導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇人生價值的意義，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

眾所周知人生是由每個階段組成的，當我們還是童年時，就盡情的玩耍，在青少年時期就用心的學習。至于為什么要刻苦學習，天天向上，學習的目的又是什么，什么數(shù)理化，什么文言文，什么歷史，地理，政治……以后我用的上這些嗎？當然除少數(shù)有立志為“中華之崛起”而學習，和現(xiàn)實的好好學習，以后找個好工作。其實大多數(shù)同學不會有什么明確的學習目標。困惑？迷茫？求解？何解？很簡單你只需要明白你的這個人生階段就是以學習為主。活在當下，以后的以后再解。

為了開闊眼界，適應社會，增強自身競爭力，我們每天起早貪黑的工作，做著付出與回報不公的事，我們又必須去做一些不喜歡的事，在這一過程中，本身不愛折騰的人，便會覺得痛苦和疲憊，特別是為了一個不是自己選擇的目標。我們并不想那樣，卻不得不努力去做到，究竟為了什么？久而久之，怕是連當事人自己也難以記起，到底是怎樣失去做普通人的勇氣的。誰不希望自己活得輕松，沒有壓力，一切隨性。但如果你真的那樣去做的話，你會發(fā)現(xiàn)這個世界都在和你作對。如果有一天你真的覺得自己輕松了，那也不是因為生活越來越容易了，而是因為我們越來越堅強。你不是超人，你會累，會痛，會哭，會難過，會無阻，可你要理解這樣的自己。不要太過苛求，更不能輕易妥協(xié)，你需要的是，努力一些讓思想和血液流動得更快些，有計劃，有步驟地去做自己，活出自己的本色。你要明白這個時期努力工作就是你的職責，沒有那么多為什么，再苦再難都要堅持。，

當你到戀愛結(jié)婚的年齡就應努力去爭取自己的幸福。到該生兒育女時就要抓緊時間，不要輕意嘗試去“丁克”。因為這還關(guān)系到我后面要說的人生價值。轉(zhuǎn)眼間，也或是好不容易來到人生的夕陽紅，這時你要明白，是應該如童年時期那樣，再次享受人生了。所謂“返老還童”“人生六十才開始”便是如此。

但這個看似簡單的人生過程，其實能清楚完成的人很少。天真嬉戲的童年卻走進了興趣班，朗朗讀書的課堂上，心卻飛向了操場。不知情為何物的年齡，卻要愛個轟轟烈烈。本該花前月下時，卻又成了“剩男剩女”。本應勤奮進取時，卻又少壯不努力，老大徒悲傷。終于到了該放手享受自己的人生時，又還在為了子孫操心傷神。我們需要明白，人生不同時期，不同的社會角色，不同的人生角色，自己的義務和責任。所謂明智的人，不過就是選擇了在該戰(zhàn)斗的年齡去戰(zhàn)斗了，所以到了可以袖手的年齡就幸福地袖手了，愚蠢的人則反之。活在當下，你就會認同戰(zhàn)場上第一個沖出去被第一顆子彈擊斃的士兵和垂名青史的將軍人生意義都是一樣的。士兵就是要勇敢向前沖鋒，將軍就應該肩負起更多的國家責任。街邊小販他當下的任務和責任就是養(yǎng)家糊口，商界富豪他的任務和責任就是帶領(lǐng)自己的團隊爭取更大財富，肩負起家庭，企業(yè)和社會的責任。能力越大責任越大。

篇2

人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達他所預期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個人的人生觀、價值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。

所謂人生觀，簡而言之就是一個人的人生目標是什么。具體來說就是指一個人對人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個人所處的社會地位，生活環(huán)境以及個人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個人的人生觀，也就決定了他是一個高尚的，脫離了低級趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。

所謂價值觀，就是每個人做任何事都有一個基本準則，這個基本準則決定你做還是不做，而這個做還是不做的界定線就是這個人的價值觀。說白了，價值觀就是一個人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價值觀是一個人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動力，它決定一個人在做一件事上所花費的精力的多少。如果一個人認為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個人做事的核心動力；如果一個人認為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個人做事的標準；如果一個人認為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個人的行為準則。這個行為準則決定了一個人做不做這件事，和這個人在這件事上所花費的時間和精力。

價值觀是后天形成的，是在社會化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個人所處的的社會環(huán)境，包括家庭、學校等對其價值觀的形成都具有重要作用，它是一個人在知識不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個人的價值觀一旦確立，就具有了相對的穩(wěn)定性，所形成的這種價值取向和行為定勢，是不會輕易改變的。但是就人類社會的發(fā)展而言，隨著社會環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會生活中的人的價值觀也會不斷的變化著。但總的趨勢是新的價值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價值觀，價值觀的變化是社會發(fā)展的前提，同時也是社會發(fā)展的必然結(jié)果。

所謂世界觀，就是一個人對世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對立的世界觀。世界觀是在社會實踐中產(chǎn)生的，是對社會存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個人認識世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個人的世界觀決定的。正確、科學合理的世界觀可以為這個人認識世界和改造世界提供正確的方法，而錯誤的世界觀則會把這個人的實踐活動帶上歧途。

人生觀、價值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個人的人生高度、寬度和深度，一個人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價值觀。人生觀決定你想做一個什么樣的人，世界觀決定了你對世界的認識，從而促進你對人生的認識與理解，與此同時它決定了你對人和社會的認識，也就確定了你的價值觀，而價值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價值觀、世界觀這三觀對一個人的影響是巨大的，人生觀決定了一個人的人生追求，世界觀決定了一個人的思想高度，價值觀決定了一個人的行為準則。

所以說樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀對我們每個人都是至關(guān)重要的。尤其在面對現(xiàn)在這個充滿了各種誘惑的世界時，更應該要樹立世界觀，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)來解決我們在現(xiàn)實生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個正確的人生觀，每個人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無論你的人生目標是什么，首先是要做一個對社會有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責任，然后通過正當合法的手段取得自己預期的社會地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標準只有一個就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。

所以說一個人只有樹立了正確的人生觀、價值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。

【參考文獻】

篇3

那么，長壽就一點好處都沒有嗎？也不是的。這對了解人生的意義與價值，會有―些好處的。

根據(jù)我個人的觀察，對世界上絕大多數(shù)人來說，人生一無意義，二無價值。他們也從來不考慮這樣的哲學問題。走運時，手里攥滿了鈔票，白天兩頓美食城，晚上一趟卡拉OK，玩一點小權(quán)術(shù)，耍一點小聰明，甚至恣睢驕橫，飛揚跋扈，昏昏沉沉，渾渾噩噩，等到鉆入了骨灰盒，也不明白自己為什么活這一生。

其中不走運的則窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉，長吁短嘆。即使日子還能過得去的，不愁衣食，能夠溫飽，然也終日忙忙碌碌，被困于名韁，被縛于利鎖。同樣是昏昏沉沉，渾渾噩噩，不知道為什么活這一生。

對這樣的蕓蕓眾生，人生的意義與價值從何處談起呢？

我自己也屬于蕓蕓眾生之列，也難免渾渾噩噩，并不比任何人高一絲一毫。如果想勉強找一點區(qū)別的話，那也是有的：我，當然還有一些別的人，對人生有一些想法，動過一點腦筋，而且自認這些想法是有點道理的。

篇4

孔子是一個述而不作的圣賢，后人整理出一本對話集，取名為《論語》。中國人都知道“半部論語治天下”的說法，但真正研讀論語的人卻并不多。作為一名中學政治教師，在和學生一起學習《生活與哲學》一書時，練習題經(jīng)常遇到一些“碎片化”的《論語》章節(jié)。文言文的表述足以讓學生畏懼，讓教師也時常一頭霧水，想著去請教語文教師，結(jié)果得到了白話文的譯文，并不能解決問題。今年，我突然醒悟，只有自己狠下心來對《論語》進行精讀才能真正解決問題。逐字逐句地念，逐句逐章地寫，點點滴滴地悟，結(jié)果發(fā)現(xiàn)《論語》和教材里的西方哲學觀點有相通之處，但又是典型的中國式思維，比較起來閱讀非常有趣，完全顛覆了我對《論語》只言片語式的理解?，F(xiàn)以人民教育出版社的高中思想政治必修4《生活與哲學》第十二課為例，與《論語》的哲學觀點相比較，發(fā)現(xiàn)二者觀點同中有異，但所代表的思維方式卻大相徑庭。

西方哲學談到“人生價值的實現(xiàn)”，強調(diào)人生價值實現(xiàn)是一個價值判斷和價值選擇的過程以及價值觀的引領(lǐng)尤為重要，因此要發(fā)揮價值觀的導向作用。價值判斷、價值選擇因人而異，應堅持自覺遵循社會發(fā)展規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，保證價值判斷、價值選擇的正確性。而人生價值的實現(xiàn)途徑有三個：在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值；在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值；在砥礪自我中走向成功。知識邏輯是典型的西方哲學套路：是什么、為什么、怎么辦，研究得出的結(jié)論都是“普適性”的一般性結(jié)論。

在《論語》一書中，談及人生價值的非常多，但無論是研究邏輯還是研究方法都迥異于西方哲學。《論語》的邏輯就是生活的邏輯，《論語》的思維是“中庸”式的溫和派。以“人生價值實現(xiàn)三重境界”為例，可以管中窺豹。

在《論語》第十三篇第20章孔子重點討論了作為知識分子群體“士”的人生價值實現(xiàn)問題，非常的精辟。

子貢問曰：“何如斯可為之士頤？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱使命，可謂士矣。”

曰：敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”

曰：敢問其次?！痹唬貉员匦?，行必果，nn然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

中國人的人生觀是按照個人、家庭、國家的序列層層推進式的，方法論的指導則是進退有度務實型的。談及“士”的人生價值實現(xiàn)，孔子的論述并沒有像西方哲學那樣大談人生價值判斷選擇的標準和實現(xiàn)途徑，也沒有得出規(guī)律性的一般知識，只是在對答中有如述家常一般娓娓道來，給人的感覺就是如沐春風，讓問者有所得也有所悟。

孔子認為，“士”的人生價值實現(xiàn)第一重境界在于個人修為，重點在言行。“言必行，行必果”是一個“士”實現(xiàn)人生價值的第一個臺階。對于人生價值實現(xiàn)，孔子強調(diào)“行”，這與西方哲學強調(diào)“要在勞動中創(chuàng)造價值”有相通之處。一個學識博雅的人，如果“言不能行”，不能將知識應用在實踐中，充其量就是一個“書櫥”；如果“行不能果”，不能通過實踐達到預期的目標，充其量就是“走過場”。我們時常笑話中國古人論述問題不夠系統(tǒng)，但此處孔子提出“說了就要去做，做了還應該達到預期目標”，比起西方哲學只強調(diào)“勞動”更為縝密嚴謹。強調(diào)“行”是孔子的一貫主張，如“敏于行，訥于言”“先知，勞之”“居之無倦，行之以忠”“子以四教：文，行，忠，信”等等。

孔子認為，“士”的人生價值第二重境界在于家庭宗族范圍內(nèi)的孝與悌。中國人自古以來有“家國一體”的思維，家庭鄉(xiāng)黨是中國人人生價值實現(xiàn)的第二層平臺。西方哲學慣于從個人直接上升到社會，而孔子始終抓住家庭鄉(xiāng)黨這一社會的基本單元，研究“家庭鄉(xiāng)黨”的“人”，最根本的抓住“入則孝，出則悌”。一個人人生價值的實現(xiàn)離不開家庭宗族，如能實現(xiàn)“宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱悌”則已經(jīng)將一個“人”字放大了幾倍。不是每一個“士”都可以成為國家棟梁，也不是每一個“士”都可以指點江山。西方哲學慣于研究人的共性，而孔子則給上不了大平臺的人提供一個人生價值實現(xiàn)的參考標準；同時西方哲學將人生價值的實現(xiàn)落點放在“奉獻”，孔子的落點則在“仁德”，而“仁”的根本就在孝悌。從造字的角度說，“孝”是“教”的一部分，中國人有“無孝則無教”的說法，“孝”文化在中國特別發(fā)達，在家庭宗族里，孝是“無違”，孝是“色難”，孝是“敬”，孝是“父母唯其疾之憂”，總之“百善孝為先”。一個“士”能在家庭實現(xiàn)孝，就是對父母負責，對自己人生負責。在交通工具不發(fā)達的古代，鄉(xiāng)黨是大部分“士”的人生活動范圍。孔子說“德不孤，必有鄰”，“里仁為美”，一個人在鄉(xiāng)黨社區(qū)的價值實現(xiàn)首先要“立德”“立仁”。在鄉(xiāng)黨，人際關(guān)系相比較家庭而言更加復雜，孔子抓住一個“悌”，學會尊敬?？鬃訉Α笆俊钡牡诙厝松鷥r值實現(xiàn)與西方哲學強調(diào)主觀努力，在砥礪自我中走向成功要提高個人素質(zhì)有想通之處。但也有明顯的區(qū)別：西方哲學對人的落點是“成功”，中國人對人的落點是“和諧”。

孔子認為，“士”的人生價值實現(xiàn)第三重境界在于對國家和民族的歷史擔當。中國人追求“學而優(yōu)則仕”并非都出于個人功成名就的功利之心，有識之士要“行己有恥，使于四方，不辱使命”，也就是說要有羞恥之心，總能感覺到自己有做得不夠的地方，要出使國外不辜負國家的使命?！笆俊比松鷥r值實現(xiàn)的最高境界是將個人的命運和國家的命運聯(lián)系在一起，將個人的使命和歷史的責任聯(lián)系在一起，將自己鍛造成國家棟梁、民族脊梁。西方哲學強調(diào)要在“個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)人生價值”，在處理個人與社會的關(guān)系中，強調(diào)二者有機統(tǒng)一，對個人價值是尊重的，對社會價值是倡導的。而孔子強調(diào)隨著個人平臺的逐步增大，個人變得越來越小，對國家價值加倍放大，結(jié)果個性容易被抹殺，歷史使命感很強，但往往有壓抑個性的成分。因此，中國思維指導下的“士”，往往喜歡抹去自己的棱棱角角，讓自己變得圓滑一點，給人的感覺是“活得不輕松”。而西方哲學對個人的尊重則激發(fā)了張揚的個性，釋放了更多的創(chuàng)造力，給人的感覺是“活得挺自在”。人的行為是受思想支配的，中西方不同的世界觀決定了中西方不同的方法論，中西方不同的方法論指導出不同的生活。

西方哲學會將“人生價值”的哲學問題肢解成“價值觀”“價值判斷”“價值選擇”“價值評判”“人生價值實現(xiàn)途徑”等問題，采取各個擊破的方式，最后又用“價值”這一根紅線有將其貫穿起來形成一個體系?？鬃拥乃季S是“中醫(yī)式”的，反對西醫(yī)式的“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。在獨處時加強個人修為、在家族鄉(xiāng)黨時出悌入孝、在朝堂時使于四方、不辱使命，將所有的概念融入生活的場景，開出階段性的場景式的多個處方，給出了方向卻仍需要人去感悟。

中西方哲學在“人生價值實現(xiàn)”問題上有三個相同點：都強調(diào)要在實踐中實現(xiàn)人生價值，都強調(diào)要在個人與社會統(tǒng)一中實現(xiàn)人生價值，都強調(diào)個人主觀努力對人生價值實現(xiàn)的作用。但也存在三點不同：西方哲學更加尊重個性的張揚，而中國哲學會放大集體、國家的利益，無形之中抹殺個體個性；中國哲學在個人代表的“微觀領(lǐng)域”和國家天下為代表的“宏觀領(lǐng)域”之間，將家族作為“中觀領(lǐng)域”加以研究；中國哲學在主觀努力方面突出道德修為，追求和諧，而西方則更多的突出奮斗和創(chuàng)造，追求成功。中西方哲學的思維方式有同有異，可以比較但不能混同，值得我們?nèi)ヌ骄亢透形颉?/p>

【參考文獻】

篇5

請回答：結(jié)合材料回答什么是人生觀？為什么說人生價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一？

參考答案：什么是人生觀？

答：人生觀是指人們對人生的根本態(tài)度和看zhi法，包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。它是世界觀的重要組成部分。人生觀主要回答人為什么活著，人生的意義、價值、目的、理想、信念、追求等問題。人生觀的基本內(nèi)容包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、友誼觀、道德觀、審美觀、公私觀、戀愛觀等等。由于人們所處的社會地位、生活環(huán)境和文化素養(yǎng)不同，因而形成了不同的人生觀。我們必須提倡和樹立全心全意為人民服務的人生觀。用人民的利益高于一切的原則戰(zhàn)勝形形的個人主義，把自己鍛煉成為一個高尚的人，純粹的人，脫離低級趣味的人，一個有益于人民的人。

人生價值是指人生對于滿足社會、他人和自身需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價值觀的重要內(nèi)容。人生的價值包括人生的社會價值和自我價值兩個方面。任何價值都是表示客體滿足主體需要的意義，人的價值也是如此。不過在社會實踐中，人在價值關(guān)系中的主體、客置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機統(tǒng)一。一個人，一方面是價值主體，他把他人和社會作為自己的價值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會的活動及其成果來滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會的索取，或社會對個人的尊重和滿足。這種滿足使個人得以存在和發(fā)展，從個人角度來說，這就是他的自我價值，換句話說，個人通過自身的活動從他人和社會那里獲得必要的資料來滿足自身生存和發(fā)展的需要，這就是所謂人生的自我價值。另一方面，他又成為他人和社會的價值客體，以其活動及成果，來滿足他人和社會的需要，這就是他的人生的社會價值，也就是通常所說的個人對社會的責任和貢獻。人在價值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價值也是人生社會價值和自我價值的統(tǒng)一。我們要樹立科學的人生觀、價值觀，就必須端正人生坐標，保持積極向上、樂觀開朗的人生態(tài)度。

國家開放大學簡介

網(wǎng)絡核心課程:海量資源　多種終端

國家開放大學充分利用高校、社會的優(yōu)質(zhì)教育資源,重點建設一批基于網(wǎng)絡自主學習的核心課程。課程集學習資源、學習活動、相關(guān)知識點鏈接、形成性考試和學習支持服務于一體,方便學習者基于網(wǎng)絡學習。同時,以知識點為單位,積極推進課程資源庫建設,增強其實時性和實用性。圍繞不同專業(yè)教育領(lǐng)域開發(fā)各類非學歷教育課程,通過直接引入、再加工、購買、合作等方式整合社會優(yōu)質(zhì)數(shù)字化學習資源,實現(xiàn)量的快速擴張、質(zhì)的不斷提高。同時為滿足學習者隨時隨地的學習需求,目前學校還將開發(fā)3000門以上的微課程,每門課只有5分鐘,而多個微課聚合在一起可以成為某一領(lǐng)域的一門大專業(yè)課。比如講茶文化,可以開發(fā)出50門微課程,分別介紹紅茶、綠茶、巖茶等不同種類茶的知識。

當下,國內(nèi)外高校陸續(xù)推出網(wǎng)絡公開課,國家開放大學也推出了“iTunes

U”網(wǎng)絡公開課,成為內(nèi)地少數(shù)開通iTunes

U的高校之一。首批推出30余門免費課程,內(nèi)容主要為對外漢語教學和中國文化教學資源,可以為國內(nèi)外漢語和中國文化教學者提供語音學習、漢字學習、從零起點到中級的語言課程和中國文化欣賞課程。課程日下載量近千個,下載量最多的是中級漢語、幸福的能力、易捷漢語和聲樂學習發(fā)聲三要素。國外訪問量近三成。在蘋果iTunes

U收藏排名中,幸福的能力和發(fā)聲三要素上線第一天就已經(jīng)排在第12位和第23位。公眾可通過蘋果iTunes

U

App自由下載或訂閱這些教學資源。

網(wǎng)絡教師團隊:名師薈萃　線上互動

網(wǎng)絡教師團隊是建設網(wǎng)上核心課程、實施網(wǎng)上教學、開展網(wǎng)上教研的團隊。以專業(yè)為基礎(chǔ),以課程為單位,組建網(wǎng)絡教學團隊,開展網(wǎng)上導學、助學和促學活動。聘請著名專家教授、行家里手、一線技術(shù)專家,遴選開放大學系統(tǒng)的優(yōu)秀教師和專職教師分別擔任主講教師、骨干教師和輔導教師,建立三級梯隊協(xié)同工作機制。同時,開設網(wǎng)絡教師空間,方便教師在線開展教學事務管理、團隊交流協(xié)作和課程教學。

國家開放大學文法學院中文系副教授胡吉成就是使用新技術(shù)的達人,他認為網(wǎng)絡學習會讓人有疏離感,隔膜感,需要老師盡可能還原現(xiàn)實教學的感受。他的方法是利用各種新技術(shù)豐富與學生的線上互動交流,同時也讓網(wǎng)絡學習變得更有趣。

該唱歌就唱歌、想寫詩就寫詩,在胡吉成的課程論壇里,態(tài)度最熱情的首先要數(shù)老師自己,他千方百計營造課堂氣氛,即使學生問的是很簡單的問題,也不會冷嘲熱諷,而是耐心說明,“你得讓學生感到老師在注視著他、關(guān)心著他、等候著他,自己面對的不是冷冷冰冰的機器,而是一個充滿熱情的、認真負責的老師。”在胡吉成看來,遠程教育中,老師提供的支持服務不僅僅只是學習支持,也應該包括情感支持。

網(wǎng)絡學習空間:以人為本　樂學致用

網(wǎng)絡學習空間以學生基于網(wǎng)絡學習為主線,適應學生自主學習需要,內(nèi)容涵蓋學習全部過程。網(wǎng)絡學習空間為學生提供課程超市、公告、作業(yè)、測試練習、虛擬實驗、輔導答疑、學習進度、畢業(yè)論文、查詢成績、繳費、預約考試等功能,同時,提供網(wǎng)上校園新聞信息、好友交流、社區(qū)交流、公共資源和咨詢幫助等個性化服務。

篇6

炒股，是彭雨這些年來惟一的理財方式。從千禧兩千一直忙到奧運會結(jié)束，這8年，彭雨沒買過黃金也沒養(yǎng)過基金，拿著本金20萬元專情不移地在股市里摸爬滾打，除了那幾年熊市她不看行情，其余時光都在單位和證券公司之間跑。這期間，老公多次讓她清倉出來，說還是早點給兒子攢一套婚房比較劃算。彭雨自信地告訴老公，理財?shù)氖聝核?，這叫放長線釣大魚，也就是所謂的――價值投資。

可如今，彭雨卻疑惑了，2007年頂峰時，賬戶里已經(jīng)有了80萬，可今年又跌到了38萬，雖然還是有得賺，可是如果8年前選擇買兩套房，早不知翻了幾番呢。

彭雨感慨：價值投資不過如此，還不如當初見好就收呢!

其實，“不善投資”的彭雨，收益也絕對不差。沒有達到她的預期，是因為她還沒有掌握價值投資的真諦。

股市的價值投資真諦

自稱是“巴迷”（巴菲特粉絲）的投資達人妖娥告訴我：“彭雨簡單地把價值投資等同于長期投資，而老巴的價值投資精髓，則是一定要看企業(yè)的本身，看這個公司將來的發(fā)展，看你對公司的業(yè)務了解多少，看管理層你是否信任，如果這些情況都OK，股票價格合適時候，再大量買入?！?/p>

妖娥的這番話包含了三個關(guān)鍵：1.尋找到具有長期發(fā)展或競爭優(yōu)勢的股票（要求你會選股）；2.看股票是否正在相對便宜的估值（不是便宜沒好貨，而是要物有所值）；3.耐住寂寞。（堅持持有，并在合理價位時不斷買入）。

關(guān)鍵1.

選只“長壽命，抗打擊，能成長”的好股

27歲的周周和丁梅手頭都有一筆想做投資的錢，可這時卻遇到了一個問題，周周想把錢投入股市，希望28年后退休用做養(yǎng)老金。丁梅也想炒股，作為15年后女兒的大學基金?？墒牵敲淳靡院蟮氖聝?，現(xiàn)在該如何選股呢？

來看周周，選股當然要服從她28年后養(yǎng)老的需要，在今后的28年，她沒有時間、精力去分析這些股票，同樣也不能頻繁操作買賣這些股票。于是，就要保證，在28年內(nèi)無管理的情況下，這些股票需要大幅上漲，以便退休后能好好享清福。

這樣一來，我們選的股票必須在即使發(fā)生了戰(zhàn)爭、瘟疫、地震、暴亂……都能經(jīng)受住。于是，選股第一原則誕生了，它就是抗災變原則。做不到這一點，就不可能是價值投資。

接著，如果周周的股票雖然經(jīng)歷了28年的考驗，卻沒有帶來足夠的回報，這也不行。所以，選股第二原則，就是要買能長期、明確、穩(wěn)定的，在各種考驗下都不會停止成長的股票，所謂――成長原則。我忍不住偷偷問妖娥她看好哪些成長股。她說，眼前有些股雖然跌重了，但她長期看好的無非是幾只資源股加上萬科茅臺了，除此之外，國有企業(yè)、資源型企業(yè)和壟斷企業(yè)比較有前景，大盤一旦轉(zhuǎn)好，他們跑得最快。（以上為一家之言）。

關(guān)鍵2.

像囤貨一樣高拋低吸

妖娥說，彭雨大概輸在對巴菲特領(lǐng)悟淺了、應用時間短了。持股不夠堅決，所犯錯誤通常都是好公司買得太晚，或者賣得太早，長期投資當中，偶爾調(diào)倉什么的，總不在時機。

應該盡量少選幾只股票，低價買進，長期持有。只有把投資當生意看，才能把風險控制在第一位，否則，那就是“三賠”：賠錢、賠時間、賠精力。

不是價值投資不就是放著不動嗎？其實“不動”只是不宜頻繁操作而已。老巴除了他的重倉股長期投資甚至終身持有外，也經(jīng)常做一到三年的短期投資，低價買進，高價賣出，他的重倉股也會在合理價位時補倉。

關(guān)鍵3.

堅持長期定期投資

那些股神們一再倡導價值投資，可大多數(shù)人還是缺乏信念，往往是一看到大盤滑落，就完全顧不上什么投資理念了，恨不得馬上變現(xiàn)才好。

有了好心態(tài)，你就不會勞心費力，更不會為了行情暴跌寢食難安。如果你堅信中國會越變越好，那就讓時間成為財富的放大器吧，在它們細水長流中慢慢積累。

有一個寧波朋友講了這樣一個插曲，她說自己10年前去義烏做小生意，因為看到了義烏商人的勤勞苦干，看到了義烏小商品的發(fā)展迅速。所以在小商品城這只股票一上市，就花了兩萬元買了一些。當年，買完股票就跌，再加上輾轉(zhuǎn)寧波生意做大了，她幾乎忘了還有股票這回事。到了2006年聽不少人談論股票，她才想起自己買的小商品城，打出對賬單一看，升值加上每次派息送股，賬戶里已經(jīng)是十幾萬元了。

其實，投資無秘密，你能看到的，別人也能看到。大概只有堅持，才是人最難做到的吧。

巴菲特給女人的投資建議

1. 能夠獨立思考什么是“價值投資”。

雖然是從股市談起，卻不是要你死守著股市一盤菜。如果有機會在眼前，你又熟知理念，當然可以去嘗試。如果你炒股炒到壞了生活樂趣，那不如換一個市場或投資產(chǎn)品試一試。交男朋友不能吊死在一棵樹上，理財也一樣。

2.具有以知識為后盾的安全感和自信心。

投資市場里充斥著各種所謂專家，如何區(qū)分是專家還是忽悠，對散戶來說是一項巨大的挑戰(zhàn)。你惟一能做的，就是加強學習。自我保護是女人的天性，追求上進則是這個經(jīng)濟時代賦予女人的責任。

篇7

中圖分類號：R197.1 文獻標識碼：A 文章編號：1006-1533（2015）04-0014-03

Practice and exploration of the humanistic concern in the family doctor’s system

WANG Chao1， ZHANG Jianmin2， JIANG Songyun2

（1. Community Health Service Management Center of Hongkou District， Shanghai 200437， China; 2. Health and Family Planning Commission of Hongkou District， Shanghai 200080， China）

ABSTRACT The family doctor is a new emerging discipline in our country which emphasizes the idea of the “people-oriented” whose characteristic differs from the other specialists. With the full enthusiasm， the more family doctors in Hongkou District are practicing the humanistic concern so as not only to relieve the pain of the people， but also to enhance the people’s self-esteem. The implementation of the family doctor’s system needs to carry out the idea of the humanistic concern， and even more to establish the trust between the family doctors and community residents. This requires the family doctors to contribute more humanistic concern to focusing on the life caring and humanity， and paying attention to the people’s existence and value.

KEY WORDS humanistic concern; family doctor; practice

家庭醫(yī)生在我國是一門新興學科，強調(diào)“以人為本”的理念是家庭醫(yī)生有別于其他?？漆t(yī)師的特色。醫(yī)學為人服務，離開了人，醫(yī)學便失去其存在的意義，充分調(diào)動人的內(nèi)在潛能與積極性是醫(yī)學人文關(guān)懷的內(nèi)涵[1]。

人文關(guān)懷的概念

人文關(guān)懷就是對人的生存狀況的關(guān)懷、對人的尊嚴與符合人性的生活條件的肯定，對人類的解放與自由的追求[2]。概括來說，人文關(guān)懷就是關(guān)注人的生存與發(fā)展，是關(guān)心人、愛護人、尊重人。人文關(guān)懷集中體現(xiàn)為對人本身的關(guān)注、尊重和重視，它著眼于生命關(guān)懷，著眼于人性，注重人的存在、人的價值、人的意義，尤其是人的心靈、精神和情感。

實施家庭醫(yī)生制必須樹立人文關(guān)懷理念

家庭醫(yī)生制服務是以家庭醫(yī)生為主體，家庭醫(yī)生團隊為依托，以家庭為單位、以居委為范圍，以全面健康管理為目標，通過約定式服務的形式，為家庭成員提供安全、有效、連續(xù)、可及的基本公共衛(wèi)生和基本醫(yī)療衛(wèi)生服務。

現(xiàn)代醫(yī)學技術(shù)發(fā)展非常迅速，在維護人類健康、提高患者生活質(zhì)量方面起到了重要作用，但同時也出現(xiàn)了醫(yī)學技術(shù)異化的現(xiàn)象，偏離了醫(yī)學對“人”的生命和健康的守護。市場經(jīng)濟的實用性與功利性特征，又導致了人文精神的嚴重弱化和消解[3]。

醫(yī)學本質(zhì)上是一門人學，幫助人們保持健康，回歸到對人性的關(guān)懷。因此，在實施家庭醫(yī)生制的過程中必須牢固樹立人文關(guān)懷理念。家庭醫(yī)生制作為一項醫(yī)療衛(wèi)生體制改革制度，希望通過建立家庭醫(yī)生制服務模式，進一步轉(zhuǎn)變服務觀念，推廣實施以“健康為中心”的家庭醫(yī)生制服務，有利于基層醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)的職責回歸本位，工作重心從臨床醫(yī)療衛(wèi)生服務轉(zhuǎn)向為社區(qū)居民提供健康服務，真正擔負起“醫(yī)、防、保、康”的責任。從服務理念與模式、軟硬件條件、服務內(nèi)容、考核與激勵五方面，建立和完善家庭醫(yī)生制度，為尋找到醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的創(chuàng)新驅(qū)動、轉(zhuǎn)型發(fā)展提供借鑒經(jīng)驗。

“人文關(guān)懷”是家庭醫(yī)生的精髓

家庭醫(yī)生制服務的特點決定了它必須是“人文”的。家庭醫(yī)生處理的多數(shù)是早期的、自限的、心理和社會層面的疾病，有些疾病的康復甚至需要終身醫(yī)學照顧。家庭醫(yī)生服務更應該是人性化的服務，具體來說，就是把服務對象看成是生病的“人”或尚未生病的“人”，是需要得到幫助的人，是有血、有肉、有感情的人。

“人文關(guān)懷”是家庭醫(yī)生的精髓，家庭醫(yī)生服務還應超越“治病救人”的概念，包括預防、保健、健康教育等，不僅照顧患者，還惠及家人，造福社區(qū)。體現(xiàn)對“人”的關(guān)注，對生命的珍惜?；颊呱砩闲枰獛椭?，心理上需要關(guān)懷和支持，在患病時更需要得到尊重。“人文關(guān)懷”應當是醫(yī)學進步和發(fā)展的旗幟，在引領(lǐng)醫(yī)學的發(fā)展和實踐的道路上應把握以人的健康為核心、以生命為中心，實現(xiàn)人文精神融會貫通于醫(yī)學的每個角落?！搬t(yī)學人文精神”是一種品格內(nèi)涵，“醫(yī)學人文關(guān)懷”是一種行為表現(xiàn)[4]。

人文關(guān)懷在虹口家庭醫(yī)生中的實踐

家庭醫(yī)生向家庭的每個成員提供連續(xù)性和綜合性的醫(yī)療照顧、健康維持和預防服務。家庭醫(yī)生通過提供服務逐步與居民建立和諧、互信、互動的伙伴式契約關(guān)系。虹口區(qū)眾多的家庭醫(yī)生正在以飽滿的熱情實踐著人文關(guān)懷，以下舉例說明。

案例1：周云慶醫(yī)生畢業(yè)于上海醫(yī)科大學，從事臨床工作已有17個年頭。自他成為曲陽社區(qū)家庭醫(yī)生，工作狀態(tài)發(fā)生了根本的改變。從坐在診室里等待患者上門，到主動下沉社區(qū)，為居民提供健康服務。剛開始，很多居民都不太理解家庭醫(yī)生工作，周醫(yī)生就會對他們說：“我是您的家庭醫(yī)生，您若有任何健康問題，只要愿意就來聯(lián)系我”。1年多來，周醫(yī)生的手機始終暢通;每周向約定居民的手機發(fā)送日常健康小貼士，每月在社區(qū)給居民開展健康知識講座，通過“雙向轉(zhuǎn)診綠色通道”及時轉(zhuǎn)診患者18人次。如今，周醫(yī)生已經(jīng)有了不少“粉絲”，體會到了家庭醫(yī)生的工作價值。

案例2：吳強強是提籃橋街道社區(qū)衛(wèi)生服務中心的家庭醫(yī)生，自2000年參加工作以來，每天有大量的上門醫(yī)療服務，但他無怨無悔，只要患者信任，家庭醫(yī)生的工作就有意義。虹口區(qū)是個老城區(qū)，老齡化程度及人戶分離情況很嚴重，很多慢性病及高齡老人都獨居在家。2005年起，吳醫(yī)生開通了手機24 h服務熱線，讓社區(qū)居民能隨時隨地聯(lián)系到他，使那些身患重病、行動不便的老年人能在家里得到醫(yī)療咨詢，患者親切的稱之為“小吳熱線”。至今，他與轄區(qū)內(nèi)1 800余名居民建立了家庭醫(yī)生契約服務關(guān)系，社區(qū)居民的信任是家庭醫(yī)生最大的動力。

案例3：黃岳岳是涼城新村街道社區(qū)衛(wèi)生服務中心的年輕家庭醫(yī)生。2年來，他率先在涼城社區(qū)開展了家庭醫(yī)生制服務，簽約居民600多戶，每年服務近千人次。他每天穿梭在涼城社區(qū)的各個角落，上門為行動不便或年事較高的患者會診、測血壓、測血糖、開藥、送藥、開展健康教育，平均每月家庭訪視60多人次，全方位的服務得到了社區(qū)居民的一致好評，成為了居民的健康守門人。

家庭醫(yī)生如何實施人文關(guān)懷

實施家庭醫(yī)生制度需要貫徹人文關(guān)懷理念，更需要建立起家庭醫(yī)生與社區(qū)居民之間的信任，這就需要家庭醫(yī)生付出更多的人文關(guān)懷，著眼于生命關(guān)懷和人性，注重人的存在和人的價值。

“人文關(guān)懷”的精神如何在家庭醫(yī)生制實踐中體現(xiàn)

?？漆t(yī)生在針對某一患者時，應充分了解本病的最佳臨床證據(jù)和現(xiàn)有醫(yī)療資源，并在全面考慮患者的具體情況及其意愿基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的知識和經(jīng)驗，制定合理的診療方案。充分了解疾病的臨床證據(jù)和現(xiàn)有醫(yī)療資源是循證醫(yī)學的需要，但循證醫(yī)學提供的是生物科學證據(jù)，未必適合每例患者的情況。而家庭醫(yī)生在為患者提供醫(yī)療服務時，是根據(jù)“人”的意愿、個性特征、家庭情況和社會背景考慮解決問題的方案，是個性化的醫(yī)療衛(wèi)生服務。重視人勝于重視病，重視倫理勝于重視病理是人性化的醫(yī)療服務。

家庭醫(yī)生需要加強醫(yī)學人文核心價值觀教育

醫(yī)學人文教育的核心是以人的健康為核心的價值觀教育，家庭醫(yī)生必須加強正確的醫(yī)學人文核心價值觀的培育，重視敬畏生命、關(guān)愛生命、尊重生命、維護生命健康權(quán)的教育，認真思考和完善人生價值，樹立正確的生命觀，激發(fā)關(guān)愛生命、奉獻社會的熱情，努力營造善待生命、尊重生命的良好社會氛圍。當社區(qū)居民與家庭醫(yī)生都知道對方的期望值與能力時，雙方的信任度和人文關(guān)懷體諒度才會持續(xù)提升，即社區(qū)居民要信任家庭醫(yī)生，家庭醫(yī)生也要信任社區(qū)居民。

發(fā)揮人文關(guān)懷教育在家庭醫(yī)生中的激勵作用

家庭醫(yī)生的醫(yī)學人文教育應當是社會教育與家庭醫(yī)生自我教育的結(jié)合，具體到醫(yī)學教育領(lǐng)域即醫(yī)學院校應當開設符合當前家庭醫(yī)學發(fā)展的醫(yī)學人文關(guān)懷培訓項目及醫(yī)學人文教育課程，引導家庭醫(yī)生在課堂上領(lǐng)會醫(yī)學人文教育的核心。同時，家庭醫(yī)生也應當在臨床實踐中加強醫(yī)學人文教育的自我學習，激發(fā)個體積極向上，促進自我肯定、自我發(fā)展，調(diào)整社會關(guān)系，進一步拓展符合家庭醫(yī)生與社區(qū)居民之間的人性化功能。

參考文獻

王一方， 趙明杰. 醫(yī)學的人文呼喚[M]. 北京： 中國協(xié)和醫(yī)科大學出版社， 2009： 1-3.

陳杰. 人文關(guān)懷-當代中國社區(qū)發(fā)展的新坐標[M]. 廣州： 華南理工大學出版社， 2012： 24.

篇8

他是一個大學生，一個大學生來到一個偏僻的地方來養(yǎng)雞的確另人難以置信。但事實終歸是事實，這是爸爸他經(jīng)過精心努力得來的成果，但是爸爸他不滿足與現(xiàn)狀，為了攀登上更高的的山而更加努力。

篇9

在目前的課堂教學中，普遍存在著教師講得過多，同時只有少數(shù)學生參與學習活動的現(xiàn)象，大部分學生只是課堂學習活動的旁觀者，麻木地看著教師和幾個同學的“表演”，課堂氣氛沉悶，學生的學習非常被動。上課對大多數(shù)學生來說就是耐心地等待課堂45分鐘快點結(jié)束。部分學生強制自己不能動，不能說，不能打擾其它同學，不能影響教師的講課。這樣年復一年，日復一日地忍耐。從旁觀者的角度來說，可能會認為是在磨練意志，但對于身心還未成熟的青少年來說，簡直就是在摧殘生命。抹殺人性的教育怎么能使學生的身心健康發(fā)展，又怎能為學生的將來打好基礎(chǔ)。為此，我呼吁：教育者要直面活生生的生命個體，為提高每個學生的生命價值而教。在具體的教育、教學活動中必須關(guān)注和做到以下幾點：

1 營造和諧的師生關(guān)系，達到教育是為了“培養(yǎng)人”的功能

教育的出發(fā)點是人，歸宿也是人。把學生看做“人”，就是要尊重學生，把學生看成是具有巨大潛力的、能夠?qū)崿F(xiàn)主體全面發(fā)展的人。事實上我們每個教師都有體會：不是每個成績優(yōu)秀的孩子都能成就豐功偉業(yè)，那些成績平平的孩子走上社會表現(xiàn)非凡的也大有人在。所以，我們教師一定要放下架子，走到學生中間，和每個學生建立起真正朋友式的關(guān)系，使自己成為這個集體中能促成大家彼此交流、學習的一個紐帶。

在教學的各個環(huán)節(jié)中，要把握時機與學生達成默契。在合作探究中多傾聽學生的思想，遇事和搞活動時要多和學生商量，平時能和學生談心，相互交流內(nèi)心的感受。在各種不同的場合多用正面的、積極的評價方法來鼓勵學生。哪怕只是一個親切的微笑，也會在瞬間縮短師生間的距離。

相反，如果只是時時刻刻對學生抱著警惕心理，一看到學生連臉上的肌肉都會形成表情定式，立刻就板著臉，滿臉舊社會表情嚴肅。這樣即便是不批評、不指責，學生也會承受非常大的心理壓力。試想：一個孩子在懼怕、怨恨的氛圍中長大，他怎么會對周圍的人真誠以待，他又怎么會懂得尊重他人、信任朋友呢？

“教育是一項直面生命和提高生命價值的事業(yè)?！蔽覀儼褜W生當成真正的“人”而不是用來填充知識的容器，我們所做的一切工作都必須體現(xiàn)學生生命成長的價值。只有這樣才能培養(yǎng)出真正能參與到社會生活中的心智健康的人。

2 樹立以學生為主體的意識，實現(xiàn)教育是為了“完善人”的功能

即使是小學一年級的學生也已經(jīng)具備了主動性，他們可以利用已有的經(jīng)驗和知識儲備來探究簡單問題，學著和人交流，懂得靠集體的智慧來合作解決比較難的問題。所以教師不必擔心課堂上把一些時間交給學生會造成莫大的損失浪費。對于要探究思考的問題一定設計地科學合理，學生會在老師的調(diào)動和啟發(fā)下，不遺余力地投入合作學習中去。特別是那些平時很少敢一個人參與課堂教學活動的學生，他們的膽量會大些，而在小組合作中，同學們會意外地發(fā)現(xiàn)他原來非常聰明，大家的贊許更會給他帶來莫大的安慰，漸漸地他自信了、勇敢了。雖然重新認識自我的機會是教師給的，但教師的關(guān)注畢竟是一個人的力量，讓每個學生在集體中都被關(guān)注必須要依靠集體的力量。因此，要對每個學生實施“個性化的教育”，必須要做到教育、教學活動以學生為主體。只有學生能充分表現(xiàn)，他的個性才能鮮活地展示出來。自我的存在被認識、認可的前提下，才能達到實現(xiàn)自我、完善自我的目的。

“沒有學生學習的主動性，沒有學生在教學中的積極主動參與，教育就可能蛻變成“訓獸式”的活動?！痹诮逃?、教學活動中，教師要做的就是要充分喚起每個學生主動參與的熱情，放手讓他們充分發(fā)揮。關(guān)注每個學生已有的生活經(jīng)驗和知識背景，關(guān)注每個學生的自主探索和合作交流，關(guān)注每個學生的情感態(tài)度和思維能力。創(chuàng)造一個有利于學生生動活潑地主動發(fā)展的教育環(huán)境，提供給學生充分發(fā)展的時間和空間，使每個學生都能發(fā)現(xiàn)、發(fā)揮和加強自己的創(chuàng)造潛力，挖掘自身隱藏的財富。培養(yǎng)一個學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存的人。一個全面發(fā)展的人，即一個在生物學意義上的、心理學意義上和社會意義上都得到和諧而充分發(fā)展的人。

3 克服教育的功利性，體現(xiàn)教育是為了人的終身發(fā)展的價值

現(xiàn)在的教育是走向生活的“通行證”，是人類更好地生存、發(fā)展的前提，是人類終身發(fā)展的基礎(chǔ)。但現(xiàn)實是非常不容樂觀的。一些學校領(lǐng)導甚至是部分教育主管部門沒有與時俱進的評價機制，口里高喊著素質(zhì)教育，但評價教師工作業(yè)績的唯一標準還是考試成績，教師面對學生間發(fā)展的不平衡性這個事實，只敢正確認識不敢正確對待。特別是針對那些“學困生”、“后進生”，由于害怕他們的學業(yè)成績太低而拖了全班的后腿，只能采取重復強化和高壓威逼的手段來維持學習活動，抱著能多考一分是一分的希望來工作，結(jié)果是教師身心疲憊，學生每天像在苦海中掙扎的受難者，稍不留神就會爆發(fā)，一場壓制與反壓制的戰(zhàn)斗時時刻刻困擾著教師和學生。師生的身心健康都被摧殘卻欲罷不能。

教育的功利性，不僅受“成績至上”的評價機制的影響，還受現(xiàn)實社會中的物質(zhì)欲望的影響。相比較其他行業(yè)教師的收入偏低，而且整天披星戴月非常辛苦。為了得到較好的經(jīng)濟回報，有的教師毫無選擇地給學生訂購學習資料，從中獲得回扣，學生在他的引導下終日都充滿了作業(yè)的勞役。也有的教師把學生當作掙錢的對象，利用各種名目給學生補課，就連小學低年級的學生也會今天去寫作提高班，明天去閱讀加強班，當然各種補習班都是收費服務。如果有的學生不想?yún)⒓?，教師就會旁敲?cè)擊，利用考試成績的提高需要課外輔導的例子來引導學生。這樣學生以各種不同的心態(tài)走進補習班，有的學生甚至覺得上課學不學聽不聽都無所謂，反正我有足夠的條件去老師的學習班，老師必須對我的成績負責。漸漸地學生的主動性越來越差，學習的效率越來越低，教師的課外補習簡直成了上課不愛認真聽課學生的救命稻草。這樣一來教師的業(yè)余收入比學校掙的工資還高。當然，為了生活，為了取得令家長、學校滿意的成績，很多教師是被逼上辦補習班這條路的?？墒沁@種方式教出來的學生不僅學習質(zhì)量和效益降低，更嚴重的是壓抑了作為人所必須具備的主動性和能動性的發(fā)展，影響了學生積極主動的人生態(tài)度的形成。因此必須要克服教育的功利性，想方設法開發(fā)學生潛能和智力，使學生學會學習，為學生的未來和終身的可持續(xù)性發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

總之，教育可以說是直面生命和提高生命價值的事業(yè)。中小學階段的教育影響的價值將遠遠超過本階段而延續(xù)到終身。因此，教師不僅要心中有人，更要有整體的人，要處處從發(fā)展、成長的角度去關(guān)注人，去為學生的發(fā)展而教。

參考文獻

1 《普通教育學》

篇10

雖然我沒遇見過，但我對那些游手好閑的人深惡痛絕，也許是出自本能，他們擁有雙手卻不努力工作，擁有頭腦卻不努力思考，擁有雙腳卻不腳踏實地，這種人更應該被指責，相比于那兩位老人，早已步入垂暮之年，生活自理已成難事，行乞只是一種不得已的手段，他們理應被我們所尊重，去幫助。

我們一些人常抱怨自己的人生。環(huán)境時，卻擠得出時間去幾趟KFC，逛幾次ktv，從他們身上我看不出什么好得到的，我想他們才應該被指責，被批評。