導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇音樂(lè)與人生論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號(hào)：J604 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）01-0140-01

音樂(lè)是社會(huì)文化的組成部分，音樂(lè)教育對(duì)人的熏陶有利于人們?nèi)宋乃刭|(zhì)的涵育。那么如何在音樂(lè)教育中強(qiáng)化對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培育呢？筆者認(rèn)為當(dāng)前加強(qiáng)音樂(lè)教育中學(xué)生人文素質(zhì)的培育可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行實(shí)踐和探討。

一、學(xué)生維度：豐富人文意識(shí)，砥礪人文能力，激發(fā)人文精神

首先，在高校音樂(lè)教學(xué)中充分挖掘音樂(lè)作品的人文素材不僅能豐富學(xué)生的知識(shí)，還能拓展學(xué)生的思維，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文意識(shí)。音樂(lè)不僅僅是樂(lè)理、樂(lè)器等的組合，而是人精神世界的宣泄，是人“靈魂的出口”。無(wú)論是高校音樂(lè)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的聲樂(lè)課程、器樂(lè)演奏課程和合唱課程，還是非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的音樂(lè)鑒賞課程，教師都應(yīng)在課堂上充分發(fā)掘音樂(lè)作品中的人文素材，讓學(xué)生有所學(xué)，有所感，有所悟。比如在學(xué)習(xí)《高山流水》的民族器樂(lè)演奏課上，在要求音準(zhǔn)、節(jié)奏與技法的同時(shí)更多的是學(xué)會(huì)領(lǐng)悟“巍巍乎，若泰山”、“洋洋乎，若流水”的意境，感悟古人的開(kāi)闊胸襟和百折不回的精神，體會(huì)對(duì)自然的熱愛(ài)，樹(shù)立自信樂(lè)觀的人生態(tài)度，并融入關(guān)于器樂(lè)史、音樂(lè)史的相關(guān)知識(shí)，了解歷史、社會(huì)、文化、音樂(lè)、懂得珍惜與傳承。[1]

其次，通過(guò)音樂(lè)教學(xué)，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的人文能力。人文能力包括組織協(xié)調(diào)能力、人際交往能力、表達(dá)能力等等。在高校音樂(lè)教學(xué)中，教師在教授音樂(lè)知識(shí)的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)最大限度地鍛煉學(xué)生的人文能力。比如在合唱課程中，教師通過(guò)排練合唱節(jié)目不僅讓學(xué)生接受了藝術(shù)的熏陶和思想的凈化，同時(shí)又鍛煉了學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作的集體主義精神，鍛煉了學(xué)生的組織協(xié)調(diào)能力、人際交往能力等等，讓學(xué)生的人文素質(zhì)得到很好的鍛煉和提升。

再次，人文精神是人文素質(zhì)的最高層次。在音樂(lè)教育中培育學(xué)生的人文精神需要日積月累的訓(xùn)練。比如在學(xué)習(xí)音樂(lè)鑒賞課時(shí)，音樂(lè)作品《春江花月夜》以唐代張若虛的詩(shī)《春江花月夜》為依托，通過(guò)琴曲演繹靈動(dòng)的春江流水，用圖景展現(xiàn)柔和的海上初升明月，完美展現(xiàn)詩(shī)的空靈清雅境界，學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字的描寫以及音樂(lè)旋律的配合，可以在腦海中勾勒出一幅唯美的畫面，從而了解到作品中刻畫的景象之清幽以及詩(shī)人對(duì)于人生的嘆息。[2]高校學(xué)生通過(guò)不斷欣賞此類音樂(lè)作品，久而久之就會(huì)提高自己的審美水平和鑒賞品位，最終有利于個(gè)人人文素質(zhì)的日益完善。

二、教師維度：更新觀念，整合內(nèi)容，變革方法，優(yōu)化隊(duì)伍

首先，就更新觀念來(lái)說(shuō)，就是要使教師認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)培育的重要作用。高校音樂(lè)教育可以完善大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，調(diào)整他們的學(xué)習(xí)心態(tài)，促進(jìn)他們的智力開(kāi)發(fā)，培養(yǎng)大學(xué)生的人文意識(shí)、審美能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和人文精神，進(jìn)而提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。故高校音樂(lè)教師必須意識(shí)到音樂(lè)課不僅是音樂(lè)技能課，而且是素質(zhì)涵養(yǎng)課;音樂(lè)教師不僅是技能之師，更是育人之師。

其次，整合內(nèi)容，就是要優(yōu)化音樂(lè)教學(xué)的整體結(jié)構(gòu)。學(xué)者鄭琳在《強(qiáng)化人文素質(zhì)培養(yǎng)功能促進(jìn)高校音樂(lè)教育改革》中指出，首先，音樂(lè)教師在平時(shí)的教學(xué)中要注意將音樂(lè)課程與其他人文學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，加強(qiáng)音樂(lè)知識(shí)與其他人文知識(shí)的貫通，正確引導(dǎo)學(xué)生處理好專業(yè)課與人文學(xué)科的關(guān)系，在學(xué)好專業(yè)的同時(shí)，提高人文修養(yǎng)。其次，要注意挖掘教學(xué)內(nèi)容中的人文因素。[3]筆者還認(rèn)為，需要優(yōu)化高校的課程體系，適當(dāng)?shù)匕才乓魳?lè)課的課時(shí)，決不能忽視音樂(lè)課。

再次，變革方法主要圍繞如何最大限度地調(diào)動(dòng)高校學(xué)生在音樂(lè)課堂上的積極性而展開(kāi)。一方面，應(yīng)善于利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)使課堂更加立體、生動(dòng)、形象;另一方面，教育方法應(yīng)盡量避免單一刻板，尤其要避免“填鴨式”的灌輸，要注意通過(guò)間接、潛隱、滲透的方式來(lái)教育學(xué)生，收到“春風(fēng)化雨”的效果，帶動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

最后，優(yōu)化教師隊(duì)伍，加強(qiáng)音樂(lè)教師隊(duì)伍建設(shè)。教師是教育之本，沒(méi)有一支人文素養(yǎng)高的音樂(lè)教師隊(duì)伍，就很難在教學(xué)中實(shí)施人文素質(zhì)教育。一方面，高校應(yīng)提高音樂(lè)教師準(zhǔn)入門檻，通過(guò)多種公平公正的選拔考試，讓更多音樂(lè)專業(yè)知識(shí)扎實(shí)、人文底蘊(yùn)深厚的教師充實(shí)到高校隊(duì)伍中來(lái)。另一方面，高校要為在校音樂(lè)教師的在職學(xué)習(xí)和在職培訓(xùn)開(kāi)辟各種“綠色通道”，全面提高音樂(lè)教師的專業(yè)水準(zhǔn)和人文素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

篇2

試論舞蹈教育對(duì)中小學(xué)生心理素質(zhì)的積極影響

學(xué)生姓名：

系 別：

音 樂(lè) 系

專 業(yè)：

音 樂(lè) 學(xué)

指導(dǎo)教師：

一、綜述國(guó)內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說(shuō)明選題的依據(jù)和意義：

《中國(guó)教育政策和發(fā)展綱要》指出：“當(dāng)今世界風(fēng)云變幻，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，世界范圍的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，誰(shuí)掌握了21世紀(jì)的教育，誰(shuí)就能在21世界的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于戰(zhàn)略地位。”在今天這個(gè)異彩紛呈的世界里盡管人們交流的方式多種多樣，但舞蹈仍以其獨(dú)特的美的表現(xiàn)傳達(dá)著人類共同的享受，共同追求的情感。它為我們展現(xiàn)的人類心靈深處的情感不僅為特定民族所接受，而且也引起全人類心的共鳴。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步發(fā)展，我國(guó)與外部世界的文化交流日益頻繁，學(xué)生可以通地藝術(shù)這一窗口領(lǐng)略到世界各國(guó)的文化，共同體驗(yàn)對(duì)人類的熱愛(ài)，對(duì)美好生活的向往，對(duì)真善美的渴求和人生的珍重。學(xué)生感受到自身的情感的波動(dòng)和他人情感的交流，形成以審美的態(tài)度對(duì)于自己和他人，以審美的態(tài)度對(duì)于社會(huì)和生活，從而有利于增加人與人之間的了解，互動(dòng)和團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)學(xué)生的集體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，自信心和自豪感，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的熱愛(ài)以及對(duì)美好未來(lái)的不懈追求。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)舞蹈教育的價(jià)值曾被人們所低估，許多人認(rèn)為，舞蹈能力的培養(yǎng)只對(duì)少數(shù)將來(lái)要專門從事舞蹈工作的人是必需的，對(duì)一般的學(xué)生來(lái)說(shuō)只是點(diǎn)綴，中國(guó)的小學(xué)教育一直到大學(xué)教育從來(lái)沒(méi)把舞蹈課列入課程中，只有少數(shù)條件較好的學(xué)校在課外活動(dòng)中加入一些舞蹈活動(dòng)內(nèi)容。面向21世紀(jì)的時(shí)常經(jīng)濟(jì)和技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，學(xué)校不但要重視素質(zhì)教育，更要從學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容的課程體系，以及觀念上加以改革，讓舞蹈教育徹底溶入心理素質(zhì)教育中，且充分發(fā)揮它的積極作用。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題：

基本內(nèi)容：

1、舞蹈、心理素質(zhì)的含義。

2、舞蹈教育對(duì)中小學(xué)生的作用。

擬解決的主要問(wèn)題：

1、目前中小學(xué)生在心理素質(zhì)方面存在的問(wèn)題。

2、如何通過(guò)舞蹈教育培養(yǎng)中小學(xué)生的心理素質(zhì)。

三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：

1、網(wǎng)上、圖書館搜集相關(guān)資料；

2、請(qǐng)教指導(dǎo)老師陳文紅副教授，確定選題方向；

3、與同學(xué)共同討論本課題，互相交流意見(jiàn)；

4、寫好開(kāi)題報(bào)告；

5、根據(jù)已選題目進(jìn)一步搜集資料，并擬好論文提綱；

6、論文寫作；

7、論文修改并定稿。

進(jìn)度安排：

1、依據(jù)論文參考選題，作好論文先期搜集工作；

2、選題，寫開(kāi)題報(bào)告；

3、開(kāi)題報(bào)告定稿，接受畢業(yè)論文任務(wù)書；

4、論文寫作階段完成初稿并接受論文中期檢查；

5、修改論文階段；

6、論文答辯。

四、主要參考文獻(xiàn)：

[1] 王國(guó)賓，平心，矯立森．關(guān)于舞蹈美育與素質(zhì)教育的研究[C]．上海：上海音樂(lè)出版社，2019.352-375.

[2] 朱培科，馬柯．培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造意識(shí)的必要[J]．舞蹈，2019，（3）：48-49．

[3] 探索舞蹈藝術(shù)教育對(duì)少兒素質(zhì)教育的作用[EB/OL]．

,2019-03-22 .

[4] 淺談兒童舞蹈教學(xué)中的素質(zhì)教育 [EB/OL]．

，2019-11-22．

[5] 安潔.素質(zhì)教育在高師音樂(lè)教育中的作用[J].音樂(lè)天地，2019，05.7-9.

[6] 楊仲華，溫立偉.舞蹈藝術(shù)教育[C].人民出版社，2019.293-294.

[7] 隆蔭培，徐爾充. 舞蹈藝術(shù)概論[C].上海音樂(lè)出版社.2019-03.

[8] 劉沛譯.美國(guó)藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)[J].舞蹈，2019，（4）：36.

[9] 武霞.淺談如何在舞蹈教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的能力[D].2019.

[10] GB/T 7-303-06069-3,教育心理學(xué)考試大綱[S].

五、指導(dǎo)教師意見(jiàn)：

簽名：

篇3

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）23-0090-01

無(wú)論我至今仍然是多么地不舍，敬愛(ài)的丁老師都已永遠(yuǎn)地離開(kāi)了我們。2011年的冬至過(guò)后，剛接到恩師于前日病逝的噩耗消息時(shí)，我正在和朋友在外聚餐，前一分鐘還在歡聲笑語(yǔ)的我頓時(shí)頭腦一片空白，整個(gè)人被突如其來(lái)的悲傷席卷，頃刻，淚流，泣不成聲……

我能與丁老師結(jié)下師生緣，要感謝我的碩士研究生導(dǎo)師蘇嚴(yán)惠老師。2006年，我剛踏入碩士研究生的第二年。蘇老師作為訪問(wèn)學(xué)者被國(guó)家教育部公派前往意大利學(xué)習(xí)，為了讓我的合唱指揮研究方向中的部分面授課程能順利進(jìn)行，蘇老師赴意前將我“托付”了給丁老師。在接下來(lái)近兩年的時(shí)間里，我同時(shí)擁有了兩位人生導(dǎo)師的無(wú)私教誨和指導(dǎo)，至今，我都仍然為自己的幸運(yùn)和榮幸心懷感恩之情?。∧茉谌松钪匾那笾A段中遇到丁老師也是我最大的福分。

在沒(méi)認(rèn)識(shí)丁老師之前，就已經(jīng)對(duì)他的名字如雷貫耳。國(guó)家一級(jí)指揮家，享受國(guó)務(wù)院津貼，前珠影樂(lè)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，曾為三十余部電影音樂(lè)作曲……接觸了丁老師后，他對(duì)學(xué)生的和藹親切，對(duì)工作的一絲不茍，對(duì)音樂(lè)的嚴(yán)謹(jǐn)要求，對(duì)生活的積極熱愛(ài)更使我對(duì)這樣一位老音樂(lè)家產(chǎn)生深深的敬意。

丁老師家中客廳有個(gè)黑色柜子，貼墻擺放，高及屋頂。里面整整齊齊地?cái)[放了幾千張他多年收集的音樂(lè)CD，DVD，種類繁多，應(yīng)有盡有……有得甚至同一個(gè)交響或歌劇作品有4、5個(gè)不同樂(lè)團(tuán)和指揮演繹的版本?？吹萌搜刍潄y。丁老師最讓人敬佩的不僅是他的收集，而是他親自將這些珍貴的資料編入他的電腦系統(tǒng)，而且堅(jiān)持更新。從專輯名字，作者，演奏者到具體目錄一字不落地仔細(xì)輸入。只要在他的這套系統(tǒng)里輸入想尋找的資料關(guān)鍵詞，電腦就會(huì)告訴你放在柜子的那一行那一列?？梢?jiàn)丁老師對(duì)待他的工作是多么的細(xì)微極致，這樣小而瑣碎的事哪怕是普通人都覺(jué)得很麻煩，但丁老師都能在他日常巨大的工作量中抽空去做并堅(jiān)持做下來(lái)，讓人打心眼佩服。

丁老師的家住在珠影大院子里，那時(shí)候我去丁老師家上課都要穿過(guò)珠影樂(lè)團(tuán)的排練廳門前。院子里時(shí)不時(shí)會(huì)回蕩著交響樂(lè)團(tuán)排練的樂(lè)聲，我有時(shí)會(huì)自己想象丁老師在給樂(lè)團(tuán)排練的情景會(huì)是什么樣子的？因?yàn)槎±蠋煶Ｕf(shuō)樂(lè)團(tuán)的人很怕他，因?yàn)樗啪殨r(shí)很兇。我真的沒(méi)法想象丁老師兇的模樣，因?yàn)樵谖腋险n的那兩年間，丁老師都是十分的親切而有耐心，從沒(méi)發(fā)過(guò)一丁點(diǎn)脾氣。只有一種情況，會(huì)讓他老人家生氣，那就是吃飯的時(shí)候我偷偷地去付了錢。丁老師一上起課來(lái)，就忘記了時(shí)間，經(jīng)常一大早開(kāi)始上課，直至中午將近一點(diǎn)鐘時(shí)才驚覺(jué)午飯的時(shí)間快過(guò)了，然后師徒幾個(gè)就在附件的小餐館吃飯。每次丁老師都搶著買單，從來(lái)不肯讓我們掏錢，他的原話是這樣的“你們還是學(xué)生，你們的錢都是父母給的，怎能亂花呢？我就不同，我的錢是我自己掙的，所以飯錢必須由我來(lái)付?！辈还芪覀兒谜f(shuō)歹說(shuō)，都沒(méi)有一次讓我們“得逞”過(guò)。時(shí)間一長(zhǎng)，我心里著急呀，然后終于有一次我偷偷地溜去付了錢，等到丁老師要掏錢時(shí)發(fā)現(xiàn)了這事，他當(dāng)場(chǎng)不高興了，板著臉半天不說(shuō)話，當(dāng)時(shí)的我還挺委屈的。現(xiàn)在回想起來(lái)這些種種滴滴的情景，自己都會(huì)情不自禁的感動(dòng)流淚。

在我準(zhǔn)備自己的畢業(yè)音樂(lè)會(huì)和畢業(yè)論文期間，因?yàn)橐c合唱團(tuán)實(shí)地排練和搜集大量的論文資料。丁老師不顧他常年的腳患，仍頂著烈日天，從珠影大院乘坐地鐵親自到大學(xué)城來(lái)指導(dǎo)我與合唱團(tuán)的排練情況。從珠影大院到大學(xué)城要轉(zhuǎn)兩趟地鐵，從大學(xué)城地鐵口走到華南師大的排練廳還要穿過(guò)幾條馬路和長(zhǎng)長(zhǎng)的教學(xué)樓群，丁老師經(jīng)常走到汗?jié)窳艘淮笃律溃麖臎](méi)有也不允許我?guī)退猩弦惠v計(jì)程車。我的畢業(yè)論文絕大部分的資料都來(lái)自丁老師的提供，因?yàn)閮?nèi)容涉及廣東音樂(lè)改編的合唱，甚至有些資料在市面上的出版物都很難搜集到，丁老師將他自己創(chuàng)作和其他作曲家創(chuàng)作的譜稿和他畢生收藏的大量廣東音樂(lè)相關(guān)的文獻(xiàn)資料整理出來(lái)，統(tǒng)統(tǒng)借給我回家參考，整理這些資料花了他老人家好幾天的時(shí)間。因?yàn)檫@些珍貴而富有價(jià)值的參考資料，我的畢業(yè)論文進(jìn)行得十分順利，并獲得答辯評(píng)審的一致好評(píng)。

篇4

一、音樂(lè)情感的相關(guān)概念和研究方法概述

（一）對(duì)音樂(lè)情感的定義

音樂(lè)情感是人與音樂(lè)的交互過(guò)程中所產(chǎn)生的包括各種人類感情因素的心理過(guò)程（劉濤，2006），這個(gè)廣義的概念包括與音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)的情緒、心境、偏好、趣味和態(tài)度等，是一種特殊的心理模糊量。

揚(yáng)州大學(xué)的周新葉在《音樂(lè)情感剖析》（2005）中提到，“音樂(lè)情感”應(yīng)等同于“音樂(lè)的情感”，它既包括由音響直接引發(fā)的情感成分，同時(shí)也包含主體對(duì)社會(huì)生活內(nèi)容聯(lián)系思考而產(chǎn)生的情感成分，是兩個(gè)源頭合成的一股流。

（二）音樂(lè)情感的特征

結(jié)合音樂(lè)理論、音樂(lè)心理學(xué)、藝術(shù)情感學(xué)的研究，劉濤（2006）總結(jié)了音樂(lè)情感在信息的表現(xiàn)、傳遞與認(rèn)知行為過(guò)程有一些典型特征，主要包括：主觀性、層次性、客觀性、模糊性、整體性、運(yùn)動(dòng)性、觀照性、選擇性等；甘露則認(rèn)為音樂(lè)情感具有典型性、概括性和易感性的特征，她是從音樂(lè)存在的意義的層面出發(fā)的。

音樂(lè)情感自身的復(fù)雜特點(diǎn)給研究者提供了廣闊的研究視野，也帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。它或許不能讓研究者從只言片語(yǔ)中推出結(jié)論，也不能從部分得知整體，流動(dòng)的音符所帶來(lái)的情感是復(fù)雜的，這就給多種研究方法結(jié)合、多個(gè)學(xué)科聯(lián)盟提出了迫切的要求。

（三）研究方法及思路

國(guó)內(nèi)外研究者對(duì)于音樂(lè)情感的研究雖然各自的出發(fā)點(diǎn)不同，涉足的領(lǐng)域也較為廣闊，但不難總結(jié)出研究方法大致分為兩類：實(shí)證性的研究和思辨性的研究。

美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)前主席布魯斯特·史密斯曾概括提出心理學(xué)研究的兩種方法（模式），分別是因果模式和闡釋模式。前者歷來(lái)都是立足于外部來(lái)看待行為著的人，沿襲的是物理與生物領(lǐng)域的各種自然科學(xué)方法；而闡釋模式則從來(lái)都是從內(nèi)部來(lái)看待人，即在情感、意義和價(jià)值的領(lǐng)域中研究人，強(qiáng)調(diào)人的特殊性。

根據(jù)劉沛的闡述，使用因果模式使音樂(lè)與情感的研究大受限制，因?yàn)榛谠撃Ｊ降难芯康幕炯僭O(shè)是：孤立的，外部的，聽(tīng)刺激能夠?qū)η楦行袨楫a(chǎn)生一種直接因果式的影響?？上У氖?，事實(shí)證明，這種假設(shè)在各種驗(yàn)證和考驗(yàn)面前遙遙欲墜?！皩?shí)驗(yàn)音樂(lè)心理學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)對(duì)變量的嚴(yán)格控制，獲得的少量的音樂(lè)心理定量研究結(jié)果非常有限。即使某一相同或相近課題的量化研究獲得充分的積累，情形依然如此。有時(shí)相同的研究課題，由于變量、被試及測(cè)量工具的差異，研究結(jié)論也會(huì)有所不同甚至相反?！标U釋模式在這時(shí)便顯現(xiàn)了必要性。

音樂(lè)情感是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，它并不是簡(jiǎn)單的刺激反應(yīng)過(guò)程，中間介入了人腦對(duì)聲學(xué)屬性的排列組合，對(duì)音樂(lè)符號(hào)的加工過(guò)程，因此，對(duì)于音樂(lè)情感的研究需要將因果模式和闡釋模式相結(jié)合，將因果模式的手段作為研究的基礎(chǔ)和根基。有了實(shí)證研究的支持，經(jīng)驗(yàn)性的分析將能夠走得更遠(yuǎn)，正所謂根深而葉茂，對(duì)于任何一方面的偏重都會(huì)導(dǎo)致研究局面的營(yíng)養(yǎng)不良。

二、音樂(lè)情感的研究成果探討

（一）音樂(lè)情感的認(rèn)知心理學(xué)角度的研究

根據(jù)蔣存梅所闡述的斯洛博達(dá)的觀點(diǎn)：認(rèn)知階段是情感階段的先行，沒(méi)有認(rèn)知的基礎(chǔ)就不可能產(chǎn)生情感。張前在《音樂(lè)欣賞心理分析》中也持相似觀點(diǎn)。張前認(rèn)為，人們從音樂(lè)中所直接接觸到的不是任何別的東西，而是音響；音樂(lè)的一切表現(xiàn)內(nèi)容都要由音響引發(fā)，音樂(lè)欣賞中的一切感情體驗(yàn)與形象聯(lián)想都要以音響感知為基礎(chǔ)。綜上所述，要研究音樂(lè)與情感的關(guān)系，對(duì)中間的認(rèn)知過(guò)程的深入探討是至關(guān)重要的。國(guó)外學(xué)者塞拉芬在很早以前就提出了一般認(rèn)知過(guò)程發(fā)展的理論建構(gòu)，主要以實(shí)驗(yàn)法作為研究方法，但因?yàn)楸辉嚍闅W美人種，得出的研究結(jié)果是否適應(yīng)于我們東方人的特點(diǎn)，目前還沒(méi)有相關(guān)的實(shí)驗(yàn)依據(jù)，盡管如此，塞拉芬的研究也為我們指明了一個(gè)研究的方向，即探尋中國(guó)被試對(duì)音樂(lè)情感的認(rèn)知的過(guò)程和發(fā)展水平，這在我國(guó)的研究領(lǐng)域中可以說(shuō)還是近乎空白的一塊，有待于開(kāi)拓。

另一方面，對(duì)音樂(lè)情感的認(rèn)知在我國(guó)已經(jīng)受到了大腦神經(jīng)科學(xué)研究的關(guān)注。由于認(rèn)知心理學(xué)以大腦中的認(rèn)識(shí)過(guò)程為研究對(duì)象，猶如像自然科學(xué)的研究方法一樣，采用精密儀器，通過(guò)對(duì)大腦收集到的信息進(jìn)行測(cè)試，從中找出一般的規(guī)律，即得出音樂(lè)能激感的論據(jù)。因此通過(guò)認(rèn)知心理學(xué)研究音樂(lè)就更加合理、更加科學(xué)、更有說(shuō)服力。

根據(jù)有關(guān)學(xué)者的最新研究，音樂(lè)活動(dòng)對(duì)大腦心理具有諸多復(fù)雜影響，如對(duì)青少年大腦“認(rèn)知誘發(fā)電位”（事件相關(guān)電位）有顯著影響，對(duì)皮質(zhì)慢電位、神經(jīng)細(xì)胞與分子活動(dòng)也有一定的影響，并且能夠促進(jìn)青少年的感覺(jué)皮層、聯(lián)合皮層和前額葉新皮層的生理心理性發(fā)育，并使它們之間的雙向交互式連接獲得較早和致密的結(jié)構(gòu)性塑造。

綜上所述，認(rèn)知科學(xué)和腦神經(jīng)科學(xué)對(duì)音樂(lè)情感的研究的貢獻(xiàn)的確不可小覷，但是，這里有兩點(diǎn)問(wèn)題值得探討：

第一，電腦是人腦思維的產(chǎn)物，它只能根據(jù)人腦中已有的信息進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、推理，人腦的思維是極其活躍的，當(dāng)測(cè)試完畢后，人腦中可能又有新的思維信息，用電腦固定的程序或人工智能等純邏輯化的工具來(lái)測(cè)試人腦認(rèn)知的心理過(guò)程，是不是過(guò)于主觀？第二，就音樂(lè)認(rèn)知科學(xué)的實(shí)驗(yàn)效能及其解釋力和預(yù)見(jiàn)力價(jià)值而言，同一個(gè)欣賞者在不同的時(shí)間欣賞同一首樂(lè)曲時(shí)，如果欣賞者的感受不同，兩次測(cè)試的結(jié)果可以反映出來(lái)，如果欣賞者的感受完全相同的話，測(cè)試結(jié)果會(huì)不會(huì)也完全相同？這些問(wèn)題涉及人腦的信息加工機(jī)制，也涉及電腦及還原性實(shí)證結(jié)果如何與人類的藝術(shù)心理、審美創(chuàng)造性體驗(yàn)和思維相互貫通并耦合互補(bǔ)等復(fù)雜內(nèi)容，因而有待更深入地思考與探究。

（二）音樂(lè)情感的社會(huì)心理學(xué)角度的研究

人的心理機(jī)能及其復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)的形成，都離不開(kāi)人的社會(huì)性活動(dòng)。不同的個(gè)體，以及不同個(gè)體在社會(huì)上的身份定位、性別差異所帶來(lái)的不同要求等，而造成的不同的社會(huì)認(rèn)知，不同的文化經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)背景、結(jié)構(gòu)、處于人生不同階段的個(gè)體，社會(huì)階層中不同的群體，對(duì)于音樂(lè)的情感、情感的認(rèn)知是否都是有差異的呢？個(gè)體的情感體驗(yàn)和群體的情感體驗(yàn)是否有差異，當(dāng)二者相互作用時(shí)，結(jié)果是相互抑制，還是相互包容，還是產(chǎn)生疊加效果？這些問(wèn)題向我們呈現(xiàn)了面對(duì)“音樂(lè)情感”的不同視角：從社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)的角度對(duì)音樂(lè)情感認(rèn)知進(jìn)行研究。

將音樂(lè)情感的研究范圍縮小到特定的群體，目前的相關(guān)研究還是較少的。邢紅梅的《聆聽(tīng)音樂(lè)與大學(xué)生情感的聯(lián)系》（2007）對(duì)大學(xué)生這個(gè)處于人生特定階段的特定的群體的音樂(lè)情感進(jìn)行了分析。作者主要采用了訪談法，對(duì)大量的大學(xué)生進(jìn)行了在聆聽(tīng)音樂(lè)時(shí)情感的反應(yīng)的訪談?wù){(diào)查。該文章細(xì)致分析了大學(xué)生的音樂(lè)情感，但也引發(fā)了更多值得探討的問(wèn)題，如音樂(lè)如何被使用？聆聽(tīng)者如何在聆聽(tīng)活動(dòng)中建構(gòu)自我身份，進(jìn)行各種不同的情感陳述？個(gè)體如何在社會(huì)情境中以音樂(lè)為中介體驗(yàn)和創(chuàng)造情感，以便自己更好地成為一種社會(huì)規(guī)律化的存在？這些問(wèn)題仍舊值得深入去探討。另外，在研究方法的運(yùn)用上，僅僅使用訪談法略顯單薄，如果能夠結(jié)合上實(shí)證研究的實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)支持，或許能夠在研究深度和廣度上得到進(jìn)一步提升。

三、結(jié)束語(yǔ)

在相關(guān)文獻(xiàn)中，國(guó)內(nèi)相關(guān)實(shí)驗(yàn)論文的數(shù)量和國(guó)外相比差距較大，國(guó)內(nèi)的實(shí)證研究?jī)H僅是集中在個(gè)別音樂(lè)治療和音樂(lè)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究報(bào)告方面。顯然，國(guó)外在實(shí)證方面的歷史和經(jīng)驗(yàn)比國(guó)內(nèi)要雄厚，但是，國(guó)外實(shí)驗(yàn)研究的被試都是白人或黑人，他們的數(shù)據(jù)結(jié)果是否能夠代表中國(guó)被試的情況，是需要考慮和解決的。

篇5

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！薄罢Z(yǔ)文課程豐富的人文關(guān)懷對(duì)精神領(lǐng)域的影響是深廣的?！币虼?，在語(yǔ)文課堂上，除了使學(xué)生具有初步的“適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語(yǔ)交際能力“外”，更應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生在凝重而厚實(shí)的人文氣息里接受熏陶，讓語(yǔ)文課堂充滿人文關(guān)懷的陽(yáng)光，以此影響學(xué)生的心靈和品德，為學(xué)生的人生打上人文精神的底色。

一、打破“一言堂”的格局，營(yíng)造寬松、和諧、民主的課堂氛圍

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)多元化的社會(huì)，因此信息獲取的途徑也是多元化的，這就使教師不再擁有知識(shí)上的“絕對(duì)權(quán)威”，不再是普通意義上的“傳道授業(yè)解惑者”，教師應(yīng)走下“神壇”，由課堂的灌輸者、領(lǐng)導(dǎo)者、訓(xùn)練者變?yōu)檎n堂商討者、組織者、引導(dǎo)者、以恢復(fù)平民色彩；也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到相對(duì)于文本，教師與學(xué)生同樣是習(xí)得過(guò)程的參與者，不存在高低之分，師生應(yīng)一起審美、品美、賞美、共同探討生命價(jià)值、哲學(xué)精神、人文關(guān)懷。因此，在教學(xué)過(guò)程中，尤其是閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)尊重學(xué)生對(duì)文本的獨(dú)特感悟，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立體驗(yàn)思考的能力，多角度、多側(cè)面解讀。增加學(xué)生問(wèn)教師答、學(xué)生問(wèn)學(xué)生答的教學(xué)環(huán)節(jié)。實(shí)現(xiàn)師生之間平等對(duì)話，平行交談，真誠(chéng)溝通，民主協(xié)商，甚至共同成長(zhǎng)。這種平等對(duì)話也是師生雙方精神、情感、生命的對(duì)話，是相互信賴氛圍下的啟迪，也只有這中種平等對(duì)話才能成為學(xué)生生命世界中的一片綠洲，成為學(xué)生精神世界的一道風(fēng)景，成為學(xué)生心理世界中的一股甘泉。

二、以人文精神為底蘊(yùn)，尊重個(gè)性意識(shí)，珍視獨(dú)特體驗(yàn)，享受審美情趣

“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特?！被谧x者生活閱歷，思維品質(zhì)不同，師生之間、學(xué)生之間對(duì)文體理解有很大差異。因此，在閱讀過(guò)程中應(yīng)尊重讀者的個(gè)性和主體意識(shí)，打破標(biāo)準(zhǔn)答案“一元化”的思維定式。讓學(xué)生充分地自讀自悟，自主探究，搭建師生之間、生生之間互動(dòng)交流的平臺(tái)，讓學(xué)生充分體會(huì)，抒感。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“教育，如果沒(méi)有美，沒(méi)有藝術(shù)，那是不可思議的?！闭Z(yǔ)文教材中的文章多為名家名篇，大多文質(zhì)兼美，提升審美境界；“體會(huì)中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶冶性情，追求高尚的情趣，提高道德修養(yǎng)”。如在教學(xué)中多采用對(duì)比性教學(xué)，換位思考法和歷史再現(xiàn)法等。讓學(xué)生自覺(jué)地走進(jìn)作品，同作品中的人物同悲喜、共呼吸，讓作品中人文的魅力塑就他們良好的思想品質(zhì)、道德品質(zhì)、個(gè)性人格和審美情趣。

三、讓課堂充滿詩(shī)意，讓人文旗幟高揚(yáng)

讓課堂充滿詩(shī)意，就是讓語(yǔ)文課堂像詩(shī)一樣激情飛揚(yáng)，像詩(shī)一樣蘊(yùn)含豐富，像詩(shī)一樣意境優(yōu)美，像詩(shī)一樣充滿想象和創(chuàng)造。一言蔽之，讓人文的旗幟高高飄揚(yáng)。

詩(shī)歌，是情感的精靈。充滿詩(shī)意的課堂，就會(huì)有激情飛揚(yáng)的情感磁場(chǎng)，就會(huì)有師生之間的情感交融。如史鐵生的《我與地壇》第二部分是生活悲劇中最令人心碎的地方，也是最令人感動(dòng)之處，在這部分我和同學(xué)們分工合作共同完成朗讀，當(dāng)讀到“我已經(jīng)懂得了可我已經(jīng)來(lái)不及了“時(shí)，音樂(lè)《懂你》緩緩響起，學(xué)生的眼中噙滿淚水……。在音樂(lè)結(jié)束后，我問(wèn)大家讀懂了什么？一石激起千層浪，同學(xué)們各抒己見(jiàn)，說(shuō)出了他們對(duì)母愛(ài)的詮釋和對(duì)人生的感悟。讀人也就是讀自己。情感是世界上最真實(shí)的東西，它發(fā)自內(nèi)心，難以忘懷。

詩(shī)歌，是美神的種子，充滿詩(shī)意的課堂，就會(huì)有優(yōu)美的意境，也就有了審美空間。教學(xué)《音樂(lè)就在你心中》要求從不同的音樂(lè)中體味不同的意境。為了使學(xué)生更好地感受音樂(lè)美，在播放《春江花月夜》時(shí)，深情朗讀誦張若虛的《春江花月夜》使學(xué)生在詩(shī)意的引導(dǎo)下展開(kāi)想象，在異度的審美空間飛翔。

詩(shī)歌，是靈感的造化，充滿詩(shī)意的課堂就會(huì)有想象的飛越，就會(huì)有創(chuàng)造的火花，如古詩(shī)賞讀課，可以引導(dǎo)學(xué)生為詩(shī)配畫、配樂(lè)、編配美麗故事，以開(kāi)啟學(xué)生的想象力，點(diǎn)燃學(xué)生思維中創(chuàng)造的火花。

在充滿詩(shī)意的課堂上，有激情的燃燒，有審美的空間，有想象的飛躍，有創(chuàng)造的火花……有人文的旗幟高高飄揚(yáng)。

四、召喚人文意識(shí)，理性提升更深切的人文關(guān)懷

篇6

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”“語(yǔ)文課程豐富的人文關(guān)懷對(duì)精神領(lǐng)域的影響是深廣的?！币虼?，在語(yǔ)文課堂上，除了使學(xué)生具有初步的“適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語(yǔ)交際能力“外”，更應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生在凝重而厚實(shí)的人文氣息里接受熏陶，讓語(yǔ)文課堂充滿人文關(guān)懷的陽(yáng)光，以此影響學(xué)生的心靈和品德，為學(xué)生的人生打上人文精神的底色。

一、打破“一言堂”的格局，營(yíng)造寬松、和諧、民主的課堂氛圍

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)多元化的社會(huì)，因此信息獲取的途徑也是多元化的，這就使教師不再擁有知識(shí)上的“絕對(duì)權(quán)威”，不再是普通意義上的“傳道授業(yè)解惑者”，教師應(yīng)走下“神壇”，由課堂的灌輸者、領(lǐng)導(dǎo)者、訓(xùn)練者變?yōu)檎n堂商討者、組織者、引導(dǎo)者、以恢復(fù)平民色彩；也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到相對(duì)于文本，教師與學(xué)生同樣是習(xí)得過(guò)程的參與者，不存在高低之分，師生應(yīng)一起審美、品美、賞美、共同探討生命價(jià)值、哲學(xué)精神、人文關(guān)懷。因此，在教學(xué)過(guò)程中，尤其是閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)尊重學(xué)生對(duì)文本的獨(dú)特感悟，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立體驗(yàn)思考的能力，多角度、多側(cè)面解讀。增加學(xué)生問(wèn)教師答、學(xué)生問(wèn)學(xué)生答的教學(xué)環(huán)節(jié)。實(shí)現(xiàn)師生之間平等對(duì)話，平行交談，真誠(chéng)溝通，民主協(xié)商，甚至共同成長(zhǎng)。這種平等對(duì)話也是師生雙方精神、情感、生命的對(duì)話，是相互信賴氛圍下的啟迪，也只有這中種平等對(duì)話才能成為學(xué)生生命世界中的一片綠洲，成為學(xué)生精神世界的一道風(fēng)景，成為學(xué)生心理世界中的一股甘泉。

二、以人文精神為底蘊(yùn)，尊重個(gè)性意識(shí)，珍視獨(dú)特體驗(yàn)，享受審美情趣

“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。”基于讀者生活閱歷，思維品質(zhì)不同，師生之間、學(xué)生之間對(duì)文體理解有很大差異。因此，在閱讀過(guò)程中應(yīng)尊重讀者的個(gè)性和主體意識(shí)，打破標(biāo)準(zhǔn)答案“一元化”的思維定式。讓學(xué)生充分地自讀自悟，自主探究，搭建師生之間、生生之間互動(dòng)交流的平臺(tái)，讓學(xué)生充分體會(huì)，抒感。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“教育，如果沒(méi)有美，沒(méi)有藝術(shù)，那是不可思議的?！闭Z(yǔ)文教材中的文章多為名家名篇，大多文質(zhì)兼美，提升審美境界；“體會(huì)中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶冶性情，追求高尚的情趣，提高道德修養(yǎng)”。如在教學(xué)中多采用對(duì)比性教學(xué)，換位思考法和歷史再現(xiàn)法等。讓學(xué)生自覺(jué)地走進(jìn)作品，同作品中的人物同悲喜、共呼吸，讓作品中人文的魅力塑就他們良好的思想品質(zhì)、道德品質(zhì)、個(gè)性人格和審美情趣。

三、讓課堂充滿詩(shī)意，讓人文旗幟高揚(yáng)

讓課堂充滿詩(shī)意，就是讓語(yǔ)文課堂像詩(shī)一樣激情飛揚(yáng)，像詩(shī)一樣蘊(yùn)含豐富，像詩(shī)一樣意境優(yōu)美，像詩(shī)一樣充滿想象和創(chuàng)造。一言蔽之，讓人文的旗幟高高飄揚(yáng)。

詩(shī)歌，是情感的精靈。充滿詩(shī)意的課堂，就會(huì)有激情飛揚(yáng)的情感磁場(chǎng)，就會(huì)有師生之間的情感交融。如史鐵生的《我與地壇》第二部分是生活悲劇中最令人心碎的地方，也是最令人感動(dòng)之處，在這部分我和同學(xué)們分工合作共同完成朗讀，當(dāng)讀到“我已經(jīng)懂得了可我已經(jīng)來(lái)不及了“時(shí)，音樂(lè)《懂你》緩緩響起，學(xué)生的眼中噙滿淚水……。在音樂(lè)結(jié)束后，我問(wèn)大家讀懂了什么？一石激起千層浪，同學(xué)們各抒己見(jiàn)，說(shuō)出了他們對(duì)母愛(ài)的詮釋和對(duì)人生的感悟。讀人也就是讀自己。情感是世界上最真實(shí)的東西，它發(fā)自內(nèi)心，難以忘懷。詩(shī)歌，是美神的種子，充滿詩(shī)意的課堂，就會(huì)有優(yōu)美的意境，也就有了審美空間。教學(xué)《音樂(lè)就在你心中》要求從不同的音樂(lè)中體味不同的意境。為了使學(xué)生更好地感受音樂(lè)美，在播放《春江花月夜》時(shí)，深情朗讀誦張若虛的《春江花月夜》使學(xué)生在詩(shī)意的引導(dǎo)下展開(kāi)想象，在異度的審美空間飛翔。

詩(shī)歌，是靈感的造化，充滿詩(shī)意的課堂就會(huì)有想象的飛越，就會(huì)有創(chuàng)造的火花，如古詩(shī)賞讀課，可以引導(dǎo)學(xué)生為詩(shī)配畫、配樂(lè)、編配美麗故事，以開(kāi)啟學(xué)生的想象力，點(diǎn)燃學(xué)生思維中創(chuàng)造的火花。

在充滿詩(shī)意的課堂上，有激情的燃燒，有審美的空間，有想象的飛躍，有創(chuàng)造的火花……有人文的旗幟高高飄揚(yáng)。

四、召喚人文意識(shí)，理性提升更深切的人文關(guān)懷

篇7

高二分享議論文800字1“一份快樂(lè)如果乘以十三億，就是更大的快樂(lè)。一份悲傷如果除以十三億，就是渺小的悲傷。這就是分享的真諦!”這是一位名人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的。

分享對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一件很快樂(lè)的事?？尚r(shí)候的我并不喜歡與人分享。記得有一天，爸爸買來(lái)了一個(gè)美味的大蛋糕給我。我正準(zhǔn)備邀請(qǐng)我的朋友來(lái)吃。我心里想：“這么美味的蛋糕如果分給別人吃，那我自己就吃得很少。我還是不邀請(qǐng)我的朋友?！庇谑牵易约邯?dú)自品嘗這個(gè)蛋糕，細(xì)細(xì)品嘗著這蛋糕的每一種味道?？蛇@個(gè)蛋糕卻不如以前的好吃，甚至可以說(shuō)是沒(méi)味道。我問(wèn)爸爸這是為什么?爸爸說(shuō)：“自己吃能吃出味道來(lái)嗎?”再說(shuō)，你一個(gè)人吃得完嗎?蛋糕就是因?yàn)榉窒矶兊妹牢兜??！?/p>

短短的幾句話，卻讓我突然醒悟。我不和朋友分享蛋糕，缺少了歡聲笑語(yǔ)，而且自己特別孤獨(dú)，最終我又能得到什么呢?人的一生，就要學(xué)會(huì)分享。孤獨(dú)是最難以忍受的。既然如此，我們?yōu)槭裁床蝗ズ蛣e人分享呢?假如我們和別人分享快樂(lè)，我們將會(huì)得到雙倍快樂(lè);假如我們和別人分享悲傷，那我們的憂傷將會(huì)減輕。

分享不在乎多與少。哪怕是和別人分享一塊面包，那也是莫大的快樂(lè)。生活中，處處充滿分享。我們可以把上學(xué)路上的奇聞分享給大家，可以分享我們成功后的喜悅，也可以分享我們所做的夢(mèng)……只要把我們所擁有的，所知道的分享給別人，那么你得到的將會(huì)比分享出去的更多。

假如有人不愿意去分享。那么，他的人生一定很失敗，沒(méi)有意義。即使你獲得驚人的成績(jī)，你那興奮的心情卻又不愿意和別人分享，那又有什么快樂(lè)可言呢?分享不僅僅是一種行為方式，更是一種美德。獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)，讓我們一起去感受分享的快樂(lè)，不吝嗇自己擁有的。讓人生因?yàn)榉窒矶剩驗(yàn)榉窒矶兊媒k麗多彩。

高二分享議論文800字2記得小時(shí)候，媽媽常常教導(dǎo)我：“孩子，你要懂得學(xué)會(huì)與別人分享，因?yàn)榉窒頃?huì)使人快樂(lè)。”而我總是幼稚地問(wèn)媽媽：“媽媽，什么叫分享呀?”媽媽就會(huì)拿出兩個(gè)蘋果，把一個(gè)給我，一個(gè)留給自己，對(duì)我說(shuō)：“你看，媽媽有兩個(gè)蘋果，一個(gè)給你，一個(gè)給我，這就叫分享?！薄芭叮@就叫分享，我明白了?！蔽铱┛┬χ?，吃起蘋果來(lái)，其實(shí)，當(dāng)時(shí)的我并沒(méi)有真正理解分享的意義，只覺(jué)得有蘋果吃很高興。

等我再大些，媽媽又告訴我：“分享是開(kāi)心的，當(dāng)你有什么不開(kāi)心的事時(shí)，和別人分享你的煩心事，你的煩惱會(huì)減少一半;分享是快樂(lè)的，當(dāng)你獲得榮譽(yù)或受表?yè)P(yáng)時(shí)，和別人一起分享，你將會(huì)更加開(kāi)心;分享是……”

有一次，我和我的好朋友一起玩，他帶來(lái)了一個(gè)很好玩的玩具槍，只見(jiàn)他輕輕一按玩具槍的按鈕，玩具槍就快速轉(zhuǎn)動(dòng)了起來(lái)，還會(huì)發(fā)出聲音。我很渴望能夠玩玩這個(gè)玩具槍，就向他借，誰(shuí)知，他卻搖搖頭說(shuō)：“我這個(gè)玩具槍很貴的，你弄壞了，弄丟了，怎么辦呢?”我說(shuō)：“我會(huì)很小心的，不會(huì)弄壞的?！彼肓艘粫?huì)兒，搖搖頭說(shuō)：“不行，不行，你向別人借去吧。”說(shuō)完，便把玩具槍塞進(jìn)了口袋里，轉(zhuǎn)身走了。我只好眼巴巴地，極其失望地看著他的背影。“太小氣了，不就是一個(gè)玩具槍嗎，我要讓爸爸買個(gè)更豪華的，更厲害的，也不給你玩?！?/p>

不久，我們又在一起玩耍時(shí)，我?guī)?lái)了一些好吃的零食。我一邊玩著一邊吃，只見(jiàn)他不時(shí)地用眼角看我的零食，還不時(shí)吞咽唾沫。過(guò)了一會(huì)兒，他好像鼓足了勇氣，面向我說(shuō)：“給我一些零食，行嗎?”我剛要給她，但想起了他上次對(duì)我的態(tài)度，就又把手縮了回來(lái)?？吹剿斐龅男∈?，尷尬地放在那里，我心中有些不忍。轉(zhuǎn)念一想，他也是怕我把他喜愛(ài)的玩具弄壞呀，那也是很正常的反應(yīng)，沒(méi)什么大不了的。于是，我便毫不猶豫地把零食分給了他?？吹剿_(kāi)心吃零食的樣子，我高興極了。

正當(dāng)我們興高采烈地玩著，津津有味地吃著零食時(shí)，他突然停了下來(lái)，好像想起了什么，有些不好意思地問(wèn)我：“你……你不生我的氣嗎?那天，我……”我明白了他的意思，故意擺了一個(gè)搞笑的動(dòng)作，夸張地說(shuō)：“本大人有大量，才不會(huì)生你的呢!”說(shuō)后，我們倆人同時(shí)哈哈大笑起來(lái)。

高二分享議論文800字3孤寂人生，誰(shuí)來(lái)聆聽(tīng)你心中的清音?望眼未來(lái)，誰(shuí)來(lái)領(lǐng)略你眼中的精彩?人生就學(xué)會(huì)分享，在分享的同時(shí)感受那種歡樂(lè)，得到精神上的升華。

山青青，水盈盈，彈一曲“高山流水”，震徹群山，激揚(yáng)層浪。于是俞伯牙與鐘子期共同欣賞這份相遇相知的情。人生得一知己足矣!

那份默契與和諧是上天鑄造的，所以，知音與你分享的不只是感覺(jué)，還有向往。鐘子期既死，伯牙亦無(wú)心茍活于世。于是摔琴自棄。分享，卻也如此凄涼。

“舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！痹乱骨遢x遍灑胸臆，量這些大小杯兒怎能盛得起?是離愁，還是思念?但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。相思豈是一個(gè)人的事，在千里之外，有人與你共同分享相思的苦酒。苦后便是甜，分享后便是快樂(lè)。寂寞的醞釀，思念的醇香。東坡的思念，系在千里之外的孤墳，而孤墳內(nèi)的思念，卻充盈在世間。別擔(dān)心一人承受，隨時(shí)都有人與你分享……

失去后才知道珍惜，擁有時(shí)卻毫不在意。于是李煜嘆道：“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改?！眹?guó)破山河在，城春草木深。故國(guó)重游，無(wú)限江山。當(dāng)李煜獨(dú)自憑欄，獨(dú)自感傷的時(shí)候，需要有人來(lái)分享他的悲涼。那會(huì)是誰(shuí)呢?他的國(guó)家在風(fēng)中沉睡，他要向風(fēng)兒寄托他的哀思，向雨兒傾訴他的悲苦。淅淅瀝瀝的一場(chǎng)春雨，幫他分享了一切痛苦。春雨紛紛，籠走一切哀傷。原來(lái)有時(shí)分享的不只有快樂(lè)，還有苦痛。

執(zhí)著的追求需要不懈的努力，而阿炳卻在獨(dú)自守著那份感覺(jué)。那同樣是在追求，對(duì)音樂(lè)以美的無(wú)限向往。他希望人們能夠分享他的快樂(lè)，那就是對(duì)“春江花月夜”的贊賞。二胡用它的顫悠悠的音撥動(dòng)了人們內(nèi)心深處的那根弦，輕輕一捻，便生出無(wú)限情愫。那對(duì)美的欣賞，如果美單單只存在于世，而無(wú)人欣賞無(wú)人分享，那將會(huì)如枯萎的花，一瓣一瓣凋謝，落了一地的哀傷。分享美的一切，便是對(duì)生活的信仰。

分享是一種博愛(ài)的心境，學(xué)會(huì)分享，就學(xué)會(huì)了生活;分享是一種思想的深度，深思的同時(shí)，你分享了朋友的痛苦;分享是一種生活的信念，明白了分享的同時(shí)，明白了存在的意義。

快樂(lè)的分享，痛苦的承擔(dān)。在你與人分享的時(shí)候，就肩負(fù)著一份重任。讓他更快樂(lè)，讓痛苦全部溜走，讓陽(yáng)光灑滿你的心靈。

分享是一種博愛(ài)的心境，學(xué)會(huì)分享，就學(xué)會(huì)了生活;分享是一種思想的深度，深思的同時(shí)，你分享了朋友的痛苦;分享是一種生活的信念，明白了分享的同時(shí)，明白了存在的意義。鼓起勇氣，讓我分享你的生命!

高二分享議論文800字4分享，就像一股清泉流進(jìn)我的心胸，讓人感到清涼與舒適;分享，就像冬日里的一束陽(yáng)光，讓人覺(jué)得倍感溫暖;分享，就像一盞明燈，時(shí)時(shí)刻刻照亮著我的心田，分享，就像……總之，分享是一種快樂(lè)，帶給我們無(wú)限樂(lè)趣，溫暖。

說(shuō)起分享這兩個(gè)詞，就引起了我的回憶。記得有一次，媽媽在生日時(shí)送給我一套十二生肖的雕塑，我愛(ài)不釋手，首先映入我眼簾的是那兇猛的老虎，它用一雙銅鈴般的眼睛對(duì)視著你，張著大嘴巴，露出鋒利的牙齒，伸出爪子，那架勢(shì)，仿佛要向你撲來(lái)似的，使人一下子感到矜持，恐懼。最討人喜愛(ài)的是小兔子了，它的那雙長(zhǎng)耳朵，短尾巴是那樣可愛(ài)。這時(shí)，我突然想起下午鄰居——?jiǎng)P凱，要來(lái)我家玩，“千萬(wàn)不能讓他知道啊，他毛手毛腳的，肯定會(huì)被他敲壞的，我新買的十二生肖的雕塑，我那么喜歡，壞了可不好?！蔽疫呄胫叞阉睾昧恕?/p>

“咚咚咚”突然想起了敲門聲，原來(lái)是凱凱來(lái)了，他一手抱著一副棋，笑嘻嘻地向我走來(lái)，說(shuō)：“張芊芊，我來(lái)了，我一個(gè)人在家呆著無(wú)聊，想和你來(lái)分享分享快樂(lè)，特意帶一副棋子來(lái)?！蔽尹c(diǎn)了點(diǎn)頭，同時(shí)心中又有了幾分慚愧，臉一下子唰——的紅了，心里不是那么平靜，心中嘀咕著：“老師常教育我們不能太自私，有快樂(lè)就要和大家一起分享，連凱凱都知道分享快樂(lè)，而我卻藏著，我到底要不要拿出來(lái)呢?”我猶豫不決，不拿出來(lái)太自私，拿出來(lái)又怕他弄壞了，畢竟也是我最喜歡的玩具。最后，我還是決定拿出來(lái)，凱凱眼睛猛地一亮，直勾勾地盯著每一個(gè)生肖，大聲說(shuō)：“哇噻，好多啊，太精致了，十二生肖吔?！睂?duì)我羨慕的眼神，之后，他再也忍不住了，干脆伸手摸了，他東看看，西看看，手指久久地在上面摸索著，始終不肯放下。我有些不忍心他這么喜歡，想了又想，決定送他一個(gè)，他激動(dòng)地拿起一個(gè)，高興地笑了笑，眼里充滿了對(duì)我無(wú)盡的感激，屋里笑聲不斷……

我的心中洋溢著說(shuō)不出的快樂(lè)，這就是分享帶給我的快樂(lè)。

從這以后，我更加深刻地學(xué)到了分享的重要性，我明白了分享才會(huì)是的快樂(lè)。

高二分享議論文800字5分享是一種快樂(lè)，是一種精神上的解脫，每當(dāng)你有什么高興或不高興的事情，告訴朋友聽(tīng)后，就會(huì)覺(jué)得整個(gè)人都爽快了。其實(shí)與人分享生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，就是在用心傳遞著彼此之間的感情。

分享是一種快樂(lè)，是一種精神上的解脫，每當(dāng)你有什么高興或不高興的事情，告訴朋友聽(tīng)后，就會(huì)覺(jué)得整個(gè)人都爽快了。其實(shí)與人分享生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，就是在用心傳遞著彼此之間的感情。

學(xué)校舉辦了一個(gè)捐書活動(dòng)，每個(gè)同學(xué)都可以把自己喜歡的書，捐獻(xiàn)出來(lái)，給更多的同學(xué)看到。就拿我們班來(lái)說(shuō)吧，我們班的同學(xué)才一天時(shí)間，捐出的書就已經(jīng)“堆積如山”了，把那個(gè)抄書名的男同學(xué)忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。當(dāng)然我也不例外，我也把自己喜歡的四本書捐給了學(xué)校，可見(jiàn)我們班的同學(xué)多有愛(ài)心呀!

后來(lái)，我們還在中隊(duì)活動(dòng)時(shí)開(kāi)了好書推薦會(huì)，每個(gè)被抽到的同學(xué)，都拿著自己喜歡的書，到講臺(tái)上，把這本書的內(nèi)容，有趣的部分和感動(dòng)人心的情結(jié)，簡(jiǎn)單的介紹一下，讓大家對(duì)這本書更加的理解，如果喜歡看還可以找這位同學(xué)接來(lái)看看。而且，同學(xué)向我借書，我也很樂(lè)意與她分享我的好書。這就是分享樂(lè)趣。

有一個(gè)關(guān)于特雷莎修女的故事：有一次，他聽(tīng)到一個(gè)消息，有一個(gè)信奉印度教的家庭已數(shù)天沒(méi)有東西吃，所以她修女了一些米，跑到他們家中。在修女還沒(méi)有弄清楚究竟時(shí)，那家庭中的母親已把米分成兩份，將其中一份送給那信奉回教的鄰居。修女問(wèn)她：“你們一家每人可以吃到多少呢?我給你們的米糧只有那么一點(diǎn)，并且你們共有十個(gè)成員，你們?nèi)绾螇虺阅?”那母親只回答了一句話：“他們也沒(méi)有東西吃?！?/p>

這個(gè)故事中的母親，給了我們“分享”的度的詮釋，因?yàn)樗幕卮疬€原了生命原本的亮麗底色，并且讓我們懂得了：分享是生命的一種快樂(lè)與幸福。

篇8

作為人類有意識(shí)的精神活動(dòng)的產(chǎn)物，音樂(lè)與人類的生理、心理和行為息息相關(guān)。情感是音樂(lè)藝術(shù)中最為重要的特征，也是心理學(xué)領(lǐng)域十分關(guān)注的問(wèn)題。對(duì)音樂(lè)情感的研究，將心理學(xué)的研究方法和研究思路與音樂(lè)學(xué)的專業(yè)知識(shí)結(jié)合起來(lái)，當(dāng)今已成為一種趨勢(shì)。

音樂(lè)情感一直以來(lái)是國(guó)外音樂(lè)心理學(xué)的一個(gè)研究重點(diǎn)，這也應(yīng)歸功于19世紀(jì)中葉實(shí)驗(yàn)心理學(xué)派的努力，該學(xué)派促使了現(xiàn)代音樂(lè)心理學(xué)的萌發(fā)。我國(guó)音樂(lè)心理學(xué)起步較晚，在這之前的研究重點(diǎn)偏向于從專業(yè)性的音樂(lè)角度進(jìn)行思辨性質(zhì)的分析，而沒(méi)有實(shí)證研究的支持，理論略顯空泛。在音樂(lè)心理學(xué)引入我國(guó)后，音樂(lè)情感的研究更多地與心理學(xué)的實(shí)證研究緊密地結(jié)合，展現(xiàn)了良好的研究局面。本文就此對(duì)國(guó)內(nèi)關(guān)于音樂(lè)情感的研究進(jìn)行了概括性的梳理。

一、音樂(lè)情感的相關(guān)概念和研究方法概述

（一）對(duì)音樂(lè)情感的定義

音樂(lè)情感是人與音樂(lè)的交互過(guò)程中所產(chǎn)生的包括各種人類感情因素的心理過(guò)程（劉濤，2006），這個(gè)廣義的概念包括與音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)的情緒、心境、偏好、趣味和態(tài)度等，是一種特殊的心理模糊量。

揚(yáng)州大學(xué)的周新葉在《音樂(lè)情感剖析》（2005）中提到，“音樂(lè)情感”應(yīng)等同于“音樂(lè)的情感”，它既包括由音響直接引發(fā)的情感成分，同時(shí)也包含主體對(duì)社會(huì)生活內(nèi)容聯(lián)系思考而產(chǎn)生的情感成分，是兩個(gè)源頭合成的一股流。

（二）音樂(lè)情感的特征

結(jié)合音樂(lè)理論、音樂(lè)心理學(xué)、藝術(shù)情感學(xué)的研究，劉濤（2006）總結(jié)了音樂(lè)情感在信息的表現(xiàn)、傳遞與認(rèn)知行為過(guò)程有一些典型特征，主要包括：主觀性、層次性、客觀性、模糊性、整體性、運(yùn)動(dòng)性、觀照性、選擇性等；甘露則認(rèn)為音樂(lè)情感具有典型性、概括性和易感性的特征，她是從音樂(lè)存在的意義的層面出發(fā)的。

音樂(lè)情感自身的復(fù)雜特點(diǎn)給研究者提供了廣闊的研究視野，也帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。它或許不能讓研究者從只言片語(yǔ)中推出結(jié)論，也不能從部分得知整體，流動(dòng)的音符所帶來(lái)的情感是復(fù)雜的，這就給多種研究方法結(jié)合、多個(gè)學(xué)科聯(lián)盟提出了迫切的要求。

（三）研究方法及思路

國(guó)內(nèi)外研究者對(duì)于音樂(lè)情感的研究雖然各自的出發(fā)點(diǎn)不同，涉足的領(lǐng)域也較為廣闊，但不難總結(jié)出研究方法大致分為兩類：實(shí)證性的研究和思辨性的研究。

美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)前主席布魯斯特?史密斯曾概括提出心理學(xué)研究的兩種方法（模式），分別是因果模式和闡釋模式。前者歷來(lái)都是立足于外部來(lái)看待行為著的人，沿襲的是物理與生物領(lǐng)域的各種自然科學(xué)方法；而闡釋模式則從來(lái)都是從內(nèi)部來(lái)看待人，即在情感、意義和價(jià)值的領(lǐng)域中研究人，強(qiáng)調(diào)人的特殊性。

根據(jù)劉沛的闡述，使用因果模式使音樂(lè)與情感的研究大受限制，因?yàn)榛谠撃Ｊ降难芯康幕炯僭O(shè)是：孤立的，外部的，聽(tīng)刺激能夠?qū)η楦行袨楫a(chǎn)生一種直接因果式的影響?？上У氖?，事實(shí)證明，這種假設(shè)在各種驗(yàn)證和考驗(yàn)面前遙遙欲墜?！皩?shí)驗(yàn)音樂(lè)心理學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)對(duì)變量的嚴(yán)格控制，獲得的少量的音樂(lè)心理定量研究結(jié)果非常有限。即使某一相同或相近課題的量化研究獲得充分的積累，情形依然如此。有時(shí)相同的研究課題，由于變量、被試及測(cè)量工具的差異，研究結(jié)論也會(huì)有所不同甚至相反。”闡釋模式在這時(shí)便顯現(xiàn)了必要性。

音樂(lè)情感是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，它并不是簡(jiǎn)單的刺激反應(yīng)過(guò)程，中間介入了人腦對(duì)聲學(xué)屬性的排列組合，對(duì)音樂(lè)符號(hào)的加工過(guò)程，因此，對(duì)于音樂(lè)情感的研究需要將因果模式和闡釋模式相結(jié)合，將因果模式的手段作為研究的基礎(chǔ)和根基。有了實(shí)證研究的支持，經(jīng)驗(yàn)性的分析將能夠走得更遠(yuǎn)，正所謂根深而葉茂，對(duì)于任何一方面的偏重都會(huì)導(dǎo)致研究局面的營(yíng)養(yǎng)不良。

二、音樂(lè)情感的研究成果探討

（一）音樂(lè)情感的認(rèn)知心理學(xué)角度的研究

根據(jù)蔣存梅所闡述的斯洛博達(dá)的觀點(diǎn)：認(rèn)知階段是情感階段的先行，沒(méi)有認(rèn)知的基礎(chǔ)就不可能產(chǎn)生情感。張前在《音樂(lè)欣賞心理分析》中也持相似觀點(diǎn)。張前認(rèn)為，人們從音樂(lè)中所直接接觸到的不是任何別的東西，而是音響；音樂(lè)的一切表現(xiàn)內(nèi)容都要由音響引發(fā)，音樂(lè)欣賞中的一切感情體驗(yàn)與形象聯(lián)想都要以音響感知為基礎(chǔ)。綜上所述，要研究音樂(lè)與情感的關(guān)系，對(duì)中間的認(rèn)知過(guò)程的深入探討是至關(guān)重要的。國(guó)外學(xué)者塞拉芬在很早以前就提出了一般認(rèn)知過(guò)程發(fā)展的理論建構(gòu)，主要以實(shí)驗(yàn)法作為研究方法，但因?yàn)楸辉嚍闅W美人種，得出的研究結(jié)果是否適應(yīng)于我們東方人的特點(diǎn)，目前還沒(méi)有相關(guān)的實(shí)驗(yàn)依據(jù)，盡管如此，塞拉芬的研究也為我們指明了一個(gè)研究的方向，即探尋中國(guó)被試對(duì)音樂(lè)情感的認(rèn)知的過(guò)程和發(fā)展水平，這在我國(guó)的研究領(lǐng)域中可以說(shuō)還是近乎空白的一塊，有待于開(kāi)拓。

另一方面，對(duì)音樂(lè)情感的認(rèn)知在我國(guó)已經(jīng)受到了大腦神經(jīng)科學(xué)研究的關(guān)注。由于認(rèn)知心理學(xué)以大腦中的認(rèn)識(shí)過(guò)程為研究對(duì)象，猶如像自然科學(xué)的研究方法一樣，采用精密儀器，通過(guò)對(duì)大腦收集到的信息進(jìn)行測(cè)試，從中找出一般的規(guī)律，即得出音樂(lè)能激感的論據(jù)。因此通過(guò)認(rèn)知心理學(xué)研究音樂(lè)就更加合理、更加科學(xué)、更有說(shuō)服力。

根據(jù)有關(guān)學(xué)者的最新研究，音樂(lè)活動(dòng)對(duì)大腦心理具有諸多復(fù)雜影響，如對(duì)青少年大腦“認(rèn)知誘發(fā)電位”（事件相關(guān)電位）有顯著影響，對(duì)皮質(zhì)慢電位、神經(jīng)細(xì)胞與分子活動(dòng)也有一定的影響，并且能夠促進(jìn)青少年的感覺(jué)皮層、聯(lián)合皮層和前額葉新皮層的生理心理性發(fā)育，并使它們之間的雙向交互式連接獲得較早和致密的結(jié)構(gòu)性塑造。

綜上所述，認(rèn)知科學(xué)和腦神經(jīng)科學(xué)對(duì)音樂(lè)情感的研究的貢獻(xiàn)的確不可小覷，但是，這里有兩點(diǎn)問(wèn)題值得探討：

第一，電腦是人腦思維的產(chǎn)物，它只能根據(jù)人腦中已有的信息進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、推理，人腦的思維是極其活躍的，當(dāng)測(cè)試完畢后，人腦中可能又有新的思維信息，用電腦固定的程序或人工智能等純邏輯化的工具來(lái)測(cè)試人腦認(rèn)知的心理過(guò)程，是不是過(guò)于主觀？

第二，就音樂(lè)認(rèn)知科學(xué)的實(shí)驗(yàn)效能及其解釋力和預(yù)見(jiàn)力價(jià)值而言，同一個(gè)欣賞者在不同的時(shí)間欣賞同一首樂(lè)曲時(shí)，如果欣賞者的感受不同，兩次測(cè)試的結(jié)果可以反映出來(lái)，如果欣賞者的感受完全相同的話，測(cè)試結(jié)果會(huì)不會(huì)也完全相同？這些問(wèn)題涉及人腦的信息加工機(jī)制，也涉及電腦及還原性實(shí)證結(jié)果如何與人類的藝術(shù)心理、審美創(chuàng)造性體驗(yàn)和思維相互貫通并耦合互補(bǔ)等復(fù)雜內(nèi)容，因而有待更深入地思考與探究。

（二）音樂(lè)情感的社會(huì)心理學(xué)角度的研究

人的心理機(jī)能及其復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)的形成，都離不開(kāi)人的社會(huì)性活動(dòng)。不同的個(gè)體，以及不同個(gè)體在社會(huì)上的身份定位、性別差異所帶來(lái)的不同要求等，而造成的不同的社會(huì)認(rèn)知，不同的文化經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)背景、結(jié)構(gòu)、處于人生不同階段的個(gè)體，社會(huì)階層中不同的群體，對(duì)于音樂(lè)的情感、情感的認(rèn)知是否都是有差異的呢？個(gè)體的情感體驗(yàn)和群體的情感體驗(yàn)是否有差異，當(dāng)二者相互作用時(shí)，結(jié)果是相互抑制，還是相互包容，還是產(chǎn)生疊加效果？這些問(wèn)題向我們呈現(xiàn)了面對(duì)“音樂(lè)情感”的不同視角：從社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)的角度對(duì)音樂(lè)情感認(rèn)知進(jìn)行研究。

將音樂(lè)情感的研究范圍縮小到特定的群體，目前的相關(guān)研究還是較少的。邢紅梅的《聆聽(tīng)音樂(lè)與大學(xué)生情感的聯(lián)系》（2007）對(duì)大學(xué)生這個(gè)處于人生特定階段的特定的群體的音樂(lè)情感進(jìn)行了分析。作者主要采用了訪談法，對(duì)大量的大學(xué)生進(jìn)行了在聆聽(tīng)音樂(lè)時(shí)情感的反應(yīng)的訪談?wù){(diào)查。該文章細(xì)致分析了大學(xué)生的音樂(lè)情感，但也引發(fā)了更多值得探討的問(wèn)題，如音樂(lè)如何被使用？聆聽(tīng)者如何在聆聽(tīng)活動(dòng)中建構(gòu)自我身份，進(jìn)行各種不同的情感陳述？個(gè)體如何在社會(huì)情境中以音樂(lè)為中介體驗(yàn)和創(chuàng)造情感，以便自己更好地成為一種社會(huì)規(guī)律化的存在？這些問(wèn)題仍舊值得深入去探討。另外，在研究方法的運(yùn)用上，僅僅使用訪談法略顯單薄，如果能夠結(jié)合上實(shí)證研究的實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)支持，或許能夠在研究深度和廣度上得到進(jìn)一步提升。

三、結(jié)束語(yǔ)

在相關(guān)文獻(xiàn)中，國(guó)內(nèi)相關(guān)實(shí)驗(yàn)論文的數(shù)量和國(guó)外相比差距較大，國(guó)內(nèi)的實(shí)證研究?jī)H僅是集中在個(gè)別音樂(lè)治療和音樂(lè)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究報(bào)告方面。顯然，國(guó)外在實(shí)證方面的歷史和經(jīng)驗(yàn)比國(guó)內(nèi)要雄厚，但是，國(guó)外實(shí)驗(yàn)研究的被試都是白人或黑人，他們的數(shù)據(jù)結(jié)果是否能夠代表中國(guó)被試的情況，是需要考慮和解決的。

隨著近幾年我國(guó)心理學(xué)的快速發(fā)展，對(duì)于音樂(lè)情感的研究也更加趨于實(shí)證化、科學(xué)化。在2005年11月25日召開(kāi)的第二屆全國(guó)音樂(lè)心理學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，會(huì)議收到的論文以及會(huì)上宣讀的論文都顯示了這一趨勢(shì)。重視應(yīng)用性研究，采用實(shí)證性研究方法的學(xué)者明顯增多。此外，2005年10月召開(kāi)的第一屆情感計(jì)算與智能交互國(guó)際會(huì)議（ACII2005）共錄用論文118篇，然而，音樂(lè)情感研究的文章僅有兩篇，但這方面的研究在國(guó)外已經(jīng)形成一個(gè)熱潮。不過(guò)，我們可以看出，計(jì)算機(jī)科學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、生理學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合對(duì)音樂(lè)情感的研究在我國(guó)正在逐漸萌發(fā)，并顯現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。從與浙江大學(xué)的計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院的一個(gè)集中研究音樂(lè)情感的隊(duì)伍的聯(lián)系交流中得知，目前我國(guó)對(duì)于音樂(lè)情感的研究是相當(dāng)重視的，投入了大量的物力和財(cái)力，與國(guó)際接軌，在一群卓越的科研工作者的努力下，音樂(lè)情感的認(rèn)知模型的計(jì)算機(jī)程序已經(jīng)初具規(guī)模，這將使情感的識(shí)別、表達(dá)和轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)數(shù)字化、程序化，更好地促進(jìn)音樂(lè)情感的深入研究。

通過(guò)對(duì)音樂(lè)情感的研究的回顧和梳理，對(duì)于該領(lǐng)域的研究是需要計(jì)算機(jī)科學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、音樂(lè)學(xué)等多學(xué)科的交叉背景作支撐的，并且，在實(shí)證研究的根基上結(jié)合思辨性的分析思考，將因果模式與闡釋模式融會(huì)貫通起來(lái)。

此外，音樂(lè)是人類偉大智慧的產(chǎn)物，隨著音符的流動(dòng)展示著人類與大自然的精髓。音樂(lè)是靈動(dòng)的，音樂(lè)是有靈性的，音樂(lè)可以激發(fā)人類的豐富情感，讓人達(dá)到一種“天人合一”的境界。音樂(lè)的博大精深與大自然的精髓不謀而合，或許音樂(lè)的本質(zhì)也是自然靈性的體現(xiàn)。音樂(lè)的這些特征是與人本主義的思想相通的，尤其與倡導(dǎo)靈性的回歸、重視精神層面的被稱為“心理學(xué)的第四勢(shì)力”的超個(gè)人心理學(xué)一拍即合。如果能夠在今后的研究中增強(qiáng)音樂(lè)情感與人本主義心理學(xué)的聯(lián)系，再結(jié)合中國(guó)特殊的文化背景，相信音樂(lè)情感在我國(guó)的研究必將具有廣闊的前景。

參考文獻(xiàn)：

1、王沛,蘇潔.音樂(lè)知覺(jué)的神經(jīng)基礎(chǔ)研究[J].心理科學(xué),2007(6).

2、周新葉.音樂(lè)情感剖析[J].藝術(shù)百家,2005(4).

3、甘露.論音樂(lè)的情感特征[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2004(4).

4、趙冬梅,劉志雅.音樂(lè)心理學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀分析[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2006(2).

5、蔣存梅.國(guó)外音樂(lè)認(rèn)知發(fā)展研究的回顧與反思[J].音樂(lè)研究,2007(3).

6、崔寧.音樂(lè)教育的大腦心理效應(yīng)[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2003(5).

篇9

作為人類有意識(shí)的精神活動(dòng)的產(chǎn)物,音樂(lè)與人類的生理、心理和行為息息相關(guān)。情感是音樂(lè)藝術(shù)中最為重要的特征,也是心理學(xué)領(lǐng)域十分關(guān)注的問(wèn)題。對(duì)音樂(lè)情感的研究,將心理學(xué)的研究方法和研究思路與音樂(lè)學(xué)的專業(yè)知識(shí)結(jié)合起來(lái),當(dāng)今已成為一種趨勢(shì)。

音樂(lè)情感一直以來(lái)是國(guó)外音樂(lè)心理學(xué)的一個(gè)研究重點(diǎn),這也應(yīng)歸功于19世紀(jì)中葉實(shí)驗(yàn)心理學(xué)派的努力,該學(xué)派促使了現(xiàn)代音樂(lè)心理學(xué)的萌發(fā)。我國(guó)音樂(lè)心理學(xué)起步較晚,在這之前的研究重點(diǎn)偏向于從專業(yè)性的音樂(lè)角度進(jìn)行思辨性質(zhì)的分析,而沒(méi)有實(shí)證研究的支持,理論略顯空泛。在音樂(lè)心理學(xué)引入我國(guó)后,音樂(lè)情感的研究更多地與心理學(xué)的實(shí)證研究緊密地結(jié)合,展現(xiàn)了良好的研究局面。本文就此對(duì)國(guó)內(nèi)關(guān)于音樂(lè)情感的研究進(jìn)行了概括性的梳理。

一、音樂(lè)情感的相關(guān)概念和研究方法概述

(一)對(duì)音樂(lè)情感的定義

音樂(lè)情感是人與音樂(lè)的交互過(guò)程中所產(chǎn)生的包括各種人類感情因素的心理過(guò)程(劉濤,2006),這個(gè)廣義的概念包括與音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)的情緒、心境、偏好、趣味和態(tài)度等,是一種特殊的心理模糊量。

揚(yáng)州大學(xué)的周新葉在《音樂(lè)情感剖析》(2005)中提到,“音樂(lè)情感”應(yīng)等同于“音樂(lè)的情感”,它既包括由音響直接引發(fā)的情感成分,同時(shí)也包含主體對(duì)社會(huì)生活內(nèi)容聯(lián)系思考而產(chǎn)生的情感成分,是兩個(gè)源頭合成的一股流。

(二)音樂(lè)情感的特征

結(jié)合音樂(lè)理論、音樂(lè)心理學(xué)、藝術(shù)情感學(xué)的研究,劉濤(2006)總結(jié)了音樂(lè)情感在信息的表現(xiàn)、傳遞與認(rèn)知行為過(guò)程有一些典型特征,主要包括:主觀性、層次性、客觀性、模糊性、整體性、運(yùn)動(dòng)性、觀照性、選擇性等;甘露則認(rèn)為音樂(lè)情感具有典型性、概括性和易感性的特征,她是從音樂(lè)存在的意義的層面出發(fā)的。

音樂(lè)情感自身的復(fù)雜特點(diǎn)給研究者提供了廣闊的研究視野,也帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。它或許不能讓研究者從只言片語(yǔ)中推出結(jié)論,也不能從部分得知整體,流動(dòng)的音符所帶來(lái)的情感是復(fù)雜的,這就給多種研究方法結(jié)合、多個(gè)學(xué)科聯(lián)盟提出了迫切的要求。

(三)研究方法及思路

國(guó)內(nèi)外研究者對(duì)于音樂(lè)情感的研究雖然各自的出發(fā)點(diǎn)不同,涉足的領(lǐng)域也較為廣闊,但不難總結(jié)出研究方法大致分為兩類:實(shí)證性的研究和思辨性的研究。

美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)前主席布魯斯特·史密斯曾概括提出心理學(xué)研究的兩種方法(模式),分別是因果模式和闡釋模式。前者歷來(lái)都是立足于外部來(lái)看待行為著的人,沿襲的是物理與生物領(lǐng)域的各種自然科學(xué)方法;而闡釋模式則從來(lái)都是從內(nèi)部來(lái)看待人,即在情感、意義和價(jià)值的領(lǐng)域中研究人,強(qiáng)調(diào)人的特殊性。

根據(jù)劉沛的闡述,使用因果模式使音樂(lè)與情感的研究大受限制,因?yàn)榛谠撃Ｊ降难芯康幕炯僭O(shè)是:孤立的,外部的,聽(tīng)刺激能夠?qū)η楦行袨楫a(chǎn)生一種直接因果式的影響。可惜的是,事實(shí)證明,這種假設(shè)在各種驗(yàn)證和考驗(yàn)面前遙遙欲墜?！皩?shí)驗(yàn)音樂(lè)心理學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到,實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)對(duì)變量的嚴(yán)格控制,獲得的少量的音樂(lè)心理定量研究結(jié)果非常有限。即使某一相同或相近課題的量化研究獲得充分的積累,情形依然如此。有時(shí)相同的研究課題,由于變量、被試及測(cè)量工具的差異,研究結(jié)論也會(huì)有所不同甚至相反?！标U釋模式在這時(shí)便顯現(xiàn)了必要性。

音樂(lè)情感是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程,它并不是簡(jiǎn)單的刺激反應(yīng)過(guò)程,中間介入了人腦對(duì)聲學(xué)屬性的排列組合,對(duì)音樂(lè)符號(hào)的加工過(guò)程,因此,對(duì)于音樂(lè)情感的研究需要將因果模式和闡釋模式相結(jié)合,將因果模式的手段作為研究的基礎(chǔ)和根基。有了實(shí)證研究的支持,經(jīng)驗(yàn)性的分析將能夠走得更遠(yuǎn),正所謂根深而葉茂,對(duì)于任何一方面的偏重都會(huì)導(dǎo)致研究局面的營(yíng)養(yǎng)不良。

二、音樂(lè)情感的研究成果探討

(一)音樂(lè)情感的認(rèn)知心理學(xué)角度的研究

根據(jù)蔣存梅所闡述的斯洛博達(dá)的觀點(diǎn):認(rèn)知階段是情感階段的先行,沒(méi)有認(rèn)知的基礎(chǔ)就不可能產(chǎn)生情感。張前在《音樂(lè)欣賞心理分析》中也持相似觀點(diǎn)。張前認(rèn)為,人們從音樂(lè)中所直接接觸到的不是任何別的東西,而是音響;音樂(lè)的一切表現(xiàn)內(nèi)容都要由音響引發(fā),音樂(lè)欣賞中的一切感情體驗(yàn)與形象聯(lián)想都要以音響感知為基礎(chǔ)。綜上所述,要研究音樂(lè)與情感的關(guān)系,對(duì)中間的認(rèn)知過(guò)程的深入探討是至關(guān)重要的。國(guó)外學(xué)者塞拉芬在很早以前就提出了一般認(rèn)知過(guò)程發(fā)展的理論建構(gòu),主要以實(shí)驗(yàn)法作為研究方法,但因?yàn)楸辉嚍闅W美人種,得出的研究結(jié)果是否適應(yīng)于我們東方人的特點(diǎn),目前還沒(méi)有相關(guān)的實(shí)驗(yàn)依據(jù),盡管如此,塞拉芬的研究也為我們指明了一個(gè)研究的方向,即探尋中國(guó)被試對(duì)音樂(lè)情感的認(rèn)知的過(guò)程和發(fā)展水平,這在我國(guó)的研究領(lǐng)域中可以說(shuō)還是近乎空白的一塊,有待于開(kāi)拓。

另一方面,對(duì)音樂(lè)情感的認(rèn)知在我國(guó)已經(jīng)受到了大腦神經(jīng)科學(xué)研究的關(guān)注。由于認(rèn)知心理學(xué)以大腦中的認(rèn)識(shí)過(guò)程為研究對(duì)象,猶如像自然科學(xué)的研究方法一樣,采用精密儀器,通過(guò)對(duì)大腦收集到的信息進(jìn)行測(cè)試,從中找出一般的規(guī)律,即得出音樂(lè)能激感的論據(jù)。因此通過(guò)認(rèn)知心理學(xué)研究音樂(lè)就更加合理、更加科學(xué)、更有說(shuō)服力。

根據(jù)有關(guān)學(xué)者的最新研究,音樂(lè)活動(dòng)對(duì)大腦心理具有諸多復(fù)雜影響,如對(duì)青少年大腦“認(rèn)知誘發(fā)電位”(事件相關(guān)電位)有顯著影響,對(duì)皮質(zhì)慢電位、神經(jīng)細(xì)胞與分子活動(dòng)也有一定的影響,并且能夠促進(jìn)青少年的感覺(jué)皮層、聯(lián)合皮層和前額葉新皮層的生理心理性發(fā)育,并使它們之間的雙向交互式連接獲得較早和致密的結(jié)構(gòu)性塑造。

綜上所述,認(rèn)知科學(xué)和腦神經(jīng)科學(xué)對(duì)音樂(lè)情感的研究的貢獻(xiàn)的確不可小覷,但是,這里有兩點(diǎn)問(wèn)題值得探討:

第一,電腦是人腦思維的產(chǎn)物,它只能根據(jù)人腦中已有的信息進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、推理,人腦的思維是極其活躍的,當(dāng)測(cè)試完畢后,人腦中可能又有新的思維信息,用電腦固定的程序或人工智能等純邏輯化的工具來(lái)測(cè)試人腦認(rèn)知的心理過(guò)程,是不是過(guò)于主觀?

第二,就音樂(lè)認(rèn)知科學(xué)的實(shí)驗(yàn)效能及其解釋力和預(yù)見(jiàn)力價(jià)值而言,同一個(gè)欣賞者在不同的時(shí)間欣賞同一首樂(lè)曲時(shí),如果欣賞者的感受不同,兩次測(cè)試的結(jié)果可以反映出來(lái),如果欣賞者的感受完全相同的話,測(cè)試結(jié)果會(huì)不會(huì)也完全相同?這些問(wèn)題涉及人腦的信息加工機(jī)制,也涉及電腦及還原性實(shí)證結(jié)果如何與人類的藝術(shù)心理、審美創(chuàng)造性體驗(yàn)和思維相互貫通并耦合互補(bǔ)等復(fù)雜內(nèi)容,因而有待更深入地思考與探究。

(二)音樂(lè)情感的社會(huì)心理學(xué)角度的研究

人的心理機(jī)能及其復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)的形成,都離不開(kāi)人的社會(huì)性活動(dòng)。不同的個(gè)體,以及不同個(gè)體在社會(huì)上的身份定位、性別差異所帶來(lái)的不同要求等,而造成的不同的社會(huì)認(rèn)知,不同的文化經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)背景、結(jié)構(gòu)、處于人生不同階段的個(gè)體,社會(huì)階層中不同的群體,對(duì)于音樂(lè)的情感、情感的認(rèn)知是否都是有差異的呢?個(gè)體的情感體驗(yàn)和群體的情感體驗(yàn)是否有差異,當(dāng)二者相互作用時(shí),結(jié)果是相互抑制,還是相互包容,還是產(chǎn)生疊加效果?這些問(wèn)題向我們呈現(xiàn)了面對(duì)“音樂(lè)情感”的不同視角:從社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)的角度對(duì)音樂(lè)情感認(rèn)知進(jìn)行研究。

將音樂(lè)情感的研究范圍縮小到特定的群體,目前的相關(guān)研究還是較少的。邢紅梅的《聆聽(tīng)音樂(lè)與大學(xué)生情感的聯(lián)系》(2007)對(duì)大學(xué)生這個(gè)處于人生特定階段的特定的群體的音樂(lè)情感進(jìn)行了分析。作者主要采用了訪談法,對(duì)大量的大學(xué)生進(jìn)行了在聆聽(tīng)音樂(lè)時(shí)情感的反應(yīng)的訪談?wù){(diào)查。該文章細(xì)致分析了大學(xué)生的音樂(lè)情感,但也引發(fā)了更多值得探討的問(wèn)題,如音樂(lè)如何被使用?聆聽(tīng)者如何在聆聽(tīng)活動(dòng)中建構(gòu)自我身份,進(jìn)行各種不同的情感陳述?個(gè)體如何在社會(huì)情境中以音樂(lè)為中介體驗(yàn)和創(chuàng)造情感,以便自己更好地成為一種社會(huì)規(guī)律化的存在?這些問(wèn)題仍舊值得深入去探討。另外,在研究方法的運(yùn)用上,僅僅使用訪談法略顯單薄,如果能夠結(jié)合上實(shí)證研究的實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)支持,或許能夠在研究深度和廣度上得到進(jìn)一步提升。

三、結(jié)束語(yǔ)

在相關(guān)文獻(xiàn)中,國(guó)內(nèi)相關(guān)實(shí)驗(yàn)論文的數(shù)量和國(guó)外相比差距較大,國(guó)內(nèi)的實(shí)證研究?jī)H僅是集中在個(gè)別音樂(lè)治療和音樂(lè)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究報(bào)告方面。顯然,國(guó)外在實(shí)證方面的歷史和經(jīng)驗(yàn)比國(guó)內(nèi)要雄厚,但是,國(guó)外實(shí)驗(yàn)研究的被試都是白人或黑人,他們的數(shù)據(jù)結(jié)果是否能夠代表中國(guó)被試的情況,是需要考慮和解決的。

隨著近幾年我國(guó)心理學(xué)的快速發(fā)展,對(duì)于音樂(lè)情感的研究也更加趨于實(shí)證化、科學(xué)化。在2005年11月25日召開(kāi)的第二屆全國(guó)音樂(lè)心理學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)上,會(huì)議收到的論文以及會(huì)上宣讀的論文都顯示了這一趨勢(shì)。重視應(yīng)用性研究,采用實(shí)證性研究方法的學(xué)者明顯增多。此外,2005年10月召開(kāi)的第一屆情感計(jì)算與智能交互國(guó)際會(huì)議(ACII2005)共錄用論文118篇,然而,音樂(lè)情感研究的文章僅有兩篇,但這方面的研究在國(guó)外已經(jīng)形成一個(gè)熱潮。不過(guò),我們可以看出,計(jì)算機(jī)科學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、生理學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合對(duì)音樂(lè)情感的研究在我國(guó)正在逐漸萌發(fā),并顯現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。從與浙江大學(xué)的計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院的一個(gè)集中研究音樂(lè)情感的隊(duì)伍的聯(lián)系交流中得知,目前我國(guó)對(duì)于音樂(lè)情感的研究是相當(dāng)重視的,投入了大量的物力和財(cái)力,與國(guó)際接軌,在一群卓越的科研工作者的努力下,音樂(lè)情感的認(rèn)知模型的計(jì)算機(jī)程序已經(jīng)初具規(guī)模,這將使情感的識(shí)別、表達(dá)和轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)數(shù)字化、程序化,更好地促進(jìn)音樂(lè)情感的深入研究。

通過(guò)對(duì)音樂(lè)情感的研究的回顧和梳理,對(duì)于該領(lǐng)域的研究是需要計(jì)算機(jī)科學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、音樂(lè)學(xué)等多學(xué)科的交叉背景作支撐的,并且,在實(shí)證研究的根基上結(jié)合思辨性的分析思考,將因果模式與闡釋模式融會(huì)貫通起來(lái)。

此外,音樂(lè)是人類偉大智慧的產(chǎn)物,隨著音符的流動(dòng)展示著人類與大自然的精髓。音樂(lè)是靈動(dòng)的,音樂(lè)是有靈性的,音樂(lè)可以激發(fā)人類的豐富情感,讓人達(dá)到一種“天人合一”的境界。音樂(lè)的博大精深與大自然的精髓不謀而合,或許音樂(lè)的本質(zhì)也是自然靈性的體現(xiàn)。音樂(lè)的這些特征是與人本主義的思想相通的,尤其與倡導(dǎo)靈性的回歸、重視精神層面的被稱為“心理學(xué)的第四勢(shì)力”的超個(gè)人心理學(xué)一拍即合。如果能夠在今后的研究中增強(qiáng)音樂(lè)情感與人本主義心理學(xué)的聯(lián)系,再結(jié)合中國(guó)特殊的文化背景,相信音樂(lè)情感在我國(guó)的研究必將具有廣闊的前景。

參考文獻(xiàn):

1、王沛,蘇潔.音樂(lè)知覺(jué)的神經(jīng)基礎(chǔ)研究[J].心理科學(xué),2007(6).

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3、甘露.論音樂(lè)的情感特征[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2004(4).

4、趙冬梅,劉志雅.音樂(lè)心理學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀分析[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2006(2).

5、蔣存梅.國(guó)外音樂(lè)認(rèn)知發(fā)展研究的回顧與反思[J].音樂(lè)研究,2007(3).

篇10

    一、“樂(lè)山樂(lè)水”的赤子情懷

    中國(guó)文人的“山水情結(jié)”可謂與生俱來(lái)、綿延久長(zhǎng)。“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”,翻開(kāi)中國(guó)文化歷史的冊(cè)頁(yè),我們不難發(fā)現(xiàn):無(wú)論是春風(fēng)得意,官高位顯的文人大家,還是壯志難酬,吟嘯山林的寒士布衣,他們都有一個(gè)共同的人生夢(mèng)想和精神歸宿,那就是親近自然、遠(yuǎn)離喧囂,到自然中過(guò)清靜無(wú)為的田園生活。中國(guó)文人這種對(duì)自然山水的特殊眷戀幾近癡迷,它既反映了文人在政治與仕途的困頓中渴望回歸自然、回歸自我的心靈本性,又體現(xiàn)出一種與世無(wú)爭(zhēng)、清高樸素的人生態(tài)度和生活理想。“山水無(wú)言,真意自現(xiàn)”,寄身于自然山水之中感悟人生的壯美與興衰,體味人生哲理,不僅是文人功成名就或壯志難酬時(shí)的精神歸宿,更是撫平心理創(chuàng)傷、怡情養(yǎng)性的靈丹妙藥。自然界中的一花一葉,一蟲(chóng)一魚(yú),無(wú)不以其天然之趣、勃勃生機(jī)給文人墨客帶來(lái)生命的驚喜與人生感懷,成為他們抒感、吟詩(shī)作畫的重要題材和寄托無(wú)限遐思的理想化身。

    二、獨(dú)立高標(biāo)的人格境界

    中國(guó)文人受儒道禪思想的浸染,歷來(lái)重視自身內(nèi)在的道德修養(yǎng)與人格完善。在儒家“君子”人格和道家“順道”、“適然”等思想的滲透下,歷代文人以立德、修身為立世之本,將高尚的品德看做是人生的第一修為。作為文人修身養(yǎng)性的書畫藝術(shù),也成為畫家寄意人生體現(xiàn)人格境界的重要形式。清王昱《東莊論畫》云:“學(xué)畫者先貴立品。立品之人,筆墨外自有一種正大光明之概;否則,畫雖可觀,卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人,畫亦有然”。儒家畫論亦講究“汰俗、養(yǎng)性、明理”,認(rèn)為大凡“美”的事物,惟有以明凈的人性品格入畫,才能深切搖動(dòng)觀者的心靈,而技藝猶在末節(jié)。中國(guó)畫美學(xué)對(duì)畫家人品與境界的要求,使畫家的人格品行、修養(yǎng)意趣與作品互融互生,畫品的高下以畫家的人格修養(yǎng)為基礎(chǔ),而人品則通過(guò)作品的立意與筆墨意境來(lái)體現(xiàn)。中國(guó)文人士大夫正是以其深厚的學(xué)養(yǎng)和獨(dú)立高標(biāo)的人格魅力滋養(yǎng)了中國(guó)畫藝術(shù),而最終使其脫離了對(duì)客觀物象的簡(jiǎn)單摹寫,上升到詮釋人生價(jià)值和生命意義的崇高主題。在寫意花鳥(niǎo)畫藝術(shù)中,畫家在題材上多選擇梅蘭竹菊、枯木松石、荷花小鳥(niǎo)等具有崇高品格與個(gè)性的形象入畫,這些形象不僅是自然與筆墨意趣的體現(xiàn),更隱含著畫家深層次的審美理想和人格追求:梅花傲霜凌雪,不畏嚴(yán)寒,自古以來(lái)就是堅(jiān)貞不屈獨(dú)守貞正的象征;竹子清雅脫俗,虛心有節(jié),從而成為畫家氣節(jié)與人品的體現(xiàn)。此外,蘭的淡遠(yuǎn),松的堅(jiān)韌,荷的純潔,無(wú)不以其品格之美,成為歷代畫家筆下表達(dá)高尚志趣與品格的重要題材。王冕以“畫梅須有梅氣骨,人與梅花一樣清”而名垂畫史,文同以墨竹獨(dú)得高標(biāo)境界和清遠(yuǎn)意蘊(yùn)而流傳千古。畫家筆下的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng),也因其賦予的人格之美,從而煥發(fā)出了獨(dú)特的生命與個(gè)性魅力。

    三、剛?cè)嵯酀?jì)的傲骨柔情

    1、文人風(fēng)骨

    文人的氣節(jié)與傲骨與生俱來(lái),成為文人書畫藝術(shù)中最動(dòng)人最濃墨重彩的一筆。以抒情寄意為特征的寫意花鳥(niǎo)畫,更成為文人風(fēng)骨與個(gè)性的絕佳體現(xiàn):功名利祿面前,王冕以“不要人夸顏色好,只留清氣滿乾坤”的墨梅自喻;世遷之際,鄭燮借“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)”的風(fēng)竹明志。在朝代變遷、國(guó)破家亡之際,身懷民族大義的遺民畫家紛紛退隱山林,以書畫寄恨以表達(dá)對(duì)故國(guó)的忠貞。元代畫家鄭思肖宋亡后“坐必向南,誓不與北人來(lái)往”,作品常以露根蘭入畫,以抒發(fā)國(guó)土淪喪的亡國(guó)之痛。其詩(shī)更有“寧可枝頭抱香死,何曾吹落北風(fēng)中”之句,旗幟鮮明地表達(dá)了堅(jiān)貞不屈、不事新朝的愛(ài)國(guó)之情。明末代王孫朱耷,明亡后棄世出家,將一腔憂憤宣泄于尺幅之間,其筆下小鳥(niǎo)皆白眼示人,于倔強(qiáng)冷峻中透露出對(duì)新朝的抗拒和不屈精神。此外,更有倪云林的秋江寒樹(shù),李方膺的疾風(fēng)勁竹……歷代畫家將文人的錚錚鐵骨與崇高氣節(jié),融入了寫意花鳥(niǎo)畫藝術(shù)的筆墨世界,極大促進(jìn)了畫品、詩(shī)品和人品的高度融合,提高了寫意花鳥(niǎo)畫的立意和審美品格。

    2、士子情懷

    文人是強(qiáng)大的,文人又是敏感多情的,春花秋月,朝露夕陽(yáng),自然界中的瞬息變遷無(wú)不牽動(dòng)著文人的情思,引發(fā)出不盡的感慨和情感共鳴。正因如此,才有了多情的詩(shī)句、雋永的文人畫和靈動(dòng)的音樂(lè)。文人細(xì)膩敏感的精神特質(zhì),亦如春風(fēng)細(xì)雨,點(diǎn)點(diǎn)融入了寫意花鳥(niǎo)畫筆墨意境之中,使畫家筆下的一花半葉,淡墨欹毫,都充滿了無(wú)盡的情感張力。從朱耷筆下“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多”的慘傷之痛,到徐渭“獨(dú)立書齋嘯晚風(fēng)”的沉郁凄涼,再到唐寅“山空寂靜人聲絕”的閑適淡然,文人畫家敏感而豐富的情懷可知、可觸、可感。正是這種情感與筆墨意境的完美融合,豐富了寫意花鳥(niǎo)畫的審美內(nèi)涵,使作品充滿了撼動(dòng)人心的力量。

    四、寂寞孤獨(dú)的心路歷程

    “人生讀書憂患始”。行進(jìn)在歷史長(zhǎng)河中的中國(guó)文人,終生都在尋尋覓覓中前行,追尋著生命的意義與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。儒家“齊家、治國(guó)、平天下”的入世思想為文人指明了前進(jìn)的方向,在這一思想指引下,文人十年寒窗飽讀詩(shī)書,將入仕作為人生價(jià)值的終極實(shí)現(xiàn)。然理想與現(xiàn)實(shí)之間卻矛盾重重,真正憑科舉制度進(jìn)入政治舞臺(tái),從而一展抱負(fù)的文人少之又少,大多數(shù)文人卻空有滿腹才華而入仕無(wú)門,在孤高自守中度過(guò)了孤獨(dú)寂寞的一生。即使是成功入仕的文人如歐陽(yáng)修、蘇軾等文壇大家,也常常因與世俗的格格不入而屢遭貶黜……壯志難酬,知音無(wú)覓,文人的寂寞、悲哀與孤獨(dú)唱響千年,也為我們留下了無(wú)數(shù)膾炙人口的詩(shī)詞與書畫作品。

    在文人筆下,一朵靜美的花、一片蕭瑟的葉,一只寂寥的秋蟲(chóng)都被賦予了清高的生命個(gè)性,成為畫家寂寞人生的知己和情感寄托。“孤獨(dú)”也被賦予了脫略凡俗、清高自守的人格含義,成為文人在藝術(shù)創(chuàng)作中追求的崇高境界。中國(guó)寫意花鳥(niǎo)畫的“孤獨(dú)”之境,多以大面積的虛空入畫,筆墨極為精簡(jiǎn)。畫中或一石危立,或數(shù)枝橫斜,小鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)亦多神情寂寥,無(wú)依無(wú)傍,營(yíng)造出一種天荒地老、曠世孤獨(dú)的意境。在歷意花鳥(niǎo)大家中,善于以“孤獨(dú)”入境的畫家尤屬朱耷,其代表作品《孤鳥(niǎo)圖》、《鱖魚(yú)》等,無(wú)不以簡(jiǎn)到極致的筆墨和撼人心魄的孤獨(dú)意境,給觀者留下了強(qiáng)烈的視覺(jué)印象。在《孤鳥(niǎo)圖》中,一枝枯枝橫斜入畫,枯枝盡頭,惟有一鳥(niǎo)垂頭縮頸獨(dú)立蒼茫,此外空無(wú)一物。朱耷筆下這種“孤”到奇絕的意境,實(shí)際上是畫家暮年孤獨(dú)心境的真實(shí)寫照,也包含了畫家對(duì)一生孤獨(dú)命運(yùn)的深邃思考……中國(guó)文人正是以筆墨寫意這一特有的藝術(shù)形式,宣泄著對(duì)人生命運(yùn)的抗?fàn)幣c情感困惑,在困頓中堅(jiān)守,在失望中抗?fàn)?在得意時(shí)自省,寂寞、孤獨(dú)又執(zhí)著。

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