會問題難以稱得上是社會學(xué)”，同樣體育社會學(xué)不研究體育社會問題，也只能是理論家們象牙塔里的而已.筆者在《中國期刊網(wǎng)》上，搜索了從1994年到2001年的全部1 556篇關(guān)于體育方面的文章，發(fā)現(xiàn)有7b篇關(guān)于體育社會問題方面的論文，有研究體育暴力的、興奮劑問題的、侵占體育場地設(shè)施的、獨生子女引起體育后備人才短缺的等等，這表明我國體育理論界對體育社會學(xué)的研究是務(wù)實和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?但美中不足的是，以上論文多是對某一具體間題進行的調(diào)查研究，而從整體層面或基本理論方面來研究的很少.

2、質(zhì)疑

在以前的一些論著中有出現(xiàn)過“體育的社會問題”或“體育中社會問題”等，而“體育社會問題”實際上是與它們有嚴(yán)格區(qū)別的概念，限于篇幅在此不作過多討論.“體育社會問題”這一詞組，在國內(nèi)最早是出現(xiàn)在盧元鎮(zhèn)先生1989年發(fā)表于《體育論壇》上的《試論體育社會問題研究》一文中，該文較完整地介紹了我國體育社會問題的種類和特點，同時對體育社會問題的解決作了一定的闡述，但欠缺的是沒有明確地指出什么是體育社會問題.體育社會問題這一概念在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界仍處于未確定狀態(tài)，也是我國體育社會學(xué)界中使用得多而定義卻不確定的概念之一值得慶幸的是在2000年第2期《湛江師范學(xué)院學(xué)報》(自然科學(xué)版)中，看到肖潔副教授的《對當(dāng)前體育社會問題的思考》一文(以下簡稱“對文”)，第一次試圖給出了體育社會問題的定義和界定，這是嘗試解決這一問題的良好開端.但是我認(rèn)為“對文”關(guān)于“體育社會問題”的定義和界定是不夠準(zhǔn)確的，值得商榷.

一、“對文”稱“體育社會問題又叫體育違規(guī)問題，它是指在體育行為或與體育有關(guān)的活動中出現(xiàn)的違規(guī)違紀(jì)問題.”我疑惑:

(1)根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，違規(guī)違紀(jì)都是和行為聯(lián)系在一起的，指的是某種行為“不遵守、不依從”某些規(guī)定和紀(jì)律，這表明“違規(guī)問題”的意思也是指“不遵守、不依從某些規(guī)定的行為的問題”，那么“體育違規(guī)問題”就是指“與體育有關(guān)的不遵守、不依從某些規(guī)定的行為的問題”.“對文”指出“體育社會問題又叫體育違規(guī)問題”，那么就是說“體育社會問題”又叫“與體育有關(guān)的不遵守、不依從某些規(guī)定的行為的問題”.這一說法顯然是片面的，似乎不能含蓋所有的、具體的體育社會問題.

(2)“對文”稱“它(體育社會問題)是指在體育行為或與體育有關(guān)的活動中出現(xiàn)的違規(guī)違紀(jì)問題”.從上面這個判斷句中可以看到兩個關(guān)鍵詞“體育行為”、“體育……活動”，我們知道“行為”、“活動”都是動性的，按“對文”的意思體育社會問題都是動性的.那么體育社會問題就沒有靜性的了.

(3)“對文”的第三部分—當(dāng)前主要的體育社會問題之例6"高水平運動員文化素質(zhì)偏低的問題”，“高水平運動員文化素質(zhì)偏低的問題”毋庸置疑的是體育社會問題，但請問這一客觀存在的、靜態(tài)的現(xiàn)實，如何具有“行為”或“活動”去違反了哪樣的規(guī)定和紀(jì)律?如果得不到肯定的回答，那么這一問題就不是體育社會問題了.

(4)“對文”的第三部分之例5“競技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”，這是我國特有的體育社會問題之一，但用“對文”的定義來考查，卻要得出否定的結(jié)論.“對文”稱“它(體育社會問題)是指在體育行為或與體育有關(guān)的活動中出現(xiàn)的違規(guī)違紀(jì)問題”，它是表明“問題”產(chǎn)生的范圍—“在體育行為或與體育有關(guān)的活動中”，“問題”的結(jié)果—是“違規(guī)違紀(jì)”的.而我們知道，產(chǎn)生“競技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”這一問題的原因，主要是因政治的需要—我國政府為增強民族自尊心、自信心，早日洗刷“東亞病夫”的恥辱，成為體育強國，而有目的的在人力、物力、財力方面傾向于競技體育，即問題產(chǎn)生于政治和經(jīng)濟方面而非體育方面;競技體育的超常規(guī)發(fā)展，不僅不“違規(guī)違紀(jì)”，相反是我國政府提倡或支持的.綜上所述，“競技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”這一體育社會問題，問題產(chǎn)生的“范圍”不是“在體育行為或與體育有關(guān)的活動中”，問題的“結(jié)果”也不“違規(guī)違紀(jì)”，那按“對文”的定義，“競技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”應(yīng)不是體育社會問題了!這顯然是自相矛盾的.

二、“對文”的第二部分—對體育社會問題的定性和界定中指出:在體育行為中，常用五個標(biāo)準(zhǔn)來衡量:

(1隨反國家有關(guān)法律、政策的一切體育行為;

(2)違反體育目的、任務(wù)的一切行為;

(3)違反體育運動競賽規(guī)則和條例的一切行為;

(4)違反奧林匹克精神和原則的一切行為;

(5)違反人類社會倫理、道德的一切體育行為.

就此五個標(biāo)準(zhǔn)，逐個予以質(zhì)疑，會顯得很繁瑣，僅就標(biāo)準(zhǔn)“違反體育運動競賽規(guī)則和條例的一切行為”，我就不太明白.比如說，某運動員在籃球比賽中的“帶球走”，就是一個違反籃球運動競賽規(guī)則的行為，并且也僅是一個違例行為.但按“對文”標(biāo)準(zhǔn)的界定，“帶球走”卻成了一個“體育社會問題”.不可否認(rèn)體育社會問題是屬于社會問題的子集，按中國社會學(xué)研究會會長鄭杭生先生所說:社會問題是指“社會關(guān)系或社會環(huán)境失調(diào)，影響社會成員或部分成員的共同生活，破壞社會正常運行，妨礙社會協(xié)調(diào)發(fā)展，……須動用社會力量加以解決的社會現(xiàn)象.‑A、請問“帶球走”是如何“破壞社會正常運行”或“妨礙社會發(fā)展”的?B、所謂“動用社會力量解決”即是動用政治、經(jīng)濟、法律、政策或行政命令等手段解決.而對于運動員“帶球走”，裁判員吹一下口哨就解決了，難道裁判員吹口哨也是“動用社會力量”?

所以，從“對文”關(guān)于體育社會問題的定義，和對體育社會問題的界定，我們可以看出:僅僅看到體育社會問題是“行為”的—動性的方面，而看不到體育社會問題是“事實”的—靜性的方面，那么是對體育社會問題的縮小化;而不加限制的“一切行為”又是對體育社會問題的動性部分的擴大化.

3、分析

對于如何定義“體育社會問題”，我認(rèn)為:

第一，體育社會問題是從屬于社會問題的，首先它必具有社會問題的通性—危害社會秩序.另外，體育社會問題又是有別于其它社會問題的，這說明它具有自己的特性—影響體育的發(fā)展.根據(jù)一些專家學(xué)者對我國許多體育社會問題的研究表明，其對社會的危害遠不及其他社會問題強烈，其更多的是表現(xiàn)為對體育運動產(chǎn)生負(fù)面影響.因此，在對體育社會問題作出定義時，必須表明它的兩重屬性，即通性和特性.

第二，對于任何具體的概念，都存在一個范圍，絕對不是“一切”的，同樣體育社會問題也是有范圍的.對于體育社會問題的界定，先要考察其母體—體育社會學(xué)的研究范疇.對于體育社會學(xué)的研究范疇，目前存在三種基本看法，其代表分別是美國《社會學(xué)百科》認(rèn)為“以體育運動作為一種社會制度，研究它的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、變革和發(fā)展.研究以體育運動為特點的社會行為、關(guān)系和作用.包括系統(tǒng)內(nèi)的以及與其它系統(tǒng)的相互關(guān)系和作用.”;日本體育社會學(xué)家營原禮認(rèn)為“是從社會學(xué)觀點研究體育事實及與體育有關(guān)的問題，力圖使體育合理化的科學(xué)”;國際體育社會學(xué)學(xué)會會長安德理斯·霍爾(A " Wohl)則認(rèn)為“是記述、研究與體育運動及體育社會功能相關(guān)聯(lián)的社會現(xiàn)象的經(jīng)驗科學(xué).它通過研究促進體育運動發(fā)展或妨礙其發(fā)展的各種因素，闡明規(guī)定這種發(fā)展的法則，并且在我們期望的范圍內(nèi)，通過這種研究推動體育運動的發(fā)展”.雖然他們在文字表述上不一樣，但對本質(zhì)東西的認(rèn)為基本是相同的，即體育社會學(xué)是“第一，把體育作為一種社會現(xiàn)象來研究;第二，把體育運動作為一種社會制度，研究其內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其運行規(guī)律;第三，研究體育運動在社會中的地位和價值，及它與其他社會組成部分的關(guān)系?！?/p>

了解了體育社會學(xué)的研究范疇，那么對體育社會問題定義時:

(1)應(yīng)該把體育運動上升為一種社會制度來考察.因為體育社會問題是屬于體育社會學(xué)內(nèi)容之一，體育社會學(xué)本身是把體育運動作為一種社會制度來研究的，那么界定體育社會問題時，也應(yīng)該把體育運動作為一種社會制度來考察.同時體育社會學(xué)又是社會學(xué)的分支，探討體育社會問題也就是從社會學(xué)的角度研究體育運動.體育運動發(fā)展到當(dāng)代社會，廣泛地和政治、經(jīng)濟、宗教、民族、種族。··…等發(fā)生聯(lián)系，已具有了自身特有的組織結(jié)構(gòu)、法律法規(guī)、經(jīng)濟運行機制、保險保障制度……等等，已構(gòu)成為一種社會制度.反之體育社會問題出現(xiàn)后，大多是通過對體育運動的某一機制或制度產(chǎn)生影響，從而阻礙或干擾體育運動的正常、健康發(fā)展的.

(2)應(yīng)該表明是與體育運動有關(guān)的社會現(xiàn)象.根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，所謂“現(xiàn)象”是“事物在發(fā)展、變化中所表現(xiàn)的外部的形態(tài)和聯(lián)系”，那么“社會現(xiàn)象”就是“社會在發(fā)展、變化中所表現(xiàn)的外部的形態(tài)和聯(lián)系”，社會行為、社會關(guān)系、社會作用、社會事實都屬于社會現(xiàn)象.與體育運動有關(guān)的社會現(xiàn)象，也就是與體育運動相關(guān)聯(lián)的社會行為、社會關(guān)系、社會作用和社會事實.

4、結(jié)論

通過以上分析，我認(rèn)為體育社會問題應(yīng)是:以體育運動作為一種社會制度，與體育運動相關(guān)聯(lián)的社會行為、關(guān)系、作用和事實，出現(xiàn)病態(tài)或失調(diào)，危害了正常社會秩序，并影響體育運動正常運行和協(xié)調(diào)發(fā)展，需動用社會力量解決和控制的社會現(xiàn)象.

如此理解體育社會問題是因為:

(1)指明了體育社會問題作為社會問題時必須具有兩重屬性:通性—危害正常社會秩序，須動用社會力量解決和控制;特性—影響體育的正常運行和協(xié)調(diào)發(fā)展.例如足球“黑市”賭博，如果它是純粹的賭博，雖與足球這一體育事實相聯(lián)系，但它只是危害社會秩序，那也只能歸于其它類型社會問題.如果賭博過程中，有收買球員、裁判員，或通過種種方式控制和干擾比賽，那它不止危害社會秩序，同時影響了體育的正常運行和健康發(fā)展，就屬于體育社會問題.

篇9

一、傳播錯位與研究補齊

文學(xué)的傳播和流傳從來不是直線和等量的，無論是外國文學(xué)在本國的流傳還是本國文學(xué)在外國的流傳，完全符合原作精神是不可能的，總會出現(xiàn)一些變異，接受者必然會對放送者的作品有所選擇、吸收和排斥。這是比較文學(xué)理論中的常識。

易卜生的作品在中國的流傳是一個非常有趣的現(xiàn)象。在國內(nèi)，提到易卜生的作品，首先出現(xiàn)在人們腦海中的肯定是他的社會問題劇，《玩偶之家》、《社會支柱》可謂人盡皆知。但其早期和晚期劇作并不像中期劇作影響那么大。

易卜生在中國的傳播始于五四時期，他的社會問題劇與當(dāng)時中國社會思想啟蒙與反封建斗爭的需要相契合，很快在思想界產(chǎn)生了巨大反響。易卜生在中國的譯介最早始于1922年，1918年《新青年》推出易卜生專號，介紹了《娜拉》、《國民之?dāng)场贰ⅰ缎“逊颉啡孔髌?，前兩者均為社會問題劇，《小艾友夫》屬于象征劇。與此同時，《野鴨》、《海上夫人》等后期劇作雖也被翻譯到中國，但受關(guān)注程度不高。直到1980年代，易卜生早期最核心的戲劇《布朗德》和《培爾金特》才公開上演，但影響遠不及他的社會問題劇。

隨著時間的推移，易卜生的歷史劇、思想劇、心理與象征劇的重要性日益彰顯。20世紀(jì)2030年代那個充滿內(nèi)憂外患、思想劇變的時代已然遠去，人們逐漸把眼光投向探索人性弱點，表現(xiàn)生命過程內(nèi)在矛盾的劇作，從而使過去單一的接受視角得以改 變。然而，時至今日，相較于社會問題劇而言，易卜生其他類型的戲劇在中國的傳播仍顯不足，更不用說學(xué)術(shù)研究了。

因此，鄒建軍先生主編的《易卜生詩劇研究》意義非凡。鄒建軍先生認(rèn)為對易卜生整個文學(xué)創(chuàng)作來說，無論是早期的詩劇還是后期的象征劇，都比中期的社會問題劇重要得多。（《序二》5）這一評論是具有前瞻性的。國外文學(xué)在某一國的流傳，有各取所需，為我所用的特征。也就是說，人們在接受異國文學(xué)時，往往根據(jù)不同時代、不同需要，采取不同的姿態(tài)，吸收不同的成分。這種選擇性的拿來，很容易導(dǎo)致傳播上的錯位。前文已經(jīng)提及中國社會變遷對易卜生接受的影響，此處不再贅述。這里需要強調(diào)的是，文學(xué)研究傾向的變化與文學(xué)接受的關(guān)系。

很長一段時期，在我國的文學(xué)研究中，對西方文學(xué)思潮的接受更多地是在工具論的層面而不是在本體論的層面。學(xué)者更關(guān)注異國文學(xué)中所反映的社會狀況、階級沖突等內(nèi)容，而常常忽略掉了具有作家個人特色的思想和情感，這其實是一種文化過濾。例如：西方學(xué)者更關(guān)注托爾斯泰作品中的宗教感情、道德的自我完善，而中國學(xué)者則更關(guān)注作品中所反映的俄國的司法腐敗、階級壓迫。反映在易卜生這里，則是學(xué)者更多地關(guān)注他的社會問題劇，而忽視了對他其他時期劇作的研究。新時期以來，隨著大量西方文學(xué)理論的傳入，中國學(xué)者觀照文學(xué)的視角出現(xiàn)了多元化特點。人們不再僅僅著眼于文學(xué)中的社會歷史因素，而更注重文學(xué)本體的研究。顯然，易卜生詩劇和象征劇蘊含了更多文學(xué)本體的因素，因此，今天它更受到文學(xué)批評家的青睞。

在這樣的學(xué)術(shù)背景下，《易卜生詩劇研究》一書不因襲舊路，有意回避流俗，展現(xiàn)出了銳意創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神。該書收錄的論文研究目標(biāo)集中于易卜生早期劇作，這與過去的易卜生研究截然不同。整部論文集為我們展現(xiàn)出一個完整、動態(tài)、現(xiàn)代的易卜生：①該書有利于修正易卜生在中國的傳播錯位，讓更多人關(guān)注易卜生的前后期戲劇創(chuàng)作，從而為我們還原一個完整的易卜生。比起簡單地把易卜生視作現(xiàn)實主義作家，這無疑具有十分重要的突破意義。②無論內(nèi)容還是形式，易卜生中期的社會問題劇都不是突然產(chǎn)生、戛然而止的，它有其思想淵源并產(chǎn)生后續(xù)影響。因此，研究易卜生早、晚期戲劇，把早、中、晚期的易卜生劇作銜接起來，有利于了解其思想的動態(tài)變化，也能夠加深對其中期戲劇的理解。③作為社會問題劇作家的易卜生只能被視為現(xiàn)實主義作家，而其作為現(xiàn)代戲劇之父的身份則得不到體現(xiàn)。易卜生詩劇的現(xiàn)代性更多地體現(xiàn)在他的思想劇、象征劇中。著重研究這些戲劇類型，發(fā)掘其劇作的現(xiàn)代性，從而給現(xiàn)代戲劇之父以應(yīng)有之義。正如鄒建軍所言，易卜生早期的10部詩劇現(xiàn)在看來真是經(jīng)過時間檢驗而具有經(jīng)典性的作品，與后期象征劇和中期社會問題劇中的優(yōu)秀作品相比，也毫不遜色，其優(yōu)勢與特點還更加鮮明。更為重要的是，易卜生中期社會問題劇與后期象征劇里面的一些作品，往往都來自于早期詩劇，或者說與早期詩劇存在密切關(guān)系；如果不讀其早期詩劇，就不可能準(zhǔn)確地理解其中期社會問題劇與后期象征劇因此，我認(rèn)為易卜生早期的詩劇，在其整個文學(xué)創(chuàng)作里占有重要的地位，應(yīng)該特別引起關(guān)注與重點開掘。（《序二》5）這段話宏觀且動態(tài)地把握了易卜生戲劇體系的全貌。這種思想貫串于整部論文集中。如王芳實在《論弗瑞亞與凱蒂琳的三層關(guān)系》中引用盧卡契之言《凱蒂琳》已包括劇作家最后一部作品的所有問題，把該作放置于整個戲劇體系中來研究；《〈諾爾瑪，或政治家的愛情〉的三重隱喻》（杜雪琴）一文認(rèn)為在其早期詩劇中，往往也存在著強大包容性和多義的闡釋空間，易卜生從此劇始逐漸走向一條未來的象征藝術(shù)之路。

二、前沿理論與多元視角

英國學(xué)者朱利安沃爾弗雷澤（以下簡稱朱利安）在《21世紀(jì)批評述介》中將空間與場所作為21世紀(jì)文學(xué)批評的一種趨勢。最近25年中，興起了多學(xué)科的關(guān)于空間、地點、文化地理學(xué)的研究。這是一個涉及廣泛、形式多樣的研究領(lǐng)域。它認(rèn)為我們對自己居住場所的性質(zhì)進行批評干預(yù)的同時，居住場所反過來也決定了我們對自身的看法。批評家們以各自迥然不同的方式揭示出：空間自身是如何既作為一種產(chǎn)品（經(jīng)過不同的社會過程和人類干預(yù)所產(chǎn)生的），又作為一種作用力（它反過來影響、指引、限定人類在世界上的活動和路線的潛能）而存在的。

文學(xué)地理學(xué)為文學(xué)系統(tǒng)多層結(jié)構(gòu)分析提供了研究方法與路徑。朱利安指出空間和地理批評是諸多批評導(dǎo)向之一，但并沒有明確描述方法論、步驟和思想譜系。鄒建軍先生在文學(xué)地理學(xué)批評實踐方面提出了一系列富有啟發(fā)性的觀點，并在方法論上做出了指引。他曾在《文學(xué)地理研究的主要領(lǐng)域》一文中指出文學(xué)地理批評的領(lǐng)域（《文學(xué)地理研究的主要領(lǐng)域》），其中，一國自然山水對作家文學(xué)構(gòu)成和演變的影響，文學(xué)作品對地理空間的建構(gòu)，文學(xué)作品中自然山水的描寫及其意義等方面在易卜生早期戲劇的研究中可以得到靈活運用。在《易卜生詩劇研究》中，我們可以看到學(xué)者們對這一批評方法的創(chuàng)造性實踐。論文集中有6篇文章是從地理與空間批評的視閾研究易卜生詩劇的。

王曉燕和胡紅梅的論文雖同認(rèn)為《凱蒂琳》展示了自然、地獄、天堂三重地理空間，但王曉燕指出它們在凱蒂琳犯錯、受罰與贖罪的生命歷程中，起到了暗示命運發(fā)展脈絡(luò)的作用；而胡紅梅則認(rèn)為三重地理空間展示的是一幅人類從原罪到煉獄到救贖的宗教儀式畫面，各有旨歸。高丹的論文《論培爾金特中的三重地理空間建構(gòu)》將劇中空間分為真實地理空間戀戀故園、虛擬意象空間山妖王國與索爾維格森林、現(xiàn)實與虛幻的空間中年旅行足跡，真實的地理空間推動了情節(jié)的發(fā)展，凸顯了培爾金特的性格；虛擬空間是易卜生內(nèi)在精神的外化和分離，而現(xiàn)實與虛幻交織的空間則代表了培爾金特夢游式的旅途，不同地理環(huán)境對培爾金特不同人生階段的性格塑造起到了重要作用?！对囄觥春柛駛惖暮１I〉男女主人公性格中的地理因素》通過分析北歐及挪威峽灣的地理環(huán)境，指出人物性格和精神氣質(zhì)與其生長和生存的地理環(huán)境息息相關(guān)。

文學(xué)倫理學(xué)批評也是21世紀(jì)文學(xué)批評的導(dǎo)向之一。倫理問題對當(dāng)代文學(xué)批評產(chǎn)生著深刻的影響。倫理批評意在分析藝術(shù)作品的倫理本質(zhì)，希望能因此在敘事的生活和讀者的生活之間建立起有意義的聯(lián)系。（沃爾弗雷斯 143）北美倫理批評的代表人物西伯斯在《批評的倫理》中指出承認(rèn)倫理在批評理論中的地位，使這一學(xué)科中的實踐者們具備了自主能力，能提出與文學(xué)文本及其可觀的社會和意識形態(tài)涵義相關(guān)的結(jié)論（沃爾弗雷斯 145）。倫理批評者的作用就在于指明特定文本向讀者傳達知識和普世的善的概念。倫理批評的實踐者已取得多方面的成績，《易卜生詩劇研究》中收錄了這樣的范例約6篇。

鄒建軍的《無愛的悲?。翰祭实滦蜗蟊举|(zhì)新探》在對布朗德與家庭、社會、宗教三重倫理關(guān)系進行考察后，認(rèn)為布朗德的悲劇是一個極端個人主義者的悲劇，這種極端個人主義是排斥他者的，導(dǎo)致他對家庭、社會、宗教缺乏真正的愛，無愛的倫理關(guān)系導(dǎo)致個體的悲劇。在傳統(tǒng)批評中，學(xué)者更傾向于從哲學(xué)角度同情和理解布朗德的自我主義，并肯定它所蘊含的反封建、反傳統(tǒng)的社會意義。鄒建軍對這一闡釋方式產(chǎn)生了懷疑，他站在倫理批評的角度得出的頗具新意的結(jié)論與先前的認(rèn)識迥然不同，這也充分顯示了新的批評方法的創(chuàng)造力和生命力。在《英格夫人的倫理主題》一文中，譚認(rèn)為易卜生在劇中描繪了圍繞在英格夫人這一女性形象周圍的復(fù)雜倫理關(guān)系，展現(xiàn)了當(dāng)時的社會家庭倫理準(zhǔn)則；并通過對以英格夫人為中心的多方倫理關(guān)系的分析，探討其悲劇中的倫理內(nèi)涵。張武進、周美蘭在《從〈蘇爾豪格的宴會〉看易卜生的倫理困惑》一文中認(rèn)為，易卜生的戲劇創(chuàng)作始終貫串著人性自由與道德禁忌之間近乎二律背反的矛盾和沖突。個體有尋求獨立與自由意志的內(nèi)在需求，同時又處于道德原則與倫理秩序之中，人需要依靠理性在二者之中尋找平衡點?！短K爾豪格的宴會》正好體現(xiàn)了自由意志與道德禁忌之間的矛盾，這種矛盾又正好是易卜生本人的倫理困惑，從而把作家的倫理觀念與文本中所體現(xiàn)的矛盾很好的結(jié)合在一起。在《論〈海爾格倫的海盜〉中的倫理因素》中，劉遙引用了易卜生的話在各種男女之間的關(guān)系、女人和女人之間的關(guān)系和人際關(guān)系的故事中，我看到了個人生活的豐富和鮮活資料。就是在和所有這些男男女女的相處中，產(chǎn)生了《海爾格倫的海盜》的原始和模糊的初稿，并指出該劇立足于人和人之間的倫理關(guān)系，這種人際關(guān)系在該劇中被設(shè)定為家庭成員關(guān)系，倫理困境是主要人物走向悲劇命運的深層原因。

篇10

學(xué)生姓名：

系 別： 政治與法律

專 業(yè)： 思想政治教育

指導(dǎo)教師：

一、綜述國內(nèi)外對本課題的研究動態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：

研究動態(tài)：隨著老齡化社會的到來，養(yǎng)老問題成為一個日益突出的社會問題，各國學(xué)者開始對這個古老的研究領(lǐng)域給予新的重視，尋求各種解決方法，以面對老齡化社會的挑戰(zhàn)。目前國內(nèi)外的研究主要有二個方向，一是以美國，英國等發(fā)達國家多數(shù)學(xué)者選擇的希望通過發(fā)展社會養(yǎng)老即建立高福利的社會保障體系來解決老齡人口的養(yǎng)老問題，一是希望健全現(xiàn)有的家庭養(yǎng)老體系，輔助以社會養(yǎng)老體系，中國目前的研究方向主要集中在這，主要希望發(fā)揚中國傳統(tǒng)的尊老、敬老的思想來促進家庭養(yǎng)老的健康、和諧發(fā)展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國的家庭與倫理》等。他們提倡目前中國應(yīng)繼續(xù)以家庭養(yǎng)老作為主要的發(fā)展方向、通過對儒家傳統(tǒng)的孝道思想的繼承和發(fā)揚來達到家庭養(yǎng)老的健康發(fā)展。

選題的依據(jù)

孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛幼，孝敬老人，贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，2000年底，我國60歲以上的老年已達1.3億，占總?cè)丝诘?1%，根據(jù)科學(xué)預(yù)測，到2025年底老年人口將達2.8億，約占總?cè)丝诘?0%。顯然，我國正以驚人的速度進入老齡化社會。而且，我國進入老齡化社會與發(fā)達國家不同，是在經(jīng)濟相對落后的情況下進入的，時間短，速度快，指望在短期內(nèi)用社會保障和敬老院來實現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所樂，老有所醫(yī)。老有所終不太現(xiàn)實。家庭養(yǎng)老在今后相當(dāng)長的時間內(nèi)仍是我國養(yǎng)老的主要途徑。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的關(guān)系，對于現(xiàn)代社會的進步發(fā)展，解決老齡化社會中的一系列問題，具有重大的理論意義和深刻的現(xiàn)實意義。

選題的意義

a 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們在市場經(jīng)濟條件下建立健康的養(yǎng)老體系

b 從實踐上看，對于加強家庭道德建設(shè)，推進家庭文明以及社會主義精神文明的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：

基本內(nèi)容

儒家“孝道”思想與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老

1儒家“孝道”的基本內(nèi)容

2儒家“孝道”原則的糟粕和精華

3現(xiàn)代中國的家庭養(yǎng)老

4儒家孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)承

擬解決的主要問題

1、重點：在現(xiàn)在市場經(jīng)濟條件下對儒家“孝道”的轉(zhuǎn)承

2、難點：理論分析，實證分析儒家“孝道”的糟粕和精華

三、研究的步驟、方法、措施及進度安排：

步驟：

1、收集資料

2、歸納整理資料

3、編寫寫作提綱

4、寫作論文

5、修改文章

6、完善定稿

方法：

1、文獻研究法;

2、歷史分析法;

3、演繹歸納法;

4、分析綜合法。

措施：

1、充分收集資料

2、對資料進行閱讀，分析和綜合

3、制定寫作計劃表

4、主動多與指導(dǎo)老師交流

進度安排：

1、2005年12月20日前確定選題

2、2006年1月16日前提交開題報告

3、2006年4月10日前提交論文初稿交指導(dǎo)老師審閱后進行修改。

4、2006年5月20日前交定稿

四、主要參考文獻：

[1] 李宗桂：《中國文化概論》，廣州，中山大學(xué)出版社，1988年版

[2] 劉澤華：《中國傳統(tǒng)政治思想反思》，北京，生活•讀書•新知三聯(lián)書店，1987年版

[3] 劉翔：《中國傳統(tǒng)價值觀詮釋學(xué)》，上海，生活•讀書•新知上海三聯(lián)書店，1996年版

[4] 劉再復(fù)、林崗：《傳統(tǒng)與中國人》，合肥，安徽文藝出版社，1999年版

[5] 辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國人的精神》，?？?，海南出版社，1996年

[6] 杜漢生：《中國精神》，長江文藝出版社，1998年版

[7] 蕭振禹主編：《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》，改革出版社1998年版

[8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國社會科學(xué)出版社2000年版

[9] 呂平主編：《孝經(jīng)》，新疆青少年出版社1996年版

[10]《中國人口報》，1999年2月5日1版

[11] 張懷承主編：《中國的家庭與倫理》，中國人民大學(xué)出版社1993年出版

[12] 高成鳶主編：《中國的尊老文化》，天津人民出版社1992年版

[13] 李澤厚：《中國古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版

[14] 雜志：《中國哲學(xué)史》、《哲學(xué)研究》、《中國傳統(tǒng)文化》、人大復(fù)印資料《中國哲學(xué)》等有關(guān)中國哲學(xué)、儒學(xué)網(wǎng)站

五、指導(dǎo)教師意見：

簽名：

六、教研室意見：

簽名：