導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇中西建筑文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號(hào)：J301 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在人類文明進(jìn)程中，東方與西方文明各自綻放出不同的燦爛火花，雖然兩方在社會(huì)制度上起源相同，都經(jīng)過了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，受到相似的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，但是在另一些方面由于地域人文等造成的長(zhǎng)期來的政治，文化，經(jīng)濟(jì)等地方特色的差異，故風(fēng)格各異。這在雕刻藝術(shù)上顯現(xiàn)的更為明顯。

1 題材差異

中國(guó)是農(nóng)耕民族的代表，它的藝術(shù)講究人與自然共生共榮，對(duì)自然景物，植物，動(dòng)物，器物的刻畫描述講究飄逸，靈動(dòng)而神在。早期的作品如《四羊方尊》、《蓮鶴方壺》便是代表作。而后佛教由印度傳入中國(guó)，菩薩，佛，眾神靈成為人類膜拜雕刻的對(duì)象，這些雕塑為了追求神秘莊嚴(yán)之感常常體積龐大，耗工量巨大，如云崗石窟、龍門石窟，此外也有大量廟宇雕塑，此外在墓地文化下形成了達(dá)官貴人大興建造陵園和奢侈品陪葬，由此興起了墓地雕塑文化系統(tǒng)，如秦始皇兵馬俑。還有建筑雕塑，盧溝橋等。

與此相對(duì)希望是以基督教教義等宗教為核心的商業(yè)性文化，他們的相對(duì)善于冒險(xiǎn)和果敢，想象力充沛富于浪漫氣息，對(duì)外界充滿挑戰(zhàn)和接觸的欲望，這形成了他們獨(dú)特的藝術(shù)主題和藝術(shù)手段，比如，西方雕塑之對(duì)象往往是神話和故事中的人物，他們有著人的外表和神的能力，身材健美，氣質(zhì)勇敢，神態(tài)各異，對(duì)其崇拜其實(shí)是反映了對(duì)人類本身感官的關(guān)注，如神貌美的外表，弱點(diǎn)，欲望，局限，性情中的嫉妒，寬容，貪婪，懶惰，人物關(guān)系中的父子，夫妻，姐妹，母女等，即更加放大了的人的描述。

2 表現(xiàn)手法上的差異

作為精神文化的物質(zhì)載體，西方雕塑強(qiáng)調(diào)空間性，主要體現(xiàn)在對(duì)光影等物理技術(shù)和效果的運(yùn)用。關(guān)照雕塑本體的線條突出，對(duì)背景物品的輔助作用不甚突出，這樣做的優(yōu)點(diǎn)是作品獨(dú)立狀況較好，對(duì)雕塑感官狀況的強(qiáng)調(diào)較全方位，所以也有人說將人體雕塑稱為空間藝術(shù)是十分恰當(dāng)?shù)摹?0世紀(jì)以前西方雕塑更加強(qiáng)調(diào)將立體空間感作為雕塑的必要審美原則。對(duì)此藝術(shù)家的審美標(biāo)準(zhǔn)還是比較統(tǒng)一的。

中國(guó)美學(xué)突出強(qiáng)調(diào)情景交融，虛實(shí)相生，藝術(shù)家們共同追求著那種“天地渾溶一氣，明暗高低遠(yuǎn)近，不似之以似之”的境界，營(yíng)造著“往不復(fù)，天地際也”的獨(dú)特空間。北京天壇的圜丘面對(duì)著一片虛空的天穹，以整個(gè)宇宙作為自己的廟宇，反映出中國(guó)人與生存方式密切相關(guān)的時(shí)空互滲的空間意識(shí)。因而中國(guó)的雕塑往往不是以孤立的實(shí)體出現(xiàn)的，而是盡可能采用“借景”、“虛實(shí)”等種種方式，以求與自然景象合為一體。

中國(guó)文化中對(duì)寫意的重視造成中國(guó)的藝術(shù)作品對(duì)于真實(shí)性，逼真性問題的忽視，而更加注重傳神靈動(dòng)。這種情況的發(fā)生一部分原因是因?yàn)橹袊?guó)的雕塑常常為了實(shí)用性建筑做陪襯，不需要自成個(gè)體，另外中國(guó)人對(duì)藝術(shù)的理解常常有著溫和自然的情感，不需要展現(xiàn)一種人類肉體感官性的特點(diǎn)。為此，雕塑作品的藝術(shù)價(jià)值常常體現(xiàn)在活靈活現(xiàn)，靈韻飄動(dòng)之感，大部分材料來源并不追求數(shù)據(jù)上的準(zhǔn)確。如對(duì)龍的刻畫，生肖，歷代帝王常常有著寬闊，翹眼角，留須等相似的表達(dá)手法，而與之相近的剪紙藝術(shù)代代相傳，到后來這些藝術(shù)者雖然能夠剪出生動(dòng)的老虎，卻從未見過老虎。

西方不同，他們對(duì)藝術(shù)的理解有一段時(shí)間強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家作為模仿者對(duì)于藝術(shù)作品的處理，屬于注重還原真實(shí)性的一類。眾多學(xué)者呼應(yīng)亞里士多德對(duì)于藝術(shù)的理解，反對(duì)將藝術(shù)看做是一個(gè)創(chuàng)造思想和形象的過程，更偏重于描述還原真實(shí)事物和現(xiàn)象，因此在視覺，聽覺上注重真實(shí)，即傾向于“像真的一樣”而非創(chuàng)造了從未出現(xiàn)的“幻象”。

3 造型手法的差異

線條作為雕塑藝術(shù)的重要組成部分在東方和西方都得到了重視，但是側(cè)重點(diǎn)有所不同，西方注意為實(shí)際雕塑服務(wù)，講求刻畫性，黑格爾認(rèn)為通過一個(gè)人對(duì)線條的把握能力就能反映出他的實(shí)際繪畫水平，安格爾崇尚簡(jiǎn)潔大方的線條藝術(shù)，這些都說明了藝術(shù)家對(duì)于線條的重視程度。而在圓雕藝術(shù)中線條的能量融合在了整體效果當(dāng)中，雕塑家對(duì)線條的期待轉(zhuǎn)化為了對(duì)體積，表現(xiàn)效果的期待，所以線條為整體服務(wù)。米開朗基羅曾說過，一個(gè)好的雕刻作品即使從山上滾下去也不應(yīng)有一處磨損。中國(guó)古代雕塑和繪畫都來自于原始實(shí)用美術(shù)，從彩陶時(shí)代起，繪塑便相互補(bǔ)充，緊密結(jié)合。中國(guó)雕塑不僅吸收了繪畫的線條色彩的特點(diǎn)，而且還習(xí)慣在雕塑上繪色描線。中國(guó)古代長(zhǎng)期繪塑不分家，而且對(duì)繪畫更為重視，因而雕塑具有了明顯的繪畫性。這種繪畫性導(dǎo)致中國(guó)雕塑區(qū)別于西方雕塑追求團(tuán)塊和體積，因而是線條在雕塑中發(fā)揮重要的造型輔助作用。

另外，我國(guó)古代的雕塑強(qiáng)調(diào)色彩，屬于彩繪與雕刻技藝的結(jié)合品。如新石器時(shí)代的彩陶藝術(shù)、戰(zhàn)國(guó)的隨葬木俑、漢代的畫像磚石，唐宋的“影壁”形式，無不是塑繪與雕繪相結(jié)合的產(chǎn)物。晉唐以來的佛教塑像更具有繪畫的風(fēng)貌，莫高窟盛唐時(shí)期的彩繪菩薩，設(shè)色濃艷華美，體態(tài)雍容華貴，生動(dòng)的表現(xiàn)出盛唐時(shí)期的貴族婦女的風(fēng)度神韻，這種藝術(shù)效果充分顯示了中國(guó)雕塑家的創(chuàng)造才能和民族特色。這與西方雕塑很少設(shè)色區(qū)別也很大。在這方面，西方雕塑與其它門類藝術(shù)之間有著嚴(yán)格的界限以及各自獨(dú)立的表現(xiàn)方法。從古希臘時(shí)代直到20世紀(jì)之前，西方雕塑作品很少有設(shè)色者，中間僅18世紀(jì)法國(guó)“洛可可”風(fēng)格產(chǎn)生時(shí)，出現(xiàn)一叢敷彩的建筑裝飾雕像，以適應(yīng)王室貴族的審美趣味和感觀享受。

4 材料的差異

雕塑是使用真材實(shí)料來實(shí)現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖的。材料不僅有堅(jiān)硬的質(zhì)地，而且也能像色彩一樣借物傳情，發(fā)揮和延伸設(shè)計(jì)者的思想。如花崗石的堅(jiān)硬能使人產(chǎn)生出堅(jiān)如磐石之感；大理石的潔白能使人產(chǎn)生出純潔無暇之感等等。羅丹的作品大家都熟知，在他的雕塑作品中，可以看到作者彭湃的激情。他那雙天才的手用泥土塑造的肌膚下似乎流動(dòng)著生命的血液，假使沒有以能保留住作者手印的青銅來鑄造，那么可想而知我們將無法欣賞到這動(dòng)人的一幕。

在雕塑材料的使用上，中國(guó)雕塑較之西方尤為豐富，如土、木、石、玉、銅等等，其中以與自然密不可分的土木居多。從仰韶文化的人像陶塑到長(zhǎng)沙漢墓中的彩繪木俑；從秦陵兵馬俑到唐代木雕迦葉像，從敦煌莫高窟的彩塑菩薩到明清時(shí)代的小品雕刻，皆體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)土木的依賴性和親切感。西方由于工商文明的發(fā)展而較早地?cái)[脫了人對(duì)自然的依附性，在雕刻材料的選擇上也較早地?fù)P棄了土和木的利用，在雕刻材料的選擇上創(chuàng)造了以石雕為主流的雕塑藝術(shù)史。

結(jié)語

中西方歷史與文化背景的不同特征，決定了西方藝術(shù)的注重寫實(shí)性與而中國(guó)藝術(shù)崇尚寫意性的兩種不同審美取向；同時(shí)在造型手法和材料等運(yùn)用上也造就不同層度的差別與異同。中西雕塑藝術(shù)雖有風(fēng)格特征之別，但無優(yōu)劣高低之分，以上只是對(duì)各自風(fēng)格與觀點(diǎn)的評(píng)述，有助于更深入地了解雕塑這一藝術(shù)領(lǐng)域的奇葩。

篇2

中圖分類號(hào)：TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1005-2909（2013）02-0001-04

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共同精神家園的重要支撐。中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)其儒家倫理內(nèi)涵進(jìn)行研究，在當(dāng)前深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的歷史進(jìn)程中有其深刻涵義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理的內(nèi)涵

所謂倫理，就是在人類社會(huì)中人與人，人與自身，人與社會(huì)、自然之間的關(guān)系、行為規(guī)范以及所涉及的各種哲學(xué)思考。關(guān)于儒家倫理，學(xué)術(shù)界仁者見仁，智者見智。綜合多數(shù)觀點(diǎn)，筆者從“三綱五常”“理想人格”及“社會(huì)責(zé)任”三個(gè)方面解析儒家對(duì)倫理關(guān)系、個(gè)體價(jià)值、社會(huì)責(zé)任的理解。

（一）三綱五常

傳統(tǒng)儒家倫理思想形同于等級(jí)制社會(huì)，注重等級(jí)次序，其中最重要的觀念就是“三綱五?！??！叭V”一詞到漢朝才有，孔子、孟子講“君君、臣臣、父父、子子”，指的是君臣父子之間的關(guān)系。如孔子曰：“以道事君，不可則止?！泵献友裕骸熬暢既缡肿?，則臣之視君如腹心；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇?！币虼耍缙谌寮宜v的君臣父子關(guān)系，不是一種絕對(duì)的服從或上下卑賤的地位，而是一種相對(duì)的關(guān)系?！叭V”的提法到漢朝才正式出現(xiàn)，西漢儒學(xué)家董仲舒從天人關(guān)系出發(fā)，根據(jù)“天尊地卑”思想，建立了“三綱五常”。他認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。漢儒的“三綱”否定了人的獨(dú)立人格，與當(dāng)代的人文主義倫理觀相沖突，是一種落后的等級(jí)觀念，阻礙了歷史的進(jìn)步。五四及后來的社會(huì)主義，主要批判漢儒絕對(duì)僵化的“三綱”次序?！拔宄！奔础叭?、義、禮、智、信”，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的具體行為準(zhǔn)則。孔子提出“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”關(guān)系的重要性。孟子則歸納為處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。儒家的“仁”就是愛人，過去儒家講愛人，包含階級(jí)區(qū)分；現(xiàn)在講愛人民，為人民服務(wù)，沒有階級(jí)區(qū)分，應(yīng)肯定下來。“義”就是要態(tài)度公正?！岸Y”就是要有一定禮節(jié)?！爸恰本褪且兄R(shí)。“信”就是說話算數(shù)，不說假話，不互相欺騙。這些是任何社會(huì)的人都必須遵守的起碼的公共生活規(guī)則。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家國(guó)學(xué)大師張岱年認(rèn)為：“對(duì)‘三綱’應(yīng)加以批判，對(duì)‘五?！瘧?yīng)加以分析。仁者愛人，以及義、禮、智、信，應(yīng)加以肯定?！盵1]

（二）理想人格

儒家倫理內(nèi)容豐富而且復(fù)雜。其核心是人格意識(shí)和社會(huì)責(zé)任[1]?？鬃诱f：“天地之性，人為貴?！边@是儒家肯定了人的價(jià)值?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。”這是承認(rèn)平民有不可奪的意志，有一個(gè)不可辱的人格。孟子說“憂樂天下”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”及“唯義所在”，反映了“理想人格”在人生中的體現(xiàn)?！抖Y記?大學(xué)》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！币馑际菑奶熳拥狡胀癖姡际前呀⒗硐肴烁窨醋鞲?。儒家所強(qiáng)調(diào)的理想人格，往往成為實(shí)現(xiàn)“殺身成仁、舍生取義、無私奉獻(xiàn)、勇于犧牲、愛國(guó)愛民”這些正面行為的精神支柱。儒家認(rèn)為擁有“理想人格”的人實(shí)現(xiàn)了人的內(nèi)在超越，代表了儒家追求的終極理念“道”或“理”。追求精神境界，向往理想人格，是儒家倫理的一個(gè)核心內(nèi)容。

（三）社會(huì)責(zé)任

儒家的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任心，認(rèn)為每個(gè)人對(duì)社會(huì)都有一定的責(zé)任[1]。儒家不認(rèn)可彼岸世界，他們認(rèn)為世界就是眼前的物質(zhì)世界，所以儒家思想是入世的，是用來解決現(xiàn)實(shí)問題的。實(shí)現(xiàn)的手段就是“修、齊、治、平”?！抖Y記?大學(xué)》說：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！比寮覐挠山斑h(yuǎn)、由己及人的原則出發(fā)，把改造社會(huì)、治理天下的社會(huì)責(zé)任歸結(jié)為個(gè)人的道德完善，并看成是萬事之本?！靶奚?、齊家”是為了“治國(guó)”，是為了“平天下”，個(gè)人家族的和諧是為了整個(gè)國(guó)家、天下的和諧。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)之間的統(tǒng)一性，體現(xiàn)出了個(gè)體與群體、個(gè)人價(jià)值和社會(huì)責(zé)任之間的辯證統(tǒng)一。宋代范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，明末顧亭林提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”等都反映了“社會(huì)責(zé)任”這一儒家倫理的思想核心。

二、中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化中體現(xiàn)了儒家倫理內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑和佛教寺廟、道教宮觀、天地祭壇等一樣，都屬于祭祀建筑。然而，佛寺及道觀供奉和祭祀的是佛教及道教世界的各種神佛，天地祭壇祭祀的是諸如天、地、日、月等各種自然神，而祠廟供奉和祭祀的是“人神”。祭祀建筑中用于祭祀“人神”的建筑叫祠祀建筑，主要建筑形式為祭壇、祖廟、先賢祠等。從中國(guó)祖廟建筑的發(fā)展歷程看，中國(guó)傳統(tǒng)祭祖建筑隨著祖先崇拜觀念的出現(xiàn)和祭祀活動(dòng)的展開而誕生，又隨著祭祖活動(dòng)的發(fā)展而不斷充實(shí)，并逐步制度化、規(guī)范化，而先賢祠又是祖廟演進(jìn)和發(fā)展的產(chǎn)物，是祖廟和祭祀活動(dòng)宗教色彩淡化，政治性、實(shí)用性增強(qiáng)的結(jié)果。

（一）祠祀建筑中的“三綱五常”

《說文解字》：“，履也，所以事神至福也。從示，從豐?！睆摹啊弊值脑~源學(xué)考察，禮的起源和核心是崇拜、祭祀神靈和祖先?！叭赵滦浅剑袼把鲆?，山林川谷丘隆，民所取財(cái)用也……”是對(duì)原始人類產(chǎn)生自然崇拜和祭祀禮儀的最好概括?！岸Y”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要倫理內(nèi)核[2]。儒家倫理的 “三綱五?！币浴岸Y”的形式表現(xiàn)出來，重點(diǎn)體現(xiàn)在祭天、祭祖先、祭圣賢，直至今日還在影響著中國(guó)社會(huì)。祠祀建筑是儒家行“禮”的主要建筑場(chǎng)所，通過建筑形式、裝修風(fēng)格、內(nèi)外空間表現(xiàn)“三綱五?！币蟮摹白鸨坝行?、內(nèi)外有別、仁義禮智信”的倫理內(nèi)涵。

傳統(tǒng)祠祀建筑的建筑形式主要是祖廟和先賢祠?！抖Y記?曲禮》言：“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后?！盵3]可見傳統(tǒng)中國(guó)祖廟的重要性與普及程度。由于歷朝以祭天為帝王專享特權(quán)，一般百姓則對(duì)天敬而遠(yuǎn)之，各自祭自己的祖先，所以祖廟是祠祀建筑中分布最廣泛的一類。儒家倫理的等級(jí)次序主要體現(xiàn)在祖廟這種建筑形式、裝飾風(fēng)格及規(guī)模中。如傳統(tǒng)中國(guó)祖廟分為兩類且不可逾越，一類是皇室、諸侯用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，這類祖廟被稱為太廟或宗廟，如北京的太廟等；另一類是臣子百姓用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，也被稱為家廟、宗祠、祠堂，如江西婺源的蕭江宗祠、廣州的陳家祠等。在裝飾風(fēng)格及規(guī)模方面帝王諸侯、臣子百姓都有森嚴(yán)的等級(jí)區(qū)別，不可混淆。例如斗結(jié)構(gòu)、龍鳳符號(hào)，朱黃顏色等只用于帝王。建筑規(guī)模上，臣子百姓的祠堂不能超過太廟。祖廟的作用是提供一個(gè)精神聯(lián)系的紐帶，通過祠堂祭祖的儀式強(qiáng)化血緣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部的上下尊卑，宣傳孝悌忠信的倫理道德。儒家倫理的“五?！敝饕w現(xiàn)在先賢祠這種祠祀建筑中。如江西新余魁星閣、成都武侯祠、浙江鄞縣忠應(yīng)廟等?！抖Y記?祭法》言：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事這

則祀之，以勞安國(guó)則祀之，能捍大患則祀之……”[8]按此說法，那些善于理政，勇于安邦，忠于國(guó)君，勤勤懇懇，鞠躬盡瘁，死而后已的忠臣、良將、名士、英雄等均在儒家祭祀之列，其實(shí)這就是對(duì)實(shí)現(xiàn)了“五?！崩砟畹娜说某绨莺图o(jì)念。

（二）祠祀建筑體現(xiàn)“理想人格”追求

孔子說：“天地之性，人為貴。”孟子說：“人人有貴于己者。”儒家強(qiáng)調(diào)人格，有人格意識(shí)。人格一詞，近代才有，古代叫“人品”。儒家特別強(qiáng)調(diào)人作為一個(gè)人的意義。儒家的理想人格以“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）和“五德”（忠、孝、節(jié)、勇、和）等形式體現(xiàn)，祠祀建筑文化中祭祀的對(duì)象就是那些實(shí)現(xiàn)理想人格的祖宗及先賢們。祖宗是人之生命的本源，對(duì)其崇拜和祭祀是人類對(duì)自身產(chǎn)生、繁衍的一種感激和報(bào)答的體現(xiàn)，在儒家文化中以理想人格“孝”的形式表現(xiàn)。“孝”有兩方面的含義：第一，尊祖敬宗。施孝（盡孝）的主要方式是祭祀，在宗祖廟中通過奉獻(xiàn)供品祭祀祖先，盡孝的對(duì)象是死去的先人，有一定的宗教形式。第二，傳宗接代。先賢祠則供奉著被儒家崇拜的圣人、忠臣、廉吏，名士等，體現(xiàn)了儒家文化對(duì)具有“理想人格”的人的敬仰和崇拜，起到了道德模范的作用。如代表圣人的曲阜孔廟；代表忠臣的杭州岳王廟；代表廉吏的開封包公祠；代表名士的江油太白祠等。

一般宗教如基督教、伊斯蘭教、佛教等都設(shè)置彼岸世界，而儒家沒有彼岸世界概念，按照儒家的看法，世界只有一個(gè)，就是生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界。因此，祠祀建筑祭祀的“人神”不是一般宗教意義上的“神”，而是在現(xiàn)實(shí)人生中實(shí)踐且成就“理想人格”的人，是先祖和“法施于民”者、“以死勤事”者、“以勞安國(guó)”者、“能捍大患”者等。另外儒家的“圣人”也有別于一般宗教所說的天使、佛或神仙，依舊是人，只不過是出乎其類、拔乎其萃具有“理想人格”的人。這些“人”承載著一個(gè)民族或家族的終極理念、歷史情感、生活理想及宗法關(guān)系等。

（三）祠祀建筑文化中包含的社會(huì)責(zé)任

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是以家庭為單位的血緣聚落形態(tài)，對(duì)于血緣聚落來說，祠祀建筑（祖廟、先賢祠等）是聚落必不可少的公共建筑。它既是宗族象征，也起到了道德模范作用。傳統(tǒng)祠祀建筑承擔(dān)著個(gè)體啟蒙、文化傳承、道德教化的社會(huì)責(zé)任。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，基礎(chǔ)教育在家庭、家族、聚落中進(jìn)行，宗族大姓在祠堂設(shè)立私塾，族內(nèi)弟子在祠堂接受教育，個(gè)體通過在祠堂私塾學(xué)習(xí)成為合乎其社會(huì)規(guī)范的人。先賢祠中供奉的圣人、忠臣、廉吏、名士以及宗祠內(nèi)祖宗起到了榜樣的作用。這使得祠祀建筑成為“道德的感化所”，個(gè)體從中受到道德教化和人格熏陶，使其服從家族和聚落的管理，每位成員從中明確了自己的社會(huì)角色，從而維護(hù)了倫理綱常。受到儒家文化影響的祠祀建筑還承擔(dān)著孤兒院和養(yǎng)老院的社會(huì)責(zé)任，使得族內(nèi)的鰥寡孤獨(dú)廢疾者在祠堂能受到照顧。另外，祠堂還發(fā)揮著社會(huì)文化、娛樂功能，每年春秋祭祀或年節(jié)大慶，請(qǐng)戲班演大戲等。如今江西一些宗祠的戲臺(tái)，如江西玉山縣胡氏祠堂戲臺(tái)、弋陽縣李氏祠堂戲臺(tái)、樂平市鎮(zhèn)橋鎮(zhèn)程氏祠堂戲臺(tái)等，仍然保存完好，依然發(fā)揮著社區(qū)文化中心的作用。

三、結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化之所以體現(xiàn)出儒家倫理內(nèi)涵，就在于他是儒家行“禮”及宣揚(yáng)“孝悌”思想的重要場(chǎng)所?？鬃拥摹岸Y”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面：其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系；其外在形式包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會(huì)盟等方面的禮節(jié)儀式。這些內(nèi)容在中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化中都有充分的體現(xiàn)?？鬃诱f：“仁者，人也，親親為大”，強(qiáng)調(diào)人類的“仁愛”精神始于父母和子女之間的真情實(shí)感，這是人與人關(guān)系中最切近、最根本的感情。同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)的“孝”，是“父慈子孝”。他所說的“悌”，是“兄友弟恭”。雙方的關(guān)系是相互的，對(duì)應(yīng)的，所以，這種充滿人性色彩的倫理思想值得繼承和弘揚(yáng)。

《禮記?禮運(yùn)》言：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！盵3]這雖是傳統(tǒng)儒家的社會(huì)倫理主張，但也表達(dá)了當(dāng)代人們對(duì)社會(huì)道德的樸素要求。中國(guó)在1999年就已進(jìn)入了老齡社會(huì)，目前是世界上老年人口最多的國(guó)家，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸符合當(dāng)前大多數(shù)人的利益，同時(shí)也為社會(huì)長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定發(fā)展奠定了倫理基礎(chǔ)。所以，在當(dāng)代社會(huì)中加強(qiáng)傳統(tǒng)祠祀建筑文化的影響力，有助于弘揚(yáng)“忠貞愛國(guó)、尊老愛幼”的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也為重新構(gòu)建社會(huì)主義倫理道德提供了一條新思路。

最后，關(guān)于祠祀建筑文化的儒家倫理研究有一點(diǎn)必須明確，即傳統(tǒng)儒家倫理在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化中的地位。在當(dāng)今的社會(huì)主義道德建設(shè)中，我們可以且應(yīng)該繼承傳統(tǒng)儒家倫理思想中積極的成分，吸收其合理的民主性的精華。文化不僅具有階級(jí)性，而且還有歷史的連續(xù)性[4]。中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑倫理作為儒家思想的有機(jī)組成部分，必然有“精華”（如“五常”“五德”）和“糟粕”（如森嚴(yán)的宗法等級(jí)制度）。如何傳承和發(fā)展，正確的態(tài)度是“揚(yáng)棄”，即符合當(dāng)前人類社會(huì)共同價(jià)值及道德觀的，弘揚(yáng)之；不符合，則拋棄之。

參考文獻(xiàn)：

[1]北京東方道德研究所. 儒家倫理與公民道德：國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[M].北京：中華工商聯(lián)合出版社，1996.

[2]秦紅嶺.建筑的倫理意蘊(yùn)：建筑倫理學(xué)引論[M].北京： 中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006.82.

[3]馮國(guó)超.禮記[M].吉林：吉林人民出版社，2005.

[4]張和增.論儒家倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值[J].無錫南洋學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，6（1）：80-85.

Confucian ethics in the architectural culture of classical Chinese ancestral shrine

CHEN Muchuan

篇3

語言交際中的跨文化因素是一個(gè)不容回避的現(xiàn)實(shí)問題。我國(guó)很多學(xué)生學(xué)習(xí)英語多年，仍無法用英語進(jìn)行得體交際的主要原因是忽略了目的語國(guó)家的背景文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。隨著越來越多的教育者意識(shí)到語言的文化內(nèi)涵，“文化意識(shí)”也首次作為獨(dú)立的內(nèi)容被納入到高中課程標(biāo)準(zhǔn)中，并把它作為綜合語言運(yùn)用能力的一個(gè)重要組成部分。這就要求新形勢(shì)下的高中英語教學(xué)在注重對(duì)學(xué)生傳授基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)更注意對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)。而建構(gòu)主義理論無疑為高中英語跨文化意識(shí)的建構(gòu)和跨文化交際能力的培養(yǎng)提供了堅(jiān)實(shí)的理論指導(dǎo)。

一、從語言與文化的關(guān)系及新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求看跨文化意識(shí)培養(yǎng)的必要性

1.語言與文化的關(guān)系。美國(guó)當(dāng)代著名人類學(xué)家H. Goodenough在《文化人類學(xué)與語言學(xué)》中寫道:“一個(gè)社會(huì)的語言是該社會(huì)的文化的一個(gè)方面，語言和文化是部分和整體的關(guān)系。語言作為文化的組成部分，其特殊性表現(xiàn)在:它是學(xué)習(xí)文化的主要工具，人在學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言的過程中獲得整個(gè)文化?！彼挠^點(diǎn)十分精辟地論述了語言和文化不可分離的關(guān)系，即:兩者既密切聯(lián)系，又相互區(qū)別。首先，語言是一種文化，而且是一種基本的文化，但它只是文化的組成部分，而并非它的全部。其次，文化是語言的一大特點(diǎn)，如果把語言看成是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的話，文化就是語言教學(xué)中的重心。

正因?yàn)檎Z言和文化有這樣一種特殊緊密的關(guān)系，杜道明在語言與文化新論中指出:“語言是文化的凝聚體?！币?yàn)檎Z言系統(tǒng)中凝聚著幾乎所有的文化成果和文化信息，這就促使語言成為文化總體中最基本、最核心的部分，具有原文化的性質(zhì)。而且，語言客觀地反映了人類歷史上不同時(shí)期的認(rèn)識(shí)水平和每個(gè)民族特殊的認(rèn)識(shí)方式，因此，語言不僅是一種文化現(xiàn)象，而且還是一種特殊的、綜合性的文化凝聚體。掌握一門語言，實(shí)質(zhì)上就是掌握該語言所承載的文化，語言只有通過豐富、深廣的社會(huì)歷史文化才能呈現(xiàn)出全部的意義。這種基于文化的語言觀提示我們:要學(xué)習(xí)一門語言，就必須了解其文化。

2.新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。高中英語課程總目標(biāo)的其中一項(xiàng)就是培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力。綜合語言運(yùn)用能力的形成建立在語言技能、語言知識(shí)、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識(shí)等素養(yǎng)整合發(fā)展的基礎(chǔ)上?？偰繕?biāo)指出:文化意識(shí)是得體運(yùn)用語言的保障。高中英語課程目標(biāo)結(jié)構(gòu)如下圖所示:

從圖中可以看出，在課程目標(biāo)結(jié)構(gòu)中，“文化意識(shí)”是綜合語言運(yùn)用能力的一個(gè)重要組成部分，涉及文化知識(shí)、文化理解和跨文化交際意識(shí)和能力等內(nèi)容。在目標(biāo)結(jié)構(gòu)的“情感態(tài)度”和其他項(xiàng)目中，對(duì)“文化意識(shí)”也有相關(guān)的要求?！皹?biāo)準(zhǔn)”指出:語言知識(shí)和語言技能是綜合語言運(yùn)用能力的基礎(chǔ)，文化意識(shí)是得體運(yùn)用語言的保證;“接觸和了解英語國(guó)家文化，有益于對(duì)英語的理解與使用，有益于培養(yǎng)世界意識(shí)，有益于加深對(duì)本國(guó)文化的理解與認(rèn)識(shí)。在教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡和認(rèn)識(shí)能力，逐步擴(kuò)展文化知識(shí)的內(nèi)容和范圍?！?/p>

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義(constructivism)又稱作結(jié)構(gòu)主義，是認(rèn)知理論的一個(gè)分支，是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展，它最早是由認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰于20世紀(jì)六十年代提出的教學(xué)思想。該理論興起于20世紀(jì)八十年代中期，強(qiáng)調(diào)意義不是獨(dú)立于我們存在的，個(gè)體的知識(shí)是由個(gè)人建構(gòu)起來的，對(duì)事物的理解也不是簡(jiǎn)單的由事物本身決定的，人是以原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來建構(gòu)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解。教學(xué)并不是把知識(shí)經(jīng)驗(yàn)從外部裝到學(xué)生的頭腦中，而是要引導(dǎo)學(xué)生從原有的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以建構(gòu)起新的經(jīng)驗(yàn)，而這一認(rèn)知建構(gòu)的過程常常通過參與共同體的社會(huì)互動(dòng)而得以完成。

這一理論對(duì)于我們認(rèn)清跨文化交際能力的本質(zhì)和建構(gòu)跨文化交際意識(shí)具有重要的啟示。培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和能力是多維度的，跨文化交際能力是一個(gè)綜合的、多向度的概念，除了知識(shí)向度外，還有思維向度、行為向度乃至情感向度。因此，這種意識(shí)和能力的培養(yǎng)需要教師引導(dǎo)學(xué)生去主觀感受現(xiàn)實(shí)的事物，去“親自經(jīng)歷”各種跨文化情景，并做出自己對(duì)文化現(xiàn)象的解釋和判斷。簡(jiǎn)言之，就是要“構(gòu)建”自己的跨文化意識(shí)和能力。

三、以建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)，在離中英語教學(xué)中有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)

建構(gòu)主義理論之所以被廣為接受和推廣，關(guān)鍵在于它提出了一種全新的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀和學(xué)生觀，重新解釋了知識(shí)的本質(zhì)和學(xué)習(xí)發(fā)生的機(jī)制。下面，筆者將從學(xué)生觀和學(xué)習(xí)觀這兩個(gè)方面闡述建構(gòu)主義理論對(duì)高中跨文化教學(xué)的指導(dǎo)作用。

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋進(jìn)人學(xué)習(xí)情境中的，在日常生活和以往各種形式的學(xué)習(xí)中，他們已經(jīng)形成了有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)任何事情都有自己的看法。學(xué)習(xí)不是信息簡(jiǎn)單地從外到內(nèi)單項(xiàng)輸入，而是通過新信息與學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)雙向的相互作用來實(shí)現(xiàn)的，也就是學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境之間互動(dòng)的過程。在對(duì)高中生跨文化意識(shí)的培養(yǎng)中，學(xué)生已經(jīng)形成了與母語文化相適應(yīng)的認(rèn)知圖式，如果用這一認(rèn)知圖示去預(yù)測(cè)和判斷與母語文化有較大差異的目的語文化，就必然會(huì)導(dǎo)致交流障礙，這就需要把新的文化整合到學(xué)生已經(jīng)形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。在教學(xué)過程中，教師不單是知識(shí)的呈現(xiàn)者，還應(yīng)該重視學(xué)生對(duì)各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們現(xiàn)在的想法，洞察他們這些想法的由來，并以此為依據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解。這不是簡(jiǎn)單的“告訴”就能奏效的，而需要與學(xué)生共同針對(duì)某些問題進(jìn)行探索，并在此過程中相互交流和質(zhì)疑，了解彼此的想法，彼此做出某些調(diào)整。如教師在講解普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(陜西專用)第四冊(cè)第六單元CULTURAL CORNER中TheUniversal Dragon的時(shí)候，就可以先讓幾個(gè)同學(xué)談?wù)匌堅(jiān)谒麄冃闹械男蜗?。這樣，學(xué)生自然會(huì)談到龍是如何的神圣和尊貴，教師可以很快地判斷這種想法來源于他們的母語文化。在學(xué)生的母語文化中，龍是炎黃子孫的化身，是吉祥的象征，中國(guó)人自稱為龍的傳人，可見對(duì)龍至深的崇拜。隨后，師生最后總結(jié)龍?jiān)谥袊?guó)人的心中是圣潔權(quán)威的。接下來，老師再引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)去回憶所看過的有關(guān)龍的國(guó)外影片，并談?wù)匌堅(jiān)谟捌械男蜗螅瑢W(xué)生就會(huì)想起《侏羅紀(jì)公園》里的兇殘的恐龍形象，《指環(huán)王.2》中的“戒靈”，類似冀龍的怪獸形象。最后，師生共同總結(jié)得出龍?jiān)谟⒚绹?guó)家是邪惡的象征。在這一過程中，教師不是直接地呈現(xiàn)西方人對(duì)龍的認(rèn)識(shí)，而是通過有效的師生交流，在教學(xué)中有意識(shí)地對(duì)本國(guó)文化與英語國(guó)家文化進(jìn)行對(duì)比，由此，英美人眼里的“龍”作為新信息和學(xué)習(xí)者對(duì)龍?jiān)械恼J(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)相互作用，加深了學(xué)生對(duì)中外文化的理解與認(rèn)識(shí)，并形成了對(duì)龍?jiān)跂|西方文化中的差異性的認(rèn)識(shí)。

篇4

一、建筑文化的內(nèi)涵的含義

建筑作為人類的創(chuàng)造物，本身便是文化的重要構(gòu)成，而建筑文化則是建筑師通過建筑這一媒介來體現(xiàn)特定時(shí)期的人的審美情趣、生活方式、思想意識(shí)等。因此，建筑文化包括兩方面的內(nèi)容，從物質(zhì)方面看，指城市、鄉(xiāng)村、建筑物、園林、道路等人為的空間環(huán)境實(shí)體；從精神方面看則指通過物質(zhì)（即空間環(huán)境實(shí)體）體現(xiàn)出來的建筑理論、人的審美觀、價(jià)值觀、哲學(xué)觀等。概括地說，建筑文化的內(nèi)涵可理解為四個(gè)方面：1．建筑載體，即建筑實(shí)體的形式，可見的，是完成的環(huán)境的一部分；2.建筑實(shí)體形成的設(shè)計(jì)方法，指簡(jiǎn)單的建筑設(shè)計(jì)方法論；3.建筑設(shè)計(jì)方法的創(chuàng)作思想，指更高一步的建筑設(shè)計(jì)理論，建筑設(shè)計(jì)流派等；4.建筑創(chuàng)作思想中所體現(xiàn)的人的習(xí)俗、生活方式、價(jià)值觀、哲學(xué)觀和審美觀等。

二、我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵的多層次剖析

我國(guó)傳統(tǒng)建筑經(jīng)歷了幾千年的演變和發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的建筑思想和理論，在世界建筑史上獨(dú)樹一幟。從傳統(tǒng)建筑的某些特征進(jìn)行多層次多角度的分析，可以得出中國(guó)古代建筑涵蓋廣博而深遠(yuǎn)的藝術(shù)思想。以下試選擇我國(guó)傳統(tǒng)建筑中最具特征的四合院及園林造園中的“留水口”作具體分析。

2.1 四合院

四合院是我國(guó)北方最具廣泛性的傳統(tǒng)居住模式，而事實(shí)上在南方也存在著這種建筑方式，如浙江、重慶民居中的“天井”、云南白族地區(qū)的“三坊一照壁”等。它以十分簡(jiǎn)便的方式在室內(nèi)室外之間劃分出過渡空間，增加了空間的層次。這些具體的“院落”形式是看得見的東西，即前面所講的載體。而它所包含的文化內(nèi)涵可以從三個(gè)層次來理解：

2.1.1 低層次的理解 “圍合” 的設(shè)計(jì)手法，即將四幢房子沿周邊布置，追求一種較為封閉的、以“我”為中心相對(duì)安逸的空間。

2.1.2 中層次地理解“聚”、“共享”的創(chuàng)作思想。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以“家族”為單位，注重“家”的地位和作用（《墨子.經(jīng)說上》：“宇東西家南北”），盡管在房間布置上也體現(xiàn)著傳統(tǒng)社會(huì)的禮制等級(jí)，但合院的“共享”是不爭(zhēng)的事實(shí)，是“家人永聚”在建筑上的體現(xiàn)。

2.1.3 高層次的理解傳統(tǒng)建筑對(duì) “親情、人情”價(jià)值及“天-地-人”思想的體現(xiàn)。中國(guó)文化講究“家族崇拜”，即對(duì)先祖包含有莫名的 敬 仰 與 畏 懼 ， 從 某 種 意 義 上 講 先 祖 即“神”，它存在于“家”中，因此傳統(tǒng)四合院注重“內(nèi)-外”分隔，強(qiáng)調(diào)“墻”的重要性，通過“墻”的作用使空間一分為二，從而得到祖先（即神）特別的庇護(hù)，體現(xiàn)一種閉關(guān)自守的思想；而西方文化的“神”是獨(dú)立于家之外的教堂中的，因此西方合院更注重空間的滲透，形成“內(nèi)-外 -外 ”的空間關(guān)系，以此在心靈上向往“神”，并得到“神”的庇護(hù)，體現(xiàn)一種開放活潑的思想。

2.2 留水口

“留水口”是中國(guó)傳統(tǒng)園林中獨(dú)特的理水方式，即在主體水面的邊岸留出若干水彎，形成水體源流暢通、延綿不斷的錯(cuò)覺。這種處理方式突破了水面的封閉感，增添了水體的天然情趣，是塑造園林意境的重要手段。同時(shí)也包含了更深的文化內(nèi)涵。

2.2.1 低層次的理解 “不盡盡之、不了了之”設(shè)計(jì)手法，即追求一種詩情畫意，以“不結(jié)束”來結(jié)束、“不閉合”的閉合。

2.2.2 中層次的理解“雖由人作，宛自天開”（《國(guó)治.園說》）的創(chuàng)作思想，即力圖不留人工斧跡，追求自然的美。

2.2.3 高層次地理解“天人合一”、“無為”等價(jià)值觀、自然觀及哲學(xué)觀的綜合體現(xiàn)。

三、現(xiàn)代建筑空間的文化內(nèi)涵

現(xiàn)代建筑應(yīng)該以現(xiàn)代的材料、工業(yè)化的建造方式、簡(jiǎn)捷明快的造型以及設(shè)計(jì)者的個(gè)性體現(xiàn)現(xiàn)代建筑文化。事實(shí)上，所把握的建筑文化層次越高，其抽象程度、概括程度也越強(qiáng)，通用性也越顯著。作為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，僅僅知道設(shè)計(jì)方法，在具體的設(shè)計(jì)中便不可能很好地運(yùn)用，而如果把握住深層次的創(chuàng)作思想，甚至高層次的創(chuàng)作觀、價(jià)值觀、審美觀，則將對(duì)我們的設(shè)計(jì)提供豐富的構(gòu)思思路，也能更好地將設(shè)計(jì)方法靈活運(yùn)用?？梢哉f在建筑設(shè)計(jì)過程中對(duì)文化內(nèi)涵每提高一個(gè)層次的理解，建筑所包含的思想也就高了一個(gè)檔次。以下就建筑空間談一點(diǎn)看法

3.1 對(duì)建筑空間的理解

建筑設(shè)計(jì)，表面上看似乎是對(duì)建筑物的組成部分如墻體、屋頂?shù)鹊脑煨?，而?shí)際上是根據(jù)使用需要對(duì)空間的劃分和分隔。這種“實(shí)體為實(shí)、空間為虛”的虛實(shí)關(guān)系是對(duì)建筑空間一種較低層次的理解，建筑空間設(shè)計(jì)的要素表現(xiàn)為場(chǎng)所（即空間的視覺中心）、路徑（即空間的方向性或?qū)蛐裕┘胺队颍纯臻g的限定范圍）。而對(duì)建筑空間更高層次的理解，則是通過對(duì)建筑空間的組織及設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出無限的藝術(shù)意境，既而由藝術(shù)意境升華為某種思想境界。

3.2 現(xiàn)代建筑空間的形成是中西文化結(jié)合的產(chǎn)物

西方現(xiàn)代藝術(shù)的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代繪畫講究變形、講究表現(xiàn)畫家個(gè)人的情感，這在中國(guó)古代繪畫理論中就可發(fā)現(xiàn)；現(xiàn)代藝術(shù)重視抽象的形體美，抽象繪畫、抽象雕塑興盛一時(shí)，成為現(xiàn)代藝術(shù)的象征，而在中國(guó)在晉代文人士大夫就開始了對(duì)抽象形體美的重視，中國(guó)畫中的潑墨山水畫、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術(shù)的意味。可以說中西文化的結(jié)合是現(xiàn)代藝術(shù)的源泉。

建筑上也一樣，從傳統(tǒng)上看，西方人重模仿，直捷明晰、重形體、特征、造型；而中國(guó)人重物感、重內(nèi)心對(duì)外界的感受，著意于空間藝術(shù)感染力的渲染。中國(guó)傳統(tǒng)空間的基本構(gòu)成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精華。無論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動(dòng)中心，也是室內(nèi)外空間的過渡和延伸。中國(guó)傳統(tǒng)的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實(shí)相間的建筑群，設(shè)計(jì)時(shí)既要考慮實(shí)的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強(qiáng)的流動(dòng)感和導(dǎo)向性；而西方的傳統(tǒng)建筑多是磚石結(jié)構(gòu)的，其建筑內(nèi)部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內(nèi)外空間相對(duì)獨(dú)立而缺少聯(lián)系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美。現(xiàn)代建筑所追求的空間的對(duì)比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過渡、滲透與層次、引導(dǎo)與暗示，正是中西傳統(tǒng)建筑空間融合的結(jié)果。

四、結(jié)束語

以上就建筑的文化內(nèi)涵進(jìn)行了多層次的分析。在建筑設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)該逐步從低層次的設(shè)計(jì)構(gòu)思轉(zhuǎn)向高層次的設(shè)計(jì)構(gòu)思；從掌握簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)手法過渡到把握住建筑的設(shè)計(jì)思想，只有這樣才能提高我們的設(shè)計(jì)水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯幼彬《建筑的“軟”傳統(tǒng)和“軟”繼承》建筑師第三十九期

篇5

中圖分類號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、總述

縱觀歷史，中外古代建筑普遍存在有明顯的差異，不論是形體風(fēng)格還是和諧審美上都表現(xiàn)出了各自獨(dú)特的魅力。從目前的視野往前回顧，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古建筑皆傾向于地面式的橫向發(fā)展，表現(xiàn)為重重院落相套形成的巨大建筑群，給人一種寬廣無限的感覺。而西方古建筑卻都傾向于高度式的豎向發(fā)展，表現(xiàn)為體量疊加垂直向上的雄偉單體，給人一種挺拔向上的感覺。面對(duì)如此迥異的中西方古建筑形制表現(xiàn)，讓我們對(duì)于建筑歷史文化產(chǎn)生了深深的思考。

概括來講，歷來一個(gè)社會(huì)或者說一個(gè)時(shí)期的思想文化都與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想密不可分，不論是飲食、醫(yī)療、服飾、教育還是我們本論文講的建筑都為統(tǒng)治者們服務(wù)。中國(guó)古代帝王所居為皇宮，皇宮形制為院落式組合結(jié)構(gòu)，各地民居也是“家國(guó)同構(gòu)”，所建的住宅形制按故宮比例縮小；而在古西方，統(tǒng)治人民思想的是主流基督教文化，統(tǒng)治者非帝王而是教皇，故我們可以從高聳云天的教堂建筑窺見各式各類向上挺拔的西方其他建筑。

二、細(xì)述

中國(guó)向心式與西方外向式

中國(guó)古代建筑以群體組合為優(yōu)勢(shì)，其別擅長(zhǎng)運(yùn)用院落組合達(dá)到各類建筑的不同使用要求和精神目標(biāo)，其建筑靈魂是庭院式中國(guó)古建群體布局。中國(guó)庭院建筑是由屋宇、圍墻、走廊圍合而成的內(nèi)向性封閉空間，它能營(yíng)造出寧靜、安全、潔凈的生活環(huán)境。受正統(tǒng)儒家觀念的影響，中國(guó)人習(xí)于培養(yǎng)不驕不躁的謙虛品質(zhì)，體現(xiàn)在建筑上，也可以深深的表現(xiàn)出來，不張揚(yáng)、向心性的庭院或許還有接地氣的平鋪布局，表現(xiàn)出中國(guó)人的內(nèi)斂性格?？梢哉f，庭院在中國(guó)古代建筑中占有極其重要的低位，也就是俗語所說“無庭不成居”。

與中國(guó)古建不同，西方古代建筑是呈現(xiàn)開放向高空發(fā)展的單體空間格局，采用體量向上和垂直疊加的創(chuàng)作手法，由巨大而富有變化的形體形成巍然聳立的整體布局。由于基督教義中倡導(dǎo)人人平等與西方傳統(tǒng)觀念中家庭觀念的淡薄，所以西方建筑住宅其形制與中國(guó)傳統(tǒng)庭院式建筑大大不同，沒有圍墻的實(shí)物壓迫，沒有家長(zhǎng)等級(jí)的精神威懾，子孫非長(zhǎng)輩的附庸，故其形制相比于中國(guó)平面布局也較平淡，只是更多的向天空中發(fā)展，形成傲然屹立與自然對(duì)立的鮮明特征。這與中國(guó)古建“庭院深深深幾許”的圍合特性截然不同，不僅體現(xiàn)出西方人外向開朗的性格，也通常給居住其中的人一種明亮、通敞的感覺。

中國(guó)禮樂文化與西方酒神文化

（1）禮樂文化

中國(guó)《考工記》“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！敝芯忘c(diǎn)明了中國(guó)古建筑城市規(guī)劃中的整體規(guī)劃定制，即，表現(xiàn)出禮樂文化中上下尊卑的倫理秩序、講人治、講究皇權(quán)至上、尊卑等級(jí)、人倫道德、主從關(guān)系、層次分明的社會(huì)秩序等字眼背后的獨(dú)特文化意義。

北京故宮是中國(guó)封建社會(huì)末期代表性建筑之一，在利用建筑群來烘托皇帝崇高與神圣方面，達(dá)到了登峰造極的地步。其主要是在1.6km的軸線上，利用長(zhǎng)的、橫的、方的不同形狀的院落，與不同體型的建筑物相配合，構(gòu)成連續(xù)的、對(duì)稱的不同氣氛的封閉空間。如圖1及圖2，自午門至神武門南北軸線嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱，層次脈絡(luò)分明，體現(xiàn)封建統(tǒng)治階級(jí)威懾森嚴(yán)的意圖，強(qiáng)調(diào)了禮制文化的深刻含義。

圖1 圖2

老北京四合院，其形制如同皇宮，有“家國(guó)同構(gòu)”的意味，也是以其院落組合形式體現(xiàn)封建禮制文化的代表。主要表現(xiàn)為以各個(gè)庭院為中心，進(jìn)行大小、深淺的空間組合變化以形成整個(gè)建筑平面。通常一個(gè)老北京四合院是三進(jìn)院落，而當(dāng)一個(gè)院不夠就在后面增加一個(gè)，要是大家族聚在一起，就主軸線上再旁邊分出支軸線，以成為多組院落的并列組合。例如明清時(shí)浙江東陽縣盧宅即有15公頃占地面積。如圖3為正統(tǒng)老北京四合院建筑形制。

圖3

整個(gè)四合院以垂花門為節(jié)點(diǎn)，由北至南，倒座房為仆役住房、貯藏等，北房為全院中心是家長(zhǎng)所居處（據(jù)說未出嫁的女子也在此與父母同?。恳沧鰞?chǔ)藏所用，東西廂房分為兒子所住，東廂為長(zhǎng)子，西廂為次子，倒座屬外院，通常為男仆等居住，為便于守門護(hù)院只用。整個(gè)四合院中軸對(duì)稱，等級(jí)分明，秩序井然，宛如京城規(guī)制的縮影。

不管是皇宮還是民居，其建筑格局都是適應(yīng)著國(guó)家政治、社會(huì)關(guān)系的秩序，都反應(yīng)出中國(guó)古典建筑的等級(jí)觀念、等級(jí)差別，是中國(guó)歷史上君權(quán)勝神權(quán)的社會(huì)制度造成的獨(dú)特產(chǎn)物，由此，更深刻的顯現(xiàn)出其區(qū)別于西方國(guó)家文化的獨(dú)特禮制文化。

（2）酒神文化

如果要談?wù)撐鞣降木粕裎幕鸵匪莸焦畔ＥD文明時(shí)代，古希臘文明時(shí)代有兩大精神文化，一個(gè)是阿波羅為形象的日神文化，一個(gè)是狄奧尼索斯為代表的酒神文化。這兩大精神文化被認(rèn)為是互補(bǔ)構(gòu)成為西方文化，是從同一現(xiàn)實(shí)分裂出來的兩種對(duì)立的宗教精神，前者被認(rèn)為是精神的沉醉，后者則是夢(mèng)的沉醉。而著名哲學(xué)大師尼采認(rèn)為，在藝術(shù)創(chuàng)作中，酒神精神是本質(zhì)創(chuàng)作的基本動(dòng)力，而日神只不過是為酒神提供具體象形。早在公元前7世紀(jì)，希臘就有了“大酒神節(jié)”，每年三月為表示對(duì)酒神狄奧尼索斯的敬意，都要在雅典舉行這項(xiàng)活動(dòng)。在此活動(dòng)中，人們打破一切禁忌，狂飲爛醉，追求一種解除個(gè)體化束縛、獲得與世界本體的融合歡樂。作為藝術(shù)創(chuàng)作之一的建筑創(chuàng)作，其文化意義深深地反映出酒神文化的精神特質(zhì)。

圖4圖5

圖4為西方園林具象之綠化，不規(guī)則的幾何圖案，隨意混亂排列，有序井然形成。圖5我西方園林具象之水體，其氣韻恢宏、靈動(dòng)感較強(qiáng)，表現(xiàn)為奔放、熱烈之勢(shì)。這兩幅圖皆是重在表現(xiàn)所筑物在所處大環(huán)境中的奢華綺麗、奪目外露之感。

3、“天人合一”與“人定勝天”

中國(guó)古建筑構(gòu)建最重要的理念之一便是“天人合一”的建構(gòu)思想，在民間主要表現(xiàn)為風(fēng)水思想的合理運(yùn)用。下面將以民居中，“門”的情況進(jìn)行詳細(xì)說明。受風(fēng)水學(xué)影響，老北京四合院的外門一般不開在中軸線上，而開在八卦方位的“巽”位上，即東南角的位置。據(jù)風(fēng)水，巽為風(fēng)，門開在此有助于藏風(fēng)聚氣，按老百姓的說法即可以開門討平安、順順利利，即風(fēng)水里的“坎宅巽位”。而對(duì)于門的設(shè)置，也就是說人們?cè)谶M(jìn)入大門后走入主人正房的行走路線的設(shè)置。通常進(jìn)大門為一小天井，正對(duì)門樓設(shè)一影壁（按現(xiàn)在通俗的說法就是大門開進(jìn)設(shè)一遮擋視線的墻以保證主人隱私不讓一覽無余），穿過隔墻上的門洞，才到軸線上的第一進(jìn)院落。中國(guó)院門之所以如此設(shè)置是由于北方風(fēng)水學(xué)的影響，此學(xué)說認(rèn)為鬼（即煞氣）走路不會(huì)拐彎，所以住宅進(jìn)門通常為“之”字形路線。不管是怎樣的趨吉避兇、祁穰求福，都是表現(xiàn)“天法地地法道道法自然”的人與自然和諧相處的有機(jī)人文觀。

而西方卻完全不是如此，西方基督教中的自由觀念深入人心，教父通常都會(huì)教導(dǎo)教徒們勇于突破自我向上發(fā)展，表現(xiàn)在建筑上就形成了不同于我國(guó)傾向于地面形制變化的高體量形制。典型的我們可以看他們的哥特式教堂建筑，以德國(guó)的烏爾姆市教堂為例，它高達(dá)161米，建筑形制表現(xiàn)為強(qiáng)烈的向上動(dòng)勢(shì)。這種以高、直、尖和具有強(qiáng)烈向上動(dòng)勢(shì)為特征的造型風(fēng)格是教會(huì)的棄絕塵寰的宗教思想的體現(xiàn)，同時(shí)也是城市的文化標(biāo)志（表明在最黑暗的中世紀(jì)獲得一點(diǎn)有限的自由）。巨大的空間尺度形成與不近人情的高聳入云建筑高度，都反映除了西方古建中非人性化，人與自然機(jī)械相處的環(huán)境生存觀。

三、結(jié)論

在不斷發(fā)展的現(xiàn)代化今天，建筑業(yè)也在發(fā)生著翻天覆地的驚人變化，由此，作為業(yè)界有識(shí)之士務(wù)必做到“以史為鑒，方可知得失”。繼承建筑傳統(tǒng)，需從深層文化思想內(nèi)涵入手，合理分析其表象詮釋，再結(jié)合中西方建筑文化的融合與創(chuàng)新，最終將能夠得出今后設(shè)計(jì)的指導(dǎo)內(nèi)涵。

四、參考文獻(xiàn)

1、黃浩.淺析中西方建筑文化差異，2011

2、黃國(guó)紅.中西方城市空間特色比較.新建筑，1997

3、朱小雷.形式實(shí)驗(yàn)的追問――從中西文化比較視角看當(dāng)代關(guān)注形式的建筑文化現(xiàn)象. 華中建筑，2000

4、俘裕哲.從東西方人聚環(huán)境理論的演進(jìn)中談建筑師創(chuàng)作思維的變化.建筑學(xué)報(bào)，1995

篇6

 

隨著中國(guó)國(guó)門的打開，經(jīng)濟(jì)模式的逐漸變化，中國(guó)本土原有的封建建筑文化受到了嚴(yán)重的沖擊，原有的一些建筑手法已經(jīng)不適合新時(shí)期的資本主義工業(yè)化、商業(yè)化要求，這迫切要求中國(guó)的建筑出現(xiàn)新的變化，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了新舊兩大建筑體系并存的局面。新建筑體系是和近代我國(guó)的工業(yè)化、近代化、城市化密切聯(lián)系在一起的，它的形成主要有兩大途徑，一是從西方國(guó)家直接的傳入和引進(jìn)；二是中國(guó)原有的建筑主動(dòng)的去適應(yīng)這個(gè)要求進(jìn)行變化、改造、轉(zhuǎn)型的。我國(guó)的新建筑體系主要是通過第一種模式建立起來的，經(jīng)過了一系列發(fā)展加上大批的中國(guó)留學(xué)生在國(guó)外的學(xué)習(xí)并回國(guó)參與中國(guó)建筑的構(gòu)件，并大量運(yùn)用新的建筑技術(shù)和新材料，中西建筑文化的大幅度交流沖破了封建時(shí)代的阻隔，建筑業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要行業(yè)，新建筑體系也成為中國(guó)近代建筑的活動(dòng)主流。，中國(guó)靈魂。

一、 西方近現(xiàn)代建筑樣式在中國(guó)的運(yùn)用

（ 1）西方近代折衷主義樣式

這類建筑中的代表作就是建于 1921-1923年的上海匯豐銀行新樓。從平面上看類似一個(gè)正方形，大樓主體采用最新的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，大樓的外立面模仿磚石結(jié)構(gòu)，處理成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男鹿诺渲髁x形式。從橫向的角度看全樓有5段，中間的部分有貫穿3層高的仿羅馬科林斯式雙柱，底層的營(yíng)業(yè)大廳的內(nèi)部裝潢有拱形玻璃天棚和整根意大利大理石雕琢的愛奧尼式柱廊。其它比較有代表性的建筑還有建于 1924年的北京大陸銀行；建于 1911年的清華大學(xué)校門和清華學(xué)堂等。這類建筑的裝飾性和功能性基本上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)部分城市的需求，因此得以大量涌入給中國(guó)的建筑格局帶了巨大的變化。

（ 2）中西混合式建筑

隨著城市部分地區(qū)的建筑西方化在這些地區(qū)的邊緣或者相近地區(qū)也受到了影響，但是由于諸多因素的存在，它們只可能把西方建筑的一些表現(xiàn)手法和要素揉入中式建筑的主體或者把西方建筑的主體中注入中式建筑的要素。這類建筑在一些舊式消費(fèi)場(chǎng)所和清末一些新建的政府部門中得到了很大的運(yùn)用。

為了適應(yīng)顧客人流增多和商品陳列的要求，舊式的消費(fèi)場(chǎng)所等修改門面成為了一種必然趨勢(shì)，采用新材料玻璃開柜，突出招牌等手段，同時(shí)為了商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的目的而形成追求“洋氣”門面的風(fēng)氣。這些改造主要是模仿西方建筑的一些手法，但是由于模仿的個(gè)體本身以出現(xiàn)折衷主義的趨勢(shì)，再加上輾轉(zhuǎn)套搬，結(jié)果造成了很復(fù)雜的變體。這些店面的改進(jìn)是近代中國(guó)商業(yè)在比較低的條件下追求商業(yè)廣告效果的產(chǎn)物，對(duì)中小城鎮(zhèn)和其它類型的建筑造型也有很明顯的影響。

（ 3）裝飾藝術(shù)和現(xiàn)代式

20 世紀(jì) 30年代初，歐美新興的摩登風(fēng)格——裝飾藝術(shù)樣式和西方功能主義的現(xiàn)代主義風(fēng)格也慢慢開始在中國(guó)登陸。裝飾藝術(shù)樣式是一種向國(guó)際式過度的樣式，他的主要特點(diǎn)是體形簡(jiǎn)潔、明快，喜歡使用階梯型的體塊組合，流線型的圓弧轉(zhuǎn)角，橫豎線條的墻面劃分和幾何圖案的浮雕裝飾。中國(guó)建筑師在當(dāng)時(shí)把這兩類設(shè)計(jì)樣式統(tǒng)稱為“現(xiàn)代式”，許多設(shè)計(jì)師熱心參與了現(xiàn)代式的新潮設(shè)計(jì)，不過當(dāng)中以裝飾藝術(shù)樣式為主題，少數(shù)已是準(zhǔn)“國(guó)際式”和地道的現(xiàn)代派建筑。，中國(guó)靈魂。

二、 中西方建筑文化交流中的中國(guó)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展

從 20世紀(jì) 20年代開始，新一代的中國(guó)建筑師根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行了“中國(guó)固有樣式”的探索。隨著中外建筑文化的碰撞，除了將本土建筑“洋化”外，還有著另一類趨向就是盡力將外來建筑“本土化”，這類趨向經(jīng)過由外國(guó)建筑師發(fā)起，后由中國(guó)建筑師引向了后形成了在 20世紀(jì) 30年代在全國(guó)推廣的“中國(guó)固有樣式”的建筑風(fēng)格。

早在 19世紀(jì)時(shí)期，為了適應(yīng)中國(guó)習(xí)俗，迎合中國(guó)人心理，西方傳教士在中國(guó)興建教會(huì)學(xué)校和教堂時(shí)，就開始嘗試使用中國(guó)傳統(tǒng)建筑樣式來修建校園或者教堂。在前期，在屋身保持西方建筑的多體量組合，頂部揉入以南方樣式為摹本的中國(guó)屋頂形象。在后期主要特點(diǎn)是關(guān)注屋身和屋頂?shù)恼希岩阅戏矫耖g樣式為摹本轉(zhuǎn)變以北方官式樣式為摹本，整體形象走向了宮殿式的仿古追求。

以 1925年中山陵設(shè)計(jì)競(jìng)賽為標(biāo)志，中國(guó)建筑師開始了傳統(tǒng)建筑復(fù)興的設(shè)計(jì)活動(dòng)。這股傳統(tǒng)復(fù)興建筑，在“中國(guó)化”的處理上差別很大，當(dāng)時(shí)針對(duì)這些建筑的不同形式，大體上把它們概括成三種設(shè)計(jì)模式：第一種是被視為仿古做法的“宮殿式”；第二種是被視為折中做法的“混合式”；第三種是被視為新潮做法的“以裝飾為特征的現(xiàn)代式”。這三類處理手法不僅僅為中國(guó)近代復(fù)興傳統(tǒng)建筑提供了不同的道路，也為中國(guó)現(xiàn)代建筑發(fā)展做了必要的演示。實(shí)際上中國(guó)現(xiàn)代建筑的探索道路也基本上沿著這樣的道路前進(jìn)。“中國(guó)固有樣式”的探索在中國(guó)的建筑歷史上是偉大的一頁，它留給了我們一些成功的建筑和可以借鑒的處理方法，更激勵(lì)著后來的建筑師更好的去中國(guó)式建筑的發(fā)展。，中國(guó)靈魂。，中國(guó)靈魂。

處于一個(gè)新舊時(shí)代交替的歷史階段，中國(guó)的建筑基本上在堅(jiān)持自己獨(dú)立的發(fā)展軌道，許多西方建筑元素只是起到了襯托和完善的作用，換句簡(jiǎn)單的話來說中國(guó)本土的建筑文化吸收西方的積極因素取得了新時(shí)期的發(fā)展。

中國(guó)近代建筑特別是 20世紀(jì)早期的建筑在我國(guó)建筑的發(fā)展中起到了一個(gè)承上啟下的作用，它們是中國(guó)建筑由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一個(gè)緩沖期，所以在這個(gè)過程出現(xiàn)了形形的建筑造型，有些建筑在今天看來可能是不成熟的，但是他們那種偉大的嘗試確實(shí)給后來的建筑提供了很多可以借鑒的道路和方法。

三、 當(dāng)代建筑的啟示

在當(dāng)今世界，建筑的發(fā)展在功能要求的趨勢(shì)下造型趨向單一模式，國(guó)際主義的建筑充斥了世界各個(gè)大小城市，中國(guó)建筑未來發(fā)展的趨勢(shì)是很多人所深深關(guān)心的，在這里僅就個(gè)人觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)建筑的未來發(fā)展提一些設(shè)想：

（ 1）重塑中國(guó)建筑的靈魂

一些古典的建筑樣式和構(gòu)件可以成為建筑的細(xì)部裝飾或者點(diǎn)綴，而不應(yīng)該成為建筑的主體來支配建筑本身。在本文中，也多次提到了中外建筑師大多數(shù)時(shí)候走的折衷路線，廣集百家之長(zhǎng)根據(jù)建筑自身的情況具體處理，很多很古典的中式建筑為了裝飾和功能的需要也大膽的采用西方的建筑構(gòu)件和裝飾手法，但是在建筑本身卻不依附任何的風(fēng)格或者樣式。實(shí)際上支撐建筑的不是磚瓦門窗，而是文化和思想。

（ 2）平衡中國(guó)建筑形式和功能之間的關(guān)系

在平衡功能和形式的過程中，要靈活掌握。在日常的生活中以功能為主體的建筑考慮到經(jīng)濟(jì)因素，視情況來處理裝飾，即使是成本低的也要作到少而精。而在一些大型建筑或者公共活動(dòng)場(chǎng)所就不應(yīng)該只把功能放在第一位了，用科學(xué)的態(tài)度有效的使用好裝飾效果，做出中國(guó)的特色。

結(jié)語

篇7

1傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化

建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個(gè)國(guó)家的建筑在功能認(rèn)識(shí)和處理上能夠具有像中國(guó)傳統(tǒng)建筑那樣強(qiáng)烈的倫理性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來都不只是單純?yōu)榱司幼　⑹褂?，而是秩序、?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。

1．1天人合一的倫理觀念

“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸?！睙o論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對(duì)于村民的實(shí)際生活未必會(huì)起到多少實(shí)際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖW(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。

1．2以“禮”為核心的倫理秩序、

古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過了建筑的實(shí)用價(jià)值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會(huì)禮儀、等級(jí)秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長(zhǎng)輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng)，其用途安排也完全不必顧及動(dòng)靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱也與實(shí)際的使用無關(guān)。一切秩序只恪守一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)，那就是嚴(yán)格的倫理分區(qū)，其特點(diǎn)就是明確體現(xiàn)尊卑、長(zhǎng)幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。

1．3美輪美奐的倫理意境

中國(guó)傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹?、“氣韻神?dòng)”，以“意境”作為各種藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達(dá)意，抒懷。我國(guó)傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長(zhǎng)的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨(dú)特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

2缺失的又化

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天．居住模式國(guó)際化已成潮流，世界各國(guó)以戶為單元的普通住宅樓已無本質(zhì)上的差異，僅是建造標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟(jì)狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項(xiàng)目給出的設(shè)計(jì)條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計(jì)者不作深入的項(xiàng)目研究，不去挖掘項(xiàng)目的特點(diǎn)，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計(jì)，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個(gè)性和本土特點(diǎn)，失去了地域性的標(biāo)志，失去了幾千年來形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國(guó)豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項(xiàng)目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項(xiàng)目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無建筑文．化可言。

由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國(guó)建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個(gè)課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國(guó)固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風(fēng)格、地方特色、時(shí)代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強(qiáng)勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來，一時(shí)間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計(jì)紛紛登場(chǎng)，大有席卷整個(gè)樓市之勢(shì)。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長(zhǎng)而艱巨。建筑是屬于社會(huì)的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國(guó)特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對(duì)建筑系畢業(yè)生說過：“非得社會(huì)對(duì)于建筑和建筑師有了認(rèn)識(shí)，建筑不會(huì)得到最高的發(fā)達(dá)?！缟鐣?huì)破除(對(duì)建筑的)誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力。”

3傳統(tǒng)倫理文化在當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)?；a(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過透析蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實(shí)踐，我們還是可以探索出許多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)可供參考。

3．1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀

像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場(chǎng)景所蘊(yùn)含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國(guó)。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國(guó)所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購(gòu)物大件，更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時(shí)，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來住宅發(fā)展的新趨勢(shì)。

比如．在房地產(chǎn)開發(fā)過程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項(xiàng)目的地理優(yōu)勢(shì)及景觀資源。為居住者打造一個(gè)自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境；在建筑設(shè)計(jì)上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴(kuò)大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實(shí)現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風(fēng)換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實(shí)用，給居住者帶來了綠色，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。

3．2以“禮”還“理”的倫理秩序

如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個(gè)“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。

3．2．1尺度適當(dāng)合理

住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項(xiàng)開支，造成個(gè)人經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的浪費(fèi)，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標(biāo)準(zhǔn)的家庭住房面積在120平方米左右．如設(shè)計(jì)合理就已很舒適了。住宅的進(jìn)深與開間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測(cè)算出最佳合理值：進(jìn)深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進(jìn)深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費(fèi)，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟(jì)性的要求，開間過小室內(nèi)空間窄長(zhǎng)使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長(zhǎng)寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應(yīng)根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來確定。

3．2．2功能分區(qū)清晰合理

公共活動(dòng)區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭(zhēng)取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時(shí)代的發(fā)展，住宅功能空間將進(jìn)一步細(xì)化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須；隨著社會(huì)老齡化時(shí)代的到來，家庭中設(shè)置陽光室供老年人休閑已成時(shí)尚；如此等等。

3．2．3交通路線便捷合理

合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線的長(zhǎng)短還與住宅的進(jìn)深與開間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時(shí)交通路線最短。

3．3富有地域特色的倫理風(fēng)格

篇8

文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，歷史的貫通性，建筑也必須隨之而發(fā)展。建筑設(shè)計(jì)與創(chuàng)造就是在當(dāng)前背景下即歷史延續(xù)的當(dāng)前斷面的前提下，對(duì)文化的解讀與再現(xiàn)，以建筑的形式來表達(dá)文化的信息。積淀的文化指導(dǎo)、制約著建筑創(chuàng)作過程并作為一種元素參與了建筑創(chuàng)作，另一方面設(shè)計(jì)活動(dòng)的成果—建筑又表達(dá)與再現(xiàn)著文化的意蘊(yùn)，并作為文化的一種表達(dá)方式不斷發(fā)展著，豐富著文化的歷程。建筑與其所處的文化整體環(huán)境有著同構(gòu)的關(guān)系。論文百事通我們要學(xué)會(huì)從歷史橫斷面上讀取時(shí)間序列，從空間分布上讀取運(yùn)動(dòng)方向。

1)文化是不斷前進(jìn)的，有歷史連續(xù)性、貫通性，從歷史橫斷面上讀取時(shí)間序列，尋找當(dāng)前時(shí)代的文化基石，依次指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)活動(dòng)能夠真實(shí)的反映“當(dāng)前”文化形態(tài)的信息，以利于當(dāng)前時(shí)代作為未來的歷史斷面的文化信息得以順暢的延續(xù)。

那么，文化是什么。齊康先生在一次研討會(huì)上曾言:“文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是物質(zhì)，又是精神;從狹義來說，它又是社會(huì)歷史形態(tài)以及相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一個(gè)歷史現(xiàn)象，每個(gè)社會(huì)都有相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展……”川當(dāng)然對(duì)于當(dāng)前時(shí)代來講，最重要的是當(dāng)前斷面的文化信息、內(nèi)涵與特征，其次就是它隨之所演繹的歷史信息與折射的未來信息。

建筑文化有傳承、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新精神，其設(shè)計(jì)活動(dòng)也就是對(duì)這種精神的體現(xiàn)。創(chuàng)新從傳承中來，而且是歷史的傳承。要經(jīng)過我們今天的消化來變成今天的東西，這就是傳承。而轉(zhuǎn)化就是要把各個(gè)要素轉(zhuǎn)化成為我們今天的東西。換句話說，創(chuàng)新來自于傳承與轉(zhuǎn)化，基于今天的形態(tài)，而傳承與轉(zhuǎn)化扎根于不斷延續(xù)的文脈，當(dāng)前的形態(tài)是當(dāng)前歷史斷面的文化的映射。未來始于過去，過去與現(xiàn)在都將成為未來的歷史，歷史不僅是相關(guān)的，而且是創(chuàng)造新事物的基礎(chǔ)。從一定的政治經(jīng)濟(jì)技術(shù)背景下以一定形態(tài)出現(xiàn)的建筑歷史的羅列就足以印證，梁思成先生曾言:“建筑藝術(shù)是隨同文化的發(fā)展而不停地前進(jìn)著的。人們生活水平提高了，也就是人們的物質(zhì)和精神兩方面的要求提高了，就必定要求建筑在實(shí)用上滿足更多方面的需要，在藝術(shù)方面更優(yōu)美，更能表達(dá)思想內(nèi)容。所以建筑文化各個(gè)時(shí)期主創(chuàng)的特點(diǎn)都要有一定形態(tài)來表現(xiàn)，并且總是以時(shí)代的風(fēng)格出現(xiàn)的，而各個(gè)風(fēng)格的羅列也是有次序的。對(duì)于現(xiàn)代新技術(shù)、新建筑文化的中國(guó)建筑的訴求，也正是對(duì)這個(gè)問題的思索。

2)文化又是散布于不同地域，具有民族性、地域性的，從空間分布上讀取運(yùn)動(dòng)方向，尋找民族地域文化特性，據(jù)此影響建筑設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)活動(dòng)能夠真實(shí)的反映“當(dāng)?shù)亍蔽幕螒B(tài)的信息，以利于地域特性作為情感歸屬的文化信息得以更好的表達(dá)與維持。

文化是有民族性和地區(qū)性的。通過民族形式的發(fā)展，形成了它的傳統(tǒng)。幾千年來，不同的民族，在不同的地區(qū)，在不同的社會(huì)發(fā)展階段中，各自創(chuàng)造并形成了自己的傳統(tǒng)，形成了不同的特征。隨著各民族的活動(dòng)范圍的逐漸擴(kuò)大，彼此之間的接觸交往越來越頻繁緊密，相互之間的影響越來越大。在這種交流與發(fā)展中，每個(gè)民族都根據(jù)自己的需要來吸收外來的東西，每個(gè)民族的文化都在緩慢的并不斷的改變、發(fā)展著，但仍保持著自己的民族特征。這是因?yàn)槲覀冃枰@些特征的存在，那是一種情感的寄托，是歸屬感的訴求。

記憶是有情感的，是一種精神的寄托，建筑也承載著這種寄托。建筑是物質(zhì)的，非物質(zhì)的，精神的。建筑不僅具有實(shí)用功能，可以滿足人們的物質(zhì)生活需要，還具有審美功能，能夠滿足精神生活需要，其作用于情感體驗(yàn)的特點(diǎn)又使它能與人們的心靈直接溝通，使其作為一門藝術(shù)在世上起著作用。所有這些使得它作為人類文化的載體，充分地表現(xiàn)著人類文化的內(nèi)涵。作為歷史見證屹立許久的諸多建筑，應(yīng)盡量全面系統(tǒng)地反映各民族和各地域的歷史和它們的文化。城市設(shè)計(jì)，并不是設(shè)計(jì)師個(gè)人主觀精神的表現(xiàn)，而是某種文化環(huán)境中的思想意識(shí)、時(shí)代風(fēng)尚、社會(huì)倫理、群體心態(tài)的映射。中國(guó)的私家園林和皇家園林的風(fēng)格差異，就是文人墨客和皇室貴族這兩種文化群體心態(tài)、思想意識(shí)形態(tài)通過建筑師的勞動(dòng)得出的反映。從園林本身難以看出哪一位設(shè)計(jì)師的獨(dú)特之處，但卻可以鮮明的感受到高雅的書卷氣息和富麗的貴族氣息的不同。但它們又同是中國(guó)園林，顯示了與自然融合相親，“天人合一”的格調(diào)，而與西方古典園林高居于自然之上的思想明顯不同，從而在更高一級(jí)的層次上即中西文化環(huán)境中顯現(xiàn)出不同民族的不同群體心態(tài)。中國(guó)古代的建筑設(shè)計(jì)，和中國(guó)的畫卷很像，用一步步發(fā)展的手法，把你由開頭領(lǐng)到一個(gè)最高峰，然后再慢慢地收尾，比較有層次，而且趣味深長(zhǎng)。這一切的設(shè)計(jì)活動(dòng)，都是以某種哲理觀念為基礎(chǔ)的。這種哲理觀念形成人們的建筑觀，指導(dǎo)其建筑的構(gòu)思和營(yíng)造。這就是地域文化深人建造活動(dòng)的結(jié)果，地域性的情感指導(dǎo)著建筑設(shè)計(jì)，并通過建筑向人們?cè)V說著文化的情感。新晨

建筑的目的是為了提升生活，而不僅僅是空間中被欣賞的物體而已，建筑設(shè)計(jì)必須融人人類活動(dòng)，并提升這種活動(dòng)的品質(zhì)。建筑的創(chuàng)作必須從城市規(guī)劃、適用性、經(jīng)濟(jì)性、材料、結(jié)構(gòu)、美觀等方面綜合地考慮。設(shè)計(jì)作品應(yīng)能有力且流暢的顯示出那個(gè)建筑設(shè)計(jì)的時(shí)間背景、環(huán)境因素和建筑目的。時(shí)間背景和環(huán)境因素就是地域、民族文化所展示出來的要素，設(shè)計(jì)過程中要對(duì)其全方位了解，并找到其中的平衡點(diǎn)。設(shè)計(jì)思維應(yīng)貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)過程，使之成為建筑作品的決定性力量。貝幸銘先生曾言:“充分深人地了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、氣候、自然和地理?xiàng)l件等，這樣才能真正的達(dá)到深人其境。

篇9

建筑學(xué)是一門科學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的學(xué)科，其中的建筑史論研究也是一個(gè)需要多學(xué)科交叉研究的專業(yè)，是從建筑的角度研究人類社會(huì)，服務(wù)于人類與社會(huì)的發(fā)展。在人文社會(huì)建設(shè)過程中，建筑史論研究更應(yīng)以人文關(guān)懷為前提，結(jié)合地理、環(huán)境、生態(tài)、哲學(xué)、藝術(shù)、民俗、歷史、土木、心理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與交通等多學(xué)科知識(shí)與研究方法，形成一個(gè)開放的研究系統(tǒng)。其中人文社會(huì)科學(xué)研究方法在建筑史論研究中不可或缺。

1.1建筑史論研究生涉及的人文社會(huì)科學(xué)研究方法

人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)是兩個(gè)大的、相互獨(dú)立的學(xué)科群。在建筑史論研究中，人文科學(xué)研究方法主要來自于人類學(xué)研究，而社會(huì)科學(xué)研究方法主要來自于社會(huì)學(xué)研究，因?yàn)檫@兩門學(xué)科與建筑學(xué)研究最為緊密。如前文所述，人類學(xué)與社會(huì)學(xué)在西方社會(huì)中分屬人文與社會(huì)兩個(gè)學(xué)科類型，但在我國(guó)，二者關(guān)系緊密，研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容與研究方式互有借鑒。一般來說，人類學(xué)以定性研究為主，社會(huì)學(xué)以定量研究為主。在建筑史論研究中，主要應(yīng)用的人文社會(huì)科學(xué)研究方法也分為定性研究與定量研究?jī)深?。在建筑史論研究中?yīng)用的定量研究方法主要為調(diào)查問卷，研究過程包括問卷設(shè)計(jì)、方法與數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)等。問卷調(diào)查首先要做問卷設(shè)計(jì)，針對(duì)研究對(duì)象及研究?jī)?nèi)容，對(duì)問卷的內(nèi)容、用詞做合理的布置，并進(jìn)行信度與效度的考證。散發(fā)問卷可以是隨機(jī)抽樣，也可以做全樣本的調(diào)查，可根據(jù)研究條件做具體調(diào)整?；厥諉柧砗髮?duì)問卷進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，剔除不可信的問卷結(jié)果，最后對(duì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，總結(jié)研究結(jié)論。建筑史論研究中的定性研究包括參與觀察、深度訪談與田野筆記等，這是進(jìn)行田野調(diào)查工作的一般程序。這一研究工作開始于“進(jìn)入田野”，它不只是指進(jìn)入所要研究的場(chǎng)地之中，而且需要與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)建立起良好的社會(huì)關(guān)系，從而進(jìn)行進(jìn)一步的考察。參與觀察強(qiáng)調(diào)與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)處于相同的情境下，參與到他們的活動(dòng)當(dāng)中，在活動(dòng)之中觀察建筑與人的關(guān)系，多用于對(duì)建筑文化的研究。深度訪談是對(duì)參與觀察的補(bǔ)充與深化，對(duì)個(gè)別的、重要的社區(qū)人物進(jìn)行訪談，挖掘研究對(duì)象（一般為歷史建筑或建筑遺產(chǎn)）的歷史及其與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的聯(lián)系，多用于建筑遺產(chǎn)保護(hù)研究之中。田野筆記分為速記、日記、日志和筆記四種類型，建筑史論研究中的建筑速寫、草圖也是筆記重要的組成部分。

1.2人文社會(huì)科學(xué)研究方法在建筑史論研究中的應(yīng)用

建筑史論研究中時(shí)常需要應(yīng)用人文社會(huì)科學(xué)研究方法，如對(duì)特定建筑歷史、聚落建成史、建筑文化與建筑遺產(chǎn)保護(hù)的研究等。總結(jié)如下：建筑與城市的歷史發(fā)展研究。對(duì)相關(guān)社區(qū)人群的走訪，更廣泛地掌握歷史信息，尤其在缺乏文獻(xiàn)資料的地區(qū)，如少數(shù)民族地區(qū)。這種研究方式在民居研究中應(yīng)用最多，通過居民訪談了解民居的發(fā)展歷程、各部分功能用途，推測(cè)未來可能的發(fā)展趨勢(shì)。建筑與城市的文化表達(dá)研究。通過參與觀察與深度訪談，理解文化內(nèi)部人群對(duì)建筑、城市空間的理解，對(duì)他們的文化闡釋進(jìn)行二次闡釋。也可應(yīng)用定量研究方法，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行問卷調(diào)查，對(duì)居民行為與觀念有一個(gè)定量的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，支撐研究論證。建筑與城市遺產(chǎn)價(jià)值闡釋與保護(hù)對(duì)策研究。在文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中，通過田野考察與問卷調(diào)查，更廣泛地理解不同遺產(chǎn)社區(qū)對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的理解，分析遺產(chǎn)發(fā)展趨勢(shì)與保護(hù)策略。通過廣泛接觸，了解居民對(duì)于遺產(chǎn)發(fā)展的需求，制定適當(dāng)?shù)倪z產(chǎn)保護(hù)、管理與遺產(chǎn)地發(fā)展策略。

2建筑史論教學(xué)中講授人文社會(huì)科學(xué)研究方法的必要性

人文社會(huì)科學(xué)研究方法是建筑史論研究中不可或缺的研究手段，在建筑史論教學(xué)中，尤其是研究生課程的教學(xué)之中，講授這些研究方法是十分必要且可行的。

2.1多學(xué)科綜合研究的要求

我國(guó)高等教育日益走向普及化，學(xué)科之間的交叉研究與專業(yè)研究并重。建筑史論研究作為人居環(huán)境科學(xué)的組成部分，更需要具備多科學(xué)的知識(shí)背景與研究方法，向綜合研究的方向發(fā)展，滿足我國(guó)目前的學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)要求。人文社會(huì)科學(xué)研究方法在建筑史論研究中具有十分重要的位置，因此在教學(xué)環(huán)節(jié)中需要加強(qiáng)對(duì)這些研究方法的傳達(dá)。

2.2建筑史論研究生的學(xué)科背景

建筑歷史與理論研究生大多具備建筑學(xué)本科的學(xué)歷與知識(shí)體系，具備基本的建筑設(shè)計(jì)、建筑表現(xiàn)與建筑技術(shù)等建筑學(xué)基本能力，研究生階段主要著重培養(yǎng)他們?cè)讵?dú)立研究方面的能力，研究方法是教學(xué)的重要內(nèi)容。目前我國(guó)高等院校均以綜合性大學(xué)為主，但不少建筑院校仍以工學(xué)學(xué)科為主，在人文、社會(huì)、藝術(shù)、歷史等學(xué)科建設(shè)方面有所欠缺，相應(yīng)的，建筑學(xué)本科畢業(yè)生在人文、社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)很難滿足研究生階段綜合研究的需要。因此在研究生基礎(chǔ)教學(xué)環(huán)節(jié)中，講授人文社會(huì)科學(xué)研究方法對(duì)培養(yǎng)他們的研究能力十分必要。

2.3綜合性大學(xué)建設(shè)的需求

建筑學(xué)本身即一門綜合性學(xué)科，涉及歷史、藝術(shù)、社會(huì)、技術(shù)等不同的學(xué)科專業(yè)，將建筑院校建設(shè)為綜合性大學(xué)也是順應(yīng)學(xué)科發(fā)展與滿足社會(huì)需求的途徑。尤其在以理工科為主的高等院校中，社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的師資力量、課程設(shè)置在現(xiàn)階段難以滿足建筑學(xué)，尤其是建筑史論研究的培養(yǎng)需要。那么在沒有相應(yīng)的人文、社會(huì)院系的條件下，在建筑學(xué)學(xué)科內(nèi)部設(shè)置相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，成為彌補(bǔ)這一缺憾的手段。在建筑史論課程中講授人文社會(huì)科學(xué)研究方法也是在現(xiàn)有教學(xué)條件下的現(xiàn)實(shí)需求。

3建筑史論教學(xué)中講授人文社會(huì)科學(xué)研究方法的可行性

從現(xiàn)實(shí)條件來看，在建筑史論教學(xué)環(huán)節(jié)中講授人文社會(huì)科學(xué)研究方法，具備基本的教學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)研究選題多樣、學(xué)生實(shí)踐便利，因此具有很高的可行性。

3.1滿足基本教學(xué)條件

建筑史論研究工作多涉及人文社會(huì)科學(xué)研究方法，相關(guān)教師具備應(yīng)用這些研究手段的能力，能夠很好地在教學(xué)中傳授這些研究方法，指導(dǎo)學(xué)生從事相關(guān)研究。同時(shí)，人文、社會(huì)科學(xué)在國(guó)內(nèi)外發(fā)展較為成熟，已有很多基礎(chǔ)的教學(xué)參考書目與教材，能夠滿足學(xué)生的閱讀需求。與一些涉及新技術(shù)的教學(xué)內(nèi)容相比，對(duì)基礎(chǔ)研究方法的講授不涉及教學(xué)設(shè)備問題，現(xiàn)有教學(xué)條件能夠滿足講授、學(xué)習(xí)需求。

3.2研究選題多樣

建筑歷史與理論研究是綜合性研究，涉及內(nèi)容廣泛，與人文、社會(huì)科學(xué)聯(lián)系密切。因此在課程選題與研究生論文選題中，或多或少均會(huì)涉及人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?nèi)容，應(yīng)用這些研究方法。在課程教學(xué)環(huán)節(jié)中學(xué)習(xí)到的研究方法能夠迅速、及時(shí)而有效地應(yīng)用于科學(xué)研究與專業(yè)實(shí)踐之中，具有教研聯(lián)系密切、理論結(jié)合實(shí)際的特征。

3.3學(xué)生實(shí)踐便利

任何建筑必然存在與特定的時(shí)代與社會(huì)環(huán)境之中，因此任何建筑實(shí)踐必然與社會(huì)人文環(huán)境發(fā)生關(guān)系。學(xué)生在教學(xué)環(huán)節(jié)中習(xí)得的研究方法能夠很好地應(yīng)用于專業(yè)實(shí)踐中，如城市社會(huì)調(diào)查、建筑遺產(chǎn)考察、建筑修復(fù)設(shè)計(jì)、舊城區(qū)改造等，有很多便利的實(shí)踐方式。

篇10

 

一、符號(hào)概述 

 

早在中國(guó)古代就已有了關(guān)于“符號(hào)”思想的記述，在《易傳·系辭》中提及“圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是救謂之象。象也者，像也?！痹诠帕_馬時(shí)期，哲學(xué)家圣奧古斯丁對(duì)符號(hào)下了這樣的定義：“符號(hào)是這樣一種東西，它使我們想到在這個(gè)事物加諸感覺的印象之外的某種事物”。創(chuàng)造與運(yùn)用符號(hào)能充分體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)功底與素養(yǎng)。 

歷史上每一個(gè)民族的文化都產(chǎn)生了它自己的獨(dú)特建筑，其建筑隨著文化而興盛衰亡。從符號(hào)學(xué)的角度來考察，我國(guó)的建筑遺產(chǎn)是一份豐厚的，獨(dú)特的建筑符號(hào)遺產(chǎn)。當(dāng)今如何發(fā)掘和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化并且使傳統(tǒng)建筑符號(hào)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，值得我們深入研究。 

 

二、建筑與符號(hào)的內(nèi)在聯(lián)系 

 

符號(hào)學(xué)作為形式語言的—種表現(xiàn)形式，在中西建筑中卻早已存在。 

從對(duì)符號(hào)理論的研究中可以發(fā)現(xiàn)，符號(hào)是傳遞信息的媒介，建筑的視覺信息正是以符號(hào)為載體傳達(dá)的。建筑符號(hào)是一種藝術(shù)符號(hào)，也是一種表現(xiàn)性符號(hào)，它們都有一定的文化內(nèi)涵，必須圍繞著一個(gè)特定的主題有機(jī)地結(jié)合在一起。符號(hào)如同人類的語言，沒有語言人們無法表達(dá)感情、交流思想。沒有符號(hào)，建筑也難以顯現(xiàn)其隱喻與象征。因此，應(yīng)在現(xiàn)代科技不斷發(fā)展的支持下，結(jié)合未來世界文明的發(fā)展趨勢(shì)，重視吸收地域環(huán)境文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合點(diǎn)，不斷地探索傳統(tǒng)審美意識(shí)與現(xiàn)代審美意識(shí)的結(jié)合方式的形式語言，更好地服務(wù)于人民大眾。 

 

三、傳統(tǒng)符號(hào)的分類及其應(yīng)用 

 

根據(jù)符號(hào)本身的抽象性及其涵義的復(fù)雜性，美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯把符號(hào)劃分為圖像性、指示性、和象征性三類，運(yùn)用他界定符號(hào)的原則傳統(tǒng)符號(hào)也可分為“圖像符號(hào)”、“指示符號(hào)”和“象征符號(hào)”三大類。 

1.圖像符號(hào) 

圖像，即用線條、顏色顯示出來事物的形象。 

在傳統(tǒng)建筑中一些具象的彩畫、紋飾石雕、木雕、琉璃飾件及門式、窗式等，都屬于圖像符號(hào)或它的復(fù)合體。傳統(tǒng)建筑的圖像符號(hào)主要來源于兩個(gè)方面，其一是對(duì)自然現(xiàn)象的描繪和概括(如來自水波形象的水紋，來自云彩形象的云紋)；其二是對(duì)動(dòng)植物的描繪與概括(例如山魚或飛鳥的形象簡(jiǎn)化而形成的幾何紋樣、植物、動(dòng)物紋樣、傳統(tǒng)吉祥圖案以及歷史題材典故等。傳統(tǒng)的圖像符號(hào)最主要特點(diǎn)就是它的直觀性。 

2.指示符號(hào) 

指示符號(hào)是指表現(xiàn)形式與內(nèi)容涵義之間存在著內(nèi)在因果關(guān)系的符號(hào)。指示符號(hào)在建筑中發(fā)揮著重要作用，是傳統(tǒng)建筑符號(hào)的主干。傳統(tǒng)建筑的構(gòu)件形象和空間形象，大多數(shù)都是指示性符號(hào)及其復(fù)合體。 

指示符號(hào)在建筑中又可分為兩類。 

一類指示符號(hào)所表達(dá)的內(nèi)容就是它自身，是—種“本體形態(tài)”的符號(hào)，實(shí)質(zhì)上反映著作為符號(hào)載體的構(gòu)建自身的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一關(guān)系，如窗戶的形象表達(dá)采光、通風(fēng)、眺望的功能意義，門的形象表達(dá)著出入交通開啟閉合的功能意義；另一類指示性符號(hào)是與它所表達(dá)的內(nèi)容相分離的“標(biāo)志形態(tài)”的符號(hào)。在一些建筑細(xì)部上也時(shí)常可以見到指示性符號(hào)的實(shí)例，如表示方向的標(biāo)志、箭頭；表示工作狀態(tài)的燈光。 

3.象征符號(hào) 

象征即用具體的事物表現(xiàn)某種特殊的意義。象征符號(hào)是指表現(xiàn)形式與內(nèi)容涵義之間存在約定俗成聯(lián)系的符號(hào)。 

五千年的中華歷史，培育了豐富多彩的民族文化，每個(gè)地區(qū)、民族在他們的建筑中都應(yīng)用了獨(dú)具特色的象征符號(hào)，它們的研究對(duì)于建筑設(shè)計(jì)是十分必要的。例如北京香山飯店是現(xiàn)代建筑藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色相結(jié)合的經(jīng)典之作，飯店的外墻上有規(guī)律地排列著中國(guó)傳統(tǒng)的如意等圖案，象征事事如意，傳達(dá)著濃濃的中國(guó)文化。 

 

四、三種符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中內(nèi)在聯(lián)系性 

 

在中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)之中，圖像、指示與象征之間并非有著嚴(yán)格的界限，傳統(tǒng)建筑符號(hào)呈現(xiàn)著多種多樣的復(fù)合形態(tài)和變叉方式，有時(shí)一種符號(hào)既具有圖像性，同時(shí)又具有指示性、象征性。 

建筑符號(hào)內(nèi)容層面的復(fù)雜性和內(nèi)涵層次的多意性，以及認(rèn)識(shí)主體本身的文化背景和意識(shí)形態(tài)的不同，都會(huì)帶來對(duì)符號(hào)認(rèn)識(shí)的不確定性。建筑符號(hào)的意義受到多方面因素的制約，它是以當(dāng)?shù)匚幕鳛榛A(chǔ)，與建筑所處的地理環(huán)境、使用者的生活方式、生活經(jīng)歷以及人們的觀念有密切聯(lián)系的。三種建筑符號(hào)的組合運(yùn)用，是對(duì)于符號(hào)和符號(hào)之間的制約關(guān)系的處理，要在實(shí)踐中逐漸了解符號(hào)同的相同、相似、相反關(guān)系，通過恰當(dāng)組合達(dá)到不同的效果。 

 

五、結(jié)　語 

 

傳統(tǒng)符號(hào)是歷史文化的濃縮精華，在一定時(shí)期和地域內(nèi)產(chǎn)生，是人們生活方式、生活環(huán)境、生活文化的反映，具有較大的穩(wěn)定性。但傳統(tǒng)符號(hào)的意義并非一成不變，而是隨著時(shí)間、地點(diǎn)、社會(huì)背景的變化而有所不同。傳統(tǒng)符號(hào)具有豐富的多義性，我們可以根據(jù)表達(dá)需求靈活地運(yùn)用圖像性、指示性和象征性的手法，應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，充分挖掘我國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)文化的豐富內(nèi)涵，以使其現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸與發(fā)展。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1][英]羅賓·喬治·科林伍德，藝術(shù)哲學(xué)新論，北京工人出版社，1988，8 

[2]張書鴻：《室內(nèi)設(shè)計(jì)概論》武漢：華中科技大學(xué)出版社，2007，9 

[3][英]g·勃羅德彭特：符號(hào)、象征與建筑，北京：國(guó)建筑工業(yè)出版社，1991