導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇人生的境界，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)?！比绻菚r(shí)的古人以“無(wú)閑事掛心頭”為人生的一種境界，那么在人類(lèi)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步已經(jīng)到了今天的時(shí)候，我們要對(duì)生活提出更高的要求，這也是一種人生境界。

在我看來(lái)，快樂(lè)是人生的最高境界。

然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多人總愁眉苦臉，這又是何必呢？我們應(yīng)該多一份快樂(lè)，少一份哀愁，從而達(dá)到人生的這種境界。

篇2

該書(shū)的第一章題為《在淡定與積極之間》。在這一章中曹又方告訴我們：要做到身病心不病，一個(gè)人即使身體生病了，仍可以力保心靈健康。面對(duì)惡疾，我們應(yīng)該保持淡定的心態(tài)，在整個(gè)疾病的治療過(guò)程中，應(yīng)拋開(kāi)心理上不必要的恐懼、自責(zé)、后悔，慈悲地豁免自己。與癌魔抗?fàn)?，需要有無(wú)窮的定力和沉穩(wěn)的智能。面對(duì)癌魔，不同的人會(huì)有不同的表現(xiàn)――無(wú)畏或恐懼，軟弱或堅(jiān)強(qiáng)。樂(lè)觀或絕望。在這生死攸關(guān)的時(shí)刻，我們要學(xué)會(huì)以一種淡定的心態(tài)，放下一切，使自己從疾病的困擾中解放出來(lái)，不再空抱著奇跡發(fā)生的夢(mèng)想，使心靈得到自由，努力提高自己的生活品質(zhì)，從從容容地為自己的人生畫(huà)下一個(gè)完美的句號(hào)。

篇3

比廣闊大海更浩瀚，比雨后初晴的彩虹更絢爛，比清澈的小溪更純潔，比火熱的太陽(yáng)更高尚，這就是人生的最高境界-----人格。

華麗的外表下，空有一顆虛偽的心靈，猶如一只竹籃-----華而不實(shí)。機(jī)靈的腦袋下，空有一片混亂的思想。張揚(yáng)的性格下，空有一副惡毒的心靈。人性、人格是高尚的，不是外在的而是內(nèi)在的。

為陶淵明不為五斗米而屈服的精神所折服；為陸游憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，以天下為己任的品質(zhì)所震撼；為文天祥堅(jiān)守目的，“人身自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的壯志所感動(dòng)；為朱自清寧可餓死也不肯領(lǐng)美國(guó)救濟(jì)糧的偉大人格而深深吸引；為袁隆平“勝不驕，敗不餒”的偉大人性美所激動(dòng)不已……

現(xiàn)實(shí)生活中，把握人生中最純潔的一片天空，便為人生的最高境界。

蔚藍(lán)的天空中，有驕陽(yáng)的高尚，有白云的純潔，有微風(fēng)的清澈。

生活在和平年代，我沒(méi)有什么高尚的人格。沒(méi)有什么高尚的精神，沒(méi)有什么眾所周知，令人稱(chēng)頌的事跡，我只是默默地在做自己的本職工作，我只是羨慕一身清爽，坦坦然然的生活，同在一片天空下的我們，不要讓狂風(fēng)暴雨打破我們美好、寧?kù)o的生活，而是讓狂風(fēng)暴雨沖刷我們心中的塵埃。

人格的高尚體現(xiàn)了一個(gè)人的道德修養(yǎng)。它不一定是體現(xiàn)為外在的活潑瀟灑，而體現(xiàn)為內(nèi)在的高潔亮麗。人性的美，不一定體現(xiàn)為驚天動(dòng)地，而更在于心靈。

篇4

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)傳授目標(biāo)：

1．理解本文淺言深意的特點(diǎn)。

2．掌握文章開(kāi)合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。

情意目標(biāo)：

1．啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生境界的思考，樹(shù)立健康向上的人生觀。

2．了解中國(guó)文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。

能力培養(yǎng)目標(biāo)：熟練默讀文章并做出標(biāo)記點(diǎn)評(píng)。

教學(xué)重點(diǎn)

理清文章思路，明確起、錄、轉(zhuǎn)、合的框架。

教學(xué)難點(diǎn)

對(duì)所謂“覺(jué)解”的理解和“圣人”做“平常人所做的事”和“平常人所做的平?！钡氖聟^(qū)別在于哪里。

教授方法啟發(fā)引導(dǎo)

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入：唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫(xiě)下了“人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長(zhǎng)短俱死爾”的詩(shī)句?！叭恕薄拔摇睂?duì)“齒落”對(duì)“生命”的不同態(tài)度，形成了鮮明而強(qiáng)烈的對(duì)照?！^，——豁達(dá)，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書(shū)課題——人生的境界）

二、介紹作者：

馮友蘭，著名哲學(xué)史，哲學(xué)研究家，北京大學(xué)教授，對(duì)中國(guó)哲學(xué)文化的研究頗有獨(dú)到之處，著作甚豐。

三、布置默讀課文，提出默讀要求。

1．從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；

2．從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；

3．默讀時(shí)對(duì)重點(diǎn)地方做出標(biāo)注。

四、檢查學(xué)生默讀效果

提問(wèn)：文章是怎么開(kāi)頭的？

——以一句疑問(wèn)句開(kāi)頭，哲學(xué)的任務(wù)是什么？

提問(wèn)：這樣開(kāi)頭的好處是什么？

——吸引讀者，引起讀者關(guān)注，在作者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答之中，不知不覺(jué)間引讀者進(jìn)入作者所要闡述的“人生的境界”這一主題范圍。

（在上述教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生回憶課文內(nèi)容做出回答）

提問(wèn)：文章分為幾個(gè)自然段落？

（要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確、迅速的做出回答。這一問(wèn)題并不難，但學(xué)生由于往往沒(méi)有養(yǎng)成閱讀時(shí)隨手標(biāo)注的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)這一問(wèn)題的提出，往往始而瞠目結(jié)舌，繼而翻書(shū)去計(jì)算。要抓住這一有利的教學(xué)契機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育）

——共分為12自然。

提問(wèn)：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？

（這一問(wèn)題的提出，目的在于理清文章的脈絡(luò)，把握文章的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而理解文章主題，隨著教師的提問(wèn)分析，講解，列出板書(shū)）

五、分析文章思想內(nèi)容：

著重分析對(duì)這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見(jiàn)的常態(tài)境界，在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見(jiàn)的境界是功利境界，這里的“功利”，是個(gè)中性詞，并無(wú)貶意。但一般的最大多數(shù)的人，他們的人生境界在這個(gè)功利的范疇內(nèi)，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言——這并不意味著他必然是不道德的人。引導(dǎo)學(xué)生分析“必然”二字的使用，文說(shuō)明，對(duì)功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對(duì)不道德，要提醒學(xué)生，充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。

六、布置研究討論的話題

古人云：“人皆可以為堯舜”。堯舜者，人所共仰的大圣人，但卻人人可以為之，你如何理解這句話？

古人又云：“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？”這里談的做人標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到一個(gè)什么樣的境界？

上述兩個(gè)問(wèn)題要求學(xué)生認(rèn)真思考，寫(xiě)出發(fā)言提綱，以備討論課文用。

七、板書(shū)設(shè)計(jì)

課題：作者

全文共12個(gè)自然段，分為四部分

（一）（1自然段）——哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。

（二）（2—6）人生的四種精神境界——自然、功利用職權(quán)、道德、天地。

（三）（7—11）對(duì)人生四種境界的分析。

篇5

隨著年齡漸長(zhǎng)，經(jīng)事漸多，這個(gè)世界的復(fù)雜就顯在眼前。社會(huì)上經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無(wú)理走遍天下，有理寸步難行，好人無(wú)好報(bào)，惡人活千年，圣潔愛(ài)情屢遭踐踏，社會(huì)倫理常剛不在。進(jìn)人這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂(yōu)慮的，疑問(wèn)的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個(gè)時(shí)候看山也感慨，山不是原先的巍峨了；看水也嘆息，水也不是那么清澈了。借古諷今，指桑罵槐。憤世嫉俗油然而生。原本純潔的心靈遭受玷污。用被污染的心靈來(lái)看世界，就像一副被玷污的眼鏡看事物，一切都是污濁不堪的。這是人生的第二重境界。周?chē)囊磺卸际侨说闹饔^意志的載體。此時(shí)的人沒(méi)有精神上的目標(biāo)，一切行為以私利出發(fā)。就會(huì)這山望了那山高，不停地攀登，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，功利熏心，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無(wú)休止和滿(mǎn)足的一天。什么道德，什么人倫常剛，皆拋在腦后。唯私利是生活的準(zhǔn)繩。

一個(gè)人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長(zhǎng)流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無(wú)限計(jì)較呢？若人沒(méi)有精神支柱，整日為物質(zhì)財(cái)富而拼命，拼命后又花天酒地，醉生夢(mèng)死。何苦之有呢？！

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生，勞碌一生，憤世嫉俗一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有理想，也談不上達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過(guò)自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開(kāi)，回歸自然。正確認(rèn)識(shí)了這個(gè)世界，認(rèn)識(shí)了人生。認(rèn)識(shí)到人不是生存在一個(gè)無(wú)菌真空的環(huán)境。這個(gè)社會(huì)與自然界一樣有鳥(niǎo)語(yǔ)花香，也有猛獸毒草。人生事事不能隨意遂心，完美僅僅是個(gè)詞語(yǔ)定義。人這個(gè)時(shí)候便會(huì)放下心態(tài)，接受原本所不能接受的事實(shí)。專(zhuān)心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對(duì)蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，仍然巍峨雄壯，只是偶爾會(huì)有山洪爆發(fā)，碎石墜落；看水又是水了，只是偶爾風(fēng)起浪涌，泥沙渙起。

篇6

第二個(gè)故事:有人看到三個(gè)勞工在砌墻,于是跑過(guò)去問(wèn)他們?cè)谧鍪裁?其中第一位勞工痛苦地說(shuō):“我們?cè)谧隹嘁?。”第二位勞工淡漠地說(shuō):“我們?cè)谄鰤??！钡谌粍诠ば老驳卣f(shuō):“我們正在建造一座神圣的殿堂。”可以想象,他們?nèi)欢〞?huì)有不同的人生結(jié)局。這就是不同的心態(tài)決定不同的人生。

我想,如果人人都能用充滿(mǎn)浪漫的激情和藝術(shù)的情調(diào)去完成工作,去享受工作的話,對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),成績(jī)一定是可圈可點(diǎn),前途也是不可限量;對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō),社會(huì)效率提升、人民富足樂(lè)業(yè),更是一大幸事。然而,人在順境時(shí)容易“傲”,在逆境時(shí)容易“頹”,在常境時(shí)容易“惰”。我們?cè)鯓釉谶@三種情況下進(jìn)行自我調(diào)控呢?我認(rèn)為,人在順境時(shí)應(yīng)“謙”,逆境時(shí)應(yīng)“韌”,常境時(shí)應(yīng)“勤”。有了正確的態(tài)度,人就會(huì)從常境甚至逆境走向順境,就會(huì)成為一個(gè)成功的人。

不過(guò),要想更快地走向順境,一個(gè)人除了態(tài)度端正,還必須具備德、才、氣三種能力,也就是品德、才能和氣質(zhì)。

首先,“德”是一個(gè)非常重要的因素。因?yàn)槿伺c人的競(jìng)爭(zhēng)最簡(jiǎn)單的是體力的競(jìng)爭(zhēng),再有就是智力的競(jìng)爭(zhēng),而最大的優(yōu)勢(shì)恰恰是來(lái)自于品德的力量。奉獻(xiàn)就是一種高尚的品德。一個(gè)人最能讓我們感動(dòng)的是什么?不就是幾十年如一日的默默奉獻(xiàn)嗎?我看過(guò)這樣一個(gè)故事:有位旅行家在喜馬拉雅山附近一個(gè)山坡上遇到一個(gè)殘疾的流浪兒童,他們一起登山,又饑又餓,而這個(gè)小孩身上只有一壺水和一個(gè)小小的青稞面團(tuán),但他并沒(méi)有自己吃,而是喂了他背囊中一只渾身臟兮兮的小狗。一個(gè)人在生活中的地位如此卑微,但仍然還要向更加卑微的生命奉獻(xiàn)自己,這是多么讓人感動(dòng)的美德啊!

篇7

人生境界是以主體內(nèi)在本性為依據(jù)，在一定的時(shí)空情境下，人的內(nèi)在精神修養(yǎng)所達(dá)到的水平和境域、人的意義世界或心意狀態(tài)以及人性所能達(dá)到的層次和高度。它標(biāo)志著人的生活所達(dá)到的意義視域以及人的精神升華的不同層面。人生境界是在人生一般存在狀態(tài)基礎(chǔ)之上對(duì)人生意義的追尋，是一種超越的生命體驗(yàn)狀態(tài)，是在一定的時(shí)空情境下通過(guò)人的實(shí)踐來(lái)完成的。

人生境界的內(nèi)涵解析

馮友蘭先生認(rèn)為，哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)地反思的思想。所以哲學(xué)當(dāng)以人生為對(duì)象，人生觀、世界觀都是從這個(gè)基點(diǎn)產(chǎn)生的。他認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，而提高人的精神境界的途徑是靠覺(jué)解(覺(jué)悟和了解)，因覺(jué)解不同，人生的境界各不相同。總體上，人生境界大致可以分為四個(gè)境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人主要表現(xiàn)出自然本能。這種境界的“覺(jué)解”，是“糊里糊涂”的，實(shí)際是無(wú)知的、未覺(jué)解的，是一種本能的反應(yīng)，與一般動(dòng)物沒(méi)有太大的區(qū)別。功利境界的人認(rèn)為“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為名往”，認(rèn)為人與社會(huì)是對(duì)立的，通常只顧自己。功利境界的人有了意義世界，但這個(gè)意義世界的范圍很小，只覺(jué)解到自己的一定范圍。道德境界的人，自我的價(jià)值擴(kuò)大到社會(huì)上，認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)整體，個(gè)人與社會(huì)是統(tǒng)一的，因而認(rèn)為為社會(huì)做貢獻(xiàn)，為他人做貢獻(xiàn)，都是自己的份內(nèi)事。宇宙境界的人憑借自己的覺(jué)解，把宇宙看成一個(gè)整體，把意義世界與客觀世界視為一體，把自己的境界(意義世界)拓展為宇宙(天或大全整體)。這樣，人的精神自然就能夠無(wú)限博大，齊天地萬(wàn)物而作逍遙之游也就顯得自然而然了。

現(xiàn)實(shí)生活中，人生境界的提升與所做事情并沒(méi)有必然的聯(lián)系，而只與覺(jué)解程度有關(guān)。如同樣是一種本能的自然行為――吃飯，一個(gè)人餓了就吃飯，冷了就穿衣，這就屬于自然境界。如果不但要吃飯，還要吃香米飯，吃營(yíng)養(yǎng)豐富的大米飯，因?yàn)槟芷鸨＝∽饔茫@就屬于功利境界。如果吃飯是為保重身體，保護(hù)好自己的身體就能為人民多做貢獻(xiàn)，這就屬于道德境界。如果已經(jīng)意識(shí)到了人是自然、宇宙的一部分，認(rèn)識(shí)到需要吃飯來(lái)保持自身與大自然的平衡、和諧，這就屬于天地境界。再如，一種常被看作功利行為的商品交易行為，如果行為人只是以物易物，以無(wú)需換所需，用貝殼換饅頭，則是自然境界的訴求；如果交換的目的是為了掙錢(qián)，則是日常所見(jiàn)的功利境界；如果商品交易的目的是為了給社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富和便利，則交易者已進(jìn)入道德境界；而當(dāng)交易者已把交易行為看為自然物的流通載體，順應(yīng)自然，就進(jìn)入了天人合一的境界。

再比如，馮友蘭先生提到，一人辦一醫(yī)院，他的目的若是要想使他自己得名利，他的行為即是求利的行為，他的境界即是功利。他的目的是為社會(huì)服務(wù)，則他的行為即是行義行為，他的境界即是道德境界。如有些宗教家，辦醫(yī)院、“行善事”，不為自己求名利，亦不是專(zhuān)為社會(huì)服務(wù)，而是為神或上帝服務(wù)，為神或上帝盡職。若他的目的真是如此，而又純是如此，則他的行為即是宗教行為，他的境界即近乎此所謂天地境界。

由此，我們似乎可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，在人生的四個(gè)境界當(dāng)中，所要提升的不是行為本身，而是行為人的覺(jué)解。在傳統(tǒng)觀點(diǎn)中，四個(gè)境界之間由于目的性的不同被做出了隔離，尤其是在道德境界和功利境界之間。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為道德境界的基本準(zhǔn)則是利他或?yàn)楣?，而功利境界的基本?zhǔn)則是利己或?yàn)樗?，過(guò)分強(qiáng)調(diào)二者的水火不容。在這一點(diǎn)上，馮友蘭先生幾乎全盤(pán)接受了傳統(tǒng)儒家的“義利之辨”的思想，正如孔子所說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”。如孟子日：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！痹谶@點(diǎn)上，馮先生也基本繼承了儒家思想，馮先生所說(shuō)的“人之所以為人者”就是孟子所說(shuō)的“人之所以異于禽獸者”。因此，當(dāng)馮先生和儒家倡導(dǎo)人們盡人之理時(shí)僅僅是指盡人的社會(huì)性，因而都要求人們徹底地去私忘我而為公利他。

提升人生境界需要對(duì)人之本性進(jìn)行再認(rèn)識(shí)

人之理或人之性中除了包含社會(huì)性外還包含動(dòng)物性。所謂人之理或人之性，就是人之所以為人者。人之所以為人者，就是有理性和有社會(huì)性的動(dòng)物，即人之所以為人者是人的內(nèi)涵。內(nèi)涵在邏輯上有一說(shuō)法――種差加屬。在人的內(nèi)涵中，理性和社會(huì)性是種差，動(dòng)物是屬。動(dòng)物性雖然不是人區(qū)別于其他事物的唯一特征，但卻是人之所以為人者所不可缺少的成分。由于動(dòng)物性在邏輯上先于理性和社會(huì)性，因此它是比理性和社會(huì)性更為基本的成分。據(jù)此，當(dāng)說(shuō)人應(yīng)盡人之理時(shí)，首先應(yīng)盡的是動(dòng)物性，其次才是理性和社會(huì)性。

篇8

一．哲學(xué)是什么？

教材上的定義是：哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的歸納和總結(jié)。我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生卻說(shuō)：哲學(xué)就是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思。兩者的論述不同是因?yàn)榻嵌炔煌?。前者是從哲學(xué)的構(gòu)成方面來(lái)說(shuō)的，后者則強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)對(duì)人生意義。相比之下，我更喜歡馮友蘭先生的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的是指導(dǎo)人生，只有學(xué)以致用才是哲學(xué)最高的境界。

二．比較各哲學(xué)流派，我覺(jué)得，哲學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)意義最為直接有效。

下面，我將簡(jiǎn)單論述哲學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)意義。

哲學(xué)開(kāi)宗明義，他強(qiáng)調(diào)：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)可以反作用于物質(zhì)。他要求我們的實(shí)踐活動(dòng)都要堅(jiān)持物質(zhì)第一性，客觀看待我們的世界?？梢哉f(shuō)，馬克思的唯物論思想是對(duì)唯心主義最徹底的打擊。他對(duì)人們的思考方式，實(shí)踐方式都產(chǎn)生了革命性的影響。人生是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，而實(shí)踐的前提是認(rèn)識(shí)我們的世界。有人把實(shí)踐建立在“想當(dāng)然”的基礎(chǔ)上，因此有了空中樓閣這樣的鬧劇；有人把實(shí)踐的成敗寄托給“神仙魔法”，于是有了這樣的社會(huì)毒瘤。可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)的偏失直接導(dǎo)致實(shí)踐的失誤。好在，用強(qiáng)有力的證據(jù)向我們展示了科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，他告訴我們，這個(gè)世界是物質(zhì)的，沒(méi)有神仙魔法，要改變世界，要完善人生就只能靠自己去實(shí)踐。因此，我相信，一個(gè)頭腦清醒的人，才會(huì)有能力科學(xué)的規(guī)劃自己的人生，而清醒的標(biāo)準(zhǔn)是什么？是能看清世界的本質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)自我?？梢哉f(shuō)，唯物辯證法是哲學(xué)的精華。他不但指出了事物的聯(lián)系，還提出了科學(xué)的方法論。中國(guó)革命的勝利，中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)，和科學(xué)發(fā)展觀的提出，都表明唯物辯證法有著科學(xué)的本質(zhì)和驚人的魅力。對(duì)人生而言，辨證的看待人生，規(guī)劃人生也極為重要。比如，眼下正處于高中階段的我，我要知道我所面對(duì)的主要矛盾是學(xué)習(xí)；在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我要學(xué)會(huì)抓住知識(shí)的重點(diǎn)；學(xué)科之間要統(tǒng)籌兼顧，清楚不同學(xué)科，不同知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，還要有舉一反三的創(chuàng)新能力和發(fā)散思維。勿容置疑，生活里處處都是哲學(xué)，處處都有辯證法。

歷史也告訴我們，一個(gè)人如果可以理解并運(yùn)用這些辯證法，按規(guī)律辦事，勢(shì)必會(huì)有所斬獲的。錢(qián)學(xué)森先生曾在一封信里說(shuō)，哲學(xué)對(duì)他的工作和生活都起到了很大的指導(dǎo)作用。由此可見(jiàn)，一個(gè)懂得規(guī)劃人生的人，就要辨證的看待自己的人生，為人生的不同階段制定不同的目標(biāo)，在不同人生的環(huán)境里用不同的方式自我發(fā)展。

另外，哲學(xué)對(duì)人格塑造也極有幫助。馬克思認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；人生的真正價(jià)值是貢獻(xiàn)。歷史也證明，任何違背人民意愿，傷害人民利益的行為都會(huì)被人民的力量所消滅。因此，教會(huì)我們?nèi)绾稳プ鲆粋€(gè)有價(jià)值的人，如何去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。作為一名普通的公民，作為這個(gè)國(guó)家的一員，我很欣賞里根總統(tǒng)的那句名言：不要問(wèn)祖國(guó)給了你什么，先問(wèn)問(wèn)自己為祖國(guó)做過(guò)什么。是呀，當(dāng)我們這樣或那樣抱怨我們的社會(huì)時(shí)，我們問(wèn)過(guò)自己的責(zé)任嗎？問(wèn)過(guò)我們?yōu)閲?guó)家貢獻(xiàn)過(guò)什么嗎？如果一個(gè)人的人生追求只是為了自己的功名利祿，這樣的人生還算有意義嗎？古往今來(lái)，死去的王侯將相多得多，但能被人記起的又有幾人。能被人們記住是大義凌然的民族英雄，是甘于奉獻(xiàn)的正人君子。

三．哲學(xué)是賦予人生以目的和意義的世界觀。

哲學(xué)是人類(lèi)心靈深層的偉大創(chuàng)造，其主旨即在于使人的精神境界不斷地升華，在精神境界的升華中崇高起來(lái)。哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造，是人們追求崇高的過(guò)程，也是使人們自己崇高起來(lái)的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

篇9

摘 要：《黃帝內(nèi)經(jīng)》一直以來(lái)被視為中國(guó)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典巨著，但是，《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含的生命哲學(xué)，彰顯著兩漢魏晉時(shí)期“個(gè)體人”意識(shí)的覺(jué)醒以及以肉體美、情感美、個(gè)性美、自然美為特點(diǎn)的審美意識(shí)萌發(fā)，在中國(guó)美學(xué)發(fā)展史中具有極其重要的意義。《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命美學(xué)中所蘊(yùn)含的人類(lèi)生命境界論，以悟“道”的程度為標(biāo)準(zhǔn)將“個(gè)體人”的生命境界劃分為“真人之境”“至人之境”“圣人之境”“賢人之境”四個(gè)層次。集中表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)生命美學(xué)中對(duì)生命不同境界的體悟，其對(duì)個(gè)體生命究極境界的追求，飽含了《內(nèi)經(jīng)》對(duì)人類(lèi)生命美的理解。

關(guān)鍵詞：黃帝內(nèi)經(jīng)；生命；境界

個(gè)體人的生命存在是有境界層次之別的，人們對(duì)于生存世界乃至宇宙的認(rèn)知程度，決定了其對(duì)個(gè)人生命本身的認(rèn)知程度，從而決定了其對(duì)待個(gè)體生命的態(tài)度及其生命狀態(tài)。這樣不同的人就存在了不同的生命境界，而決定個(gè)人生命境界的就是個(gè)人對(duì)于其宇宙、世界的覺(jué)解的多少?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中所講的“將從上古合同于道““其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”的“道”，就是一切事物的綱紀(jì)，是天地間萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的總法則、總規(guī)律。天地間一切事物的發(fā)生、發(fā)展、滅亡都受“道”的主宰，如《素問(wèn)?天元紀(jì)大論》所謂“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！保庩?yáng)五行不過(guò)是道的外在表現(xiàn)，是事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，而本質(zhì)規(guī)律則是“道”。以對(duì)“道”的體悟、把握的程度不同，《內(nèi)經(jīng)》將人的生命境界劃分為四個(gè)層次。而對(duì)于人類(lèi)生命境界的劃分，是建立在大宇宙生命觀的基礎(chǔ)上的。

一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命境界論的基礎(chǔ)――大生命宇宙觀

中國(guó)古代的大生命宇宙觀，本源確考，我們現(xiàn)在看到的“三《易》”古經(jīng)中已經(jīng)呈現(xiàn)了一個(gè)生機(jī)勃勃完整大生命宇宙，而《老子》則對(duì)中國(guó)特有的大生命宇宙觀首先作出了哲學(xué)表達(dá)。所謂大生命宇宙觀，其要旨在于作為生命個(gè)體，是整個(gè)宇宙生命的一環(huán)，同時(shí)也是最重要的一環(huán)。人體生命，不是孤立的社會(huì)現(xiàn)象，是由宇宙天地之氣生成的，人的個(gè)體生命在本質(zhì)上是宇宙的生命的一種形式。人不僅是與天地并立，而且能以其靈性認(rèn)知天地奧秘，揭示天地奧秘，以其創(chuàng)造的具象符號(hào)及其體系模擬天地奧秘，顯示、預(yù)測(cè)天地奧秘的唯一者。人在大生命宇宙中，不是消極被動(dòng)的存在，而是積極、主動(dòng)的主體。不過(guò)，這個(gè)“主體”不是西方哲學(xué)中與自然、客體對(duì)立，甚至規(guī)范自然、客體之存在的無(wú)限膨脹的“人”甚至“自我”；中國(guó)古代哲學(xué)中的人，來(lái)自自然，歸于自然，是宇宙大生命中平等的一員，它是有靈性的，有思想、意志的，行為自主的人，但不是西方意義上的“意志自由”的人，因而也是有責(zé)任的“人”。“人”無(wú)權(quán)從自己的“意志”或“利益”出發(fā)，隨意地“改造自然”、“戰(zhàn)勝自然”，而應(yīng)當(dāng)尊重自然，尊重萬(wàn)物的，也包括人自己的本真、本性。宇宙大生命流程是自然而然的，無(wú)窮無(wú)盡的，是非重演性周而復(fù)始的。其終極本原與總過(guò)程就是“道”?！暗馈本褪且磺惺挛锏纳c所走道路，即具體過(guò)程的總和。萬(wàn)物雖然各有其自身規(guī)律，但歸根結(jié)底都來(lái)自同一本原，也都是宇宙大生命總過(guò)程中的一個(gè)具體過(guò)程，也就是“道”的表現(xiàn)。

《內(nèi)經(jīng)》就認(rèn)為人作為生命個(gè)體，是整個(gè)宇宙生命的一環(huán)，同時(shí)也是最重要的一環(huán)?！叭艘蕴斓刂畾馍臅r(shí)之法成。”，人因天地之氣化生，因四時(shí)環(huán)境成長(zhǎng)，是宇宙生命的產(chǎn)物。所以《素問(wèn)?寶命全形論》說(shuō)“夫人生于地懸命于天，天地合氣，命曰人?！保梭w生命，不是孤立的社會(huì)現(xiàn)象，是由宇宙天地之氣生成的，人的個(gè)體生命在本質(zhì)上是宇宙的生命的一種形式?！端貑?wèn)?至真要大論》講“天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也?！保钪媸侨f(wàn)物的根本，人作為其中一環(huán)其生命規(guī)律是與宇宙規(guī)律相應(yīng)的，是對(duì)其的復(fù)寫(xiě)?！端貑?wèn)?氣交變大論》中詳盡的論說(shuō)了“五氣之變，四時(shí)之應(yīng)”對(duì)人生命狀態(tài)的影響。“五運(yùn)更治，上應(yīng)天期，陰陽(yáng)往復(fù)”宇宙變化存在其變化規(guī)律，而“故太過(guò)者先天，不及者后天，所謂治化而人應(yīng)之也。”，人的生命狀態(tài)與自然變化息息相關(guān)，就需要遵循自然的變化規(guī)律。總而言之，道是生命的本源，道即生命是宇宙生命。人的生命，也是宇宙生命的一種?！秲?nèi)經(jīng)》的生命意識(shí)，就是這樣一種與道同的宇宙生命，故是一種宇宙的大生命意識(shí)，就是“天地有大美而不言?！?/p>

二、《內(nèi)經(jīng)》人類(lèi)生命四境界

人不同于其他動(dòng)物的不同，對(duì)于生命過(guò)程及狀態(tài)，他是有所了解的，并且自覺(jué)地在進(jìn)行生命過(guò)程。正是這種覺(jué)解，使他的生命狀態(tài)存在著不同的層次。他的各種生命行為，產(chǎn)生著各種狀態(tài)，各種狀態(tài)合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的生命境界。每個(gè)人都會(huì)對(duì)“道”有一定覺(jué)解，或顯性的或隱性的，人對(duì)于宇宙的事物了解的愈多則其生命的境界就越高。以悟“道”的程度為標(biāo)準(zhǔn)將“個(gè)體人”的生命境界劃分為“真人之境”“至人之境”“圣人之境”“賢人之境”四個(gè)層次。

（一）“道”――個(gè)體生命境界的根本準(zhǔn)則。

《內(nèi)經(jīng)》以個(gè)體人對(duì)“道”的“覺(jué)解”程度的差異，將人的生命境界劃分為四個(gè)層次?！秲?nèi)經(jīng)》中的“道”，是“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”（《素問(wèn)?天元紀(jì)大論》），是一切事物的本源、實(shí)質(zhì)，是萬(wàn)物變化運(yùn)動(dòng)的法則、規(guī)律。大而言之，“道”主宰著宇宙中的一切存在的生、長(zhǎng)、存、亡。另一方面“道”是又“窈窈冥冥，孰知其道？道之大者，擬于天地，配于四海。汝不知道之諭，受以明為晦”（《素問(wèn)?征四失論》），“道可道，非常道”，是無(wú)法言說(shuō)的，只能詩(shī)性的表達(dá)、悟性的把握。而陰陽(yáng)、四時(shí)是“道”的外在顯現(xiàn)，“故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則病疾不起，是謂得道。”（《素問(wèn)?四氣調(diào)神大論》）?！暗馈彪m然無(wú)法言說(shuō)，卻無(wú)處、無(wú)時(shí)不在的，宇宙一切存在為“道”所支配，世間萬(wàn)物皆遵循“道”。掌握了宇宙萬(wàn)物生成變化之“道”，就可發(fā)蒙解惑；如果不能認(rèn)識(shí)、掌握和利用自然萬(wàn)物變化之“道”，只能是“以明為晦”，迷惑不解。與此同時(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承和發(fā)展了先秦道家“道法自然”，“無(wú)為而治”的思想。

另一方面，“道”雖然不可言說(shuō)，“道無(wú)鬼神，獨(dú)往獨(dú)來(lái)”（《素問(wèn)?寶命全形論》），且不以人們意志為轉(zhuǎn)移。但是，人卻可以認(rèn)識(shí)、掌握、利用、遵循、順應(yīng)客觀規(guī)律之道，所以說(shuō)“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人?！保捌渲勒?，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年”，“上古真人，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)。此其道生。”（《素問(wèn)?上古天真論》），“合同于道”的也只有人類(lèi)才能做到。

總體而言，《內(nèi)經(jīng)》之“道”，是宇宙的本體，也是生命的實(shí)質(zhì)。人類(lèi)生命本身是宇宙大生命的一環(huán)，生生息息，因自然變化而變化，以“道”為本源。人類(lèi)生命、宇宙本身，歸根到底在本質(zhì)上是“道”的存在，生命之美，就是“道”美的顯現(xiàn)，就是《莊子?知北游》所說(shuō)的：“天地有大美而不言。”，“夫道者能卻老而全形”（《素問(wèn)?上古天真論》），而得道的人，其生命狀態(tài)及境界便超越常人。

（二）人的生命境界四層次

（1）真人之境

《上古天真論》中說(shuō)：“黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生?！?/p>

“真人境界”的精神特征是：“提挈天地，把握陰陽(yáng)”，真人能夠徹底的把握宇宙變化的規(guī)律，也就是“道生”，這也是其作為最高生命境界的原因，可以說(shuō)是與道同體。“呼氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”是真人的身體特征，吐故納新呼吸天地精華，身體與精神做到了高度的統(tǒng)一。而“真人境界”生命狀態(tài)就是“壽敝天地，無(wú)有終時(shí)”，因?yàn)檎嫒苏嬲龅搅伺c道同一，其本身就已然是“道”本身，因?yàn)椤暗馈睙o(wú)始無(wú)終，是宇宙的綱紀(jì)本質(zhì)，所以真人也就可以做到壽敝天地。就是《莊子》所說(shuō)的莊子所說(shuō)：“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！薄俺颂斓刂?，御六氣之辯，以游無(wú)窮?！钡淖杂蔂顟B(tài)。

郭象說(shuō)：“與造化為一，則無(wú)往而非我矣。將何得何失，孰死孰生哉？”。在真人之境中的人，能與宇宙同一，也就是同道化為一體。馮友蘭先生在《新原人》中講：理是永恒底，在天地境界中底人覺(jué)解一切事物，都不只是事物，而是永恒底理的例證。這些例證，是有生滅的，是無(wú)常底。但其所為例證底理，則是永恒底，是超時(shí)間底。道既是理，這里的理也就對(duì)于《內(nèi)經(jīng)》中的道。

（2）至人之境

《上古天真論》中說(shuō)：“中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八遠(yuǎn)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也。亦歸于真人?！?/p>

“真人境界”的精神特征是：“淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神”，至人能夠厚德載物保全道體，配合陰陽(yáng)之變化，適應(yīng)四時(shí)的變遷，遠(yuǎn)離世俗的紛擾，從而積聚精神。與真人呼氣，與道同體存在著一定的差距。其身體特征就是“游行天地之間，視聽(tīng)八遠(yuǎn)之外”，可以浮游天地，視聽(tīng)八極，但也就產(chǎn)生了精神形體的區(qū)分。真人的生命狀態(tài)是“益其壽命而強(qiáng)者也”，能夠延長(zhǎng)壽命、身體強(qiáng)健，對(duì)于道的把握次于真人，關(guān)鍵是不能夠“提挈天地，把握陰陽(yáng)”，做到與天地同體化一。因此，但終究還是有毀滅的輪回。

（三）圣人之境

《上古天真論》中說(shuō)：“其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)?！?/p>

“圣人境界”的精神特征是：“處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功”，圣在天地之間安于平和，其愛(ài)好欲望也在未脫離世俗，但卻不會(huì)刻意去茍同于俗世規(guī)范，所以能夠不為外事所累，無(wú)思想的負(fù)擔(dān)。其身體特征是”形體不敝，精神不散”，形體可以長(zhǎng)期不衰，精神內(nèi)守不易耗散。而圣人之境的生命狀態(tài)是“亦可以百數(shù)”，也就是可以達(dá)到百余歲的生命長(zhǎng)度。所謂圣人之境，又在至人之下，能夠不受世俗的困擾，清心寡欲，保養(yǎng)性命。如同《老子》中所說(shuō)“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。”，行為自然，脫離世俗，卻又不離于世俗。

（四）賢人之境

《上古天真論》中說(shuō)：“其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)?！薄百t人境界”的精神特征是：“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道”，賢人能夠效法天地運(yùn)行之理，取象日月明晰星辰，從而逆從陰陽(yáng)變化，順應(yīng)四時(shí)氣候，也就是追隨上古真人的養(yǎng)生之道。賢人之境的身體特征和生命狀態(tài)是“益壽而有極時(shí)”，賢人由于自身的生命境界的局限，并不能夠體悟到天地運(yùn)化之道，只是努力的按照古人留下的法則去做。因此，賢人只是在表面模仿，而沒(méi)有深入到天地運(yùn)化的根本所在，因此終究是有局限的?！独献印氛f(shuō)“道可道，非常道”，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”。賢人對(duì)于道的體悟有限，所以終究只能“亦可使益壽而有極時(shí)?！?/p>

《內(nèi)經(jīng)》人的生命境界四層次，關(guān)鍵是對(duì)于道的把握體悟程度的不同。所以道才是一切的旨?xì)w與標(biāo)準(zhǔn)。所謂“故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！暗勒撸ト诵兄?，愚者佩之。從陰陽(yáng)則生。逆之則死，從之則治，逆之則亂。”體現(xiàn)了，人對(duì)于生命境界的追求及其不同程度，而真人之境所呈現(xiàn)的生命境界之美，也就是《內(nèi)經(jīng)》所彰顯與最終追求的生命之美。

三、生命的和諧、歡樂(lè)與自由――《內(nèi)經(jīng)》的人類(lèi)生命境界美

《內(nèi)經(jīng)》中所追求的生命的美好境界，也就是生命的和諧、歡樂(lè)的境界、自由的境界?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為的美就是“生命的和、樂(lè)境界、自由境界”，這一“美”的觀念形成的“美學(xué)”，既不是“知識(shí)論”的，也不是“認(rèn)識(shí)論”的，而是“生命境界論美學(xué)”?！胺踩酥?，天出其精，地出其形，合此以為。人和乃生，不和不生?！保ā端貑?wèn)?四氣通神大論》）說(shuō)明人的生命生成，天賦予其精也就是神，地給予其形也就是肉體，二者調(diào)和方能生存，人既是天地和合而化生的結(jié)果，人與環(huán)境亦是相互依存，不可分割的整體。而“人和乃生，不和不生”直指人類(lèi)自身就是一個(gè)和諧的有機(jī)整體。，所以和諧思想是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命境界美學(xué)的基石?！端貑?wèn)?寶命全形論》中也說(shuō)：“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，火得土而絕。萬(wàn)物盡然，不同勝竭。”認(rèn)為萬(wàn)物一體，通過(guò)相互作用和相互影響，產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)變化。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的和諧的生命境界美學(xué)，講求所謂“美”是指人的生命的美好境界――生存得合“道”、生存得和諧、生存得快樂(lè)而有益。既是“自由”，這里的“自由”不是西方“自由意志”意義上的“自由”，而是“合道”、“無(wú)待”的“自由”。所謂“合道”包括合乎“天道”和“人道”，所謂“和諧”，包括人與天（人與自然）和諧，我與他（我與他人，我與社會(huì)）和諧，身與心（肉體與心靈）和諧；甚至宇宙萬(wàn)物的和諧。而“無(wú)待”則是超越生命的一切局限?！秲?nèi)經(jīng)》所彰顯的中國(guó)古代生命境界美學(xué)是以人生為本而又貫通天人、融通物我、總攬宇宙大生命的“大美”，是追求生命的和諧、歡樂(lè)的境界、自由的境界的生命境界之美。（作者單位：海南師范大學(xué)文學(xué)院）

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篇10

關(guān)鍵詞：人生境界 思想政治教育 價(jià)值

人生境界是指主體以?xún)?nèi)以本性為根據(jù)，在一定的時(shí)空情境下，內(nèi)在精神修養(yǎng)所達(dá)到的水平和境域，是人生活于其中的意義領(lǐng)域和心意狀態(tài)以及人性所能達(dá)到的層次和高度。它標(biāo)志著人的生活所達(dá)到的意義視域及精神升華的不同層面。人生境界的價(jià)值可以分為內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值兩個(gè)方面，內(nèi)在價(jià)值表現(xiàn)為內(nèi)化的人性?xún)r(jià)值，外在價(jià)值表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值。分析人生境界的思想政治教育價(jià)值，一方面，有利于對(duì)人生境界價(jià)值作出合理評(píng)價(jià)，另一方面，可以使我們更好地以人生境界的提升為契機(jī)提升思想政治教育的實(shí)效性。

一、人生境界的品格特征

人生境界作為人生活的一種精神狀態(tài)，之所以具有思想政治教育的價(jià)值，主要緣于人生境界所具有的內(nèi)在品格特征，這些品格特征使人生境界具有天然的思想政治教育的價(jià)值與功能。

1.自由性品格。境界的自由表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是表現(xiàn)在它的開(kāi)放性。不同的實(shí)踐主體都可以從人的存在中體驗(yàn)、感悟到不同的人生意義，從而使人的境界在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)出多樣性的特征。二是表現(xiàn)在它的創(chuàng)造性。境界無(wú)疑是最具創(chuàng)造性的，境界本身就是創(chuàng)造的產(chǎn)物，而對(duì)境界的欣賞又給了欣賞者很大的創(chuàng)造自由，因而面對(duì)同樣的實(shí)踐對(duì)象，不同的主體所產(chǎn)生的真善美的境界是不一樣的。

2.超越性品格。人生境界既是一個(gè)科學(xué)的范疇,也是一個(gè)歷史的范疇。作為科學(xué)范疇，它反映了不同社會(huì)、不同歷史階段人類(lèi)面臨的發(fā)展目標(biāo)和豐富人生的共同任務(wù)和追求。作為歷史范疇的人生境界，在內(nèi)容上總會(huì)打上特定的時(shí)代和社會(huì)的烙印，這意味著人生境界的有限性或非圓滿(mǎn)性。人生不會(huì)停留在現(xiàn)實(shí)性的層面，而總是把實(shí)現(xiàn)精神的自由作為人的理想境界，因而為人生境界的超越提供了可能。

3.正義性品格。生活在關(guān)系中的社會(huì)人，如何解決矛盾，體現(xiàn)出一個(gè)主體所內(nèi)含的境界性質(zhì)與境界層次。當(dāng)主體處于正境界或高境界層次時(shí)，他就能自由地化矛盾為動(dòng)力，促進(jìn)自身的健康發(fā)展。當(dāng)他處于負(fù)境界或在低層次境界時(shí)，就會(huì)被動(dòng)地去適應(yīng)或回避矛盾，因而也無(wú)法促進(jìn)自身的進(jìn)步。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史表明，人類(lèi)社會(huì)之所以能夠不斷的超越負(fù)境界或低層次境界，自動(dòng)地調(diào)適自身的思維與行為方式，就在于人的境界具有正義品格，正義品格使人的存在總能校正偏差。

4.實(shí)踐性品格。人生境界不是先驗(yàn)的，它是實(shí)踐的產(chǎn)物。境界的實(shí)踐性表現(xiàn)在其變動(dòng)性上，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是高層次境界對(duì)低層次境界的超越；二是高層次境界逆轉(zhuǎn)為低層次境界。隨著實(shí)踐的不斷進(jìn)步，人生境界總體上趨向于由低層次向高層次境界逐步升華。

5.批判性品格。人生理想境界的建構(gòu)不是一蹴而就的，而是經(jīng)過(guò)艱難的選擇、判斷、內(nèi)化的踐履過(guò)程?？茖W(xué)哲學(xué)家卡爾•波普認(rèn)為，兩種或幾種思想理論比較其優(yōu)越性，只能體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是它們能夠解釋更多的東西；二是它們能夠更好地接受檢驗(yàn)，而這種檢驗(yàn)是指“可以用我們的全部知識(shí)和我們所能想到的一切詰難，特別是根據(jù)為了批判理論而設(shè)計(jì)的觀察或經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，對(duì)它們進(jìn)行更充分和屬于批判的討論?！币簿褪钦f(shuō)，批判是達(dá)到思想理論正確性的手段，也是檢驗(yàn)不同思想理論孰優(yōu)孰劣的標(biāo)準(zhǔn)，批判精神為人生境界的建構(gòu)提供一個(gè)孰優(yōu)孰劣的價(jià)值選擇。

6.意識(shí)形態(tài)性。人生境界可以超越意識(shí)形態(tài)，但這并不代表人生境界沒(méi)有意識(shí)形態(tài)性。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，存在于一定社會(huì)中的人生境界，總是會(huì)受到該社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念與思維方式的影響。只有符合社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值取向的人生境界才能獲得社會(huì)的承認(rèn)，并被認(rèn)為是正確的、高尚的人生境界。

二、人生境界的思想政治教育價(jià)值表現(xiàn)

人的存在的矛盾性和復(fù)雜性決定了人性的演變既有自覺(jué)的創(chuàng)造性一面，又有盲目的破壞性一面，因而體現(xiàn)人性品質(zhì)的境界，在實(shí)踐關(guān)系中也表現(xiàn)出自覺(jué)與非自覺(jué)、正面與負(fù)面、理性與非理性、崇高與低俗的多樣性存在。人性的演化相對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件具有被動(dòng)性、受制約性的一面，而人性相對(duì)于人的心理的變化又具有主動(dòng)性、決定性的一面。人性的內(nèi)涵決定著人生境界的本質(zhì)，同樣，人生境界對(duì)人性?xún)?nèi)涵的價(jià)值實(shí)現(xiàn)也具有能動(dòng)作用。

1.人生境界的求真維度使人性?xún)?nèi)涵不斷被豐富。人生境界的求真維度不僅包含著認(rèn)識(shí)之真，同時(shí)也包含著實(shí)踐之真，也就是說(shuō)，人們應(yīng)“按照事物的本來(lái)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物”而“不附加以任何外來(lái)的成分”。人的求真性總是表現(xiàn)著一個(gè)不斷追尋真理的過(guò)程。在人類(lèi)伊始，物我不分，形成了原始的“天人合一”人性觀。隨著人類(lèi)對(duì)自然認(rèn)識(shí)和改造能力的增強(qiáng)，人性超越了物性的內(nèi)涵，原始的“天人合一”被“神人合一”的人性觀超越。隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)“已把人類(lèi)的思想訓(xùn)練到能夠理解以前幾世紀(jì)中有教養(yǎng)的人所不能理解的邏輯關(guān)系”。人由過(guò)去對(duì)“自然與神”的崇拜變?yōu)楝F(xiàn)在對(duì)“人自身”的崇拜，人性的價(jià)值被歸結(jié)為“個(gè)體的存在”。而“個(gè)體的存在性”推崇在現(xiàn)代社會(huì)卻導(dǎo)致了人類(lèi)的生態(tài)危機(jī)，這就必然要求我們從哲學(xué)的高度重新反思“存在先于本質(zhì)”的人性觀。人類(lèi)應(yīng)在認(rèn)識(shí)與改造世界實(shí)踐關(guān)系中理解和實(shí)現(xiàn)人性的價(jià)值。人生境界的求真維度在從“經(jīng)驗(yàn)之真”到“科學(xué)之真”再到“哲學(xué)之真”的不斷發(fā)展中，使人性?xún)r(jià)值的內(nèi)涵得以不斷地被豐富和延伸。

2.人生境界的向善維度使人性?xún)?nèi)涵不斷被完善。人生境界的向善維度所表現(xiàn)的就是人對(duì)善之價(jià)值的自覺(jué)程度與實(shí)現(xiàn)善之價(jià)值的自愿程度。馬克思指出，人作為“類(lèi)的存在物”，具有和其他的“類(lèi)”相區(qū)別的特性，這種人所共有的特性叫做“人的一般本性”。休謨也指出，“在各國(guó)各代，人類(lèi)的行為有很大的同一性，而且人性的原則和作用基本上是沒(méi)有變化的。同樣的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生同樣的行為；同樣的事情常跟隨著同一的原因而來(lái)?！痹谶@里，馬克思和休謨向我們表明，人作為與動(dòng)物相區(qū)別的“類(lèi)”存在，具有“類(lèi)”的一般性、普遍性特征。作為類(lèi)存在的人的人性指向是什么？概括起來(lái)分為三類(lèi)，一是絕對(duì)為自己；二是絕對(duì)為社會(huì)；三是個(gè)體與社會(huì)的結(jié)合。認(rèn)為，只有“那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人；那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人，才是最幸福的人?！币蚨诵?xún)r(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)是“為共同的目標(biāo)而勞動(dòng)”。人生境界的向善維度所表現(xiàn)的就是人對(duì)善之價(jià)值自覺(jué)程度與實(shí)現(xiàn)善之價(jià)值自愿程度的追尋，這一點(diǎn)正好同人性善的價(jià)值追尋是相一致的。當(dāng)人的向善境界從“非善境界”到“他善境界”到“我善境界”再到“至善境界”不斷遞升時(shí)，這個(gè)遞升的過(guò)程也促使人性?xún)r(jià)值不斷地由“絕對(duì)的個(gè)體或社會(huì)”轉(zhuǎn)向“個(gè)體與社會(huì)”的和諧統(tǒng)一。

3.人生境界的心靈審美維度使人性?xún)?nèi)涵不斷被超越。主客體的統(tǒng)一不僅包括主體認(rèn)識(shí)客體以求真，主體改造

客體以向善，而且包括主體鑒賞客體以趨向美。人生境界的審美維度是指在求真、向善基礎(chǔ)上達(dá)到的更高境界的主客體統(tǒng)一。人生境界的審美維度，其一，它是對(duì)人的理想人格的一種追求。人的實(shí)踐活動(dòng)是有目的的自由創(chuàng)造活動(dòng)，但人在實(shí)踐中的目的總是為物欲所遮蔽而成為有限目的，人的創(chuàng)造自由總是由于工具系統(tǒng)的客觀必然性所限而成為有限的自由。其二，它對(duì)現(xiàn)實(shí)的生存具有提升意義。現(xiàn)實(shí)生活中的人類(lèi)，并不僅僅局限于個(gè)體生存的科學(xué)認(rèn)知性與道德完滿(mǎn)性，還在于人生的感受性。這種感受性不僅包括對(duì)現(xiàn)今生活中的真與善的感受，而且還包括對(duì)未來(lái)生活的感受，從而引導(dǎo)人們向善趨美，追求一種更好的真善美相統(tǒng)一的理想生存方式，尋找到一種精神的家園。

三、和諧文化視野下的理想人生境界建構(gòu)

境界的基本內(nèi)涵是著眼于人的求真、向善、愛(ài)美的素質(zhì)及人格培育、塑造、提高和發(fā)展?！叭耸俏幕拇嬖凇??！叭嗽谧约洪L(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中形成了自己的文化，而文化一旦形成就成為一種具有客觀力量的模具和生存環(huán)境，規(guī)定著社會(huì)成員中的思維方式、價(jià)值觀念、情感情緒、社會(huì)活動(dòng)、人格特征及社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展?！薄笆篱g并沒(méi)有‘自然的人’，因?yàn)槿诵缘挠蓙?lái)就是在于接受文化的模塑?！蔽幕茉熘?，使人成為社會(huì)的人，文化模塑著人所擁有的境界，使人成為有境界的人。

首先，應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的價(jià)值取向。價(jià)值取向是文化體系的核心和運(yùn)思神經(jīng)，是統(tǒng)攝和影響整個(gè)文化的根本因素。恩格斯在《反杜林論》中指出：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！泵绹?guó)文化哲學(xué)家卡西爾在《人論》中宣稱(chēng)：“作為一個(gè)整體的人類(lèi)文化，可以被稱(chēng)之為人不斷解放的歷程?！边@些精辟論斷闡明了文化和境界之間的精神，即：文化的價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的境界提升，先進(jìn)文化建設(shè)是達(dá)到崇高境界的途徑、形式、手段。

其次，積極開(kāi)展各種豐富有益的文化活動(dòng)。建設(shè)社會(huì)主義新文化，大力倡導(dǎo)科學(xué)精神，在豐富人們精神生活、充實(shí)心靈的同時(shí)，為信仰構(gòu)筑起科學(xué)、理性的精神堡壘。我們?cè)谥铝訌?qiáng)社會(huì)正面主流文化建設(shè)，強(qiáng)化主旋律的同時(shí)，下大力氣去進(jìn)行大眾的文化建設(shè)，這對(duì)于促進(jìn)公民文化素質(zhì)的整體提高、正確引導(dǎo)大眾境界建設(shè)將起到十分重要的作用。因此，要注意對(duì)民間宗教境界激濁揚(yáng)清，弘揚(yáng)其群眾性、文化性、入世性，強(qiáng)化人們的社會(huì)意識(shí)，積極引導(dǎo)它與社會(huì)主義精神文明相適應(yīng)，引導(dǎo)它與經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)。

再次，堅(jiān)持高雅文化與通俗文化共同發(fā)展。信仰有崇高與平實(shí)之分，我們所要構(gòu)建的境界也并非是絕對(duì)的崇高境界，也應(yīng)包涵著大眾生活境界。境界建構(gòu)離不開(kāi)文化建設(shè)，而文化有雙重性，它既有感性經(jīng)驗(yàn)的欲望層面，又有超感性心靈的層面。前者為“俗文化”，后者為“雅文化”。俗文化是指在基層民眾，大眾中流行和傳播的不自覺(jué)的沒(méi)有系統(tǒng)理論形式的文化，如：神話、諺語(yǔ)、歌謠等；雅文化是指在知識(shí)分子和上層統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)中流行的具有一定系統(tǒng)性、自覺(jué)性的文化。通俗文化往往良莠不齊，好壞并出，易使文化走向低谷，這就需要高雅文化，高雅文化會(huì)使整個(gè)文化得以?xún)艋⒓儩嵒?，給整個(gè)文化發(fā)展規(guī)定了一個(gè)自覺(jué)的合理的發(fā)展路向。所以，先進(jìn)文化建設(shè)必須堅(jiān)持通俗文化與高雅文化的協(xié)調(diào)一致，無(wú)論崇高境界的建構(gòu)，還是生活境界的建構(gòu)都離不開(kāi)先進(jìn)文化的建設(shè)。

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