導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇人生價(jià)值概念，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

學(xué)生學(xué)習(xí)物理概念的過程，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)十分復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過程.在這個(gè)過程中，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，自覺地完成對(duì)物理概念的理解與掌握，并形成正確科學(xué)的物理概念，這就需要學(xué)生對(duì)物理現(xiàn)象進(jìn)行大量的觀察、實(shí)驗(yàn)獲取必要的感性材料；要運(yùn)用科學(xué)的方法對(duì)物理現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)思維（分析與比較、綜合、抽象與概括等），把新的物理概念與已有的物理概念進(jìn)行聯(lián)系與比較，通過同化與順應(yīng)來認(rèn)識(shí)和理解剛建立的物理概念.在物理概念的建立的過程中，還要用到數(shù)學(xué)方法來表述物理概念.形成了初步的物理概念以后還要經(jīng)過積極應(yīng)用來鞏固所學(xué)的物理概念.

有學(xué)者認(rèn)為教育理論有三個(gè)層面：一個(gè)是宏觀層面，它是教學(xué)理念；另一個(gè)是中觀（介觀）層面，它是教學(xué)方法；再一個(gè)是微觀層面，它是認(rèn)知教學(xué)心理學(xué).

認(rèn)知心理學(xué)與教育學(xué)的結(jié)合，不僅使認(rèn)知心理學(xué)找到了最重要的研究領(lǐng)域，也使認(rèn)知心理學(xué)產(chǎn)生了更加接近教學(xué)實(shí)際的一次分化——認(rèn)知教學(xué)心理學(xué).認(rèn)知教學(xué)心理學(xué)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面：第一，學(xué)習(xí)是一個(gè)知識(shí)建構(gòu)的過程，而不僅僅是知識(shí)的記錄或吸收；第二，學(xué)習(xí)依賴于知識(shí)，學(xué)生必須運(yùn)用已有知識(shí)來建構(gòu)新知識(shí)；第三，學(xué)習(xí)與產(chǎn)生學(xué)習(xí)的情境具有高度一致性.日趨成熟的認(rèn)知教學(xué)心理學(xué)不僅為我們洞察知識(shí)和能力的本質(zhì)提供了理論及方法論框架，也為我們處置教學(xué)問題，造就人的各種勝任能力，提供了更為可靠的技術(shù)基礎(chǔ).學(xué)習(xí)效果好的應(yīng)源于，科學(xué)的認(rèn)知策略、良好的智慧品質(zhì)、優(yōu)化的思維方法、良好的心理素質(zhì).所謂的學(xué)習(xí)方法就是從以上四個(gè)方面出發(fā)，尋出的通向良好學(xué)習(xí)效果的對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的操作方式.所以說物理概念教學(xué)可以改變學(xué)生的智力，從而提高學(xué)生的認(rèn)知能力.

事實(shí)上，任何一個(gè)物理概念的形成都經(jīng)歷了一個(gè)動(dòng)態(tài)的、歷史的階段，都有一個(gè)從感性到理性、從低級(jí)到高級(jí)、從粗糙到嚴(yán)格的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的過程.講物理概念，應(yīng)從歷史發(fā)展過程來講，講怎樣反復(fù)糾正錯(cuò)誤的概念，現(xiàn)在的概念是什么，使學(xué)生懂得所學(xué)的東西、將來是要有發(fā)展的，不是死的.這樣就把概念講活了.否則，學(xué)生就以為物理概念是天經(jīng)地義的、絕對(duì)不能破壞的，從而形成一種僵化的思想.事實(shí)不是這樣，物理學(xué)永遠(yuǎn)是在不斷前進(jìn)、不斷發(fā)展的.

2概念教學(xué)的程序

概念屬于智慧技能，也屬于程序性知識(shí)，物理概念的學(xué)習(xí)在整個(gè)物理學(xué)習(xí)中處于核心地位.

概念學(xué)習(xí)的過程進(jìn)行分析：表象—概括—定義—再認(rèn)識(shí)—系統(tǒng)化.

物理概念的教學(xué)過程是一個(gè)學(xué)生的能力不斷發(fā)展的過程.在這個(gè)過程中，學(xué)生的心理因素起著積極的作用，也發(fā)展了學(xué)生的非智力因素.如果我們的教學(xué)中能根據(jù)物理概念的特點(diǎn)，以及學(xué)生的認(rèn)知能力，運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)理論設(shè)計(jì)概念教學(xué)過程，必將有利于學(xué)生對(duì)概念的習(xí)得.根據(jù)現(xiàn)代認(rèn)知理論，知識(shí)的習(xí)得可分為三個(gè)階段：知識(shí)的領(lǐng)會(huì)、知識(shí)的鞏固、知識(shí)的應(yīng)用.結(jié)合物理概念的特點(diǎn)，其教學(xué)的過程也可分為三個(gè)階段：概念的領(lǐng)會(huì)、概念的理解和概念的應(yīng)用.學(xué)生的積極性，才能提高概念的教學(xué)水平掌握基本物理概念的過程，包括感知、理解、運(yùn)用三個(gè)相互聯(lián)系的階段.

2.1感知階段

感知是感覺和知覺的總稱.感覺是人腦對(duì)于直接作用于感覺器官的客觀事物的個(gè)別屬性的反映；知覺是把頭腦中的各種感覺按事物的聯(lián)系和關(guān)系，綜合成為一個(gè)較為完整的映象，是人腦對(duì)直接作用于感覺器物理概念的教學(xué)過程是一個(gè)學(xué)生的能力不斷發(fā)展的過程.在這個(gè)過程中，學(xué)生的心理因素起著積極的作用，也發(fā)展了學(xué)生的非智力因素.

感知方式有兩種：直接感知與間接感知.

直接感知是通過觀察、實(shí)驗(yàn)、參觀、生產(chǎn)勞動(dòng)等活動(dòng)，讓學(xué)生直接接觸學(xué)習(xí)對(duì)象，對(duì)有關(guān)物理和現(xiàn)象有一個(gè)明晰的印象，形成觀念.

間接感知是通過教師形象化的語言描繪，或利用各種形象化的直觀、教具，使學(xué)生對(duì)有關(guān)事物和現(xiàn)象有一個(gè)明晰的印象，形成觀念.

在物理教學(xué)實(shí)踐中，兩種感知方式應(yīng)當(dāng)相互配合使用，互為補(bǔ)充，使學(xué)生獲得大量感性材料，形成表象、觀念.

2.2理解階段教學(xué)

理解是對(duì)事物的本質(zhì)屬性和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)過程.它是指在大量感知的基礎(chǔ)上，通過分析、比較、綜合、概括、想象等思維活動(dòng)，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不斷深化，能夠突出事物的重要的、本質(zhì)的特征，能夠區(qū)分相似的事物，能夠比較確切地得出概括性的結(jié)論.這屬于抽象思維階段.

2.3運(yùn)用階段教學(xué)

從教學(xué)目的講，第一，加深對(duì)物理概念的理解；第二是解決物理問題形成的技能與技巧，發(fā)展學(xué)生的解決物理問題的能力.

首先，要讓學(xué)生理解物理情景，把握、分析物理問題的意圖，對(duì)物理問題進(jìn)行抽象與類化，從而使學(xué)生形成一個(gè)清晰的物理表象，尋找物理量，運(yùn)用物理規(guī)律建立物理模型.

其次，運(yùn)用數(shù)學(xué)進(jìn)行解題，然后驗(yàn)證.

總之運(yùn)用是由認(rèn)知到行動(dòng)的過程.是將抽象知識(shí)具體化的一個(gè)重要手段，也是加深理解知識(shí)的有效途經(jīng).

運(yùn)用一般分為兩個(gè)階段：一是初步運(yùn)用階段，主要是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用概念的方法和準(zhǔn)確性；二是熟練運(yùn)用階段，主要是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用概念的速度和效率，同樣，也達(dá)到鞏固、深化、活化概念的作用.

綜合上應(yīng)當(dāng)指出：以上三個(gè)階段之間的聯(lián)系是非常密切的，是相互依賴的、相互作用的.

3概念教學(xué)的注意事項(xiàng)

（1）物理概念是物理學(xué)的基石，是學(xué)生正確認(rèn)識(shí)物理世界的基礎(chǔ)，也是科學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分.如何使學(xué)生在原有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成正確的物理概念，是中學(xué)物理教學(xué)的核心問題.思維的起點(diǎn)在哪里？思維的起點(diǎn)正是對(duì)物理概念的深刻理解.因?yàn)椋拍钍撬季S內(nèi)容的基本單位，物理概念是揭示研究對(duì)象具有的物理屬性的一種思維形式.

（2）許多概念是以一定的物理概念為基礎(chǔ)建立起來的.而這一概念又是其他概念的基礎(chǔ).這樣可以說物理學(xué)大廈就是由一個(gè)概念建立在另一概念的基礎(chǔ)上的概念建筑.如果某一概念掌握不好，勢(shì)必影響后一概念的學(xué)習(xí).因此在概念的學(xué)習(xí)中注意復(fù)習(xí)原來的有關(guān)概念.為新概念的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ).按照心理學(xué)的觀點(diǎn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)需要兩方面的準(zhǔn)備，一是一定的知識(shí)儲(chǔ)備；二是學(xué)生的心理機(jī)能發(fā)展到一定的階段.（不能超前學(xué)習(xí)和講完）

篇2

一

人活著一般都有自己的生活欲求和人生看法，人的生活欲求和人生看法不僅實(shí)實(shí)在在地普遍存在，而且還因人而異或因時(shí)而異而有不同的內(nèi)容。在人生理論里，我們把具有穩(wěn)定性、綜合性、持續(xù)性的，表現(xiàn)為非“沖動(dòng)”之形式的，人在人生方向上對(duì)自身意義的價(jià)值定位稱為“人生價(jià)值觀”或“人生價(jià)值取向”。通俗地說，“人生價(jià)值觀”或“人生價(jià)值取向”就是人對(duì)人生價(jià)值的最一般看法或取向。每個(gè)人對(duì)自己的人生都會(huì)有自己的價(jià)值定位和實(shí)際追求，人們會(huì)在縱橫紛紜的社會(huì)利益關(guān)系中作出自己的選擇——盡管這種選擇不一定一旦完成就一成不變。這，就是人生價(jià)值①的擇定。

當(dāng)然，人在選擇自己的人生價(jià)值定位時(shí)，也往往會(huì)對(duì)別人的人生價(jià)值定位作出期望和預(yù)設(shè)。也就是說，人們一般不僅會(huì)對(duì)自己的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)，而且往往會(huì)對(duì)他人尤其是對(duì)其親近的人的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)。這，也是人生價(jià)值的一種擇定。因?yàn)槿说拇嬖谑翘幵谏鐣?huì)關(guān)系中的，人的人生價(jià)值定位的擇定必定既具有自我性，又具有非自我性。

人的人生價(jià)值定位的擇定，其基本原則是利傾性原則。從個(gè)人角度說，人選擇什么樣的人生價(jià)值定位是圍繞著人自己心理認(rèn)定的利益進(jìn)行的——既是以個(gè)人為中心的利益，也包括以社會(huì)為中心并內(nèi)化為自身需求的利益，它都直接或非直接、直觀或非直觀、不同形式、不同程度地反映了價(jià)值主體的利益傾向。

人生價(jià)值定位的擇定依擇定主體劃分，可以分為自為和他為兩種，即自命價(jià)值和他命價(jià)值兩種。自命價(jià)值就是自己心理擇定的價(jià)值定位或價(jià)值期望；他命價(jià)值就是他者擇定而賦予個(gè)人的價(jià)值定位或價(jià)值期望。按價(jià)值擇定主體的實(shí)際狀況分，他命價(jià)值又可以分為三種類型。

第一種類型我謂之“單性他命價(jià)值”。“單性他命價(jià)值”是指特定的社會(huì)個(gè)體對(duì)某一社會(huì)成員即對(duì)真正價(jià)值主體所期望的人生價(jià)值定位。其擇定主體通常指一兩個(gè)數(shù)的親屬、老師、朋友、同學(xué)、同事等。單性他命價(jià)值的擇定主體一般與真正的價(jià)值主體關(guān)系較親近，對(duì)價(jià)值主體的心理和行為具有較強(qiáng)的影響力。第二種類型我謂之“合性他命價(jià)值”。“合性他命價(jià)值”是指一定范圍內(nèi)的社會(huì)群體對(duì)某一社會(huì)成員所期望的人生價(jià)值定位，如某一單位、某一村莊、某一城市社區(qū)對(duì)某人的價(jià)值期望。這種社會(huì)群體和真正的價(jià)值主體在空間上較接近，能通過社會(huì)言論等對(duì)價(jià)值主體的價(jià)值定位之選擇發(fā)生較直接的影響。第三種類型我謂之“復(fù)性他命價(jià)值”?！皬?fù)性他命價(jià)值”是指整個(gè)社會(huì)尤其一個(gè)國(guó)家內(nèi)的社會(huì)整體對(duì)價(jià)值主體所期望的人生價(jià)值定位。這種價(jià)值期望一般通過社會(huì)的主導(dǎo)性道德價(jià)值觀和社會(huì)的主導(dǎo)性輿論傾向?qū)r(jià)值主體的人生價(jià)值定位之選擇發(fā)生相關(guān)的影響。

單性他命價(jià)值、合性他命價(jià)值、復(fù)性他命價(jià)值因擇定主體與真正的價(jià)值主體的親近性不同，而一般情況下呈現(xiàn)出具體性、直接性遞減和抽象性、間接性遞增的排列趨勢(shì)。特別是復(fù)性他命價(jià)值，因?yàn)樗钦麄€(gè)主流性社會(huì)文化對(duì)價(jià)值主體的一種最普遍、最一般的價(jià)值期望，所以它往往是符合大多數(shù)人利益要求，符合一般社會(huì)歷史進(jìn)程的價(jià)值期望——這里假定主流性的社會(huì)文化就是最合理的社會(huì)文化。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)說明的是：文中把他命價(jià)值分為單性、合性、復(fù)性三種類型，是為了分析相對(duì)于價(jià)值主體的他者對(duì)價(jià)值主體自我價(jià)值定位的不同影響力，即為了分析非自我價(jià)值期望的多樣性。實(shí)際上，三者是相互包含、相互滲透、相互作用的，并且也不是一成不變的。

二

為了深入地認(rèn)清人生價(jià)值觀尤其是“人活著究竟為了什么”的問題，下面再來詳細(xì)分析人生價(jià)值觀中的自命價(jià)值這一內(nèi)容。

人對(duì)人生價(jià)值的自我定位和追求，一般來說可以歸納為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對(duì)物利的享有，第二個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對(duì)名位的享有，第三個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對(duì)道義的享有。鑒于從最一般意義上講名譽(yù)追求、地位追求和道義追求也是一種利益追求，我們?yōu)橛懻摰男枰桶堰@三個(gè)層次分別簡(jiǎn)稱為“物利實(shí)現(xiàn)”、“名利實(shí)現(xiàn)”、“義利實(shí)現(xiàn)”，并把其價(jià)值定位的對(duì)象性體現(xiàn)分別稱為“物利”（物質(zhì)之利益）、“名利”（名位之利益）、“義利”（道義之利益）。

物利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對(duì)物質(zhì)利益的享有；名利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對(duì)社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)的享有；義利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對(duì)社會(huì)道義的享有。而社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)和社會(huì)道義的特殊地位決定了對(duì)社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)和社會(huì)道義的追求一般也就是對(duì)他人或社會(huì)實(shí)際利益的增長(zhǎng)的推進(jìn)。換句話說，具體的實(shí)際利益一般情況下的非共享性和非共生性，決定了對(duì)他人、對(duì)社會(huì)實(shí)際利益的增長(zhǎng)的推進(jìn)，往往同時(shí)就也是對(duì)自我實(shí)際利益（尤其是非精神之實(shí)際利益）的付出。當(dāng)然，這里的“義利實(shí)現(xiàn)”是泛指一切自覺地把實(shí)現(xiàn)他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作為自我人生價(jià)值追求的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，要實(shí)現(xiàn)他人或社會(huì)給予的榮譽(yù)、地位、尊嚴(yán)等精神性利益，一般就必須為他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作出貢獻(xiàn)，作出自己的付出；要實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)可也是社會(huì)認(rèn)可的社會(huì)道義，一般也必須為他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作出貢獻(xiàn)，作自己的付出，甚至是自己的生命付出?？梢?，名利實(shí)現(xiàn)的層次是對(duì)物利實(shí)現(xiàn)的層次的一種超越；義利實(shí)現(xiàn)的層次呢，也是對(duì)名利實(shí)現(xiàn)的層次的一種超越。物利實(shí)現(xiàn)為享有直接的物利，名利實(shí)現(xiàn)為享有外在的名譽(yù)、地位，義利實(shí)現(xiàn)則為享有社會(huì)道義及他人、社會(huì)實(shí)際福祉的增進(jìn)。每一種層次的超越，都是對(duì)自我物利的相對(duì)否定和對(duì)他者物利的相對(duì)肯定，都是精神境界的提升和道德人格的完善。實(shí)際上，在進(jìn)步而合理的社會(huì)道德觀和社會(huì)評(píng)價(jià)下，要獲得他人、社會(huì)的巨大承認(rèn)，要獲得外予的名譽(yù)、地位、尊嚴(yán)，則他必須為他人或社會(huì)作出更多的工作，更多的創(chuàng)造，更多的成就，更多的付出。如果說名利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值定位還不是一種真正高尚、自覺的人生價(jià)值取向，那么義利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值定位則是一種主要為他人、為社會(huì)謀福祉的高尚而自覺的人生價(jià)值取向了。義利實(shí)現(xiàn)的追求是對(duì)自我能力實(shí)現(xiàn)的追求，是對(duì)他人或社會(huì)實(shí)際福祉的增長(zhǎng)的追求，它已經(jīng)提升到了有較高的社會(huì)責(zé)任感，有較高的人生境界，而把人生的價(jià)值和生命的意義定位于最大限度地實(shí)現(xiàn)自我的潛能并以此來推進(jìn)他人、社會(huì)實(shí)際福祉的增長(zhǎng)。這種義利實(shí)現(xiàn)的追求的最重要目的，不是為了自身物質(zhì)利益，也不是為了社會(huì)名位，而是為了他人的福祉，為了社會(huì)的福祉，為了自我認(rèn)可的一種道義或事業(yè)?？梢哉f，借用馬斯洛需要層次理論的概念，本文所論及的義利實(shí)現(xiàn)之追求就是一種合乎社會(huì)道義的自我實(shí)現(xiàn)之追求，就是一種人生的利益指向和社會(huì)道義的利益指向相吻合的人生價(jià)值追求。

把自命價(jià)值分為三個(gè)層次，也是為了討論的需要。現(xiàn)實(shí)生活中單個(gè)的人往往既有名利實(shí)現(xiàn)的追求，也有物利實(shí)現(xiàn)的追求，甚至還有義利實(shí)現(xiàn)的追求。但我們認(rèn)為一般一個(gè)人只有一種主導(dǎo)性的價(jià)值定位和價(jià)值追求，并且這種主導(dǎo)性的價(jià)值定位和價(jià)值追求在人的一生中也不是一成不變的。而物利、名利、義利實(shí)現(xiàn)的歸納與分類，也不能完全包括所有的人生價(jià)值取向類型，比如某些藝術(shù)的、宗教的人生追求，其主導(dǎo)性的人生價(jià)值定位往往既不在于物利實(shí)現(xiàn)，也不在于名利實(shí)現(xiàn)，更與所謂的社會(huì)道義的實(shí)現(xiàn)相距甚遠(yuǎn)。也就是說，有些人的人生價(jià)值定位及實(shí)際追求可能浮于這三種類型之間，也可能浮于這三種類型之外，也可能是這三種類型中的一種。

總之，從整個(gè)社會(huì)來看，自命人生價(jià)值是多種多樣的，但主要有層次相關(guān)的上述三種基本類型。而從社會(huì)個(gè)體來看，自命價(jià)值也不是唯一的和不變的，自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值一樣，都具有多樣性和變化性。

三

很明顯，自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值是來自不同方向的人生價(jià)值定位或人生價(jià)值期望，兩者往往是不一致而有沖突的。自命人生價(jià)值最能體現(xiàn)社會(huì)個(gè)體的自我利益要求，最能體現(xiàn)社會(huì)個(gè)體對(duì)自我人生的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值追求；而他命人生價(jià)值最能體現(xiàn)他人、社會(huì)的利益要求，最能體現(xiàn)他人、社會(huì)對(duì)個(gè)體人生的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值期望。各種人生價(jià)值觀的矛盾和困惑，往往恰恰發(fā)生在自命價(jià)值和他命價(jià)值的沖突中，發(fā)生在自命價(jià)值和單性他命價(jià)值、合性他命價(jià)值、復(fù)性他命價(jià)值的各種沖突甚至是他命價(jià)值的內(nèi)部的各種沖突中（如下圖）。特別是他命價(jià)值中的復(fù)性他命價(jià)值，是社會(huì)整體對(duì)個(gè)人人生的最一般的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值期望，它與自命人生價(jià)值的內(nèi)容往往具有最大的差異和距離。自命價(jià)值最具有個(gè)體性、直接性、具體性，而他命價(jià)值中的復(fù)性他命價(jià)值最具有非個(gè)體性、非直接性、非具體性，自命價(jià)值與復(fù)性他命價(jià)值往往也就存在最大的矛盾和沖突?！疚牡摹皬?fù)性他命價(jià)值”這一概念與傳統(tǒng)人生理論中的“社會(huì)價(jià)值”這一概念含義基本上是一致的。

人生價(jià)值矛盾關(guān)系圖②③

A：自命價(jià)值B：他命價(jià)值B1：?jiǎn)涡运鼉r(jià)值B2：合性他命價(jià)值B3：復(fù)性他命價(jià)值

在承認(rèn)人生價(jià)值觀和人生價(jià)值事實(shí)是兩回事的前提下，通過對(duì)人生價(jià)值定位的自命和他命的區(qū)別，通過對(duì)自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值各自內(nèi)容的分析和相互關(guān)系的考察，我可以看到他命人生價(jià)值的多樣性和變動(dòng)性，也可以看到自命人生價(jià)值的多樣性和變動(dòng)性。而一個(gè)人人生價(jià)值觀的實(shí)際矛盾和心理困惑，就存在于自命價(jià)值和他命價(jià)值的沖突中，存在于具體的自命價(jià)值之內(nèi)容和具體的他命價(jià)值之內(nèi)容在排列組合上可能構(gòu)成的種種關(guān)系中。依據(jù)我們現(xiàn)有社會(huì)的主導(dǎo)性道德價(jià)值觀和社會(huì)的主導(dǎo)性利益傾向，則人的人生價(jià)值取向應(yīng)不斷地從低層次向高層次超越，從物利實(shí)現(xiàn)向義利實(shí)現(xiàn)發(fā)展，從而不斷地與他命價(jià)值中的最高價(jià)值類型——“復(fù)性他命價(jià)值”趨于吻合，也即與主流社會(huì)賦予的價(jià)值期望趨于吻合。只有自命價(jià)值和他命價(jià)值尤其自命價(jià)值和復(fù)性他命價(jià)值雙向運(yùn)動(dòng)，特別是自命價(jià)值向復(fù)性他命價(jià)值趨向運(yùn)動(dòng)，自命價(jià)值與他命價(jià)值的實(shí)際緊張關(guān)系才能得以緩和或消除，自我和他人、社會(huì)的多維關(guān)系才能得以協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

【注釋】

①本文文中的“人生價(jià)值”是“人生意義”意義上的人生價(jià)值，而不是“人生功過”意義的人生價(jià)值。前者屬于人生觀，后者屬于人生事實(shí)；前者指向人生的未來，后指向人生的過去；前者存在于人的主觀心理中，后者存在于人的客觀事實(shí)中。本文的討論，都是在人生觀的層面上展開，而不是在人生的實(shí)際功過層面上展開。

篇3

一

人活著一般都有自己的生活欲求和人生看法，人的生活欲求和人生看法不僅實(shí)實(shí)在在地普遍存在，而且還因人而異或因時(shí)而異而有不同的內(nèi)容。在人生理論里，我們把具有穩(wěn)定性、綜合性、持續(xù)性的，表現(xiàn)為非“沖動(dòng)”之形式的，人在人生方向上對(duì)自身意義的價(jià)值定位稱為“人生價(jià)值觀”或“人生價(jià)值取向”。通俗地說，“人生價(jià)值觀”或“人生價(jià)值取向”就是人對(duì)人生價(jià)值的最一般看法或取向。每個(gè)人對(duì)自己的人生都會(huì)有自己的價(jià)值定位和實(shí)際追求，人們會(huì)在縱橫紛紜的社會(huì)利益關(guān)系中作出自己的選擇——盡管這種選擇不一定一旦完成就一成不變。這，就是人生價(jià)值①的擇定。

當(dāng)然，人在選擇自己的人生價(jià)值定位時(shí)，也往往會(huì)對(duì)別人的人生價(jià)值定位作出期望和預(yù)設(shè)。也就是說，人們一般不僅會(huì)對(duì)自己的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)，而且往往會(huì)對(duì)他人尤其是對(duì)其親近的人的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)。這，也是人生價(jià)值的一種擇定。因?yàn)槿说拇嬖谑翘幵谏鐣?huì)關(guān)系中的，人的人生價(jià)值定位的擇定必定既具有自我性，又具有非自我性。

人的人生價(jià)值定位的擇定，其基本原則是利傾性原則。從個(gè)人角度說，人選擇什么樣的人生價(jià)值定位是圍繞著人自己心理認(rèn)定的利益進(jìn)行的——既是以個(gè)人為中心的利益，也包括以社會(huì)為中心并內(nèi)化為自身需求的利益，它都直接或非直接、直觀或非直觀、不同形式、不同程度地反映了價(jià)值主體的利益傾向。

人生價(jià)值定位的擇定依擇定主體劃分，可以分為自為和他為兩種，即自命價(jià)值和他命價(jià)值兩種。自命價(jià)值就是自己心理擇定的價(jià)值定位或價(jià)值期望；他命價(jià)值就是他者擇定而賦予個(gè)人的價(jià)值定位或價(jià)值期望。按價(jià)值擇定主體的實(shí)際狀況分，他命價(jià)值又可以分為三種類型。

第一種類型我謂之“單性他命價(jià)值”?！皢涡运鼉r(jià)值”是指特定的社會(huì)個(gè)體對(duì)某一社會(huì)成員即對(duì)真正價(jià)值主體所期望的人生價(jià)值定位。其擇定主體通常指一兩個(gè)數(shù)的親屬、老師、朋友、同學(xué)、同事等。單性他命價(jià)值的擇定主體一般與真正的價(jià)值主體關(guān)系較親近，對(duì)價(jià)值主體的心理和行為具有較強(qiáng)的影響力。第二種類型我謂之“合性他命價(jià)值”。“合性他命價(jià)值”是指一定范圍內(nèi)的社會(huì)群體對(duì)某一社會(huì)成員所期望的人生價(jià)值定位，如某一單位、某一村莊、某一城市社區(qū)對(duì)某人的價(jià)值期望。這種社會(huì)群體和真正的價(jià)值主體在空間上較接近，能通過社會(huì)言論等對(duì)價(jià)值主體的價(jià)值定位之選擇發(fā)生較直接的影響。第三種類型我謂之“復(fù)性他命價(jià)值”?！皬?fù)性他命價(jià)值”是指整個(gè)社會(huì)尤其一個(gè)國(guó)家內(nèi)的社會(huì)整體對(duì)價(jià)值主體所期望的人生價(jià)值定位。這種價(jià)值期望一般通過社會(huì)的主導(dǎo)性道德價(jià)值觀和社會(huì)的主導(dǎo)性輿論傾向?qū)r(jià)值主體的人生價(jià)值定位之選擇發(fā)生相關(guān)的影響。

單性他命價(jià)值、合性他命價(jià)值、復(fù)性他命價(jià)值因擇定主體與真正的價(jià)值主體的親近性不同，而一般情況下呈現(xiàn)出具體性、直接性遞減和抽象性、間接性遞增的排列趨勢(shì)。特別是復(fù)性他命價(jià)值，因?yàn)樗钦麄€(gè)主流性社會(huì)文化對(duì)價(jià)值主體的一種最普遍、最一般的價(jià)值期望，所以它往往是符合大多數(shù)人利益要求，符合一般社會(huì)歷史進(jìn)程的價(jià)值期望——這里假定主流性的社會(huì)文化就是最合理的社會(huì)文化。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)說明的是：文中把他命價(jià)值分為單性、合性、復(fù)性三種類型，是為了分析相對(duì)于價(jià)值主體的他者對(duì)價(jià)值主體自我價(jià)值定位的不同影響力，即為了分析非自我價(jià)值期望的多樣性。實(shí)際上，三者是相互包含、相互滲透、相互作用的，并且也不是一成不變的。

二

為了深入地認(rèn)清人生價(jià)值觀尤其是“人活著究竟為了什么”的問題，下面再來詳細(xì)分析人生價(jià)值觀中的自命價(jià)值這一內(nèi)容。

人對(duì)人生價(jià)值的自我定位和追求，一般來說可以歸納為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對(duì)物利的享有，第二個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對(duì)名位的享有，第三個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對(duì)道義的享有。鑒于從最一般意義上講名譽(yù)追求、地位追求和道義追求也是一種利益追求，我們?yōu)橛懻摰男枰桶堰@三個(gè)層次分別簡(jiǎn)稱為“物利實(shí)現(xiàn)”、“名利實(shí)現(xiàn)”、“義利實(shí)現(xiàn)”，并把其價(jià)值定位的對(duì)象性體現(xiàn)分別稱為“物利”（物質(zhì)之利益）、“名利”（名位之利益）、“義利”（道義之利益）。

物利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對(duì)物質(zhì)利益的享有；名利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對(duì)社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)的享有；義利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對(duì)社會(huì)道義的享有。而社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)和社會(huì)道義的特殊地位決定了對(duì)社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)和社會(huì)道義的追求一般也就是對(duì)他人或社會(huì)實(shí)際利益的增長(zhǎng)的推進(jìn)。換句話說，具體的實(shí)際利益一般情況下的非共享性和非共生性，決定了對(duì)他人、對(duì)社會(huì)實(shí)際利益的增長(zhǎng)的推進(jìn)，往往同時(shí)就也是對(duì)自我實(shí)際利益（尤其是非精神之實(shí)際利益）的付出。當(dāng)然，這里的“義利實(shí)現(xiàn)”是泛指一切自覺地把實(shí)現(xiàn)他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作為自我人生價(jià)值追求的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，要實(shí)現(xiàn)他人或社會(huì)給予的榮譽(yù)、地位、尊嚴(yán)等精神性利益，一般就必須為他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作出貢獻(xiàn)，作出自己的付出；要實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)可也是社會(huì)認(rèn)可的社會(huì)道義，一般也必須為他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作出貢獻(xiàn)，作自己的付出，甚至是自己的生命付出。可見，名利實(shí)現(xiàn)的層次是對(duì)物利實(shí)現(xiàn)的層次的一種超越；義利實(shí)現(xiàn)的層次呢，也是對(duì)名利實(shí)現(xiàn)的層次的一種超越。物利實(shí)現(xiàn)為享有直接的物利，名利實(shí)現(xiàn)為享有外在的名譽(yù)、地位，義利實(shí)現(xiàn)則為享有社會(huì)道義及他人、社會(huì)實(shí)際福祉的增進(jìn)。每一種層次的超越，都是對(duì)自我物利的相對(duì)否定和對(duì)他者物利的相對(duì)肯定，都是精神境界的提升和道德人格的完善。實(shí)際上，在進(jìn)步而合理的社會(huì)道德觀和社會(huì)評(píng)價(jià)下，要獲得他人、社會(huì)的巨大承認(rèn)，要獲得外予的名譽(yù)、地位、尊嚴(yán)，則他必須為他人或社會(huì)作出更多的工作，更多的創(chuàng)造，更多的成就，更多的付出。如果說名利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值定位還不是一種真正高尚、自覺的人生價(jià)值取向，那么義利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值定位則是一種主要為他人、為社會(huì)謀福祉的高尚而自覺的人生價(jià)值取向了。

轉(zhuǎn)貼于 義利實(shí)現(xiàn)的追求是對(duì)自我能力實(shí)現(xiàn)的追求，是對(duì)他人或社會(huì)實(shí)際福祉的增長(zhǎng)的追求，它已經(jīng)提升到了有較高的社會(huì)責(zé)任感，有較高的人生境界，而把人生的價(jià)值和生命的意義定位于最大限度地實(shí)現(xiàn)自我的潛能并以此來推進(jìn)他人、社會(huì)實(shí)際福祉的增長(zhǎng)。這種義利實(shí)現(xiàn)的追求的最重要目的，不是為了自身物質(zhì)利益，也不是為了社會(huì)名位，而是為了他人的福祉，為了社會(huì)的福祉，為了自我認(rèn)可的一種道義或事業(yè)。可以說，借用馬斯洛需要層次理論的概念，本文所論及的義利實(shí)現(xiàn)之追求就是一種合乎社會(huì)道義的自我實(shí)現(xiàn)之追求，就是一種人生的利益指向和社會(huì)道義的利益指向相吻合的人生價(jià)值追求。

把自命價(jià)值分為三個(gè)層次，也是為了討論的需要?，F(xiàn)實(shí)生活中單個(gè)的人往往既有名利實(shí)現(xiàn)的追求，也有物利實(shí)現(xiàn)的追求，甚至還有義利實(shí)現(xiàn)的追求。但我們認(rèn)為一般一個(gè)人只有一種主導(dǎo)性的價(jià)值定位和價(jià)值追求，并且這種主導(dǎo)性的價(jià)值定位和價(jià)值追求在人的一生中也不是一成不變的。而物利、名利、義利實(shí)現(xiàn)的歸納與分類，也不能完全包括所有的人生價(jià)值取向類型，比如某些藝術(shù)的、宗教的人生追求，其主導(dǎo)性的人生價(jià)值定位往往既不在于物利實(shí)現(xiàn)，也不在于名利實(shí)現(xiàn)，更與所謂的社會(huì)道義的實(shí)現(xiàn)相距甚遠(yuǎn)。也就是說，有些人的人生價(jià)值定位及實(shí)際追求可能浮于這三種類型之間，也可能浮于這三種類型之外，也可能是這三種類型中的一種。

總之，從整個(gè)社會(huì)來看，自命人生價(jià)值是多種多樣的，但主要有層次相關(guān)的上述三種基本類型。而從社會(huì)個(gè)體來看，自命價(jià)值也不是唯一的和不變的，自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值一樣，都具有多樣性和變化性。

三

很明顯，自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值是來自不同方向的人生價(jià)值定位或人生價(jià)值期望，兩者往往是不一致而有沖突的。自命人生價(jià)值最能體現(xiàn)社會(huì)個(gè)體的自我利益要求，最能體現(xiàn)社會(huì)個(gè)體對(duì)自我人生的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值追求；而他命人生價(jià)值最能體現(xiàn)他人、社會(huì)的利益要求，最能體現(xiàn)他人、社會(huì)對(duì)個(gè)體人生的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值期望。各種人生價(jià)值觀的矛盾和困惑，往往恰恰發(fā)生在自命價(jià)值和他命價(jià)值的沖突中，發(fā)生在自命價(jià)值和單性他命價(jià)值、合性他命價(jià)值、復(fù)性他命價(jià)值的各種沖突甚至是他命價(jià)值的內(nèi)部的各種沖突中（如下圖）。特別是他命價(jià)值中的復(fù)性他命價(jià)值，是社會(huì)整體對(duì)個(gè)人人生的最一般的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值期望，它與自命人生價(jià)值的內(nèi)容往往具有最大的差異和距離。自命價(jià)值最具有個(gè)體性、直接性、具體性，而他命價(jià)值中的復(fù)性他命價(jià)值最具有非個(gè)體性、非直接性、非具體性，自命價(jià)值與復(fù)性他命價(jià)值往往也就存在最大的矛盾和沖突?！疚牡摹皬?fù)性他命價(jià)值”這一概念與傳統(tǒng)人生理論中的“社會(huì)價(jià)值”這一概念含義基本上是一致的。 人生價(jià)值矛盾關(guān)系圖②③

A：自命價(jià)值

B：他命價(jià)值

B1：?jiǎn)涡运鼉r(jià)值

B2 ：合性他命價(jià)值

B3：復(fù)性他命價(jià)值

在承認(rèn)人生價(jià)值觀和人生價(jià)值事實(shí)是兩回事的前提下，通過對(duì)人生價(jià)值定位的自命和他命的區(qū)別，通過對(duì)自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值各自內(nèi)容的分析和相互關(guān)系的考察，我可以看到他命人生價(jià)值的多樣性和變動(dòng)性，也可以看到自命人生價(jià)值的多樣性和變動(dòng)性。而一個(gè)人人生價(jià)值觀的實(shí)際矛盾和心理困惑，就存在于自命價(jià)值和他命價(jià)值的沖突中，存在于具體的自命價(jià)值之內(nèi)容和具體的他命價(jià)值之內(nèi)容在排列組合上可能構(gòu)成的種種關(guān)系中。依據(jù)我們現(xiàn)有社會(huì)的主導(dǎo)性道德價(jià)值觀和社會(huì)的主導(dǎo)性利益傾向，則人的人生價(jià)值取向應(yīng)不斷地從低層次向高層次超越，從物利實(shí)現(xiàn)向義利實(shí)現(xiàn)發(fā)展，從而不斷地與他命價(jià)值中的最高價(jià)值類型——“復(fù)性他命價(jià)值”趨于吻合，也即與主流社會(huì)賦予的價(jià)值期望趨于吻合。只有自命價(jià)值和他命價(jià)值尤其自命價(jià)值和復(fù)性他命價(jià)值雙向運(yùn)動(dòng)，特別是自命價(jià)值向復(fù)性他命價(jià)值趨向運(yùn)動(dòng)，自命價(jià)值與他命價(jià)值的實(shí)際緊張關(guān)系才能得以緩和或消除，自我和他人、社會(huì)的多維關(guān)系才能得以協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

【 注 釋 】

① 本文文中的“人生價(jià)值”是“人生意義”意義上的人生價(jià)值，而不是“人生功過”意義的人生價(jià)值。前者屬于人生觀，后者屬于人生事實(shí)；前者指向人生的未來，后指向人生的過去；前者存在于人的主觀心理中，后者存在于人的客觀事實(shí)中。本文的討論，都是在人生觀的層面上展開，而不是在人生的實(shí)際功過層面上展開。

篇4

2、為工作煩惱的人是由于在不當(dāng)?shù)臅r(shí)間對(duì)自己的人生價(jià)值觀的做出的錯(cuò)誤的定位。

3、人生價(jià)值觀相投，文化程度相近，家庭背景相似的戀人，其愛情路上會(huì)少坎坷，多幸福。

4、當(dāng)兵不是為了吃苦，但當(dāng)兵一定要吃得起苦

5、假如人的一生是一首長(zhǎng)詩，軍旅生涯就是最壯美的篇章，馳騁疆場(chǎng)就是最精彩的詩行。

6、有了良好的精神狀態(tài)，沒有條件可以創(chuàng)造條件，有了條件可以更好地發(fā)揮作用。精神狀態(tài)不好，即使條件再好也無濟(jì)于事。

7、社會(huì)主義價(jià)值體系是融匯了理想與現(xiàn)實(shí)、核心價(jià)值與基本價(jià)值的有機(jī)整體。

8、軍人，用熱血書寫青春，用生命踐行忠誠。

9、價(jià)值觀決定人的自我認(rèn)識(shí)，它直接影響和決定一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)和追求方向的性質(zhì)。

10、青春的詞典上沒有“不能”，軍人的頭腦中沒有退縮。

11、一個(gè)人的上進(jìn)心與之成就決定人生價(jià)值。

12、既要敬業(yè)，也要精業(yè)；既要產(chǎn)品，也要精品；既要奉獻(xiàn)，也要貢獻(xiàn)。

13、志氣，是遠(yuǎn)大志向和宏大氣魄的結(jié)合，是一種積極向上的精神原動(dòng)力，是助人成功的強(qiáng)大牽引力。

14、寧可自己鮮血流，不讓祖國(guó)寸土丟。

15、每個(gè)人都有不同的人生價(jià)值觀，短短人生，只有知足，才能在自己的人生中活出快樂！

16、戰(zhàn)斗精神不是與生俱來的，需要經(jīng)過一個(gè)磨礪、強(qiáng)化的逐步積累過程。

17、笑對(duì)艱難困苦，方顯軍人本色

18、老老實(shí)實(shí)做人，忠誠使命；踏踏實(shí)實(shí)做事，獻(xiàn)身使命；扎扎實(shí)實(shí)備戰(zhàn)，不辱使命。

19、狹路相逢勇者勝。成績(jī)面前醉倒的，決不是合格的戰(zhàn)士；挫折之后奮起的，才是真正的勇士。

20、軍人，隨汗流掉的是嬌氣，淚水沖刷的是稚氣，青春磨礪的是志氣，訓(xùn)練摔打的是勇氣，口令喊響的是豪氣，和體質(zhì)一起強(qiáng)壯的是銳氣。

21、沒有平時(shí)刻苦的訓(xùn)練，就沒有戰(zhàn)時(shí)的輝煌。

22、任何事都要自己親歷才能體會(huì)人生的喜怒，才能體現(xiàn)自己的人生價(jià)值觀。

23、社會(huì)主義核心價(jià)值觀為國(guó)家的發(fā)展提供了更強(qiáng)大的內(nèi)核動(dòng)力、更堅(jiān)固的思想基礎(chǔ)，凝聚起實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的正能量。

24、山不嫌土多，魚不嫌浪大，戰(zhàn)士不嫌本領(lǐng)高。

25、愛國(guó)是軍人畢生的忠誠，奉獻(xiàn)是軍人一世的天職，精武是軍人不渝的追求

26、一個(gè)強(qiáng)者，必須是困難越大，拼搏的勁頭越大，并且他總是能夠戰(zhàn)勝困難，總是勝利者。

27、做人最重要的是品格、態(tài)度、思想觀念和人生價(jià)值觀！

28、時(shí)間可以讓人忘記原以為不會(huì)忘記的事物，可以疏遠(yuǎn)自己曾經(jīng)最親近的人，可以改變一個(gè)人的世界觀，人生價(jià)值觀。

29、戰(zhàn)爭(zhēng)是血與火的較量，使命是責(zé)任與鋼槍的組合。

30、人們的人生價(jià)值觀，往往是來自他自己的生活歷練，所擁有的思維方式，生活模式，處事態(tài)度而拓展延長(zhǎng)。

31、當(dāng)我們追求的目標(biāo)或自我的認(rèn)定改變時(shí)，人生價(jià)值觀也會(huì)隨之改變。

32、正確的人生價(jià)值觀將對(duì)人們改造世界和認(rèn)識(shí)世界產(chǎn)生導(dǎo)向作用。

33、每一個(gè)社會(huì)都有其賴以支撐的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀。

34、山泉多的地方，河流總是奔騰不息；戰(zhàn)斗精神強(qiáng)的部隊(duì)，官兵總是勇往直前。

35、軍人渴望和平，但絕不畏懼戰(zhàn)爭(zhēng)。

36、戰(zhàn)斗精神表現(xiàn)在戰(zhàn)時(shí)，培育在平時(shí)，關(guān)鍵在養(yǎng)成。

37、管理是一種客觀職能，它取決于任務(wù)，也取決于文化條件，從屬于一定社會(huì)的價(jià)值觀念和生活習(xí)慣。

38、決定一個(gè)人的人生價(jià)值關(guān)鍵是看其有無廉恥之心，其次是看其成就的大小。

39、愛是精神的化身，它讓我們的心靈得到洗滌，讓我們更有人生價(jià)值觀，更有社會(huì)責(zé)任感……

40、愛國(guó)是軍人畢生的忠誠，奉獻(xiàn)是軍人一世的追求。

41、忠于使命，獻(xiàn)身使命，不辱使命。

42、把平凡的事情做到極致就是不平凡，把普通的工作做到完美就是不普通。

43、軍人能經(jīng)得起血與火、生與死的考驗(yàn)，是因?yàn)樗闹杏幸粋€(gè)大于一切的概念——祖國(guó)。

44、人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

45、只有經(jīng)歷過長(zhǎng)途跋涉的行者，才會(huì)明白努力的價(jià)值。

46、一個(gè)人，敢聽真話，需要勇氣；一個(gè)人敢說真話，需要魄力。

47、在祖國(guó)需要你流汗時(shí)，你不惜力；在祖國(guó)需要你流血時(shí)，你不惜命，這才是一名真正的軍人。

篇5

幸福問題是一個(gè)人人關(guān)注的問題，也是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的話題。本文從個(gè)體體悟、客觀生成、追求與創(chuàng)造等幾個(gè)方面闡明幸福的含義和本質(zhì)，進(jìn)一步深化人們對(duì)這一重大人生課題的理解。

一、幸福在于行為主體的個(gè)性感受

幸福是人作為行為主體對(duì)其當(dāng)下生存狀態(tài)及其人生價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)的滿足感，是人的個(gè)性化感受。每一個(gè)人都因作為世界上獨(dú)一無二的個(gè)體存在而精彩，幸福也正因個(gè)體存在的獨(dú)特性而表現(xiàn)出其豐富性和多樣性。

人對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)具有個(gè)體差異性。在哲學(xué) 發(fā)展 史上，大多哲學(xué)家對(duì)幸福問題提出了自己的看法和主張。蘇格拉底、柏拉圖最早提出，知識(shí)就是德性，德性就是幸福。伊壁鳩魯則認(rèn)為，快樂是人生的起點(diǎn)和最終的目的，幸福就是擁有快樂的生活。奧古斯丁認(rèn)為，幸福就是你得到了你所欲求的一切東西。我國(guó)古代先賢孔子認(rèn)為，幸福是高于任何物質(zhì)生活和境遇本身、超越富貴貧賤之上的一種心理體驗(yàn)。老子指出，人們只有遵循“人法地，地法天，天法道，道法 自然 ”的原則，順其自然，才能過上“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的幸福生活。

每個(gè)人由于先天條件的差異，成長(zhǎng)環(huán)境和文化氛圍不同，對(duì)幸福的理解具有明顯的個(gè)體差異性。有的人認(rèn)為，幸福就是每天快快樂樂地生活；有的人認(rèn)為，幸福就是要有很多錢，想買什么就買什么；有的人認(rèn)為，幸福就是要擁有較高的榮譽(yù)和社會(huì)地位；也有的人認(rèn)為，幸福就是要做一個(gè)高尚的人，一個(gè)能夠得到別人的尊重和敬佩的人。

幸福與人的主觀需要有關(guān)?？档抡J(rèn)為：“各人究竟認(rèn)為什么才是自己的幸福，那都是由各人自己所獨(dú)有的快樂之感和痛苦之感來定。而且，甚至在同一主體方面，由于他的需要也隨著感情的變化而參差不齊，因而他的幸福概念也隨他的需要而定?！碑?dāng)一個(gè)人饑腸轆轆的時(shí)候，一頓美餐之后，他會(huì)感覺很幸福；疲憊不堪的時(shí)候，讓他美美地睡上一覺就是幸福；患病的時(shí)候，他會(huì)把健康看作是最大的幸福；一旦成了囚犯，自由對(duì)他來說無疑是最強(qiáng)烈渴望的幸福。

人在不同年齡對(duì)幸福的理解也不同。孩童時(shí)期天真爛熳，擁有最自然、最原始、最為真實(shí)的幸福。隨著年齡的增長(zhǎng)，受他人和社會(huì)的影響越來越大，幸福就像羅素描述的那樣：對(duì)于大多數(shù)人來說，幸福就是“衣食住行、健康、愛情、成功的工作和來自同伴們的尊敬。對(duì)某些人來說，為人父母也是很必需的”。而大多年邁的人則認(rèn)為，身體健康，老有所為，老有所養(yǎng)，老有所樂，就是幸福。

二、幸福在于人的現(xiàn)實(shí)生活之中

人們對(duì)幸福的主觀體認(rèn)是多視角的，多元化的，但“幸福不僅僅是一種主觀體驗(yàn)，幸福首先應(yīng)當(dāng)是一種存在（或客觀狀態(tài)）”。幸福是一種客觀生成，它內(nèi)在于人們的現(xiàn)實(shí)生活之中。

幸福是現(xiàn)實(shí)生活的意識(shí)反映。幸福是人對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主觀體驗(yàn)，是一種意識(shí)活動(dòng)，而人的意識(shí)活動(dòng)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物?！啊瘛瘡囊婚_始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’……”“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”。因此，幸福不是黑格爾實(shí)體即主體的思有同一，不像青年黑格爾派的自我意識(shí)具有最高的神性，也不是費(fèi)爾巴哈完全脫離人的實(shí)踐活動(dòng)的感性客體，而是生成于生活實(shí)踐基礎(chǔ)之上的思維和存在的辯證統(tǒng)一。不存在純粹的幸福概念，不存在脫離人們實(shí)際生活的幸福。

幸福具有客觀的內(nèi)容。幸福是人對(duì)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種精神上的滿足，其內(nèi)容就是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人生價(jià)值，從幸福的角度出發(fā)，可概括為元價(jià)值、工具性價(jià)值、社會(huì)性價(jià)值和精神性價(jià)值四個(gè)層次。人的元價(jià)值，就是人的生命價(jià)值。工具性價(jià)值指物對(duì)人的價(jià)值。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開物的條件，但物對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值起的是手段和工具的作用，因此屬工具性價(jià)值。社會(huì)性價(jià)值是從人與社會(huì)的關(guān)系去理解人生價(jià)值和幸福。人在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程中，必須將個(gè)人和他人融為一體，和社會(huì)融為一體，得到社會(huì)的評(píng)價(jià)。精神性價(jià)值是反映幸福本質(zhì)的價(jià)值。從幸福是一種精神活動(dòng)的表現(xiàn)來說，人生的精神性價(jià)值和幸福是等價(jià)的。故而，幸福不在彼岸的天國(guó)，不在生命消失后的極樂世界，就在人的現(xiàn)實(shí)生活里。

幸福需要現(xiàn)實(shí)條件。幸福內(nèi)在于我們的現(xiàn)實(shí)生活之中，其實(shí)現(xiàn)是需要一定的現(xiàn)實(shí)條件的。一是人的生命存在?！叭魏稳祟?歷史 的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。人的肉體性存在是價(jià)值性存在的前提和基礎(chǔ)，沒有生命的存在，一切都無從談起。二是物質(zhì)條件。人活在世上的第一個(gè)欲求就是對(duì)物質(zhì)的需要。物質(zhì)財(cái)富能夠給人們提供生活、娛樂、安全、 教育 、健康等方面的自由；能夠給人帶來生活的滿足感和事業(yè)的成就感；能夠使人有更多的選擇和追求幸福的機(jī)會(huì)等。物質(zhì)享受可以滿足人很多方面的需求，可以增加人的幸福感，物質(zhì)追求本身也是幸福的一個(gè)重要內(nèi)容，并且社會(huì)上很多人把金錢財(cái)富的多少作為衡量幸福及成功的主要標(biāo)準(zhǔn)。

三、幸福在于不懈地追求與創(chuàng)造

幸福在于人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀體悟，寓于人的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐之中，關(guān)鍵還在于如何去追求幸福、創(chuàng)造幸福。要有明確的目標(biāo)。一個(gè)人首先要選擇自己要成為一個(gè)什么樣的人，最后才使自己得到所選擇的內(nèi)容，變成這樣的人。

人生就像在大海上航行的船，前方有了目標(biāo)，它就會(huì)朝著目標(biāo)不斷前行。確定人生理想，要先制定出切實(shí)可行的理想，經(jīng)過努力實(shí)現(xiàn)后，人生價(jià)值得到了一定程度的自我實(shí)現(xiàn)，成就感和幸福感就會(huì)油然而生。然后，再定一個(gè)更高的目標(biāo)，不斷地選擇，不斷地超越，逐步達(dá)到人生的全面展開和人生價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)。

要用心體驗(yàn)。生活是一種事實(shí)性存在，一個(gè)人對(duì)生活是否感到幸福，關(guān)鍵在于對(duì)生活的體驗(yàn)。要有自信，用飽滿的熱情和勇氣投入生活，認(rèn)真品味五彩繽紛的生活給人們帶來的驚喜和幸福。要有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，把自己的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在成功的喜悅中收獲幸福。要享受生活。用好的心態(tài)迎接每一個(gè)初升的太陽，每天都有新收獲，對(duì)生活有新體驗(yàn)。要不斷超越，做精神的主人，做思想的主宰，不斷地突破自身和現(xiàn)實(shí)生活中外在條件的限制，追求凈化心靈、內(nèi)心寧靜的高雅幸福生活。

綜上所述，幸福是人人所向往的境界，是每個(gè)人所追求的理想生活。作為每一個(gè)具有理性的人，對(duì)幸福應(yīng)有一個(gè)全面正確的理解，根據(jù)自己的性向和志趣，理智地選擇生活，規(guī)劃人生。積極過好每一天，緊緊抓住幸福，不懈地創(chuàng)造和追求幸福，悉心體驗(yàn)幸福。

參考 文獻(xiàn) ：

[1]老子.《道德經(jīng)》第80章.

[2]康德.實(shí)踐理性批判.商務(wù)印書館，1960．

[3]伯特蘭·羅素.幸福之路.文化 藝術(shù) 出版社，2005.

[4]高兆明.存在與自由：倫 理學(xué) 引論.南京師范大學(xué)出版社，2004．

篇6

一、說教材

1.教材所處的地位和作用

本單元是整個(gè)教材的落腳點(diǎn)和升華，要通過我們的教學(xué)，回歸教書的育人目標(biāo)。本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容將我們學(xué)生的認(rèn)知由社會(huì)歷史領(lǐng)域帶入人生價(jià)值領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)由歷史到回歸現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變。

2.教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)上述教材分析，考慮到學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)心理特征，制定如下教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識(shí)目標(biāo)：能說出“社會(huì)價(jià)值”“自我價(jià)值”的概念；理解人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的辯證關(guān)系；認(rèn)識(shí)到人的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

（2）能力目標(biāo)：能夠運(yùn)用“人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理”正確看待奉獻(xiàn)與索取、得與失的關(guān)系。

（3）情感目標(biāo)：學(xué)會(huì)感恩、懂得在誠實(shí)勞動(dòng)中奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

3.重難點(diǎn)

在吃透教材基礎(chǔ)上，我確立了如下的教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

重點(diǎn)：人生的真正價(jià)值在于社會(huì)的貢獻(xiàn)。

難點(diǎn)：人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的辯證關(guān)系。

二、說學(xué)情

一方面，我們的教學(xué)對(duì)象所面臨的是一個(gè)物欲橫流、崇尚金錢和權(quán)力的時(shí)代；另一方面，又處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐漸形成的時(shí)期，因此，幫助學(xué)生走出困惑、告別誤區(qū)，形成正確的人生價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)顯得十分重要。

三、說教學(xué)策略

在教學(xué)中，根據(jù)高中生的心理特點(diǎn)，以及本節(jié)課具體的內(nèi)容，我采用了案例教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法等方法進(jìn)行教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、參與性和情感性，體現(xiàn)學(xué)生的主體性原則。學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)、合作探究等學(xué)習(xí)方法完成本課的學(xué)習(xí)。

四、說教學(xué)過程

我的整個(gè)教學(xué)過程分為四個(gè)環(huán)節(jié)：

（一）情景導(dǎo)入，對(duì)比分析

PPT展示兩張圖片：黃曉明一場(chǎng)奢華的婚禮和屠呦呦榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的圖片。并請(qǐng)學(xué)生思考：這段時(shí)間中國(guó)輿論圈最熱鬧的事莫過于兩個(gè)人；屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)和演員黃曉明的婚禮，一位在世界醫(yī)學(xué)界成為舉世矚目的科學(xué)家，在100多個(gè)國(guó)家拯救了無數(shù)人生命的杰出女性。一位是縱橫中國(guó)娛樂圈高顏值的當(dāng)紅演員，賺得盆滿缽滿的演員。試問，大家為什么會(huì)關(guān)注他們？他們的共同之處在于什么？教師引導(dǎo)得出結(jié)論：他們都是社會(huì)的精英，都為社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，都實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值。兩個(gè)縱橫交叉的風(fēng)云人物在一遍遍沖刷著我們眼球的同時(shí)，也引起一片爭(zhēng)議。有人說，100個(gè)黃曉明也比不上一個(gè)屠呦呦，也有人說黃曉明PK屠呦呦，一生努力不敵一場(chǎng)秀。那么到底如何衡量人的價(jià)值？如何更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？點(diǎn)明本節(jié)課的主題。

設(shè)計(jì)意圖：通過對(duì)比分析屠呦呦和黃曉明的共同點(diǎn)，導(dǎo)出人生價(jià)值的概念。通過對(duì)比分析屠呦呦和黃曉明的不同點(diǎn)，引發(fā)學(xué)生關(guān)于如何衡量人身價(jià)值大小的思考，從而引入本節(jié)課的主題。

（二）走進(jìn)生活，案例分析

材料一：播放視頻《屠呦呦榮獲諾貝爾獎(jiǎng)》視頻。

PPT展示諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)寫給屠呦呦的頒獎(jiǎng)詞

“屠呦呦發(fā)現(xiàn)了青蒿素，這種藥品有效降低了瘧疾患者的死亡率?！薄斑@三人的科研發(fā)現(xiàn)的全球影響及其對(duì)人類福祉的改善是無可估量的?！?/p>

請(qǐng)學(xué)生閱讀頒獎(jiǎng)詞并思考：

探究1.屠呦呦為什么能獲得如此殊榮？

2.屠呦呦的科研成果為社會(huì)、為她自己帶來哪些積極影響？

3.屠呦呦的事例給了我們什么啟示？

學(xué)生思考，教師總結(jié)：屠呦呦歷經(jīng)艱辛提取出青蒿素，使全球數(shù)億人因這種“東方神藥”而受益。她為世界作出了卓越的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值。并通過PPT展示：社會(huì)價(jià)值，即個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（貢獻(xiàn)）。另一方面屠呦呦的卓越貢獻(xiàn)沒有白費(fèi)，給她帶來了榮譽(yù)、地位、收入。從此她的名字將代表中國(guó)永遠(yuǎn)載入歷史史冊(cè)，刻入科學(xué)發(fā)展的豐碑，為屠呦呦的人生添上了一抹濃重的夕陽紅。她在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。并通過PPT展示：自我價(jià)值，那社會(huì)對(duì)個(gè)人需求的滿足（索?。?。人生價(jià)值是包括社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面。

PPT展示板書：

1.人生價(jià)值

（1）社會(huì)價(jià)值：個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（貢獻(xiàn)）

（2）自我價(jià)值：社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足（索?。?/p>

教師講解：人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的辯證統(tǒng)一，二者密不可分。

一方面社會(huì)中的每個(gè)成員，都應(yīng)為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。另一方面，社會(huì)則根據(jù)每個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)程度，對(duì)個(gè)人需要給予相應(yīng)的滿足，從而實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值。

其次，社會(huì)價(jià)值是人的根本價(jià)值，是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。一個(gè)人，只有對(duì)社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，才有資格和權(quán)利得到社會(huì)或他人的回報(bào)。一個(gè)人，只要對(duì)社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，必然會(huì)得到應(yīng)有的回報(bào)。（索?。?/p>

PPT展示板書：

2.人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一

（1）社會(huì)價(jià)值是人的根本價(jià)值，是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)

（2）人生價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面

設(shè)計(jì)意圖：“人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一”是本節(jié)課的難點(diǎn)，通過深度挖掘屠呦呦的材料，設(shè)置層層遞進(jìn)的問題，幫助學(xué)生理解。從具體到抽象，符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的難度。

（三）走出誤區(qū)，告別迷惑

PPT展示：

材料二：當(dāng)電視、廣播、APP新聞等各大媒體爭(zhēng)相報(bào)道黃曉明的婚禮，鋪天蓋地全是后者消息的時(shí)候，屠呦呦的報(bào)道卻明顯冷清很多，甚至很多人不知道屠呦呦是誰。

①屠呦呦獲獎(jiǎng)和黃曉明婚禮，你更關(guān)注誰？為什么？

②你認(rèn)為誰的貢獻(xiàn)更大？社會(huì)進(jìn)步究竟靠誰在推動(dòng)？請(qǐng)說明理由。

思考①

學(xué)生回答

教師總結(jié)：很難評(píng)價(jià)屠呦呦的貢獻(xiàn)大還是黃曉明的貢獻(xiàn)大，因?yàn)樗麄冊(cè)诓煌念I(lǐng)域都對(duì)社會(huì)作出了貢獻(xiàn)。屠呦呦側(cè)重于物質(zhì)貢獻(xiàn)，黃曉明側(cè)重于精神貢獻(xiàn)。但是衡量人生價(jià)值大小的尺度不是看他從社會(huì)、他人那里得到了什么，而是看他為社會(huì)、為他人盡了什么責(zé)任，作出了什么貢獻(xiàn)。人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值相比較，人的社會(huì)價(jià)值是主要的、根本的。人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)！社會(huì)貢獻(xiàn)是衡量人生價(jià)值大小的尺度。

思考②

教師總結(jié)：社會(huì)進(jìn)步要靠全體中國(guó)人的參與與努力。只有每個(gè)人貢獻(xiàn)自己的聰明才智，我們的社會(huì)才能不斷地進(jìn)步。因此，作為青年人，我們要積極投身各種社會(huì)實(shí)踐中去，在平凡的崗位上努力工作，貢獻(xiàn)自己的才能和力量，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

PPT展示板書：

3.人生價(jià)值貴在奉獻(xiàn)，社會(huì)價(jià)值是衡量人生價(jià)值大小的尺度

設(shè)計(jì)意圖：對(duì)于身處市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的學(xué)生而言，受拜金主義、享樂主義等不良思想的影響，很難理解人的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，因此，設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)，企圖通過價(jià)值觀的沖突、辨析，幫助學(xué)生走出誤區(qū)，告別迷惑，樹立正確的人生價(jià)值觀。把教學(xué)活動(dòng)推向。

人生價(jià)值貴在奉獻(xiàn)，如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值呢？

PPT展示：

材料三：屠呦呦青蒿素的提取是一個(gè)世界公認(rèn)的難題，從蒿族植物的品種選擇到提取部位的去留存廢，從浸泡液體的嘗試篩選到提取方法的反復(fù)摸索，屠呦呦和她年輕的同事們熬過了無數(shù)個(gè)不眠之夜，體會(huì)過無數(shù)次碰壁挫折。直到第191次實(shí)驗(yàn)，才真正發(fā)現(xiàn)了青蒿有效成分，甚至自身試毒弄壞肝臟。

請(qǐng)同學(xué)們思考：

探究1：屠呦呦擁有今天的成就容易嗎？

探究2：屠呦呦如何一步步走上科學(xué)的神圣殿堂的？

教師引導(dǎo)歸納總結(jié)：

1.屠呦呦取得這一榮譽(yù)來之不易，付出了艱辛的勞動(dòng)。教師不復(fù)述材料中的語言，并通過PPT展示：成功―勞動(dòng)。

2.青蒿素的提取，解決了一個(gè)公認(rèn)的世界難題，為當(dāng)今世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。并通過PPT展示：成功―勞動(dòng)―奉獻(xiàn)

這給我們啟示，人只有在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中，才能創(chuàng)造價(jià)值，體現(xiàn)自身價(jià)值，增強(qiáng)幸福感。

（四）飲水思源，熱愛人生

師總結(jié)并同時(shí)播放《感恩的心》：屠呦呦從“三無科學(xué)家”成為世界科學(xué)家的榜樣，從幕后走向臺(tái)前，是與她這么多年艱辛的付出是分不開的。不為名，不為利，默默地奉獻(xiàn)著。在這個(gè)世界上，仍然有許多像屠呦呦這樣默默奉獻(xiàn)的人！是他們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)的進(jìn)步！

人跟人是不一樣的，有的人為自己活著，有的人為別人活著，但是，我們不應(yīng)忘記“飲水思源”的古訓(xùn)，我們?cè)谙硎墁F(xiàn)代文明的同時(shí)，應(yīng)該感謝像屠呦呦那樣默默奉獻(xiàn)的人們！

在我們生命成長(zhǎng)的過程中，我們要感謝很多很多人――

感謝我的父母家人，因?yàn)樗麄儭?/p>

感謝我的老師，因?yàn)樗麄儭?/p>

感謝我的同學(xué)朋友，因?yàn)樗麄儭?/p>

感謝愛因斯坦、愛迪生，因?yàn)樗麄儭?/p>

感謝孔子、蘇格拉底、曹雪芹、托爾斯泰，因?yàn)樗麄儭?/p>

設(shè)計(jì)意圖：通過歌曲，激感共鳴，實(shí)現(xiàn)情感升華，達(dá)到情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)。

小結(jié)形成系統(tǒng)

五、說教學(xué)反思

篇7

創(chuàng)業(yè)是什么？創(chuàng)業(yè)是不畏前進(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻，克服達(dá)到目標(biāo)所必須面對(duì)的種種困難，全力開創(chuàng)前人所沒有的事業(yè)。創(chuàng)業(yè)是建設(shè)時(shí)期實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最佳途徑。創(chuàng)業(yè)的核心是一個(gè)“創(chuàng)”字，它要求創(chuàng)業(yè)者要擁有非凡的勇氣和毅力，敢于與一切作斗爭(zhēng)；同時(shí)創(chuàng)業(yè)也要求創(chuàng)業(yè)者要獨(dú)具慧眼，敢于創(chuàng)新，敢為天下之先。需要我們深思的是，創(chuàng)業(yè)已不僅僅是我們茶余飯后所津津樂道的某某億萬富翁白手起家打天下或是某某青年創(chuàng)辦高科技企業(yè)笑傲納斯達(dá)克的故事；在更廣闊的層面上創(chuàng)業(yè)還包含著廣大普通勞動(dòng)者的崗位創(chuàng)業(yè)。在教師、醫(yī)生、警察、電工、農(nóng)民等平凡的崗位上，平凡的你、我、他一樣能創(chuàng)業(yè)，一樣能創(chuàng)出一片精彩的天空。

青春需要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，而創(chuàng)業(yè)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最佳途徑；所以我們可以得出一個(gè)結(jié)論--青春需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)。創(chuàng)業(yè)難，難創(chuàng)業(yè)；作為我們青年應(yīng)該如何去創(chuàng)業(yè)呢？

首先，要樹立正確的人生價(jià)值觀。人生價(jià)值觀是一個(gè)人評(píng)價(jià)人生目的和人的社會(huì)行為所持有的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是對(duì)于人怎樣生活在這個(gè)世界上才有意義的一種根本看法。一個(gè)正確、高尚的人生價(jià)值觀對(duì)于人生的征途具有指導(dǎo)意義，是戰(zhàn)勝一切困難羈絆的精神動(dòng)力；相反，錯(cuò)誤、扭曲的人生價(jià)值觀則是人走向墮落，走向滅亡的誘因。作為21世紀(jì)的青年要以馬列主義、思想、理論和"三個(gè)代表"重要思想為指導(dǎo)，努力樹立正確的符合時(shí)展潮流的人生價(jià)值觀。而作為電力行業(yè)，就應(yīng)該牢牢記住“人民電業(yè)為人民”的宗旨。

其次，要培養(yǎng)勤奮的學(xué)習(xí)態(tài)度。歷史的車輪已經(jīng)把人類帶入了新千年，而隨之撲面而來的就是日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。隨著全球經(jīng)濟(jì)的一體化和中國(guó)加入wto，競(jìng)爭(zhēng)將無時(shí)不有，無處不在。挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存，作為21世紀(jì)的青年應(yīng)該如何迎接挑戰(zhàn)，把握機(jī)遇呢？學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)決不是一句空話，一個(gè)口號(hào)或是一種裝飾，學(xué)習(xí)應(yīng)該是明確前進(jìn)的方向，找到解決問題的辦法?，F(xiàn)代企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)已從傳統(tǒng)意義上生產(chǎn)規(guī)模的競(jìng)爭(zhēng)而轉(zhuǎn)向企業(yè)學(xué)習(xí)速度的競(jìng)爭(zhēng)，即從“大魚吃小魚”轉(zhuǎn)向“快魚吃慢魚”?！痢潦泄╇娋忠采钋械馗惺艿搅诉@一點(diǎn)，并正朝著建設(shè)“學(xué)習(xí)型企業(yè)”的方向奮進(jìn)。

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“思修與法基”教材自2006年8月出版后，教材編寫組先后出版了2007、2008、2009、2010、2012年版修訂教材，每次教材修訂，都是為了使教材能夠及時(shí)反映黨的理論創(chuàng)新的最新成果。但總的來說，教材的基本框架沒有變化，都遵循了先修養(yǎng)后道德再法律的邏輯順序。在“修養(yǎng)”部分，傳承了從理想信念到愛國(guó)主義再到人生價(jià)值的順序；在道德部分，則是從道德基本理論到公共生活、職業(yè)生活、家庭生活三大領(lǐng)域的道德和法律規(guī)范；法律部分，則是從法律的基本理論到具體的法律制度的邏輯結(jié)構(gòu)。在教材基本框架不變的前提下，教材的每次修訂雖然反映了黨和國(guó)家的最新理論成果，但對(duì)教師教學(xué)影響較小。但此次2013版教材的修訂，則在很大程度上調(diào)整了以往版本教材的體例，對(duì)教師教學(xué)影響較大。因此有必要加強(qiáng)對(duì)2013版教材的研究，以適應(yīng)教學(xué)的需要。另外，從2013版教材的修訂來看，很大程度上吸收了一線教師在教學(xué)實(shí)踐中的意見和建議。例如，把公共生活、職業(yè)生活、家庭生活三大領(lǐng)域的道德和法律規(guī)范合并作為教材的最后一個(gè)教學(xué)章節(jié)。這也說明在堅(jiān)持“思修與法基”教學(xué)目的的前提下，教師可以根據(jù)教學(xué)實(shí)踐，對(duì)教材章節(jié)做適當(dāng)調(diào)整，以更好適應(yīng)教學(xué)需要。2013版教材的修訂很大程度上也是一線教師教學(xué)研究的成果。

一、2013版“思修與法基”教材的修訂

2013版教材改動(dòng)較大，在體現(xiàn)了十最新精神的基礎(chǔ)上，從原來的八個(gè)教學(xué)章節(jié)縮減為七個(gè)教學(xué)章節(jié)，教材的邏輯結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。緒論部分的節(jié)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變動(dòng)，相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了合并，增加了第二節(jié)“提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)”，對(duì)課程的核心概念進(jìn)行明確界定。教材第一、二、三、四章教學(xué)順序沒有發(fā)生變動(dòng)。其中，第一章理想信念部分，增加了黨的十報(bào)告中關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的最新理論成果，體現(xiàn)在第一章第二節(jié)“樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想”中。把原緒論第二節(jié)第一目“認(rèn)識(shí)當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命”移至第一章第二節(jié)第一目。第二章，把章節(jié)標(biāo)題改為“繼承愛國(guó)傳統(tǒng) 弘揚(yáng)中國(guó)精神”，將原第七章第三節(jié)“增強(qiáng)國(guó)家安全意識(shí)”移至本章第三節(jié)作為第五目。第三章人生價(jià)值部分作了細(xì)微調(diào)整，將第一節(jié)第一目由原來的“世界觀與人生觀”調(diào)整為“人生觀的科學(xué)內(nèi)涵”，將原第二節(jié)第一目“價(jià)值觀與人生價(jià)值”的相關(guān)內(nèi)容調(diào)整為第一節(jié)第四目“正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值”。第四章教學(xué)內(nèi)容變動(dòng)不大，主要是對(duì)章節(jié)標(biāo)題做了調(diào)整。教材后半部分改動(dòng)較大，把原第五章“遵守社會(huì)公德 維護(hù)公共秩序”、第六章“培育職業(yè)精神 樹立家庭美德”合并為“遵守行為規(guī)范 錘煉高尚品格”作為教材的最后一個(gè)教學(xué)章。新設(shè)第五章“領(lǐng)會(huì)法律精神 理解法律體系”，下設(shè)四節(jié)。第一節(jié)的節(jié)題為“法律的概念及其歷史發(fā)展”。第二節(jié)的節(jié)題為“社會(huì)主義法律精神”，包括社會(huì)主義法律的本質(zhì)、社會(huì)主義法律的作用、社會(huì)主義法律的運(yùn)行。第三節(jié)的節(jié)題為“我國(guó)憲法確立的基本原則和制度”，刪除“我國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)”。第四節(jié)的節(jié)題為“中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系”，根據(jù)《中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系》白皮書的內(nèi)容，設(shè)三目：中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的形成、中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的特征、中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的構(gòu)成。新設(shè)第六章“樹立法治理念 維護(hù)法律權(quán)威”。

二、對(duì)2013版“思修與法基”教材修訂的一點(diǎn)思考

根據(jù)教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為本次教材修訂最大的亮點(diǎn)在于把原第五章“遵守社會(huì)公德 維護(hù)公共秩序”、第六章“培育職業(yè)精神 樹立家庭美德”合并為“遵守行為規(guī)范 錘煉高尚品格”作為教材的最后一個(gè)教學(xué)章。在原教材中，第四章在講授道德的基本理論后，在第五章和第六章中分別講授了公共生活、職業(yè)生活、家庭生活三大領(lǐng)域的道德要求和法律規(guī)范。在第七章和第八章又開始講授法律的基本理論。這種教材體例使道德觀的教育邏輯思路和法制觀的教育邏輯思路不一致，道德觀的教育邏輯思路是從抽象到具體，法制觀的教育邏輯思路則是從具體到抽象。并且，在沒有講法律的相關(guān)基本理論的基礎(chǔ)上，就直接進(jìn)入具體法律規(guī)范的教學(xué)，使學(xué)生在理解法律規(guī)范上形成一定的困難。而且，在已經(jīng)講授了具體法律規(guī)范后，再去講法律的概念和本質(zhì)，在邏輯上也有顛倒的嫌疑。2013版教材修訂合，不僅保證了邏輯的一致性，也保證了知識(shí)的完整性，并且能夠體現(xiàn)“思修與法基”教學(xué)的教學(xué)目的，即用道德和法律兩種手段來調(diào)節(jié)和規(guī)范我們的日常行為，把教學(xué)目的最終落腳到學(xué)生行為的改變上。

但根據(jù)一個(gè)學(xué)期的教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為，新教材在教材體例和教學(xué)內(nèi)容上還可以做一些適當(dāng)調(diào)整，以更加貼近學(xué)生實(shí)際和教學(xué)需要。下面就談一下我對(duì)2013版教材的一些意見和建議。

從宏觀上來看，2013版教材在教材體例上做了較大改動(dòng)，但仍存在一些問題?！八枷胄摒B(yǎng)”部分，教材安排了三個(gè)教學(xué)章，“理想信念”、“愛國(guó)主義”、“人生價(jià)值”，從邏輯上看，理想信念和人生價(jià)值聯(lián)系較緊密，愛國(guó)主義相對(duì)來說是個(gè)比較獨(dú)立的教學(xué)內(nèi)容。而且來格來講，愛國(guó)主義不屬于個(gè)人思想修養(yǎng)部分。教材39頁“愛國(guó)主義”概念明確指出，愛國(guó)主義是“調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范”?？梢?，愛國(guó)主義既是道德要求又是法律規(guī)范。我建議可以把第二章“愛國(guó)主義”調(diào)整到第七章“遵守行為規(guī)范 錘煉高尚品格”之前。在教材內(nèi)容上，除了講授愛國(guó)主義的基本道德要求外，可以增加一個(gè)教學(xué)內(nèi)容，即我國(guó)關(guān)于愛國(guó)主義的一些法律規(guī)范，如憲法和刑法中關(guān)于愛國(guó)的一些法律規(guī)定，還可以講授一些有關(guān)愛國(guó)的專門法律規(guī)范，如“國(guó)家法”。講授了愛國(guó)主義的道德要求后，接著講授公共生活、職業(yè)生活、家庭生活中的道德規(guī)范，可以使學(xué)生更容易理解為什么說“愛國(guó)主義是最基本的道德要求”。如愛國(guó)主義基本要求中的“愛祖國(guó)的大好河山”和公共道德中“保護(hù)環(huán)境”具有一致性，“愛骨肉同胞”和公共道德中的“助人為樂”、職業(yè)道德中的“服務(wù)群眾”、家庭道德中的“尊老愛糼、鄰里團(tuán)結(jié)”具有一致性。

第一章“理想信念”和第三章“人生價(jià)值”在理論邏輯上有所沖突。從邏輯上看，一個(gè)人理想的確立、信念的形成，本就是由一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀決定的，而且，一個(gè)人的理想和對(duì)人生目的的認(rèn)識(shí)在某種程度上有所重合。因此，我認(rèn)為從理論邏輯上看，應(yīng)該把第一章和第三章教學(xué)內(nèi)容置換。

第五章和第六章在教學(xué)內(nèi)容的安排上，邏輯問題比較突出。如第五章第二節(jié)“社會(huì)主義法律精神”和第六章第一節(jié)“社會(huì)主義法治理念”的概念有待界定，二者的關(guān)系有待理清。教材第123頁“我國(guó)制定和實(shí)施的是中國(guó)特色社會(huì)主義法律，社會(huì)主義法律精神貫穿于法律制定和運(yùn)行的始終。”但是對(duì)于什么是“社會(huì)主義法律精神”始終沒有一個(gè)清晰的界定。教材第152頁“法治理念是理性化的法治觀念，是指導(dǎo)人們進(jìn)行法治實(shí)踐的思想基礎(chǔ)、基本原則和價(jià)值追求”。從法治理念的概念上看，似乎和“社會(huì)主義法律精神”有所重合。第五章第三節(jié)“我國(guó)憲法確立的基本原則和制度”和第四節(jié)“中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系”在邏輯上也存在問題。第四節(jié)第三目“中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的構(gòu)成”包括七個(gè)獨(dú)立的法律部門，其中“憲法及憲法相關(guān)法”是第一個(gè)獨(dú)立法律部門。因此，從邏輯上看，不應(yīng)把“我國(guó)憲法確立的基本原則和制度” 放在“中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系”教學(xué)內(nèi)容之前。原教材是把憲法和其他法律部門都放在“了解法律制度 自覺遵守法律”教學(xué)章之下，邏輯上很清晰。我建議新教材可以借鑒這種做法，把第三節(jié)“我國(guó)憲法確立的基本原則和制度”放在第四節(jié)“中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系”中作為第四個(gè)教學(xué)目，或者把第三節(jié)和第四節(jié)順序置換。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004—4914（2012）06—030—02

生命教育于20世紀(jì)90年代末傳入我國(guó)已有10多年，無論在實(shí)踐和理論方面都有所發(fā)展。但總體來看，我國(guó)的生命教育只能說處在起步階段，實(shí)踐上沒有受到足夠的重視，理論上也不夠深入。對(duì)于生命教育的內(nèi)涵也是眾說紛紜，沒有達(dá)成共識(shí)。本文就生命教育的內(nèi)涵進(jìn)行一些探索，希望對(duì)生命教育的研究和實(shí)踐有所裨益。

一、生命教育內(nèi)涵的基本觀點(diǎn)

生命教育是什么，不同的學(xué)者有不同的看法，下面是一些有代表性的學(xué)者的觀點(diǎn)。

1.廣義的生命教育。王北生認(rèn)為：生命教育是依據(jù)生命的特征，遵循生命發(fā)展的原則，以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，通過選擇優(yōu)良的教育方式，喚醒生命意識(shí)，啟迪精神世界，開發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量，關(guān)注生命的整體發(fā)展，使其成為充滿生命活力，具有健全人格、鮮明個(gè)性，掌握創(chuàng)造智慧的活動(dòng)。羅楚春認(rèn)為生命教育就是尊重生命主體，為其創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑、充實(shí)豐富的環(huán)境和條件，以促進(jìn)生命主體全面、和諧、主動(dòng)、健康發(fā)展的教育。王云峰等（2006）認(rèn)為，生命教育的核心就是“全人教育”的概念。

實(shí)際上，以上學(xué)者認(rèn)為生命教育就是全人教育，只是這種觀點(diǎn)針對(duì)當(dāng)前教育工具主義、無人教育的情況而更加強(qiáng)調(diào)、關(guān)注人的生命而已。

2.狹義的生命教育。馮建軍認(rèn)為：“生命教育的內(nèi)涵主要是教人認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命、珍愛生命、欣賞生命，探索生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的活動(dòng)?！?/p>

許世平認(rèn)為：“生命教育指的是對(duì)個(gè)體從出生到死亡的整個(gè)過程中，通過有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行生存意識(shí)熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價(jià)值升華，最終使其生命質(zhì)量充分展現(xiàn)的活動(dòng)過程，其宗旨是珍惜生命，注重生命質(zhì)量，凸現(xiàn)生命價(jià)值?！?/p>

以上學(xué)者認(rèn)為，生命教育是培養(yǎng)個(gè)體認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、學(xué)會(huì)生活、理解生命的意義、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的教育活動(dòng)。

那么究竟哪種對(duì)生命教育的理解更科學(xué)、更合理、更有實(shí)際意義呢？這就需要我們循著各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的生命教育的實(shí)踐軌跡探尋其內(nèi)涵，以便找到生命教育的本來面目。

二、生命教育的實(shí)踐軌跡

1.美國(guó)的“生命教育”。20世紀(jì)60年代，美國(guó)教育的工具主義、實(shí)用主義傾向日益嚴(yán)重，“忘記”了教育為人發(fā)展服務(wù)的功能。隨之出現(xiàn)了很多社會(huì)問題，尤其是美國(guó)的青少年吸毒、自殺、他殺、暴力襲擊、性危機(jī)等危害生命的問題。面對(duì)這種情況，國(guó)際知名作家、演說家杰·唐納·華特士提出，學(xué)校教育不應(yīng)該只是訓(xùn)練學(xué)生謀取職業(yè)或獲取知識(shí)，還應(yīng)該引導(dǎo)他們充分體驗(yàn)人生的意義，幫助他們作好準(zhǔn)備，迎接人生的挑戰(zhàn)。他認(rèn)為，這一教育目標(biāo)只能通過education for life（生命教育）來實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)踐其教育理想，1968年華特士在美國(guó)建立了阿南達(dá)學(xué)校（AnandaSchools）。阿南達(dá)學(xué)校的目標(biāo)就是教導(dǎo)學(xué)生生活的藝術(shù)。

可見，美國(guó)的生命教育，是關(guān)于學(xué)生如何生活、如何快樂地生活、如何有意義地生活、如何迎接挑戰(zhàn)、珍惜生命的教育活動(dòng)。

2.澳大利亞的“生命教育”。1974年，澳大利亞的ReyTedNoffs牧師針對(duì)青少年吸毒問題，提出了life eduction（生命教育）。他于1979年在新南威爾士州成立了第一所生命教育中心（Life Eduction Centre，簡(jiǎn)稱LEC），其宗旨為“預(yù)防藥物濫用、暴力與艾滋病”。同時(shí)，它還注重發(fā)展學(xué)生的社交技巧和有效決策、溝通、談判的能力。

可見，澳大利亞的生命教育，是一種以預(yù)防濫用藥物、暴力與艾滋病等問題為出發(fā)點(diǎn)，以提高孩子們的生命質(zhì)量為目的的教育活動(dòng)。

3.我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的生命教育。1997年，由于臺(tái)灣學(xué)校一再發(fā)生暴力與自殺事件，臺(tái)灣前教育廳廳長(zhǎng)陳英豪認(rèn)為必須在校園實(shí)行生命教育，這是臺(tái)灣“生命教育”一詞的正式提出。臺(tái)灣教育當(dāng)局認(rèn)為，生命教育的議題應(yīng)該包括人際關(guān)系、倫理、生死學(xué)、宗教、殯葬禮儀五大項(xiàng)，隨后還將已經(jīng)實(shí)施多年的情緒教育和性別平等教育納入其中。

可見，臺(tái)灣生命教育已經(jīng)由預(yù)防自殺、降低自殺率，擴(kuò)展到對(duì)生命價(jià)值、人生意義、人際關(guān)系以及人與大自然的關(guān)系的探討。

4.我國(guó)大陸的生命教育。20世紀(jì)我國(guó)的學(xué)校教育是一種“工具主義教育”，是“無人的教育”。應(yīng)試教育使學(xué)生的自主精神與創(chuàng)造精神日益喪失，全面發(fā)展受到極大制約，生命、健康受到損害，自殺、暴力、犯罪現(xiàn)象增多，價(jià)值觀念模糊。到20世紀(jì)90年代末期，由港臺(tái)而來的生命教育正契合了大陸的這些教育問題，迅速形成一股研究熱潮，生命教育開始付諸實(shí)踐。2004年開始遼寧、上海、湖南、湖北、黑龍江、山東、云南等各省份開始出臺(tái)各種生命教育的指導(dǎo)綱要性文件。其中以云南省于2008年啟動(dòng)的以“生命教育·生存教育·生活教育”為核心的“三生教育”推展力度最大。2010年7月29日出臺(tái)的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》明確將“生命教育”列入其中，標(biāo)志著一個(gè)嶄新的中國(guó)生命教育時(shí)代已經(jīng)到來。

可見，大陸的生命教育是教育學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、學(xué)會(huì)生活、理解生命的意義、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的教育。云南省的以“生命教育·生存教育·生活教育”為核心的“三生教育”界定比較準(zhǔn)確，也比較好理解。

從以上各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的生命教育的實(shí)踐可以看出，生命教育都是針對(duì)當(dāng)前教育工具主義嚴(yán)重從而導(dǎo)致的青少年自殺、吸毒、暴力、價(jià)值觀念模糊、生命意識(shí)薄弱、性越軌行為增多等現(xiàn)象提出的，它更側(cè)重于教育學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、學(xué)會(huì)生活、理解生命的意義、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。它不突出科學(xué)教育方面，更注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)；不突出智育方面，更偏重德育、美育等方面素質(zhì)的培養(yǎng)；不突出人的認(rèn)知方面，更偏重情感、意志等方面的發(fā)展。這與前述的狹義的生命教育內(nèi)涵是一致的。而廣義的生命教育實(shí)際就是教育的概念，也就是全人教育的概念，它不符合生命教育的原初內(nèi)涵，也無特定內(nèi)涵和特定意義。

因此，筆者認(rèn)為，生命教育就是培養(yǎng)個(gè)體認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命、珍惜生命、學(xué)會(huì)生活、理解生命的意義、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的教育活動(dòng)。

三、生命教育與其他教育的內(nèi)涵辨析

有比較才會(huì)有鑒別，為了更好地理解生命教育的內(nèi)涵，我們有必要將生命教育與一些相近概念進(jìn)行比較來加深理解。

1.生命教育與德育、思想政治教育的關(guān)系。“德育”概念的使用大體分狹義、廣義兩種情況。狹義的“德育”即“道德教育”的簡(jiǎn)稱。然而，德育概念更多是在廣義上使用，“學(xué)校德育包括道德教育、法紀(jì)教育、思想教育、政治教育以及心理健康教育?！睙o論在理論、制度或是實(shí)踐層面上，廣義的“德育”已成為主流取向。

思想政治教育也有狹義和廣義之分。狹義上，“思想政治教育”只是思想教育和政治教育的合稱。但是廣義的理解更加通行。如張耀燦、陳萬柏主編的《思想政治教育學(xué)原理》中：“思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”從定義看，思想政治教育主要包括思想教育、政治教育、道德教育，但在隨后的解釋中則把法制教育及心理教育也涵蓋于內(nèi)了。所以廣義的德育和廣義的思想政治教育基本等同，兩個(gè)概念越來越多地在廣義上使用，越來越趨向于相互指代。

可以看出，廣義的思想政治教育和德育在內(nèi)容上與生命教育有重合和交叉，但二者都有自己的內(nèi)容和特點(diǎn)，不能相互替代。思想政治教育和德育更強(qiáng)調(diào)階級(jí)性、政治性、意識(shí)形態(tài)性，價(jià)值取向上更關(guān)注統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和社會(huì)的穩(wěn)定；而生命教育更注重個(gè)體認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命、珍愛生命、學(xué)會(huì)生活、理解生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，價(jià)值取向上更關(guān)注個(gè)體生命的幸福；思想政治教育的內(nèi)容更強(qiáng)調(diào)社會(huì)和精神層面，而生命教育的內(nèi)容除了社會(huì)與精神層面的，還有生理和心理層面的。

2.生命教育與素質(zhì)教育、全人教育的關(guān)系。素質(zhì)教育是于20世紀(jì)90年代針對(duì)我國(guó)教育別強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育從而導(dǎo)致學(xué)生高分低能、動(dòng)手能力差、創(chuàng)新能力差、思想品德差、心理素質(zhì)差、身體素質(zhì)差等等情況而提出的。素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育，是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展的教育。實(shí)際上，素質(zhì)教育就是全人教育。而生命教育是針對(duì)教育工具主義嚴(yán)重從而導(dǎo)致的青少年自殺、暴力現(xiàn)象嚴(yán)重、價(jià)值觀念模糊、生命意識(shí)薄弱、性越軌行為增多等現(xiàn)象提出的，它更側(cè)重于教育學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、學(xué)會(huì)生活、理解生命的意義、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值?？梢钥闯觯逃撬刭|(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分。

3.生命教育與人文主義教育的關(guān)系?，F(xiàn)代的“人文主義”，在很大程度上是作為“科學(xué)主義”、“金錢拜物教”的對(duì)立面而出現(xiàn)的。它相對(duì)于“科學(xué)主義”，強(qiáng)調(diào)的是關(guān)注人的生命、價(jià)值和意義的人本主義；相對(duì)于“工具理性”或“技術(shù)理性”，強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值理性和目的理性，它以培養(yǎng)“充滿活力、和諧發(fā)展”的人為教育的最為基本的目的。因此，生命教育與人文主義教育在很大程度上是重合的，生命教育繼承了人文主義教育的衣缽，如肯定人的價(jià)值，保障人的權(quán)利，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)；注重現(xiàn)實(shí)的人生意義和對(duì)世俗幸福的追求；要求自由、平等與個(gè)性解放；以發(fā)展健全人格為任務(wù)等等。但是，生命教育卻超越了人文主義教育。傳統(tǒng)人文主義認(rèn)為，是科學(xué)和技術(shù)導(dǎo)致西方社會(huì)精神和文化的墮落，這種觀念導(dǎo)致人文主義教育走向科學(xué)的對(duì)立面。而生命教育不排斥科學(xué)和科學(xué)教育，生物學(xué)、心理學(xué)等生命科學(xué)以及科學(xué)精神都是生命教育的寶貴資源。從這一意義上來看，生命教育可以說是一種科學(xué)——人文主義教育。

篇10

當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)以科學(xué)為動(dòng)力的繁盛時(shí)代。人類正享受著祖先所不能享受到的高品位生活。面對(duì)未來的生活，人們總是充滿希望和幻想。似乎未來美好的生活指日可待……然而你可深刻的思慮過，在當(dāng)今社會(huì)，人們似乎過分地重視了浮于生活表面的美麗，卻都忽略了生活內(nèi)在的品格和真諦。而這一切正慢慢侵蝕著人內(nèi)在的靈魂和信仰，信仰的缺失使人們變得頹廢、麻木、功利、扭曲、冷漠、自私、空虛、暴力、物質(zhì)……，中學(xué)生當(dāng)然也不能完全幸免。所以，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人生目的的一種執(zhí)著、頑強(qiáng)的信念和不懈的追求和信仰，是我們中學(xué)德育的重中之重。