導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇數(shù)學(xué)認(rèn)識論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

學(xué)生分析

一年級兒童年齡小，缺乏社會經(jīng)驗，上市場購物的機(jī)會也少，對人民幣只是初步的認(rèn)識，對于要用到錢才能買到東西這一樸素的等價交換的原則只有初步的意識。本節(jié)課的教學(xué)會使學(xué)生對人民幣有進(jìn)一步的認(rèn)識，使學(xué)生在簡單的活動中感知人民幣的幣值和人民幣的商品功能。

設(shè)計理念

數(shù)學(xué)知識要加強(qiáng)與社會生活的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣，使人人學(xué)有價值的數(shù)學(xué)。

適當(dāng)調(diào)整教材的呈現(xiàn)方式，力爭體現(xiàn)《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》的理念。課堂上以“聰聰”和“明明”兩個小精靈為主線，讓它們成為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，幫助學(xué)生解決難題；當(dāng)它們自己遇到難題時，讓學(xué)生幫助解決，進(jìn)一步激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

教學(xué)目標(biāo)

1．認(rèn)識人民幣的單位：元、角、分，知道1元=10角。

2．培養(yǎng)實際生活中的購物能力，提高社會交往和社會實踐能力。

3．通過購物活動，初步體會人民幣在社會生活、商品交換中的功能和作用，并知道愛護(hù)人民幣。

課前準(zhǔn)備

多媒體課件、玩具熊，筆、橡皮、尺、練習(xí)本等。

每個學(xué)生一個錢袋（內(nèi)裝各種面值的人民幣）。

教學(xué)流程

一、導(dǎo)入：從生活出發(fā)，創(chuàng)設(shè)情境，引出課題。

1．老師出示一件物品，吸引學(xué)生的注意力。

師：猜一猜，用多少錢買來的？

2．日常生活，哪些地方要使用錢？（請學(xué)生回答。）

師：好的，下面我們來看一段錄像。教師邊看邊問：在什么地方？在干什么？

3．出示一位小朋友存錢的示意圖，問：“零花錢可以用來干什么？”

【滲透德育：保管好錢，積少成多，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好品質(zhì)，獻(xiàn)愛心等?！?/p>

小結(jié)：我們國家的錢叫人民幣。（板書：認(rèn)識人民幣。）

（看課件）今天，老師請來了兩位小朋友：

（課件播放配音）“我叫聰聰。我叫明明。嗨！大家好，認(rèn)識我們嗎？我們一起來認(rèn)識人民幣。比一比，看誰學(xué)得好?！?/p>

師：同學(xué)們，加油呀，可不能輸給聰聰和明明。

二、新授：認(rèn)識人民幣。

1．認(rèn)識人民幣。

師：我們現(xiàn)在使用的是我國發(fā)行的第5套人民幣（出示課件）。

請同學(xué)們仔細(xì)看，這些錢你們都認(rèn)識嗎？

（1）區(qū)別新版和舊版：以10元為例。

①課件顯示放大的“10元”，問：這是多少錢？你是怎么認(rèn)識的？點擊數(shù)字“10”和漢字“拾”，點擊單位“圓”（大寫）。

②課件顯示放大的“10元”（新版），問：這是多少錢？你是怎么認(rèn)識的？

小結(jié)：對！看人民幣上的數(shù)字和數(shù)字后的單位就能知道它的面值。

③區(qū)別：這兩張10元的人民幣有什么不同？（圖案、大小、顏色，等等。）

④聯(lián)系實際：10元錢可以用來干什么？

（2）區(qū)別紙幣和硬幣。

①課件顯示5角紙幣，問：你是怎樣認(rèn)識的？

②課件顯示5角硬幣，認(rèn)一認(rèn)。

③課件同時出現(xiàn)5角紙幣和硬幣，區(qū)別不同。

④課件出示背面，問：背面是什么？（國徽。）

小結(jié)：國徽是我們國家的標(biāo)志。人民幣上都有國徽，所以我們應(yīng)該愛護(hù)它，不要隨意損壞它。

2．隨意點幾張大額人民幣，集體回答。

20元，50元（新、舊版），100（新、舊版）。

3．老師給每位小朋友準(zhǔn)備了一些人民幣，把它拿出來。

活動形式：兩人一組，一個拿，一個認(rèn)。

4．分類：這么多的錢放在一起，多不整齊，請小朋友想辦法分類整理一下。

（1）按單位分：元、角、分（板書）。

（2）按質(zhì)地分：紙幣、硬幣。

（3）按數(shù)字大小分。

（4）按新版、舊版分。

請學(xué)生匯報：展示臺上展示。

5．請小朋友們把錢推到左上角，將書翻到第47頁，你發(fā)現(xiàn)書上的人民幣和我們平時所見到的人民幣有什么不一樣？（課件顯示。）

小結(jié)：像這樣，在人民幣的左下角有一道紅色斜線，這樣叫樣幣，是不可以使用的。

三、換錢游戲：進(jìn)行簡單的計算。

1．師：我們已經(jīng)認(rèn)識了人民幣，不知道聰聰、明明認(rèn)識了沒有？

（課件播放配音）“我們已經(jīng)認(rèn)識了人民幣，還知道人民幣按單位有元、角、分。那么它們之間有什么關(guān)系呢？讓我們來做一個換錢游戲，好嗎？”

一張2角可以換________個1角。

一張5角可以換________個1角。

小朋友們，動手換一換吧！

活動形式：兩人一組，可以左右兩人一組，也可以前后兩人一組。

（引導(dǎo)）小朋友，我們看聰聰、明明在干什么呢？

2．情景對話：出示課件并配音。

聰聰：“明明，明明，你到哪去？”明明（手里拿著一堆錢）：“我拿10個1角錢去買一把尺?！?/p>

聰聰：“你拿這么多1角錢，丟了一個多可惜呀！”“那怎么辦呢？誰來幫幫我？”

請學(xué)生回答。

明明：“謝謝你！現(xiàn)在我知道了。1元錢可以換10個1角錢。”

（板書：1元=10角）

四、實踐活動。

（課件顯示，配音）我們不僅認(rèn)識了人民幣，還知道元、角之間的關(guān)系，同學(xué)們想不想活動活動，老師準(zhǔn)備了一些小獎品，獎給活動中表現(xiàn)好的同學(xué)。

1．師生互換：老師手中有1元錢，能換你手中幾張2角錢？（同桌可以互相幫忙。）

2．生生互換（解決不同的付錢方法）：找方法多的和最簡便的。

師：（拿一件玩具）買這件玩具要花1元1角，有幾種付錢方法？

四人小組合作交流討論。

請小組匯報（組員可以幫忙），發(fā)給點子最多那組獎品，表揚(yáng)他們團(tuán)結(jié)合作的精神。

許多種方法，再說出哪種方法最簡便。

3．（課件播放配音）小朋友們想不想用自已手中的錢去買自已想要的東西？好，讓我們?nèi)ァ靶⌒〕小笨匆豢窗桑。ㄅ湟魳罚?/p>

選四名售貨員，開始自由下座位買。

【購物時要守秩序，講文明，用過錢后洗干凈手，買自己需要的東西，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣?！?/p>

五、總結(jié)。

（課件配音）小朋友，這節(jié)課我們上得真愉快，學(xué)會了很多知識，你們都學(xué)會了什么？

（課件配音）你們說得真好，小朋友們再見。

生：聰聰、明明再見！

評析

聰聰和明明是本套新教材新引入的小精靈。它們扮演的角色是：遇到難題讓學(xué)生幫助（以達(dá)到激趣的目的）；也可以幫助學(xué)生解決問題（以達(dá)到解困的目的）。整節(jié)課上以這兩個小精靈為主線，成為本節(jié)課學(xué)生學(xué)習(xí)上的伙伴。

篇2

隨著社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和人們生活水平的提高，當(dāng)下學(xué)生作為教育對象，對他們的培養(yǎng)也要適應(yīng)社會對人才的需求。當(dāng)代高中生，他們自身處在身心發(fā)生變化的叛逆青春期，內(nèi)心比較敏感，思維比較活躍，比較追求個性的發(fā)展，他們具有十分廣泛的興趣，強(qiáng)烈的自尊心，以及高遠(yuǎn)的志向。當(dāng)然，在這個青春期階段，他們還不夠成熟，渴望被尊重，內(nèi)心很脆弱，了解到高中生的共性特點，作為教師，就要在因材施教的過程中，更加注重跟學(xué)生的交流方式和教育方式。在人文精神的培養(yǎng)方面，本來就要求教育者注重被教育者的全面發(fā)展，尊重被教育者的個性，通過引導(dǎo)作用讓被教育者能夠自我認(rèn)識和自我完善。在人文精神的培養(yǎng)過程中，教師的言行有說服力才能讓學(xué)生愿意去接受教師關(guān)于人文知識的傳授。尊重，是在對學(xué)生的教育中要做到的基本要求。尊重學(xué)生的個性、想法、要求。當(dāng)然作為教師也要有強(qiáng)大的包容心，當(dāng)學(xué)生做出比較過分的行為的時候，教育者應(yīng)該耐心的教育，要讓學(xué)生感覺到平等，以及讓學(xué)生在講道理明事理的氛圍中跟教師建立融洽的關(guān)系。尊重能夠挖掘人的潛力，激發(fā)人的上進(jìn)心，開發(fā)人的智力。

2轉(zhuǎn)變教育方法，發(fā)揮學(xué)生的主體作用

在傳統(tǒng)的教育中，教師的傳授占了幾乎所有的課堂時間，學(xué)生很少表達(dá)自己的觀點，展示自己，在歷史課的傳授過程中，往往陳述性的講課方式容易讓學(xué)生走神懈怠，參與度不高也是人文精神培養(yǎng)過程中的一個詬病。所以要摒棄傳統(tǒng)的單純的死記硬背的接受狀態(tài)，要挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性，讓學(xué)生們發(fā)表自己的見解，了解學(xué)生們的思維，并積極的與學(xué)生進(jìn)行互動，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感受到平等和自由，有自己的學(xué)習(xí)空間，這種方式可以加強(qiáng)學(xué)生的記憶印象，起到一個知識根深蒂固的作用。發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，將教與學(xué)相結(jié)合。發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，改變他們被動接受知識的現(xiàn)狀。課堂的生動性，體現(xiàn)在可以讓學(xué)生提前預(yù)習(xí)并整理學(xué)生自己的思路，課堂上與教師互動，作為教師也要給學(xué)生發(fā)揮的空間，讓學(xué)生成為主動參與者。在歷史教學(xué)中這種方式改變課堂枯燥的效果更明顯，在歷史知識的展示中，學(xué)生的自豪感會變強(qiáng)，也更愿意參與到教學(xué)活動中，對于人文精神的理解在自己的思想基礎(chǔ)上融合教師的傳授能得到更高程度的提高。

3組織積極有效的學(xué)習(xí)活動加強(qiáng)學(xué)生對人文精神的培養(yǎng)

首先，歷史學(xué)習(xí)過程中，研究性學(xué)習(xí)是十分必要的。這種方式可以培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和實事求是的態(tài)度。在新課標(biāo)的要求和素質(zhì)教育的浪潮下，更加重視學(xué)生的個體發(fā)展，全面發(fā)展。在歷史學(xué)習(xí)中，搜集史料，篩選資料，整理史料，都能培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中的動手能力，樹立實事求是的態(tài)度。其次，是實踐活動，在通過與社會的接觸中，培養(yǎng)公民意識。高中歷史教學(xué)過程中，要強(qiáng)調(diào)對公民意識的培養(yǎng)，從歷史的角度關(guān)注個人和社會的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，讓學(xué)生學(xué)會去關(guān)愛社會的弱勢群體，關(guān)心老人。學(xué)生在課余時間也可以在教師的要求下去做問卷調(diào)查，在實際行動中了解社會現(xiàn)狀，建立個人的人文情懷。社會是一個鮮活的課堂，所感所見都會給學(xué)生留下一個深刻的印象，加深對這個社會的認(rèn)識，同時在歷史課堂上見到的變遷和文化發(fā)展也對弘揚(yáng)我們民族的文化，提高愛國主義情懷有著重要作用，所以要多開展實踐活動和教育研究活動加強(qiáng)學(xué)生的人文精神的培養(yǎng)。

篇3

電影作為一種綜合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，能夠通過文學(xué)、影像、音樂等多種元素向觀眾講述故事、傳輸思想。一部好電影，不僅是影視手法的嫻熟表達(dá)，更是藝術(shù)思想的完美體現(xiàn)。墨西哥導(dǎo)演岡薩雷斯近年來執(zhí)導(dǎo)的多部電影，給我們樹立了典范，特別是他的《荒野獵人》。岡薩雷斯導(dǎo)演過《通天塔》這樣既充滿戲劇性又探討人性關(guān)系的作品，《荒野獵人》延續(xù)了其一貫的藝術(shù)風(fēng)格，即在融合了種族、暴力、宗教、哲學(xué)、歷史、意識流等元素的基礎(chǔ)上對人類自身進(jìn)行了審視和思考。影片講述了19世紀(jì)美洲北部一個皮草商人起死回生、為子復(fù)仇的故事，情節(jié)較為簡單，也沒有過多的人物對白。該片演員的演技、管弦樂器的配樂、攝影技術(shù)等，令人印象深刻。但如果單憑這些，它還不足以在奧斯卡評獎中脫穎而出。奧斯卡電影獎一向重視作品的“故事精彩、價值創(chuàng)新和人性深度”［1］，《荒野獵人》堪稱佳作，岡薩雷斯獲最佳導(dǎo)演獎，其魅力應(yīng)該歸于該片蘊(yùn)含了深刻的哲學(xué)思維，演繹了岡薩雷斯電影中的“哲學(xué)法則”。影片通過一個近乎蠻荒的電影背景，向觀眾藝術(shù)地闡述了人與自然、人與人、人與自我之間的復(fù)雜關(guān)系。本文以《荒野獵人》為例，從上述三方面來闡釋岡薩雷斯電影中的哲學(xué)法則，以期歸納撰寫一部好的影視劇本所需的技巧以及好的影視劇本所應(yīng)具備的文學(xué)元素。

一、人與自然:文明與野性的角逐

人類是自然界極其微小的一部分，其存在依賴于對自然資源的消耗，而人類創(chuàng)造的文明實際上是對自然深刻改造的結(jié)果。在《荒野獵人》中，主人公身負(fù)重傷，喪失自由行動的能力，遭同伴拋棄，當(dāng)他的槍支也被奪去時，就完全成為一個自然屬性的人。這時，他身上所體現(xiàn)的是人作為動物與生俱來的求生本能。盡管他依然心懷喪子之痛，盡管他依然遭受內(nèi)心仇恨的煎熬，但他不得不放下心理包袱，理性思考在人跡罕至的蠻荒之中如何延續(xù)岌岌可危的生命。格拉斯目睹狼群掠食野牛，雖然他饑腸轆轆，但不敢靠前，這表明人類在自然環(huán)境中并不具備優(yōu)于其他物種的特權(quán)。如果一定要說有特權(quán)，那應(yīng)該就是人類具有極其頑強(qiáng)的求生本能，這使其成為自然條件和其他物種的統(tǒng)治者。影片有一個鏡頭令人震撼:格拉斯為了在朔風(fēng)凜冽的環(huán)境下存活，剖開馬腹、去除內(nèi)臟、赤身而臥挨過漫漫長夜。這是人類在惡劣環(huán)境下求生本能被激發(fā)的表現(xiàn)，也正是由于這一本能特征的傳承，才使人類能夠在殘酷的自然環(huán)境中繁衍生息。除此之外，人一旦脫離文明重返自然狀態(tài)，就是一個依賴自然恩賜的弱小生命體。自然界和其他物種的存在滿足了人類衣食住行的需求，所以人類要心存感恩，珍愛自然。影片一開始，就出現(xiàn)了格拉斯等人捕殺麋鹿的鏡頭，可見動物是人類食物的來源。隨后又出現(xiàn)了格拉斯的同伴們制取獸皮的血腥場面，他們只留下動物的皮毛，而將鮮血淋漓的動物肉體拋去，這一做法是對人類貪婪屬性的深刻諷刺，人們掠殺動物已不再是為了滿足自身對食物的需要，而是為了制成商品以謀取更大的利益。這一違背道義的行為也超出了人作為自然生命體存在的本源意義。很快影片便出現(xiàn)了印第安人前來搶奪毛皮貨物，并與格拉斯的隊伍互相廝殺的場面。可以說，戰(zhàn)爭是人類遭受自然懲罰的一種極端形式。藝術(shù)源于生活，被欲望和貪婪蒙蔽雙眼的人是真實存在的。因此，《荒野獵人》所傳達(dá)的“敬畏生命、尊重自然”的價值觀，具有嚴(yán)肅的現(xiàn)實意義。影片中，印第安人首領(lǐng)和法國商人交談的一句話頗具哲學(xué)意味，法國商人說印第安人的皮草是偷來的，而印第安人首領(lǐng)回復(fù)說:“Youallhavestoleneverythingfromus．Everything!Theland．Theanimals．”在自然面前所有人都是盜竊者和掠奪者，貪婪是人類社會性的本質(zhì)特征，但不是人的天性。大自然完全能夠滿足人類的需要，卻無法滿足人類的貪婪。影片以人類捕殺物種這一軸線創(chuàng)造出了萬鈞的劇情張力，讓人在“文明”的題旨之外，深思人與自然之間的共存性和依賴性。影片中不斷出現(xiàn)格拉斯來到一個堆積如山的牛頭骨圖騰前的鏡頭，這寓意著人類對其他物種的過度屠殺是一種違背自然法則的暴行。“人熊大戰(zhàn)”激動人心，格拉斯攻擊熊幼崽，卻遭到母熊的猛烈反擊，母熊兩次放過格拉斯，但都被格拉斯拿起的武器再次激怒。這諷刺了人類對自然毫無顧忌的掠奪，同時也詮釋了人與自然本可以和諧相處。如果有一天，其他物種全部滅亡，人類也將自行消失，因為人類也只是全部食物鏈中的一環(huán)。據(jù)說，格拉斯的扮演者萊奧納多是一名素食主義者和環(huán)保主義者，選擇出演本片也許正是其內(nèi)心意向的真切表達(dá)。無論是過去、現(xiàn)在還是將來，自然都猶如一面鏡子，將人類的行為結(jié)果投射給人類本身。善待自然就是善待人類，在這個浮躁的年代，保持敬畏自然這份不變的信念，是勇氣，也是幸福。人對自然的敬畏必然會提升人類的靈性，這也是維系文明的真義所在。

二、人與人:同化與異質(zhì)存在的較量

就人的本質(zhì)而言，每個人都是獨立的生命體，沒有種族、地域、血統(tǒng)的差異。但由于生存空間和資源的限制，每個人一出生就如同商品一樣被貼上了國籍、種族、出生地等人為標(biāo)志。這種天生的差異造就了對自然資源和生存空間占有度的不平衡，更進(jìn)一步造成了人與人之間無端仇恨的產(chǎn)生。影片的主流價值觀在于反對暴力和種族歧視，建立和諧世界，這與西方具有現(xiàn)代意義的主流價值觀———反恐主義是一脈相承的。《荒野獵人》中有三種不同族群的人:印第安人、法國人和美國人，他們相互聯(lián)系又相互斗爭。美國人從印第安人的領(lǐng)地獲取獸皮，遭到印第安人的殺戮，印第安人則將截獲的獸皮轉(zhuǎn)賣給法國人，以獲取槍支和馬匹來保護(hù)領(lǐng)地不被美國人侵占。法國人不僅暗中收購毛皮，而且綁架了酋長的女兒并栽贓給美國人，支持印第安人與美國人對抗，這樣既可以消滅商業(yè)對手，又能買到廉價的皮草?？梢哉f，利益是造成三個族群互相排斥、互相仇視的根本原因。格拉斯是一個美國白人，與一個印第安女人相愛并生下一子。但好景不長，妻子慘遭白人士兵殺害。為保護(hù)兒子、為妻報仇，格拉斯將這名士兵殺死。由于身世復(fù)雜，又帶著一個擁有印第安血統(tǒng)的孩子，他常遭隊友的猜疑。但在格拉斯身負(fù)重傷時，他的同伴起初并沒有對他棄之不顧，這一點彰顯了人性本善的精神內(nèi)涵。然而，隊友菲茨杰拉德利欲熏心，為了金錢，不僅殺害了格拉斯之子，還將格拉斯拋棄在荒野任其自生自滅?？梢姡诵灾猩婆c惡原本處于一種平衡狀態(tài)，而利益可以將這種平衡打破，將人類推向了罪惡的一端。格拉斯垂死之際，得到一名印第安人的救助而得以生還，不料這名印第安人又被法國人縊死于樹上。為了報恩，格拉斯救出一名印第安女子，盜走馬匹，最終回到營地。曲折的身世和坎坷的經(jīng)歷使格拉斯逐漸認(rèn)識到種族并不能成為人與人之間的屏障，人性的善惡也并不與人際關(guān)系的遠(yuǎn)近有著必然聯(lián)系，素昧平生的所謂敵人也能出手相救，近在咫尺的朋友也會落井下石?！拔拿髋c種族并不等同。同種族的人可能因文明而產(chǎn)生深刻的分裂;不同種族的人可能因文明而趨向統(tǒng)一?！祟惾后w之間的關(guān)鍵差別是他們的價值、信仰、體制和社會結(jié)構(gòu)，而不是他們的體形、頭形和膚色?！保?］經(jīng)歷了起死回生，格拉斯獲得了超脫世俗的大徹大悟，對生死和善惡有了重新的認(rèn)識，也許這正是《荒野獵人》(TheRevenant)還被譯為《還魂者》的原因?！痘囊矮C人》表現(xiàn)出利益是造成不同族群之間互相殺戮的根本原因。古往今來，人類歷史上每一次慘絕人寰的事件的發(fā)生，無不與某一群人為了獲得其覬覦的利益有關(guān)，而人與人之間仇恨的集中表現(xiàn)形式就是戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭不僅是自然懲罰人類的極端手段，也是人性中惡的一面的極致表露。翻開歷史的篇章，戰(zhàn)爭對人的惡性所激發(fā)的程度每一次都超乎人的想象。格拉斯在彌留之際總是幻想與亡妻和兒子的重逢，表現(xiàn)了他對親人的思念、對幸福的渴望，物質(zhì)的欲望造成心靈的創(chuàng)傷使人類更加向往心靈的凈土，而情感則成了心靈孤獨空虛的唯一救贖，這也是對殘酷現(xiàn)實斗爭深惡痛絕的深刻寫照。影片結(jié)尾，格拉斯為子復(fù)仇之后，獨自走向陡坡，深深嘆氣，表情痛苦，眼神中流露出無奈和悲傷?？梢?，殺死仇人并未撫平他心靈的創(chuàng)傷，仇恨可以消除，傷痛卻難愈合。每個人都能成為善意的傳遞者，也能成為惡行的發(fā)起者，如耶穌所言:“天堂在你心中，當(dāng)然地獄也在!”不管是人與人的仇恨，還是不同人群間的戰(zhàn)爭，都是一把雙刃劍，獲勝方可能會摧毀所謂敵人的生命，也可能會暫時獲得眼前所謂的利益，但仇恨和戰(zhàn)爭帶給人們乃至整個人類社會的永遠(yuǎn)都是難以愈合的傷痛。影片雖未明確表達(dá)，但可以看出導(dǎo)演和編劇的意圖:只有敬畏生命，關(guān)愛他人，珍惜和平，人類才有享受幸福生活的可能。

三、人與自我的矛盾:人性中光輝與黑暗的此消彼長

“我是誰?”這是一個最容易被忽視又最難以回答的問題?？萍几叨劝l(fā)達(dá)的今天，人類對于外在世界的探索程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對人類自身的認(rèn)識。作為一種具有高度自我意識的生命體，人本身充滿了各種復(fù)雜的矛盾，如生與死的矛盾、自然屬性與社會屬性的矛盾等。就《荒野獵人》而言，人的自我矛盾集中體現(xiàn)在以下兩個方面。

(一)個體與整體之間的矛盾

每一個生命體都具有很強(qiáng)的排他性。由于大氣的空間和資源是有限的，獲得它們是人與生俱來的求生本能。但是，人類之所以區(qū)別于其他物種，正是由于人類還具有極強(qiáng)的整體意識。人類一方面要求個體需求不斷擴(kuò)大，另一方面又要約束自我不能超越道德的界限，這就構(gòu)成了作為個體生命的人和作為整體社會一部分的人之間的尖銳矛盾。這種矛盾在菲茨杰拉德身上有著鮮明的體現(xiàn)，他對利益有著迫切的追求，即使在與印第安人廝殺的生死存亡之際，依然不愿放棄毛皮貨物;在格拉斯身負(fù)重傷之時，他建議殺死格拉斯以減輕全隊的負(fù)累。唯利是圖、以自我為中心、人的個體特征在他身上表現(xiàn)得淋漓盡致。但菲茨杰拉德又有著一定的整體觀念，雖然與隊長產(chǎn)生了激烈沖突并堅決要留在船上運送皮貨，但最終還是服從整體放棄了木船和大部分皮貨，選擇跟隨隊伍回到營地。在殺死格拉斯之子，拋棄格拉斯之后，他明知罪行可能暴露，但還是回到了營地，既為了獲得船長的獎賞，更為了獲得在群體中的歸屬感。最后事情徹底敗露，他才只身逃進(jìn)森林。可以說，菲茨杰拉德在故事中一直處于個體性和整體性的徘徊狀態(tài)，他一直在為自我利益考慮，但殘酷的現(xiàn)實和惡劣的環(huán)境又讓他不得不投身于整體以獲得相對安全舒適的生存環(huán)境?，F(xiàn)實也是如此，很多人終日忙碌就是為了打敗競爭對手而獲得切身利益，但同時又不得不與競爭對手保持緊密的聯(lián)系以獲得有用的資源和信息。這種矛盾狀態(tài)的產(chǎn)生就在于人類的私心，只有改變自我觀念，以一種人人為我、我為人人的豁達(dá)心態(tài)去面對每一天，才不會為生活所累，為現(xiàn)實所煩惱。

(二)精神與物質(zhì)之間的矛盾

“Thewindcannotdefeatatreewithstrongroots．”這是格拉斯之子在格拉斯垂危之際告訴他的一句話，運用了隱喻手法?！皹涓敝溉藦?qiáng)大的精神意志，“風(fēng)”暗指殘酷的現(xiàn)實。不管現(xiàn)實如何殘酷，它都難以擊倒一個有著強(qiáng)大精神信念的人。格拉斯的復(fù)仇經(jīng)歷展示出精神信念對一個人的重要性?！癆slongasyoucanstillgrababreath，youfight，keepbreathing．”每當(dāng)格拉斯接近死亡時這句旁白就會出現(xiàn)，呼喚他努力活著。這其實也是格拉斯自己精神意念的展現(xiàn)，如果沒有強(qiáng)大的精神信念作為支撐，他不可能在殘酷的荒野中生存下來，這種精神力量既來自對親人的懷念，也來自對仇人的憎恨。愛與恨的交織，使格拉斯在沒有希望的荒野之地，依然沒有熄滅心中的希望之火。精神與物質(zhì)既相互聯(lián)系又相互矛盾。首先精神依賴于物質(zhì)而存在，人的精神依賴于自身的肉體。格拉斯在身體傷殘之時，精神也幾度崩潰。他曾在冰洞中手拿木炭寫下“FITZGERADKILL-EDMYSON”，這一鏡頭暗示出他對于生存感到極度的絕望，對于現(xiàn)實的無奈，精神上對于復(fù)仇的放棄。這種精神上的退縮正是由于肉體的虛弱和物質(zhì)的匱乏。相反，因為獲得獎賞，生活在營地的菲茨杰拉德過著優(yōu)裕的日子，但由于精神上的負(fù)罪感卻精神萎靡，靠飲酒度日。同時，某些精神又可以脫離肉體而存在。格拉斯之妻遭受殺害之后，胸口緩緩飛出一只小鳥，妻子對格拉斯微微一笑;格拉斯在彌留之際，幻想與兒子在一處殘缺的教堂之中重逢。這些畫面都象征著，精神至上，精神不死，可以在依然思念自己的親人中傳遞下去。通過正反人物的精神世界也可以看出，物質(zhì)的滿足并不一定帶來精神的快慰，同時物質(zhì)的匱乏也可能帶來精神的迷失。物質(zhì)與精神的矛盾統(tǒng)一，折射的是善與惡的較量，人性中光輝與黑暗的此消彼長。但無論如何，人只有保持一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，擁有堅固的精神支柱，才能在殘酷的生命旅程中走到最后，這也許是影片帶給我們的哲學(xué)智慧和精神啟發(fā)。

四、余論

近年來，隨著人類對自然環(huán)境的日益破壞，反映人與自然和諧共處的電影題材逐漸增多，如電影《阿凡達(dá)》，也是在告誡人們要珍視生命、愛護(hù)自然。在現(xiàn)實的召喚下，文學(xué)工作者和影視文學(xué)的創(chuàng)造者也應(yīng)該懷著一顆博愛之心，將這種敬畏自然的精神傳播出去、發(fā)揚(yáng)光大。其實，不管藝術(shù)手法如何復(fù)雜，藝術(shù)思想如何深邃，藝術(shù)形式如何豐富，藝術(shù)的本源意義始終在于教人求真、使人向善、為人創(chuàng)美。存在是人類永恒思考的哲學(xué)話題。時至今日，社會的發(fā)展已經(jīng)使人類的存在形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其本源意義所限定的范疇。人們已不再滿足于“活著”，而是為活著注入了各種形式，甚至不管這些五花八門的形式對生命體本身是否有實際意義。只要這些形式能夠滿足某種感官的需求，滿足于欲望的膨脹感，就會有無數(shù)人趨之若鶩。于是，就有了各種畸形病態(tài)的行為方式出現(xiàn)，就有了人與人之間無端仇恨的產(chǎn)生。人們已不再追求生命本身所應(yīng)有的“真”，也不再探尋不同生命之間所應(yīng)包含的“善”，更不再創(chuàng)造生命存在所應(yīng)帶來的“美”，而只是一味地索取，企圖以各種利益的獲得來滿足無盡的欲望。如此，到頭來只會造成生命方向的迷失、人類道德的淪喪、自然環(huán)境的破壞和社會秩序的混亂。影片最后，主人公講了一句話:“Revengeisatthecreator’shands．”這揭示出所有違背自然法則、違背道德的行為都會遭到懲罰，不管遭受懲罰者是個體的人還是整體的人類。正如海明威所言:“喪鐘為誰而鳴?喪鐘為你而鳴!”［3］不論是個體還是整體，永遠(yuǎn)都要對自然懷有尊重之心，對生命懷有敬畏之心，對自我懷有懲戒之心，在生命路途上，在歷史長河中，且行且珍惜。

［參考文獻(xiàn)］

［1］周思明．奧斯卡美學(xué)密碼:談《荒野獵人》的啟示［J］．中國文藝批評，2016(03)．

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數(shù)學(xué)作為學(xué)校最重要的學(xué)習(xí)科目之一，其教育的意義不僅見之于物，還應(yīng)當(dāng)見之于人. 數(shù)學(xué)教育是培養(yǎng)人的教育，數(shù)學(xué)教育的價值首先應(yīng)當(dāng)從人的發(fā)展方面去衡量，中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng). 但是現(xiàn)行的數(shù)學(xué)教材所羅列和陳述的只是作為結(jié)論的知識，并沒有展現(xiàn)數(shù)學(xué)知識的發(fā)生和發(fā)現(xiàn)過程，更沒有展示數(shù)學(xué)家艱苦卓絕的探索和奮斗歷程，從而大大限制了數(shù)學(xué)教材的育人功能. 數(shù)學(xué)教材的處理應(yīng)當(dāng)深刻挖掘數(shù)學(xué)知識的思想內(nèi)涵，將教育的內(nèi)容滲透到知識的學(xué)習(xí)過程之中，從某種意義上說這也是深層理解和消化數(shù)學(xué)知識的需要. 那么作為教學(xué)的首要環(huán)節(jié)——教材處理，應(yīng)當(dāng)從哪些方面入手去挖掘人文知識以更好地培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)呢？

一、介紹與數(shù)學(xué)知識相關(guān)的豐富的歷史文化

《高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》已經(jīng)把“數(shù)學(xué)文化”增加為新的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這將大大改變目前數(shù)學(xué)課程枯燥乏味的現(xiàn)狀，同時也要求教師在數(shù)學(xué)課堂中加強(qiáng)歷史文化知識的傳播與滲透.

首先是數(shù)學(xué)史. 數(shù)學(xué)史是數(shù)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史. 作為一名數(shù)學(xué)教師，應(yīng)當(dāng)了解自己這門學(xué)科的歷史淵源、因果關(guān)系、發(fā)展規(guī)律、理論體系、思想方法和名人傳略. 蘇聯(lián)數(shù)學(xué)教育家斯托利亞爾說過：“數(shù)學(xué)發(fā)展史給我們提供了關(guān)于數(shù)學(xué)概念、方法、語言發(fā)展的歷史道路的重要信息，它常常指示我們在學(xué)校教學(xué)中形成和發(fā)展這些概念、方法、語言的途徑. ”同樣，英國數(shù)學(xué)家格雷舍也說：“任何企圖將一種科目和它的歷史割裂開來，我確信，沒有哪一種科目比數(shù)學(xué)的損失更大. ”由此可見，數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分利用數(shù)學(xué)史知識. 在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中，結(jié)合課本我們可以補(bǔ)充介紹許多數(shù)學(xué)史知識. 如集合理論的產(chǎn)生與集合理論對近代數(shù)學(xué)發(fā)展的影響，復(fù)數(shù)的起源與背景，自然數(shù)冪和公式的歷史發(fā)展，帕斯卡對數(shù)學(xué)歸納法的貢獻(xiàn)，尤其是我國悠久的數(shù)學(xué)歷史和輝煌成就，如在學(xué)暅原理時補(bǔ)充介紹祖氏父子的生平事跡與數(shù)學(xué)成就以及圓周率在西方的歷史境遇，在學(xué)項式定理時補(bǔ)充介紹我國南宋數(shù)學(xué)家楊輝和《詳解九章算法》，糾正歷史錯誤（據(jù)考證楊輝三角最先的研究者是賈憲，故應(yīng)更名為賈憲—楊輝三角，還歷史以本來面目），在學(xué)習(xí)解三角形時可以介紹劉徽的《海島算經(jīng)》，學(xué)習(xí)數(shù)列時可以介紹《張邱建算經(jīng)》等.

其次是一些其他文化知識. 比如在學(xué)習(xí)遞推數(shù)列和數(shù)學(xué)歸納法時可形象地引入中國古代用以傳遞信息的烽火臺來闡述遞推過程，在學(xué)習(xí)排列組合內(nèi)容時引入田忌賽馬的故事來說明排列與組合的不同，在學(xué)習(xí)數(shù)列內(nèi)容時引入被稱為中國古代百科全書的沈括與《夢溪筆談》中有關(guān)數(shù)列求和“隙積術(shù)”知識的敘述（高中語文書本中收錄了沈括《夢溪筆談》中的文章《雁蕩山》），同時在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中還應(yīng)當(dāng)向?qū)W生介紹“李約瑟難題”，即英國李約瑟博士在《中國科學(xué)技術(shù)史》第三卷數(shù)學(xué)的最后一節(jié)中提出的三個問題：中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)為什么在宋元以后沒有得到進(jìn)一步的發(fā)展？中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)為什么沒有發(fā)展成為近代數(shù)學(xué)？為什么近代自然科學(xué)不是發(fā)生在中國古代和外國古代，而是發(fā)生在伽利略時代的歐洲？

另外可以在教學(xué)中運用一些“古文”，以豐富數(shù)學(xué)課堂語言，增強(qiáng)數(shù)學(xué)課堂“文學(xué)味”. 如描述祖暅學(xué)習(xí)的專注程度“…當(dāng)其詣徽之日，雷霆不能入”，描述祖暅原理的“冪勢既同，則積不容異”，描述極限的“一日之棰，日去其半，萬世不竭”（《莊子·天下篇》），描述圓周分割的“…割之彌細(xì)，所失彌少，割之又割以至于不可割，則與圓合體而無所失矣”，描述錐體體積原理與公式的劉徽理論“邪解立方得兩塹堵…”、“邪解塹堵，其一為陽馬，一為鱉”等.

二、重視數(shù)學(xué)美獨特的育人功能

在素質(zhì)教育呼聲日益高漲的今天，重視開發(fā)數(shù)學(xué)美獨特的育人功能應(yīng)當(dāng)成為全體數(shù)學(xué)教師的共識，數(shù)學(xué)美所包含的數(shù)學(xué)概念的簡單性、統(tǒng)一性，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性、對稱性，數(shù)學(xué)命題和數(shù)學(xué)模型的概括性、典型性和普遍性，還有奇異性、序列性、節(jié)律性等，無不在教材中得到了充分的體現(xiàn)，但是揭示教材中的數(shù)學(xué)美并不是一件容易的事. 教材處理可以從以下幾方面入手：

1. 數(shù)學(xué)形式的簡單性

數(shù)學(xué)的特點決定了數(shù)學(xué)形式的簡單性和應(yīng)用的廣泛性. 簡單是美的特征，也是數(shù)學(xué)所要求的. 數(shù)學(xué)中一些概念、定理比較復(fù)雜難懂，我們應(yīng)當(dāng)從中歸納出最根本的特點，用最簡潔的語言進(jìn)行教學(xué). 比如“兩個平面垂直的判定和性質(zhì)”一節(jié)，無論是判定的依據(jù)還是性質(zhì)的結(jié)論都與交線有關(guān)，因此我們在教學(xué)中要重點突出“垂直交線”.

2. 數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性

數(shù)學(xué)建模教學(xué)已被新的《高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》列入教學(xué)內(nèi)容，數(shù)學(xué)知識應(yīng)用的重要性也已越來越被人們所認(rèn)識，教材處理應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)數(shù)學(xué)知識與社會生產(chǎn)生活實際的聯(lián)系，比如利用對數(shù)計算預(yù)測2012年人口，利用三角函數(shù)知識進(jìn)行建筑物高度的測量等，這樣的教學(xué)能使學(xué)生體驗到數(shù)學(xué)就在身邊，從而強(qiáng)化學(xué)習(xí)興趣.

3. 數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的對稱性和和諧性

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人才職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)形成需注意的幾個方面

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2012年10月26日至28日，“環(huán)境歷史與人類文明”全國博士生學(xué)術(shù)論壇在天津舉行。該論壇是教育部“研究生教育創(chuàng)新計劃”項目，在南開大學(xué)研究生院指導(dǎo)、眾多兄弟院校大力支持下，由南開大學(xué)歷史學(xué)院暨中國生態(tài)環(huán)境史研究中心組織舉辦。是為中國環(huán)境史學(xué)科領(lǐng)域首次全國博士生學(xué)術(shù)聚會。

本次論壇下設(shè)“環(huán)境問題的多學(xué)科關(guān)懷”“環(huán)境·空間·社會”“動植物資源與人類活動”“環(huán)境·水利·經(jīng)濟(jì)”“外國環(huán)境史探研”“環(huán)境史理論方法與史料整理”等六個主要議題，共收到學(xué)術(shù)論文36篇，來自18個高校、科研單位包括歷史學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科的60余位博士生參加了交流和討論。論壇邀請美國著名環(huán)境史家唐納德·沃斯特、北京大學(xué)包茂紅、北京師范大學(xué)梅雪芹、中國人民大學(xué)夏明方和南開大學(xué)鞠美庭、王利華、陳志強(qiáng)、朱彥民、余新忠、付成雙等知名教授，及侯深、夏炎、曹志紅等新銳學(xué)者發(fā)表專題]講或現(xiàn)場評點。中國社科院世界歷史所高國榮研究員還對論壇評獎活動予以了特別協(xié)助。與會青年學(xué)者和專家、教授結(jié)合自己的研究，針對中外環(huán)境史研究和當(dāng)代環(huán)境問題分別發(fā)表了學(xué)術(shù)觀點。論壇安排密集、緊湊，氣氛熱烈，取得了豐富的學(xué)術(shù)成果?，F(xiàn)簡要綜述如下：

1.對當(dāng)代環(huán)境問題的多學(xué)科思考

為推動環(huán)境史研究的跨學(xué)科交流，在歷史與現(xiàn)實之間尋找學(xué)術(shù)接口，論壇特別邀請了部分從事當(dāng)代環(huán)境問題研究的青年學(xué)人參加。面對當(dāng)下生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的嚴(yán)峻現(xiàn)狀，來自不同學(xué)科的博士生從專業(yè)角度為應(yīng)對現(xiàn)實的生態(tài)環(huán)境危機(jī)給出了自己的專業(yè)見解和多角度的剖析。蘭州大學(xué)王蘭以青海省河南縣為例，提出建立新型的合作經(jīng)濟(jì)組織——牧民專業(yè)合作社對于有效地對抗自然災(zāi)害、更好地保護(hù)草場的意義。南開大學(xué)王瑜闡明了要正確處理人與自然和諧發(fā)展的問題，關(guān)鍵是要建立起“政府為主、市場為輔、社會廣泛參與”的環(huán)境保護(hù)機(jī)制，進(jìn)一步完善現(xiàn)代環(huán)境倫理觀。南開大學(xué)王舒鴻認(rèn)為必須采用有效措施加大對中西部省區(qū)環(huán)境問題的政府規(guī)制，只有這樣才能促使中國環(huán)境效率整體提升。廈門大學(xué)周飛考察了新世紀(jì)以來以滇池為重點的云南九大高原湖泊污染防治過程。云南大學(xué)和六花通過對云南麗江、大理、楚雄三地傳統(tǒng)農(nóng)耕方式和血吸蟲病流行關(guān)系的研究，來考察云南少數(shù)民族農(nóng)耕文化中的環(huán)境疾病觀。

2.關(guān)于外國環(huán)境史研究

近些年來，中國的世界史研究者在環(huán)境史理論、方法的引介方面做出了有目共睹的貢獻(xiàn)，與此同時，有關(guān)世界環(huán)境史的實證研究也正呈現(xiàn)豐富之勢。北京師范大學(xué)施雱以二戰(zhàn)后美國畜牧養(yǎng)殖業(yè)濫用抗生素問題為中心，考察了其造成的嚴(yán)重公共衛(wèi)生后果，并分析了問題的原因。北京師范大學(xué)王玉山認(rèn)為殖民時期美國東北部移民的殺狼行為，不但滿足了其生存需求，也通過傳說承續(xù)了傳統(tǒng)，并制造了英雄殺戮惡棍的正義，使其精神需求得以滿足。廣西師范大學(xué)劉榕榕總結(jié)了公元6世紀(jì)爆發(fā)的“查士丁尼瘟疫”復(fù)發(fā)的特征及其影響，認(rèn)為瘟疫的不斷復(fù)發(fā)令拜占庭帝國遭受了沉重打擊。北京大學(xué)喬瑜認(rèn)為在殖民背景下，“干旱說”被作為關(guān)鍵詞寫入了澳大利亞的白板論，用以證實殖民地開拓的正當(dāng)性。北京師范大學(xué)嚴(yán)玉芳以美國資深環(huán)境史學(xué)家卡洛琳·麥茜特為例，認(rèn)為她的研究在宏觀上比較全面、清晰地展現(xiàn)了性別與環(huán)境關(guān)系]化的歷史脈絡(luò)。首都師范大學(xué)杜憲兵考察了19世紀(jì)的印度霍亂，并就其流行模式進(jìn)行了分析。

3.關(guān)于歷史上的動植物資源與人類社會生活關(guān)系研究

作為生態(tài)環(huán)境重要組成部分的動植物資源，對于人類文明而言必不可缺，這方面的議題在本次會議上得到了重視。復(fù)旦大學(xué)黃權(quán)生考察了武陵民族地區(qū)森林變遷的歷史過程。北京大學(xué)李欣指出秦漢時期社會常規(guī)性取材活動可分為薪炭消耗和材木利用，兩漢社會頻繁的自然災(zāi)害亦與此緊密相關(guān)。石家莊學(xué)院趙九洲考察了明代華北的燃料危機(jī)，并就其產(chǎn)生的原因、社會影響、社會應(yīng)對進(jìn)行了分析。復(fù)旦大學(xué)張蕾認(rèn)為早期江南的野生水竹資源十分豐富，對宋元文人宅院產(chǎn)生了重要影響，曲水修竹成為經(jīng)典的造園法式。北京大學(xué)羅瑋主要針對元明時代中央政府所頒布關(guān)于樹木保護(hù)各項法令政策進(jìn)行梳理。復(fù)旦大學(xué)徐文彬考察了明清福建地區(qū)的虎患，并就其產(chǎn)生的原因和社會影響進(jìn)行了分析。

4.關(guān)于水資源以及相關(guān)作物種植、水利設(shè)施、水利工程研究

清華大學(xué)王炳文對中古時期敦煌吐魯番水利研究學(xué)術(shù)史進(jìn)行了整理。南開大學(xué)方萬鵬就水磨在中國起源的時間問題、唐代官方水碾硙政策的轉(zhuǎn)變以及五代、北宋時期水磨發(fā)展的新特征提出了自己的見解。中科院自然科學(xué)史所杜新豪考察了明清畿輔種稻運動的生態(tài)背景，厘清了先前畿輔種稻史中的若干觀點。南開大學(xué)朱華就隋唐時期關(guān)中水資源狀況進(jìn)行了研究。南開大學(xué)劉小朦梳理了金元以來張家口壩上地區(qū)的鹽湖周邊生態(tài)與人類活動的歷史變遷。廈門大學(xué)許博考察了清代“石羊河”名及其指向，認(rèn)為其名的出現(xiàn)，與下游鎮(zhèn)番縣河源水權(quán)觀念的興起存在密切關(guān)聯(lián)。復(fù)旦大學(xué)穆俊研究了1930—1937年間綏遠(yuǎn)省大黑河水利工程計劃。

5.關(guān)于居住空間和區(qū)域生態(tài)環(huán)境變遷研究

南開大學(xué)張野認(rèn)為以貴族為主體的游閑者與以苑囿為中心的游閑空間之間形成了明顯的文化互動。陜西師范大學(xué)劉興成提出隋大興城官員貴族住宅空間分布呈現(xiàn)明顯的西密東疏特點，此格局與城市地形地貌有關(guān)，受風(fēng)水觀念影響。西北農(nóng)林科技大學(xué)李榮華剖析了“含沙射影”一詞從漢到唐詞義的變化，認(rèn)為這種變化反映了漢唐長江中下游地區(qū)生態(tài)環(huán)境的變遷。陜西師范大學(xué)聶傳平考察了北宋政府在對西北吐蕃居地的開發(fā)與開拓過程中的人與自然互動。陜西師范大學(xué)劉超建以1757—1795年天山北路東段屯墾為例，探討了在國家政策下所進(jìn)行的移民開墾—農(nóng)耕技術(shù)選擇—生態(tài)環(huán)境變遷三者之間的相應(yīng)機(jī)制。上海理工大學(xué)劉振華在生態(tài)史的視野下考察了近代南陽盆地社會生態(tài)衰敗的過程。西北師范大學(xué)雷興鶴認(rèn)為清代幾百年間，甘肅隴東地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。

6.環(huán)境史理論方法與史料整理

南開大學(xué)連雯從環(huán)境角度考察中西傳統(tǒng)人天觀之差異。南開大學(xué)潘明濤評介了加州學(xué)派、裴宜理和周錫瑞等人的研究中如何將生態(tài)環(huán)境因素納入歷史尺度的考量中。南開大學(xué)陳林博考察了威廉·克羅農(nóng)對單向度“自然—文化”觀的批判。清華大學(xué)張景平介紹了清華大學(xué)歷史、水利兩系合作開展的“河西走廊水利史文獻(xiàn)搶救性整理計劃”相關(guān)情況。南開大學(xué)曹津永討論了環(huán)境史研究中的文化視角。

以上諸議題在會議探討中進(jìn)一步得到深化，與會人員對于何謂環(huán)境史和如何進(jìn)行環(huán)境史研究有了更深刻地理解。作為新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域的環(huán)境史，國內(nèi)的研究一直受到歐美環(huán)境史研究的影響，繼續(xù)加大相關(guān)研究成果的譯介和對海外進(jìn)行實證研究是當(dāng)前研究必不可缺的一環(huán)。另一方面，如何汲取、融匯中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想資源，結(jié)合中國實情建立起有自己特色的環(huán)境史研究，亦是我們急需解決之事。

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大家能分別舉一個例子嗎？

生1：同分母的分?jǐn)?shù)相比較。如和。

生2：同分子的分?jǐn)?shù)相比較。如和。

生3：分母和分子都不相同的分?jǐn)?shù)相比較。如和。

師：大家說得很全面。請大家分別說出這三種類型的分?jǐn)?shù)大小比較的方法。（小組討論，指名匯報。）

生4：同分母分?jǐn)?shù)相比較，分子大的分?jǐn)?shù)值大。如>。

生5：分子相同的分?jǐn)?shù)，分母較小的分?jǐn)?shù)值大。如>。

生6：分母和分子都不相同的分?jǐn)?shù)，要先通分，變成同分母的分?jǐn)?shù)，再比較大小、如和，＝,=,因為<，所以<。

師：那么，我們是怎樣得到這些方法的呢？

生7：分母相同的分?jǐn)?shù)，分?jǐn)?shù)單位相同，分子大的分?jǐn)?shù)包含分?jǐn)?shù)單位的個數(shù)多，所以分子大的分?jǐn)?shù)值大。

生8：分子相同的分?jǐn)?shù)，分母小的分?jǐn)?shù)表示平均分的份數(shù)少，那么其中一份表示的分?jǐn)?shù)值就大。

（有部分學(xué)生呈似懂非懂態(tài)。）

生8：舉個簡單的例子吧。有同樣多的一袋糖，平均分給5個人吃和平均分給6個人吃，當(dāng)然是分給5個人時每人得到的糖多。

（學(xué)生紛紛點頭微笑，教師表揚(yáng)了生8，并準(zhǔn)備進(jìn)行小結(jié)。）

生9：我覺得分母和分子都不相同的分?jǐn)?shù)，不一定要先通分再比較，有時也可以先約分，再比較。如和，因為>,所以>。

生10：我覺得分母和分子都不相同的分?jǐn)?shù)，不一定要先通分或約分再比較。如和，因為比單位“1”少，而比單位“1”少，因為>，所以<。

（師生共同為他鼓掌。）

生11：分母和分子都不相同的分?jǐn)?shù)，還可以先化成同分子的分?jǐn)?shù)再比較。如和，=,=,因為<，所以<。

（同學(xué)們不約而同地為之鼓掌。）

師：剛才三位同學(xué)提出了比較分母和分子都不相同的分?jǐn)?shù)的獨特方法，你們覺得這些方法，哪種最簡便？

生12：能約分的，先約分再比較，顯得簡便。

生13：有些分?jǐn)?shù)不能先約分再比較。我認(rèn)為先化成同分子的分?jǐn)?shù)再比較，顯得簡便。如和，化成是和，比通分成和,數(shù)目顯得小，因此來得簡便。

生14；既然先化成同分子的顯得簡便，那么為什么課本上都講先通分，再比較呢？

……

從上面的教學(xué)片斷中，可以看出學(xué)生學(xué)得相當(dāng)主動積極，不僅課堂參與程度高，而且思維靈活多樣，富有創(chuàng)造性，獲得了自主學(xué)習(xí)的成功體驗。反思整個教學(xué)活動過程，我認(rèn)為教學(xué)的關(guān)鍵是——“使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人”。

一、在“交流”中學(xué)習(xí)

從上面的教學(xué)過程中可以看到，學(xué)生在自身的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)實踐中積累了一定的數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗，在交流中充分發(fā)揮了“學(xué)生共同體”的作用。

在交流中，學(xué)生把自己在分?jǐn)?shù)大小比較時積累的感性經(jīng)驗表述出來，使大家具體、清晰地區(qū)分比較分?jǐn)?shù)大小的不同類型和多種方法，尤其是有幾位學(xué)生還提出了與書本上介紹的方法不相同，卻也十分科學(xué)的方法。如課本中對分子和分母都不相同的分?jǐn)?shù)大小比較，一般采用通分的方法，而學(xué)生們根據(jù)自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗分別提出了先約分再比較，先把分子化為相同再比較以及聯(lián)系分?jǐn)?shù)意義逆向思考來比較等富有創(chuàng)造性的方法。

在交流中，學(xué)生不僅理清了知識的結(jié)構(gòu)，而且提出了不同的方法，通過交流、碰撞，激活思維，促進(jìn)了思維的深刻性、靈活性等良好品質(zhì)的培養(yǎng)。

在交流中，學(xué)生思維積極，思路開闊，互相啟發(fā)，，互相激勵，共同完善。學(xué)生真正成了學(xué)習(xí)的主人。

二、“知識鏈”比“知識山”更重要

讓學(xué)生把比較分?jǐn)?shù)大小的方法進(jìn)行系統(tǒng)整理，通過分類、舉例、轉(zhuǎn)化、比較、聯(lián)系、探究等活動，將課本中結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)則轉(zhuǎn)化成與學(xué)生頭腦中的知識結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的，便于學(xué)生長久儲存和隨時提取的知識。這樣的教學(xué)．使學(xué)生對于分?jǐn)?shù)大小比較的各種類型、方法及其來源，不再是堆積而成的“知識山”，而是井然有序的“知識鏈”。知識只有形成“鏈”，才能發(fā)揮整體功能。

這樣可以促使學(xué)生頭腦中不斷形成有層次的、條理化的“知識鏈”，大大提高知識的檢索、提高效率。今后學(xué)生遇到比較兩個分?jǐn)?shù)大小時，就能充分利用頭腦中的“知識鏈”，并以“如果……（具備分?jǐn)?shù)大小比較的某種條件），那么……（就采取何種方法）”的產(chǎn)生式．精確靈活地進(jìn)行比較。

數(shù)學(xué)知識是按一定的關(guān)系和一定的模式構(gòu)成的對事物結(jié)構(gòu)的認(rèn)識。數(shù)學(xué)教學(xué)的根本任務(wù)就是不斷發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。教學(xué)過程中，要適時進(jìn)行整理，促使學(xué)生及時形成一個個“知識鏈”，再把不同時期不同內(nèi)容的知識鏈進(jìn)行組織、抽象、概括和分類，使之成為一個層次結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)。

三、引導(dǎo)的藝術(shù)

上面的教學(xué)，教師沒有一講到底、一練到底，也沒有隨意地、無目的地讓學(xué)生討論，而是精心設(shè)計四個層次的問題：

1．比較分?jǐn)?shù)大小時常遇到哪幾種類型？

2．比較分?jǐn)?shù)大小各采用怎樣的方法？

3．比較分?jǐn)?shù)大小的方法是怎樣得來的？

篇8

音樂美學(xué)問題的認(rèn)識論述 音樂美學(xué)問題的認(rèn)識論述 ：小學(xué)音樂論文：音樂課堂教學(xué)過程 我國民族音樂的形成與特點 音樂鑒賞教學(xué)中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)

音樂美學(xué)問題的認(rèn)識論述 更多 精品 源自 3 e d u 教 案

一、感性與理性相結(jié)合——音樂美學(xué)特征語言表述的可能性探尋 二、具象與抽象的融合——音樂美學(xué)學(xué)科的發(fā)展定位

上文關(guān)于音樂美學(xué)表述的實現(xiàn)已經(jīng)論述了它的可能性和可實施性,雖然學(xué)者們對于相關(guān)問題在方向和方法上已經(jīng)提出了引導(dǎo)性的建議意見,但要真正實現(xiàn)學(xué)科語言的表達(dá)還有需要解決的困難與問題。其中,使感性描述最大限度的發(fā)揮其有效性和理性分析最大程度的還原音樂中呈現(xiàn)出的感性要素是一個具體而又復(fù)雜的過程。對于具體音樂作品中的感性與理性的認(rèn)識在很多學(xué)者的研究中都有所提及,例如韓鍾恩教授在感性與理性的中心問題上指出,①“邏各斯(logos)之所以退出中心,就在于它極端理性;語音(phono)之所以成為中心,就在于它復(fù)原感性。因此,所謂邏各斯中心主義向語音中心主義位移,其實質(zhì)就是:由相對約定、模糊、虛幻、抽象的邏各斯,逐[12]漸趨向于絕對確定、清晰、實在、具像的語音?！北疚恼J(rèn)為,這種形而上學(xué)的哲學(xué)思想雖然本身具有的不足是致使這種理性分析重心偏移的成分,但是真正影響這種問題平衡的是對于理性哲學(xué)部分的過分強(qiáng)調(diào),而忽略了對于感性問題的重視。因此,學(xué)科的發(fā)展需要建立在對學(xué)科性質(zhì)和屬性的定位上,如上文所述,音樂美學(xué)存在三種屬性,即本質(zhì)屬性、感知屬性和價值屬性,三種屬性之間亦存在一定的邏輯關(guān)系,本文以為,這種關(guān)系首先表現(xiàn)在,以具象作品為基礎(chǔ)的研究方法上。從這個角度上來說,音樂美學(xué)的本質(zhì)屬性和價值屬性都需要通過對于具體作品的感知來實現(xiàn),因此,音樂作品中可以具體分析或可以被具體化的要素都是音樂美學(xué)研究中至關(guān)重要的切入點。其次,上述三種屬性的關(guān)系還表現(xiàn)在,抽象屬性的實現(xiàn)方面。價值的衡量需要一定的標(biāo)準(zhǔn),本質(zhì)的概括也需要某種對比,所以,這兩種屬性都具有抽象性,都不具備獨立性,需要建立在可具體化的條件之上,在這個過程中,對于具體作品的感性認(rèn)知無疑成為了實現(xiàn)二者的最有效方法。而這種具象屬性與抽象屬性的轉(zhuǎn)換不是像法則一樣一成不變的,而是根據(jù)不同情況自由變化的,因此,上述三者之間更類似于一種游移關(guān)系。對于音樂作品的感知需要以一定的歷史環(huán)境為背景,在不同的音樂歷史時期,音樂風(fēng)格有著顯著的差異,因此,音樂具體表現(xiàn)手法也有著迥然不同的使用習(xí)慣。例如古典主義時期,作曲家的創(chuàng)作嚴(yán)格按照功能和聲的寫作方式序進(jìn),而浪漫主義的鼎盛時期,作曲家們往往有意規(guī)避傳統(tǒng)中的規(guī)則與習(xí)慣,追求和聲的復(fù)雜化,最大限度的去功能化,這樣就導(dǎo)致了音樂在風(fēng)格上的區(qū)別,從這個角度來說,音樂的本質(zhì)發(fā)生了變化。此外,在兩個不同的時期,音樂欣賞的標(biāo)準(zhǔn)也隨著音樂風(fēng)格的變化而變化著,因此,無論是創(chuàng)作主體還是審美主體對于音樂價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)也在隨著時代的變化而不斷調(diào)整的,調(diào)整的要點即是對于音樂具象屬性和抽象相對合理性的融合,同時這也避免了音樂美學(xué)由于側(cè)重從理論到理論的研究而變得晦澀難懂,也能更加客觀的從具體環(huán)境、風(fēng)格、作品等感性認(rèn)知的角度出發(fā),使其通過有理有據(jù)的實際分析和理解,從而在理論抽象升華的過程中,最大限度地對作品進(jìn)行有效性表述,進(jìn)而回歸到具體音樂中,最終實現(xiàn)對于音樂作品從感知到解析以及在此基礎(chǔ)上進(jìn)行闡釋的過程。結(jié)語隨著當(dāng)代音樂美學(xué)的發(fā)展,除了傳統(tǒng)的學(xué)科基本問題依然存在之外,面對20世紀(jì)各種新理論、新觀念的不斷涌現(xiàn),本文認(rèn)為,首先對于學(xué)科的原理性和實踐性研究仍然是研究的側(cè)重所在,而關(guān)于二者相結(jié)合的問題仍然是一個有拓展?jié)摿Φ念I(lǐng)域;其次對于學(xué)科所具有的屬性問題,很多學(xué)者都分別從一般性與特殊性兩個方面進(jìn)行了論述,但二者的關(guān)聯(lián)性及并存性并未得到相應(yīng)系統(tǒng)化理解和認(rèn)知;再次,當(dāng)代的哲學(xué)對于本體的提倡使我們在以往研究的基礎(chǔ)上對于音樂作品感性認(rèn)知進(jìn)行更深層面的研究嘗試。而如何將感性的音樂有效的描述,如何將理性的分析與審美主體表現(xiàn)的可感性相對應(yīng),如何實現(xiàn)音樂美學(xué)學(xué)科意義的語言表述等問題都是新時期音樂美學(xué)研究所涉及并亟待解決的問題;最后,當(dāng)代的研究現(xiàn)狀客觀上加速了我國的研究者對上述新問題進(jìn)行進(jìn)一步的研究和探討,而從現(xiàn)階段學(xué)界關(guān)注的重點問題和相關(guān)學(xué)者們近期的研究成果來看,學(xué)科間的交叉研究在不斷加深,在多元化的發(fā)展前景中怎樣兼容他學(xué)科優(yōu)勢的同時進(jìn)一步顯現(xiàn)音樂美學(xué)的學(xué)科意義是值得研究者們思考并研究的問題。

篇9

2個人知識管理和教育技術(shù)學(xué)專業(yè)特點

塞繆爾·約翰遜曾說過：“知識有兩種形式，一種是知道一件事物，另一種是知道從哪里可以找到它”，前者我們稱為隱性知識，后者稱為顯性知識.人類的生活中時時刻刻都充斥著對知識的渴求，學(xué)習(xí)者只有通過不斷地學(xué)習(xí)來掌握新知識，知識可以是學(xué)習(xí)者通過對信息加以提煉、轉(zhuǎn)化和表述形成的，也可以是存在于人的大腦中而難以被表述出來的.知識管理（KnowledgeManagement）是對知識的識別、獲取、開發(fā)、共享、更新、利用和評價的過程.個人知識管理是一種新的知識管理的理念和方法，是指個人將獲取的各種零散的和隨機(jī)的信息轉(zhuǎn)化為可被系統(tǒng)利用的個人知識，并幫助個人將隱性知識有效地轉(zhuǎn)化為顯性知識，構(gòu)建個人知識庫，以利于現(xiàn)在和將來個人知識的存儲、使用和交流.美國的PaulA·Dorsey教授提出了個人知識管理的廣義定義：“個人知識管理應(yīng)該被看作既有邏輯概念層面又有實際操作層面的一套解決問題的技巧與方法.”個人知識管理的實質(zhì)是對個人知識進(jìn)行有效管理的一套科學(xué)方法，它可以整合個人信息資源，提升個人工作效率，提高應(yīng)變能力.教育技術(shù)學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科，它與時展密切關(guān)聯(lián)，只有不斷發(fā)展的新知識才能為教育技術(shù)注入新活力，使其具有可持續(xù)發(fā)展性.教育技術(shù)學(xué)是教育學(xué)的二級分支學(xué)科，它關(guān)注的焦點不是科學(xué)技術(shù)本身，而是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在教育過程中運用時所蘊(yùn)含的教育、教學(xué)規(guī)律.教育技術(shù)學(xué)是教育研究中的技術(shù)學(xué)層次的學(xué)科，它探索如何分析、解決具體的教育、教學(xué)問題，獲取改善教學(xué)的方法，并且強(qiáng)調(diào)能夠在相同的教學(xué)情境中重復(fù)使用這種方法來解決問題，體現(xiàn)了技術(shù)的本質(zhì)屬性即可重復(fù)性.同時，教育技術(shù)學(xué)是具有方法論性質(zhì)的學(xué)科，教育技術(shù)學(xué)的主要目標(biāo)是促進(jìn)和改善人類學(xué)習(xí)的質(zhì)量，著重研究運用“系統(tǒng)方法”解決教育、教學(xué)問題的具體操作過程、操作方法及方法論.

3教育技術(shù)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)中存在的問題

教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和特點決定了本專業(yè)人才培養(yǎng)的方向和策略.只有了解了教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，才能使教育技術(shù)本科生把握好學(xué)習(xí)的方向，從而制定合理的學(xué)習(xí)計劃，真正利用教育教學(xué)規(guī)律實現(xiàn)和現(xiàn)代技術(shù)高效的結(jié)合，從而優(yōu)化、完善個人知識結(jié)構(gòu)體系，提升個人對信息的感知和認(rèn)識并進(jìn)行提煉、轉(zhuǎn)化和表述，使其真正為個人所用，以此來提高學(xué)生學(xué)習(xí)知識和應(yīng)用知識的能力和水平.下面以赤峰學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教育技術(shù)學(xué)專業(yè)本科生為研究對象，探討如何利用個人知識管理的方式開展教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)工作.作為教育技術(shù)學(xué)專業(yè)本科生，要求其具有教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計能力、教學(xué)媒體設(shè)計與開發(fā)和應(yīng)用與評價能力、現(xiàn)代化教學(xué)系統(tǒng)的使用維護(hù)與管理能力、持續(xù)更新補(bǔ)充和完善自身知識結(jié)構(gòu)的能力以及現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用研究的初步能力，除此之外還應(yīng)具有扎實的教育學(xué)基礎(chǔ)知識、系統(tǒng)的掌握教育技術(shù)的基本理論與實踐方法的能力.教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的課程就是圍繞著這些能力要求進(jìn)行設(shè)置的.首先，學(xué)生學(xué)習(xí)教育學(xué)和心理學(xué)等基礎(chǔ)教育理論知識，使之具備現(xiàn)代教學(xué)理念與教學(xué)思想和專業(yè)理論修養(yǎng)；教育技術(shù)導(dǎo)論的學(xué)習(xí)引領(lǐng)學(xué)生了解本專業(yè)的概況、核心思想和基本觀念以及專業(yè)范圍和主要研究方向，幫助學(xué)生把握和理解本學(xué)科的特征，展示本學(xué)科主要方向的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢，引導(dǎo)學(xué)生逐步發(fā)現(xiàn)和確定自己感興趣的方向.教育技術(shù)學(xué)是真正將理論應(yīng)用于實踐的一門專業(yè)，更是教育知識、媒體技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)相互滲透的學(xué)科，要求學(xué)生文理兼?zhèn)?，學(xué)生在學(xué)習(xí)教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計、遠(yuǎn)程教育學(xué)基礎(chǔ)、廣播電視編導(dǎo)等理論知識的同時，還要學(xué)習(xí)編程語言、攝影攝像非線性編輯等實踐性課程，具體包括文字處理軟件、網(wǎng)頁制作軟件、課件制作軟件、動畫制作軟件、編程軟件和非線性編輯軟件等，要求學(xué)生能夠利用這些軟件在知識加工的基礎(chǔ)上形成實踐作品.由于當(dāng)今技術(shù)的更新速度飛快，各類信息數(shù)據(jù)和知識紛繁復(fù)雜，這就要求教育技術(shù)學(xué)生具備不斷更新補(bǔ)充和完善理論知識的能力和快速學(xué)習(xí)軟件并能夠?qū)嵺`應(yīng)用的能力，因此學(xué)習(xí)對個人知識進(jìn)行管理就顯得尤其緊迫和重要.在教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)學(xué)生在個人知識管理過程中存在一定問題，首先對個人知識管理缺乏系統(tǒng)地認(rèn)識和了解，對個人知識管理這個概念模糊不清，對知識的系統(tǒng)掌握欠缺，沒有構(gòu)建起自己的知識庫，不能夠?qū)⒅R進(jìn)行很好的整合，終身程度不夠；其次，在進(jìn)行知識學(xué)習(xí)和個人知識管理過程中缺乏主動探索積極求知的精神.

4利用個人知識管理進(jìn)行教育技術(shù)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)

知識經(jīng)濟(jì)時代，學(xué)習(xí)者獲得知識的途徑和種類多種多樣，具備個人知識管理意識的人才是真正適應(yīng)時代的人.教育技術(shù)學(xué)是一門集教育理論、媒體技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)于一體的學(xué)科，所學(xué)科目范圍廣、內(nèi)容深、實踐性強(qiáng)、更新快，在沒有完全將一門知識融入到自己的知識體系時，另一門技術(shù)又接踵而至，能夠?qū)€人知識進(jìn)行有效的管理是個人職業(yè)發(fā)展和能力水平提升的有效辦法和手段，如何利用工具將個人知識進(jìn)行有效管理成為亟待解決的問題.

4.1幾種有效的個人知識管理工具

4.1.1個人知識管理工具———iNota這是一套個人知識管理編輯工具，以樹狀結(jié)構(gòu)來分類及管理資料，包含詳細(xì)的資料注解，可通過拖曳或剪貼的方式取得文字或圖形，可自動轉(zhuǎn)成XML文件，并以自動化的方式整理、歸類，利用重點注記及內(nèi)容加值的方法，建立個人的目錄與個人知識管理系統(tǒng)，提高信息處理與知識吸收的效率.iNota的主要功能特色包括簡易的操作接口、清晰的資料分類、詳細(xì)的資料批注、簡明的搜尋方式、輕松的數(shù)據(jù)儲取和自動轉(zhuǎn)存檔案等.

4.1.2知識的交流與共享———Blog（也稱博客）Blog是一種簡單的個人知識管理工具，技術(shù)門檻較低，簡單易操作，容易生成.Blog是基于網(wǎng)絡(luò)的類似個人網(wǎng)站的表現(xiàn)形式（見圖1和圖2），可以時時更新，可以“帖子”，也可以對個性化的知識以及有價值的信息與資源進(jìn)行鏈接，可以利用Blog完成數(shù)字化學(xué)習(xí)筆記，隨時記錄遇到的問題、產(chǎn)生的想法和思路，能夠減少知識信息的流失.同時，Blog能夠為教師和學(xué)生提供交流互動的平臺，有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，提升期探究能力、協(xié)作能力以及創(chuàng)新能力.Blog經(jīng)濟(jì)實用，對個人信息的獲取組織、表達(dá)交流和安全性等都提供了適當(dāng)?shù)闹С?，是一個相對理想的個人知識管理工具.

4.1.3個人知識管理工具———WizWiz（為知）（見圖3）集收集資料、截圖、加密文檔于一體，可以快速保存網(wǎng)頁和離線瀏覽，能夠隨時隨地記錄靈感和想法，具有豐富的編輯功能，可以和谷歌日歷同步（見圖4），有豐富的接口導(dǎo)入數(shù)據(jù)，是一款主體功能豐富的個人知識管理工具.

篇10

一、 畢業(yè)設(shè)計（論文）題目： 360與qq的競爭戰(zhàn)略分析

二、 畢業(yè)設(shè)計（論文）工作規(guī)定進(jìn)行日期： 2010 年 12 月 22 日起至 20011 年 6 月 10 日止

三、 畢業(yè)設(shè)計（論文）進(jìn)行地點： 集美大學(xué)誠毅學(xué)院

四、 任務(wù)書的內(nèi)容：

目的：　1. 培養(yǎng)學(xué)生綜合運用所學(xué)的基礎(chǔ)理論與專業(yè)知識，在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下，提出有一定理論意義與實用價值的問題，分析并解決問題。2. 培養(yǎng)學(xué)生獨立檢索、翻譯本專業(yè)外文資料的能力。3. 初步具備搜集、整理、篩選信息資料的能力，初步掌握科學(xué)研究的基本方法，了解科學(xué)研究論文的寫作技巧與規(guī)范化要求，受到科學(xué)研究的初步訓(xùn)練。4.通過該論文的撰寫，對360與qq的競爭戰(zhàn)略有一個較全面的了解，并搜集相關(guān)案例進(jìn)行實證分析，加深對360與qq的競爭戰(zhàn)略進(jìn)一步分析。

任務(wù)：

1）提出選題《360與qq的競爭戰(zhàn)略分析》的初步設(shè)想。

2）搜集、整理與論文有關(guān)的、充分的、準(zhǔn)確的文獻(xiàn)資料，擴(kuò)充查閱范圍。

3）構(gòu)思論文框架，編寫論文提綱，向指導(dǎo)教師提出開題報告。

4）分析、篩選已有的信息資料，提出研究設(shè)想與計劃。

5）撰寫論文初稿，反復(fù)修改，提交初、定稿及打印稿。

6）該文選題有一定的挑戰(zhàn)性，要求作者盡量挖掘已有的文獻(xiàn)資料，同時根據(jù)需要多閱讀有關(guān)激勵理論和人力資源管理的書籍期刊，在論文撰寫過程中提高自身科學(xué)素養(yǎng)，通過案例分析能對中國電信現(xiàn)行激勵機(jī)制的現(xiàn)實指導(dǎo)意義作出較有啟發(fā)的論述。

7）完成外文資料的翻譯。

（三）撰寫步驟與時間安排

1．2011.1.7前：按畢業(yè)論文寫作要求進(jìn)行選題，并與指導(dǎo)教師進(jìn)行溝通，對選題進(jìn)行分析并匯報與選題相關(guān)資料的占有情況。指導(dǎo)教師下達(dá)“畢業(yè)論文任務(wù)書”，對畢業(yè)論文提出明確要求。

2. 2011.1.8-3.8：完成開題報告，就所選課題明確寫作的意義和目的、研究方法和主要研究內(nèi)容、預(yù)期寫作進(jìn)度等。

3. 2011.3.9-3.13：形成畢業(yè)論文寫作粗綱，并提交指導(dǎo)教師審閱。粗綱應(yīng)反映出論文的基本輪廓、基本觀點及寫作思路。

4.2011.3.14-3.18：根據(jù)指導(dǎo)教師意見，形成寫作細(xì)綱，并再次提交指導(dǎo)教師審閱。細(xì)綱應(yīng)能較詳細(xì)地反映出論題所包含的論點、論據(jù)及相關(guān)數(shù)據(jù)資料。

5．2011.3.19-4.6：完成外文文獻(xiàn)資料的翻譯及不少于2萬字的讀書筆記的撰寫。

6．2011.3.19-5.6：以細(xì)綱為基礎(chǔ)，寫作完成初稿，提交指導(dǎo)教師審閱。

7．2011.5.7-5.22：根據(jù)指導(dǎo)教師對初稿的修改意見，形成畢業(yè)論文正稿，交指導(dǎo)教師批閱。

8．2011.5.23-5.26：定稿并按規(guī)范化要求完成裝袋并上交指導(dǎo)教師；進(jìn)行答辯準(zhǔn)備工作。

9．2011.5.27-6.10：進(jìn)行畢業(yè)論文答辯。完成導(dǎo)師評語、評審意見、答辯評語及成績評定、匯總上報等工作。

（四）成果要求

畢業(yè)論文要寫出300字左右的中文摘要及相應(yīng)的外文摘要，畢業(yè)論文全文不得少于6000字。論文應(yīng)有一定的理論深度和現(xiàn)實指導(dǎo)意義，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言流暢，相關(guān)數(shù)據(jù)和專業(yè)術(shù)語運用準(zhǔn)確。論文內(nèi)容組成與打印規(guī)范按《集美大學(xué)本科學(xué)生畢業(yè)論文撰寫規(guī)范》的要求執(zhí)行。

參 考 文 獻(xiàn)

1波特， 競爭論（新版），中信出版社， 2009

2陳明哲 ，動態(tài)競爭，北京大學(xué)出版社，2009

3李斯，勞斯特 ，22條商規(guī)，山西人民出版社 ，2009

4黃曉斌，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的競爭情報，經(jīng)濟(jì)管理出版社，2006

5布里金肖，網(wǎng)絡(luò)公司價值評估 ，經(jīng)濟(jì)管理，2005

6 陳墨，網(wǎng)絡(luò)營銷應(yīng)該這樣做，機(jī)械工作出版社，2011

指導(dǎo)教師簽名：

年 月 日

教研室主任簽名：

年 月 日