導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）12-0157-03

2009年，作為新社交媒體的“微博”展露頭角，推出不到一年，微博注冊用戶已超過1億。2011年初，一款新的社交軟件“微信”推出，14個(gè)月內(nèi)就獲得超過1億注冊用戶，2013年1月微信用戶更是突破3億。微博、微信及其不斷增長的數(shù)億用戶共同開啟了一個(gè)新的時(shí)代――“微時(shí)代”?！拔r(shí)代”以微博、微信等社交軟件為媒介代表，其特點(diǎn)是文本內(nèi)容短小精煉，信息傳播速度更快捷，傳播內(nèi)容更具沖擊力和震撼力?？涨捌占暗奈⒉┖臀⑿懦蔀榱巳藗儌鬟_(dá)節(jié)日祝福的新興載體，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播有了與眾不同的表達(dá)方式，極大地轉(zhuǎn)變了其文化傳播的傳統(tǒng)景觀。

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的現(xiàn)代意義

植根于中國悠久歷史的傳統(tǒng)節(jié)日，在中華民族延續(xù)不斷的幾千年文化傳承中不斷滋養(yǎng)成型。作為中華民族傳統(tǒng)文化載體的中國傳統(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著數(shù)千年中華民族的民族情感和民族精神，承載著中國農(nóng)業(yè)社會對于歲時(shí)的崇敬，體現(xiàn)了人與社會、人與自然的關(guān)系，是中華民族的寶貴財(cái)富。傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的文化精髓不僅是中華民族文化遺產(chǎn)的精華，它還為民族的生命力和凝聚力提供孕育與發(fā)展的平臺。

當(dāng)張牙舞爪的工業(yè)文明開始最大限度的“排除異己”，被碾壓的農(nóng)業(yè)文明頹廢破敗、灰頭土臉，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式徹底打破了以時(shí)間劃分為標(biāo)志的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，根源于農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)節(jié)日受到了猛烈的沖擊。社會變革的步伐加速了文化變遷的頻率，年輕人對于“新時(shí)尚”的追求，使得春節(jié)的貼對聯(lián)年畫、元宵節(jié)的團(tuán)聚賞燈、端午節(jié)的龍舟競渡、重陽節(jié)的登高賞菊等傳統(tǒng)習(xí)俗不斷異化。年輕人開始追捧“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”等西方舶來品，這些“洋節(jié)”依托著高度發(fā)達(dá)的商業(yè)社會越來越猛烈的沖擊著中國本土的傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日及其節(jié)日文化的淡化成為必然。

在中國古代，傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承大部分依賴于世代相傳的人際傳播，人們口耳相傳，使得傳統(tǒng)節(jié)日文化的精髓得到了較大程度的保留。然而，隨著時(shí)代的變遷，社會的不斷變化發(fā)展造就了新的傳媒環(huán)境，報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體占據(jù)了有利的傳播資源，在這樣的傳媒環(huán)境中，傳統(tǒng)文化受到跨文化傳播和商業(yè)消費(fèi)的沖擊，勢單力薄的人際傳播在傳統(tǒng)媒體的壓力下顯得心有余而力不足，傳統(tǒng)節(jié)日文化日漸式微。

以手機(jī)為代表的“第五媒體”迅速發(fā)展，以手機(jī)為平臺的手機(jī)短信與微信的節(jié)日問候與祝福也日益流行，“微祝?！背蔀槿藗兏鞔蠊?jié)日期間最親睞的一種問候方式。以手機(jī)為代表的“第五媒體”，不僅為大眾提供了無比快捷的眾多信息，在信息傳播速度上有著傳統(tǒng)媒體不可企及的優(yōu)勢，同時(shí)也打破了時(shí)空限制，使得點(diǎn)對點(diǎn)、面對面的信息傳遞成為可能。然而這樣的優(yōu)勢其實(shí)也存在弊端，尤其是在傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳播上。手機(jī)所帶來的新型信息傳遞方式發(fā)展迅猛，這種“編成式”的短信樣式在人與人之間重復(fù)來回發(fā)送，機(jī)械式的信息傳遞掩蓋了傳統(tǒng)節(jié)日本應(yīng)具有的人文氣息，節(jié)日問候蛻變成“手機(jī)與手機(jī)之間的無線聯(lián)系”，冷漠得沒有一絲人情味，“除了為通訊業(yè)務(wù)制造收入之外，漸漸失去了人際傳播的初衷”[1]。

“不管你是誰，群發(fā)的我不回?！边@首央視春晚上的神曲《群發(fā)的我不回》忽然間成了接地氣熱門歌曲，它恰如其分地表達(dá)了人們認(rèn)為群發(fā)的短信沒有誠意，不愿意回復(fù)的心聲。從郵寄賀卡拜年到群發(fā)短信拜年，而如今這都已經(jīng)過時(shí)了，微博微信送祝福，在朋友圈中曬“光盤”年夜飯，在朋友圈中發(fā)紅包搶紅包……成為了2014年最“潮”的過年方式，新浪微話題“舌尖上的春節(jié)”也吸引了2萬多網(wǎng)友參與，很多年輕人利用微博微信過了一個(gè)溫馨的節(jié)儉年。

傳統(tǒng)節(jié)日文化不僅是傳承民族文化的重要方式和提高民族自信力的重要途徑，同時(shí)也是發(fā)展民族新文化的基礎(chǔ)和造就和諧社會的文化動力[2]。在“微時(shí)代”里，人們用微信、微博等現(xiàn)代科技方式，代替?zhèn)鹘y(tǒng)言語和書信拜年、祝福。在微博上參與春晚討論，發(fā)微博@遠(yuǎn)方的親人給他們送上新春祝福，拍照在微博和微信朋友圈曬曬年夜飯，甚至在微信里邀請微信好友一起搶紅包，這些形式新穎的活動確實(shí)讓百姓體味到了不一樣的年味兒。當(dāng)新鮮好玩的現(xiàn)代技術(shù)與春晚、年夜飯、壓歲錢等傳統(tǒng)祝福方式相結(jié)合，“微時(shí)代”里的傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)出了現(xiàn)代光彩。因此，在“微時(shí)代”中，如何使傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳播符合現(xiàn)代潮流，呈現(xiàn)現(xiàn)代意義而更受年青一代關(guān)注，喚起其著力保護(hù)和傳承的責(zé)任已成為刻不容緩的現(xiàn)實(shí)問題。

二、“微時(shí)代”強(qiáng)化和拓展了傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的內(nèi)容與形式

2005年，國務(wù)院通知將每年六月的第二個(gè)星期六定為中國的“文化遺產(chǎn)日”，春節(jié)、元宵、清明等傳統(tǒng)節(jié)日被定為法定節(jié)日，受國家法律保護(hù)。這樣的舉措讓傳統(tǒng)節(jié)日受到越來越多人的關(guān)注和重視，“強(qiáng)化了傳統(tǒng)節(jié)日本身具有的傳承文化、連接政府意愿與民眾情感、喚醒民族記憶的重要意義”！[3]而大眾傳媒一方面呈現(xiàn)的是節(jié)日內(nèi)容和形式，另一方面是節(jié)日生活及其變遷的鏡像呈現(xiàn)，還影響受眾對節(jié)日的認(rèn)知態(tài)度以及參與方式。從書信、電話、電子郵件再到手機(jī)短信，傳統(tǒng)節(jié)日祝福方式不斷更新，傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的內(nèi)容和形式跟隨科技的創(chuàng)新不斷變化。進(jìn)入“微時(shí)代”，各類移動便攜的終端大行其道，微博微信趁勢普及，給傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的新改變提供了契機(jī)。

第一，“微時(shí)代”以技術(shù)的創(chuàng)新使傳統(tǒng)節(jié)日出現(xiàn)亮點(diǎn)，極大地提高了人們的關(guān)注度，增強(qiáng)了人們的主動性和積極性。工業(yè)化和城市化的進(jìn)程，對于很多年輕人而言，意味著生活節(jié)奏的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，休息時(shí)間和假期大大縮水。傳統(tǒng)節(jié)日所帶來的假期成為年輕人舒展身心的有效時(shí)間，然而，與傳統(tǒng)節(jié)日相切合的傳統(tǒng)習(xí)俗，例如踏青爬山、龍舟競渡等戶外活動已無法獲得平時(shí)“身心疲憊”的年輕人的青睞，人們更愿意宅居在家，享受難得的清閑時(shí)光。微博、微信以手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為載體，打破了傳統(tǒng)節(jié)日慶祝方式的時(shí)空限制，人們可以隨時(shí)隨地通過微信、微博發(fā)送祝福，參與慶?；顒?。雖然有人認(rèn)為這種微型化的家庭生活方式以及現(xiàn)代人參與意識的淡化，在不同程度上對傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承產(chǎn)生了消極影響。但對于眾多的80后、90后來說，虛擬化的節(jié)日參與形式更加具有參與感與積極性。“微時(shí)代”下傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容與形式的變化，一方面為傳統(tǒng)節(jié)日增添了不少文化亮點(diǎn)，另一方面，新的傳播方式使得受眾更加關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日，達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。

以2015年舉例，2015年春節(jié)聯(lián)歡晚會官方微博粉絲量高達(dá)400多萬。新浪微博發(fā)起的“春晚”微話題，獲得了網(wǎng)友的廣泛討論，截至正月十五元宵節(jié)，微話題“春晚”閱讀量達(dá)25億，參與討論的人數(shù)超過2800萬。同時(shí)，騰訊公司也數(shù)據(jù)，2015年春晚的微信互動總量達(dá)到110億次。在2015年春晚的觀眾中，15～24歲的年輕觀眾達(dá)到14.93%，比2014年增長8.6%，可謂是五年來最年輕的春晚。這一系列數(shù)據(jù)表明，微信微博與傳統(tǒng)節(jié)日的融合，提高了人們，尤其是年輕人對于傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注和重視，人們主動參與到新型的節(jié)日慶典中，傳統(tǒng)節(jié)日呈現(xiàn)出不同的景觀。

第二，“微時(shí)代”宣揚(yáng)的“節(jié)儉”理念更正了近年來人們對于傳統(tǒng)節(jié)日慶祝方式的誤區(qū)。中華民族眾多傳統(tǒng)節(jié)日大部分源于辛勤的勞動人民，其中流淌著的淳樸本質(zhì)亙古不變。春節(jié)就是其中最典型的代表。在傳統(tǒng)春節(jié)期間，人們貼年畫和對聯(lián)，合家團(tuán)聚，祭祀祖先并期待來年的豐收。然而，隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代城市的發(fā)展，隨處可見的高樓大廈代替了傳統(tǒng)的住宅，傳統(tǒng)節(jié)日的文化呈現(xiàn)也不斷消失，年畫、掛歷、門神等傳統(tǒng)節(jié)日文化的呈現(xiàn)物在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與技術(shù)發(fā)展下不斷淡出我們的生活。傳統(tǒng)的慶祝方式逐漸消逝，極具中國特色的祭祀模式、裝飾方式、娛樂活動等文化民俗逐漸淡出我們的生活范圍。如今的春節(jié)，商業(yè)化氣息日益濃厚，象征合家團(tuán)聚的年夜飯已經(jīng)被各大酒店明碼標(biāo)價(jià)，用于“壓歲”和“壓祟”的紅包由薄變厚，甚至變成了一張張數(shù)額龐大的銀行卡，這樣的春節(jié)似乎已經(jīng)變成了大多數(shù)人的“春劫”。同時(shí)，在其他的傳統(tǒng)節(jié)日，“天價(jià)粽子”、“天價(jià)月餅”等新聞也屢見報(bào)端。商業(yè)社會的發(fā)展使得傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝習(xí)俗不斷異化，人們陷入了鋪張浪費(fèi)、相互攀比的奢靡之風(fēng)誤區(qū)。“微時(shí)代”所宣揚(yáng)的“節(jié)儉”理念把人們從奢靡之風(fēng)的誤區(qū)里拉出來。

2014年興起的“光盤”行動延續(xù)到了春節(jié)，除夕當(dāng)晚，網(wǎng)友們紛紛在微博上開展“曬光盤”活動，曬出年夜飯“光盤”照片，以前微信朋友圈里充斥的大魚大肉型的年夜飯照片現(xiàn)在已變得有些“另類”，曬曬年夜飯餐桌上的清粥小菜成為“主流”。同時(shí)，微信也推出了搶紅包的活動，微信用戶在朋友圈發(fā)紅包搶紅包，數(shù)額不大，卻讓無數(shù)用戶樂此不疲?！拔r(shí)代”里這些貼近民意的小成本慶祝方式使得“節(jié)儉”的概念深入人心。

第三，“微時(shí)代”以祝福手段的革新拓展了傳統(tǒng)節(jié)日的娛樂方式。傳播學(xué)鼻祖威爾伯?施拉姆（Wilbur Schramm）曾將傳播的功能總結(jié)為以下四點(diǎn)：傳遞信息、引導(dǎo)輿論、教育功能和提供娛樂。其中，“傳播的娛樂功能是現(xiàn)代傳播多種功能中最顯露、最有力、最大眾化的功能”[4]。在全球文化交流日益頻繁的當(dāng)代社會，人們對于娛樂文化的關(guān)注度越來越高，在當(dāng)代媒介環(huán)境中，娛樂文化呈現(xiàn)出了超乎尋常、跨越國界的顯著性，其中傳統(tǒng)節(jié)日的娛樂化尤甚。進(jìn)入“微時(shí)代”，微博的“熱門話題”以及微信的“紅包”這些新興的手段都拓展了傳統(tǒng)節(jié)日的娛樂功能。

2014年春節(jié)，騰訊首次推出微信紅包，除夕夜參與紅包活動的總?cè)藬?shù)最多，達(dá)到了482萬人次，平均每分鐘2.5萬人參與微信搶紅包活動。到2015年春節(jié)，微信更是與央視春晚合作，春晚播放的幾個(gè)小時(shí)里，微信搖一搖互動總量達(dá)110億次。除夕當(dāng)日微信紅包收發(fā)總量達(dá)10.1億次，除夕夜晚22：34搖一搖互動達(dá)到8.1億次每分鐘。2015年春節(jié)，除了備受矚目的微信紅包之外，微信上的明星拜年、賀卡拜年、拜年小視頻等其余八個(gè)慶祝方式也獲得了人們的一致好評和推崇。其中，微信紅包自誕生起其承擔(dān)的使命便不僅僅是一種傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式，而是一種全民娛樂活動。2015年推出的“拼手氣紅包”，不僅繼承了我國春節(jié)傳統(tǒng)的紅包文化，又加入了游戲效果，這樣的創(chuàng)新達(dá)到了傳統(tǒng)現(xiàn)金紅包沒有的娛樂功能。同時(shí)，微信紅包也突破了傳統(tǒng)紅包的地域限制，只要登錄微信，就能給遠(yuǎn)方的親人發(fā)送一個(gè)滿載心意的小紅包，及時(shí)送上節(jié)日祝福，彌補(bǔ)無法團(tuán)聚的遺憾心情

第四，“微時(shí)代”下傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳遞方式出現(xiàn)變遷。哈貝馬斯（Habermas）曾提出“公共領(lǐng)域”的理論，所謂“公共領(lǐng)域”指的是一個(gè)國家和社會中的公共空間，人們可以在這一領(lǐng)域中自由發(fā)表言論，而不受任何干涉。通俗地說，就是指“政治權(quán)力之外，作為民主政治基本條件的公民自由討論公共事務(wù)、參與政治的活動空間”[5]。將此理論運(yùn)用到傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳播上，在此過程中，互聯(lián)網(wǎng)等新媒體提供了公共輿論空間，將傳統(tǒng)節(jié)日在傳統(tǒng)傳播方式下的個(gè)人言論轉(zhuǎn)化成“微時(shí)代”中的公共議題空間，因此可以說正是微博創(chuàng)造了一個(gè)自由而輕松的“公共領(lǐng)域”，參與人數(shù)盛況空前，這是之前的任何一個(gè)時(shí)代和任何一個(gè)社交媒體都無法產(chǎn)生的巨大效應(yīng)。

“微時(shí)代”的來臨，使得傳統(tǒng)節(jié)日的表達(dá)方式得以拓寬，正月初五微信朋友圈里的“迎財(cái)神”活動就是一種新型的表達(dá)方式。但是在“微時(shí)代”中，移動式便攜媒體的創(chuàng)舉還在于建立了一種線上到線下的信息互動方式，即通常所說的“O2O”模式。這種模式將用戶在移動社交媒體上的擴(kuò)散式互動與受眾在傳統(tǒng)的節(jié)日慶祝方式結(jié)合起來，完美地呈現(xiàn)出更多新的節(jié)日表達(dá)方式。

三、傳統(tǒng)節(jié)日文化與“微時(shí)代”傳播的傳承與創(chuàng)新

文化的生命在于傳承，傳統(tǒng)節(jié)日文化更需要傳承與創(chuàng)新。近年來，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的日漸式微，不得不說這與我國大眾媒介對其的傳播缺位有很大關(guān)系。當(dāng)前我國的大眾媒介為迎合受眾興趣極力呈現(xiàn)西方價(jià)值體系下的生活方式，在熱炒西方節(jié)日的同時(shí)，無形中消解淡化了人們，尤其是年青一代對于中國傳統(tǒng)節(jié)日的熱情。

沃爾特?李普曼（Walter Lippmann）認(rèn)為，在現(xiàn)代高度發(fā)展的大眾傳播環(huán)境中，由傳播媒介有選擇性的提示“象征性現(xiàn)實(shí)”（即擬態(tài)環(huán)境）影響了人們在自己頭腦中描繪的“外部世界的圖像”，即“主觀現(xiàn)實(shí)”[6]。我們通常所說的信息環(huán)境，其實(shí)并不是對現(xiàn)實(shí)環(huán)境進(jìn)行鏡子式的再現(xiàn)，而是大眾媒介對事件和信息進(jìn)行選擇和加工之后提示給人們的擬態(tài)環(huán)境。當(dāng)人們根據(jù)這一擬態(tài)環(huán)境來實(shí)施具體行為時(shí)，大眾傳播媒介開始顯示其超越教育和宗教的作用，成為影響人們“主觀現(xiàn)實(shí)”的主要手段[7]?！拔r(shí)代”中，微博微信的普及成為了傳統(tǒng)節(jié)日文化有利的傳播載體，它們作為大眾傳播媒介對于中國傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的重視影響了人們的“主觀現(xiàn)實(shí)”，傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播有了新的陣地。同時(shí)，微博、微信與現(xiàn)代快速的生活節(jié)奏相融合，以手機(jī)為代表的移動媒介，傳遞給受眾的是科技的冷漠感。而傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的文化精髓與人文精神，為科技的過度擴(kuò)張起到一定的中和作用。

“微時(shí)代”里，以往不受歡迎的傳統(tǒng)習(xí)俗披著現(xiàn)代化的外衣重回大眾的視野。傳統(tǒng)節(jié)日不論是從內(nèi)容還是慶祝方式都有了新的變化和亮點(diǎn)，人們逐漸從注重傳統(tǒng)節(jié)日的外在商業(yè)文化回歸到了傳統(tǒng)節(jié)日本身。“微時(shí)代”采用現(xiàn)代化的媒介手段傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化，把傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代科技相結(jié)合，創(chuàng)新了傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播方式，成為傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的新亮點(diǎn)。

古老的傳統(tǒng)節(jié)日文化只有與現(xiàn)代生活相結(jié)合，才更加鮮活靈動，保持持久的生命力。作為民俗文化的重要組成部分，傳統(tǒng)節(jié)日是一種“活”的文化，它以人們喜聞樂見的形式，融合在老百姓的衣食住行當(dāng)中[8]。在新媒體層出不窮的背景下，媒介要注入多元化模式來整合與創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化，通過多元化的新型媒介文化來促使人們，尤其是年輕人對于傳統(tǒng)節(jié)日的重視。順應(yīng)媒體新形勢，延續(xù)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，也是我們迫在眉睫的時(shí)代使命。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 彭蘭.網(wǎng)絡(luò)傳播概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2001.

篇2

中國傳統(tǒng)節(jié)日作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，其文化形式多樣、內(nèi)容豐富、寓意深刻，成為民族文化傳承的重要載體。但在現(xiàn)階段，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，多元文化的特點(diǎn)是越來越明顯。在此種背景下，我國傳統(tǒng)節(jié)日文化被趨同到西方節(jié)日文化之下的危機(jī)日益凸顯，并且這些西方節(jié)日大有喧賓奪主之勢。因此，在全球化進(jìn)程沖擊傳統(tǒng)文化的情況下，我們要保護(hù)我們的傳統(tǒng)節(jié)日，使之更好地延續(xù)下去，更好地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。

一、傳統(tǒng)節(jié)日概述

傳統(tǒng)節(jié)日是一種時(shí)間性習(xí)俗，它與時(shí)序結(jié)合構(gòu)成歷法性節(jié)日，也稱歲時(shí)節(jié)日。因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn)，傳統(tǒng)節(jié)日一般都結(jié)合了人們關(guān)于自然時(shí)間的認(rèn)識與人類在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的特殊活動，從而使自然時(shí)間具有了人文意義。傳統(tǒng)節(jié)日在發(fā)展中逐漸被它的文化意義占據(jù)主導(dǎo)，其人文內(nèi)涵被提煉和固定下來，成為人們生活得以依托的“社會的和精神的日歷”，同時(shí)在不同的層面反過來作用于人們的物質(zhì)和文化的發(fā)展。傳統(tǒng)節(jié)日是一種極為復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，包含著一個(gè)民族歷史形成和沉淀下來的性格、心理、信仰、觀念、思維方式、道德情操、審美情趣以及諸多民族文化深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的價(jià)值取向，是民族精神在特定的社會土壤上長期孕育的結(jié)果和重要載體，是一個(gè)民族生存形態(tài)最突出、最具特色的展示。

二、西方節(jié)日文化對我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊

在全球化浪潮日益洶涌的今天，異質(zhì)文明之間的沖突和整合不斷凸現(xiàn)出來，面對多元復(fù)雜的文化環(huán)境，我國悠久的傳統(tǒng)節(jié)日文化似乎有點(diǎn)步履沉重，而中西文化激蕩了近百年的爭辯仍在繼續(xù)，其形勢越來越隱蔽，程度卻越來越劇烈。

1.全球化對傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊。全球化發(fā)展到當(dāng)代，它對文化的影響越來越大，特別是隨著國際交往的日益增多，民族文化的國際傳播和國際影響也不斷擴(kuò)張，世界文化向著多元化、多樣性發(fā)展，這是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的動力。但與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化中出現(xiàn)的文化帝國主義和文化霸權(quán)主義對民族文化帶來很大挑戰(zhàn)，優(yōu)勢文化利用自己的影響力強(qiáng)行推銷自己的觀念、價(jià)值和文化產(chǎn)品，這使得各民族原有的特色文化越來越被邊緣化，甚至有消失的危險(xiǎn)。有人認(rèn)為，這種文化強(qiáng)勢姿態(tài)的影響與滲透，是以西方的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)作為支撐力量來實(shí)現(xiàn)的，也就是說，經(jīng)濟(jì)霸權(quán)支撐了文化霸權(quán)，從而導(dǎo)致了文化的侵入與滲透；而東方國家與民族則普遍由于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后，從而不得不處于一種受控制和受滲透的被動處境。

2.當(dāng)代年輕人對傳統(tǒng)節(jié)日的情懷日益淡薄，主要表現(xiàn)在：一是當(dāng)代年輕人對我國傳統(tǒng)節(jié)日的歷史沿革、特點(diǎn)及其社會意義不夠了解，缺乏認(rèn)同感；二是我國傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新不夠，內(nèi)容陳舊，形式單調(diào)，缺乏文化內(nèi)涵，對年輕人沒有吸引力。從民俗學(xué)的角度，西方的節(jié)日大多帶有狂歡的色彩，而中國的傳統(tǒng)節(jié)日更強(qiáng)調(diào)團(tuán)圓，許多年輕人便覺得厭煩與累贅，像是一種負(fù)擔(dān)，并不能從真正意義上了解、體會、感受傳統(tǒng)節(jié)日；三是年輕人好奇心強(qiáng)，趕時(shí)髦，愛模仿，盲目追求西方文化；四是西方節(jié)日文化人情味濃，個(gè)性化強(qiáng)，對年輕人有吸引力；五是各級對傳統(tǒng)節(jié)日文化宣傳教育引導(dǎo)不夠。

三、我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的文化自覺

文化的傳承是個(gè)耳濡目染的過程，需要一定的環(huán)境和條件。所以，要繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化，首要的是創(chuàng)造環(huán)境和條件，來喚醒民眾尤其是年輕一代對傳統(tǒng)文化的自覺意識。

“文化自覺”是先生晚年提出的一個(gè)重要概念。他認(rèn)為，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白其來歷、形成過程、所具特色及他的發(fā)展趨勢，不是要“回歸”，也不是要“全盤西化”和“全盤他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，并和其他文化一起，取長補(bǔ)短，做到“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，最終適應(yīng)新的環(huán)境、新的時(shí)代的自主地位?！拔幕杂X”的概念對于我們尋找傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展策略有很強(qiáng)的針對意義。我們提出自己傳統(tǒng)節(jié)日的“文化自覺”，就是要充分認(rèn)識傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日精華的傳遞，而且還要通過對優(yōu)秀西方節(jié)日文化的引入，為傳統(tǒng)節(jié)日文化注入新的血液和營養(yǎng)，從而使傳統(tǒng)節(jié)日文化煥發(fā)出生命力。

1.努力在多元文化互動中促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展

篇3

【關(guān)鍵詞】

中國傳統(tǒng)節(jié)日；文化；傳承；利用

1 中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)節(jié)日是最富有人情味的文化，深深扎根于民眾之中，是傳統(tǒng)文化的亮點(diǎn)，正如諺語中所說的：“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。 中國的傳統(tǒng)節(jié)日是有規(guī)定的日期的，這是約定俗成的，正月初一是春節(jié)，也是所有傳統(tǒng)節(jié)日的開始，每個(gè)節(jié)日都有一定的祭祀或紀(jì)念的對象，民間流行著春節(jié)祭祖，端午節(jié)祭屈原臘月二十三送灶王爺?shù)鹊?；此外，每個(gè)節(jié)日慶祝的禮儀形式也是有區(qū)別的，如清明掃墓踏青，端午吃粽子，中秋賞月等等；端午節(jié)主要是為了紀(jì)念屈原，中秋節(jié)主要是為了紀(jì)念嫦娥奔月，豐富的民間傳說故事被融入到每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日中。重要的是傳統(tǒng)文化節(jié)日有文化內(nèi)涵，有歷史記憶，有文明禮儀的傳承，還有一種情感的寄托，所承載的文化意蘊(yùn)不僅存在于傳統(tǒng)社會，在當(dāng)代社會依然具有活力，在未來社會也會被傳承。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)涵著千百年的傳統(tǒng)文化，而且每一個(gè)節(jié)日都有它自己的發(fā)展形態(tài)，融合了美妙的傳說、源遠(yuǎn)流長的歷史以及獨(dú)特的情趣。傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗具有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，深深地寄托著整個(gè)民族對生活的美好愿望與憧憬。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日可以追溯到史前時(shí)代，不少節(jié)日自商周之后上升為禮俗，成為國家祭典。到秦漢時(shí)元旦、除夕、端午、七夕等節(jié)日基本已經(jīng)定型了。之后由于各民族文化的溝通，節(jié)日文化得以加快交流，魏晉南北朝至隋唐時(shí)期的節(jié)日內(nèi)容不斷地得到了充實(shí)，如：登高、秋千等新節(jié)日內(nèi)容。道教的發(fā)展和佛教的廣泛傳播，也對節(jié)日內(nèi)容有了新一層的影響，如：四月八浴佛節(jié)、臘月初八臘八節(jié)等都為佛教信仰的產(chǎn)物。自宋元起，有的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為禮儀和娛樂性質(zhì)的活動，擺脫了宗教迷信的籠罩、壓制，例如用來驅(qū)除鬼神的鞭炮，逐漸成為了節(jié)日慶典活動的必需品。所以說，節(jié)日是在發(fā)展中不斷的有所補(bǔ)充、豐富、完善，又有所淘汰改進(jìn)的。

中國傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中華民族樸實(shí)、熱情、勤勞等美好的品質(zhì)特征，也凝聚著歷代人民對生活的美好追求和向往，中華民族永不能忘記它那鮮明的文化符號和文化記憶，它已經(jīng)成為維系中華民族融合與統(tǒng)一的重要紐帶。

2 中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的意義

從哲學(xué)意義上講，傳統(tǒng)節(jié)日文化濃縮了一個(gè)民族的精神，體現(xiàn)了一個(gè)民族的追求，凸顯一個(gè)民族的價(jià)值。中國傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的縮影，是先人追求天人合一的產(chǎn)物，是中華文化的重要載體，體現(xiàn)著中華文化的豐富性和多樣性，更具有鮮明的特征傳承著中國的幾千年的歷史文化。

中國人向來有“天下一家”的概念，這種古典的世界主義雖然與今天全球意識不同，但也有異曲同工之妙。事實(shí)上，傳統(tǒng)節(jié)日文化融入異國需要一個(gè)流動地適應(yīng)、變化與變異成新的過程。值得中國人驕傲的是春節(jié)在某些歐美國家或是城市已發(fā)展成為一年一度的大型文化節(jié)，作為觀光旅游項(xiàng)目供人欣賞。當(dāng)?shù)卣畷M織與其相關(guān)的活動，市長還會在當(dāng)天向民眾致辭并一同參加游行活動，參加者不僅僅是我們的華人華僑，更多的外國人會參與進(jìn)來，感受中國的傳統(tǒng)節(jié)日。中國的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)讓世界民眾在享受快樂的同時(shí)，還能夠普及世界文化知識，認(rèn)識到中華民族的溫厚與崇高，我們應(yīng)努力讓春節(jié)走出國門，影響更多世界民眾。

當(dāng)今不僅是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，同時(shí)也是文化重組與創(chuàng)新的時(shí)代，各國文化通過多種渠道相互滲透、相互影響，揚(yáng)長避短，越來越緊密地聯(lián)系在一起。人們在聯(lián)系中對不同體系的文化重新做出判斷，多一種文化樣式，多一種文化選擇，這已經(jīng)成為一種時(shí)代的潮流，勢不可擋。

3 中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的社會功能及現(xiàn)實(shí)價(jià)值

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與現(xiàn)代城市生活相結(jié)合，對人們生活中的衣食住行、信仰、民俗活動等方面都有很大的影響。如今，中國傳統(tǒng)節(jié)日與中國現(xiàn)代城市的生活息息相關(guān)，其社會功能有以下幾點(diǎn)：

3.1 通過飲食文化來緬懷祖先，寄托思念

飲食文化是最易傳承的，真正過年的前一夜叫團(tuán)圓夜，離家在外的游子都要不遠(yuǎn)千里萬里趕回家來，全家人要圍坐在一起包餃子過年，家人團(tuán)聚在一起吃年夜飯過年時(shí)吃餃子，也帶有“招財(cái)進(jìn)寶”的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂融融，在現(xiàn)代城市生活中的人們?nèi)员３种@個(gè)傳統(tǒng)的飲食文化。

端午節(jié)也是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，這個(gè)節(jié)日是為了紀(jì)念偉大的詩人屈原。這一天各地習(xí)俗不盡相同，要吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲，懸艾葉、搗蒜芷，喝雄黃酒，還有的地方要吃油糕和綠豆糕。包粽子所用箬葉可療咽痛或調(diào)女經(jīng)；將搗蒜和雄黃酒灑在院落門庭可以驅(qū)蛇，掛菖蒲，懸艾葉可以驅(qū)邪祛病，凈化環(huán)境。 可見，端午節(jié)既是紀(jì)念和緬懷愛國的詩人，也是一個(gè)驅(qū)除瘟疫的節(jié)俗。如今，古老智慧和燦爛文化融于一體的端午節(jié)已成為國家法定節(jié)假日之一，并被列入界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

與此同時(shí)，節(jié)日的飲食是飲食文化的精華，是中國自古以來烹飪技術(shù)的集中表現(xiàn)。無論人們的生活水平再日益的增高，但傳統(tǒng)的飲食仍然經(jīng)久不衰，一次又一次的出現(xiàn)在我們節(jié)日的餐桌上，受到人們的喜愛。

3.2 通過節(jié)日活動可以凝聚親情、友情、鄉(xiāng)情

從心理學(xué)角度來說，節(jié)日活動可以讓人們從巨大的工作壓力和社會壓力中暫時(shí)解脫出來，使得身心獲得休息，調(diào)整心態(tài)，加強(qiáng)人與人之間的交流和溝通，協(xié)調(diào)相互關(guān)系， 緩和矛盾。節(jié)日期間，人們有大量的時(shí)間走訪親友、相會鄉(xiāng)親四鄰，以獲得較好的人際 關(guān)系，增進(jìn)人們生活的快樂指數(shù)。

3.3 通過節(jié)日中的文化娛樂活動帶動各個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)效益

通過傳統(tǒng)節(jié)日的慶典活動，能夠影響各行業(yè)各領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)效益；與民俗文化活動相結(jié)合，產(chǎn)生濃郁的地方特色。從其現(xiàn)實(shí)價(jià)值看，中國傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化的有效方法，傳統(tǒng)節(jié)日不僅能促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)節(jié)日消費(fèi)，改善人民生活，還能夠調(diào)節(jié)民眾身心健康，是民眾情感的寄托，更能夠增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)社會安定團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國統(tǒng)一。

4 現(xiàn)代城市生活對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承利用

我生活在古都西安，這是一個(gè)既現(xiàn)代又古老的城市，對待每一個(gè)中國傳統(tǒng)節(jié)日都有不同的文化精神，對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承不僅僅是表現(xiàn)在思想上，更多的是對現(xiàn)代城市的衣食住行，信仰等方面的影響。如：“尚紅”觀念是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的色彩精髓，這一點(diǎn)在西安現(xiàn)代城市生活的各個(gè)方面都有所體現(xiàn)。因?yàn)楸Ｗo(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的意義是為了延續(xù)歷史，增強(qiáng)民族的凝聚力，只有利用才稱的上是傳承保護(hù)。

今天的傳統(tǒng)節(jié)慶其精神內(nèi)涵越來越不受重視，反而更多地被視為物質(zhì)享受和假日娛樂。究其原因，復(fù)旦大學(xué)圖書館館長葛劍雄給出了答案——傳統(tǒng)節(jié)日失去了信仰的支撐。傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日最根本的保證是將民間傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為民族信仰和公眾共識，將傳統(tǒng)文化中具有積極意義的信仰賦予新的內(nèi)容，創(chuàng)造出新的有生命力的節(jié)日。

我們不能總讓中國傳統(tǒng)節(jié)日文化停留在一種原始的質(zhì)樸的社會生活水平中，成為一種僅僅是被人們記憶的節(jié)日，我們應(yīng)該將其精神、內(nèi)涵融入到現(xiàn)代社會之中，在滿足對現(xiàn)代社會物質(zhì)生活的精神向往的同時(shí)，更好地在利用借助中傳承利用。因?yàn)閷Α爸袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)日文化”傳承利用的目的，仍然是為了發(fā)展。通過尋找一些曾經(jīng)在歷史文明中存在，現(xiàn)在已經(jīng)漸漸消失的文化，或者是在現(xiàn)代文明中，仍然可以通過轉(zhuǎn)型過來，發(fā)揚(yáng)廣大的傳統(tǒng)文化精神，來推動其他各個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，真正的讓節(jié)日文化帶動經(jīng)濟(jì)，在發(fā)展中得到傳承利用。

讓人們了解到中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵及精神，傳承利用要以文化產(chǎn)業(yè)為載體，直接為現(xiàn)代城市的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)，將文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢，更好的為現(xiàn)代城市的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)發(fā)展提供有力保障。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李露露，中國節(jié)—圖說民間傳統(tǒng)節(jié)日[M]，福建：人民出版社，2012年3月第一版。

[2]李露露，中國民間傳統(tǒng)節(jié)日[M]，福建：人民出版社，2005年1月第一版。

篇4

一、中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵及現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵

1.重親情、尚倫理

起源于農(nóng)耕文明的古代中國處于一個(gè)相對封閉的自然地理環(huán)境中，以家庭為單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了特有的經(jīng)濟(jì)模式，形成了以家族為基礎(chǔ)的政治結(jié)構(gòu)。在特有的社會環(huán)境下，中國自古以來奉行以孝為先的價(jià)值準(zhǔn)則，崇尚忠孝意識，形成孝道至上、禮治為本的倫理道德觀，重視親情，崇尚倫理?！懊糠昙压?jié)倍思親”，中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含了厚重的親情倫理觀，表達(dá)著人們對親人、故鄉(xiāng)的思念，形成了人們對家庭團(tuán)圓幸福的文化價(jià)值取向。春節(jié)是中國最隆重、最熱鬧的傳統(tǒng)佳節(jié)，身處異鄉(xiāng)的游子，無論多遠(yuǎn)的距離都無法阻擋他們回家的腳步。除夕之夜，一家人團(tuán)聚在一起吃年夜飯，看春晚，聊家常，在歡聲笑語中體會親情的溫暖。清明節(jié)是祭祀祖先的日子，表達(dá)子孫后輩的“緬懷”之心和對亡親的懷念之情，更是表達(dá)了國人“慎終追遠(yuǎn)”的悲痛情懷。中秋節(jié)又稱“團(tuán)圓節(jié)”，每年八月十五月圓之日，也是親人團(tuán)聚之時(shí)，吃月餅，賞月，正是歷代中國人Α叭嗽鋁皆病鋇拿籃米非?。钾?fù)趺扛齟統(tǒng)節(jié)日都體現(xiàn)著人們對親人團(tuán)聚的美好希冀。

2.貴和諧、親自然

中國是以農(nóng)為本的農(nóng)業(yè)大國，在古代農(nóng)耕社會形成了“天人和諧”的價(jià)值觀念。“和”是中國人民從古至今秉承的重要價(jià)值理念，“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值目標(biāo)，也是當(dāng)今社會著力建構(gòu)的社會規(guī)范。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中包含著豐富的“和諧”思想觀念，“‘和’文化融入人們的日常生活之中，在中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中表現(xiàn)的尤為顯著，并成為傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)在精神?！?/p>

首先是人際關(guān)系的和諧?！爸袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)慶文化的一大特色就是珍視、推崇人際關(guān)系的和諧，特別是親族之間的和諧，我國很多的傳統(tǒng)節(jié)日都非常注重人際間的交往”。作為中國最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，春節(jié)期間親朋好友通過拜年、探親訪友、互贈禮品等節(jié)慶活動，凝聚情感，消除隔閡，增進(jìn)親朋好友之間的人際交往，維持社會關(guān)系的和諧穩(wěn)定；清明節(jié)有祭祀祖先和悼念亡親的傳統(tǒng)，身在異地的人們在這天回鄉(xiāng)祭祖，家族成員相聚在一起，緬懷祖先，“慎終追遠(yuǎn)”，在祭祀活動中凝聚宗族情感，促進(jìn)家庭內(nèi)部、宗族之間的關(guān)系穩(wěn)定；中秋節(jié)以家人團(tuán)圓為主題，表達(dá)了人們對家庭圓滿和睦的美好希冀。

其次是人與自然的和諧。中國傳統(tǒng)節(jié)日植根于中國農(nóng)耕文明，在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，非常注重人與自然的和諧統(tǒng)一。并且中國傳統(tǒng)節(jié)日大部分都是依靠歲時(shí)節(jié)令而形成的節(jié)日，與固定的節(jié)氣，四季更替的自然周期規(guī)律有著密不可分的關(guān)系，體現(xiàn)了古代勞動人民對“天人合一”的價(jià)值追求。例如在清明節(jié)草長鶯飛、萬物生長，通過踏青、插柳等活動親近自然。

3.愛家國、聚民族

傳統(tǒng)節(jié)日文化是一個(gè)國家文化的特色標(biāo)志，是一個(gè)民族的民族文化的集中展示。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，中國傳統(tǒng)節(jié)日更是在歷史的長河中積淀了激勵(lì)人心的愛國情懷和民族精神?！霸趲浊甑臍v史發(fā)展中，傳統(tǒng)文化造就了無數(shù)的道德楷模和精神典范，具有強(qiáng)大的生命力，并成為中華民族極為珍貴的精神財(cái)富?！敝袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)日文化中有“大詩人屈原憂國憂民行吟汨羅江畔的身影，有介子推居功無爭自斂退隱的風(fēng)骨，有萬眾一心驅(qū)除韃虜?shù)拿褡鍤夤?jié)，還有各族人民戰(zhàn)勝邪惡、追求幸福生活的可歌可泣的光輝業(yè)績?！碧岬蕉宋绻?jié)，人們無不想起那位“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的忠貞鐵骨屈原，在國家大義和民族氣節(jié)面前，屈子懷著他悲壯的愛國情懷投身汨羅江，化作汨羅江的靈魂，與他所摯愛的家國共存亡。至死不渝的愛國情懷，可歌可泣的民族操守鼓舞著一代代中國人民的士氣，激勵(lì)著中華兒女的愛國之情。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊(yùn)含的愛國之情和民族精神，是國家興盛、民族復(fù)興的不竭動力，也是當(dāng)代社會主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，有利于增強(qiáng)民族凝聚力和文化認(rèn)同感。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀

1.傳統(tǒng)節(jié)日文化處于邊緣境地

改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，改變了過去積貧積弱的局面，人們的生活水平有了極大的提高，人們對物質(zhì)文化的追求越來越勝過對精神文化的追求。當(dāng)今社會拜金主義和享樂主義盛行，人們共同處于一個(gè)物欲橫流的社會難以免受影響，以至于人們在安逸的生活環(huán)境中沉迷物質(zhì)享受而放棄自身的精神建構(gòu)；此外，市場經(jīng)濟(jì)制度下，人們越來越注重追求個(gè)人利益，一切朝“錢”看，物質(zhì)追求遠(yuǎn)勝精神追求，導(dǎo)致了人們精神文化需求的缺失，從而使傳統(tǒng)節(jié)日文化處于邊緣化境地。

2.西方流行文化對傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，西方文化成功滲透中國社會，并且西方流行文化對中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念產(chǎn)生沖擊，西方流行文化對中國人的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則的影響持續(xù)升溫，尤其是以西方節(jié)日和中國傳統(tǒng)節(jié)日的碰撞最為突出?！爸袊膫鹘y(tǒng)節(jié)日有漸漸被洋節(jié)喧賓奪主的趨勢，與大學(xué)生之間的距離越來越遠(yuǎn)了?！币环矫嬉?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代下，文化多元化深入人心，某些西方節(jié)日習(xí)俗迎合了當(dāng)代大學(xué)生的需要，也為生活、工作緊繃的人們提供了相聚狂歡的氛圍，例如圣誕節(jié)前夜的狂歡，送蘋果祝平安；情人節(jié)的浪漫約會，贈送玫瑰花、巧克力表達(dá)愛意等。另一方面是人們的“崇洋”心理，認(rèn)為只要是外來的就是好的，更何況在西方影視文化作品的影響下，人們對西方文化有一種仰視的態(tài)度，對影視文化上帶來的視覺享受充滿好奇與贊賞，為他們釋放內(nèi)心的壓抑找到合理精神寄托，致使他們盲目的追隨西方流行文化，增加自己的“優(yōu)越感”。

二、中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育功能

（一）價(jià)值滲透功能

1.在日常生活中崇尚勤勞節(jié)儉

古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也”。勤勞節(jié)儉歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)節(jié)日扮演著弘揚(yáng)中華美德的作用，在農(nóng)業(yè)文明的逐步演進(jìn)中，傳統(tǒng)節(jié)日文化滲透著勤勞節(jié)儉的美好品德。傳統(tǒng)節(jié)日在物質(zhì)貧乏的農(nóng)耕年代產(chǎn)生并逐步流傳至今，小農(nóng)人民敬畏自然，感謝自然的恩賜，體會到勞動的艱辛，人們堅(jiān)守著勤勞節(jié)儉的價(jià)值觀念進(jìn)行自我約束，在以“吃文化”為本的傳統(tǒng)節(jié)日中，更是教育子孫后代秉持克勤克儉的優(yōu)良風(fēng)氣?！耙郧趦€節(jié)約為榮，以奢逸為恥”，在物欲橫流的現(xiàn)代社會對大學(xué)生進(jìn)行勤勞節(jié)儉的價(jià)值滲透，是中華民族復(fù)興的重要保證。

2.在待人接物上秉承貴和持中

中華民族歷來崇尚中庸思想，無論是古代君王先賢，還是現(xiàn)代文人政客都在待人接物中力求貴和持中。論語有云：“禮之用，和為貴”。中國傳統(tǒng)文化深受儒家思想的熏陶，主張“以和為貴”，崇尚“中庸”。和諧作為中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的核心內(nèi)涵，潛移默化的影響著人們的價(jià)值觀念和行為方式。春節(jié)、中秋節(jié)強(qiáng)調(diào)家人團(tuán)圓，寄予了家人之間的思念之情，表達(dá)了人們對家庭和諧美滿的企盼。人們在安靜祥和的節(jié)慶氛圍中歡慶佳節(jié)，享受生活的美好，感受家人之間的溫情，體現(xiàn)了人們對美好和諧的生活狀態(tài)的追求。通過春節(jié)走親訪友、拜年祝酒，重陽節(jié)年輕一輩會回家看望老人，給予關(guān)心等活動，也表現(xiàn)出了植根于中華民族血脈里的那份倫理和諧的觀念。

（二）文化整合功能

1.中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與社會主義現(xiàn)代文化的整合

中國社會主義文化建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)總布局的重要方面，顯著增強(qiáng)文化軟實(shí)力是全面建成小康社會的重要目標(biāo)。以愛國主義為核心的民族精神是社會主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)涵，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊(yùn)含著豐富的愛國之情和民族精神的價(jià)值內(nèi)涵。此外，傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶活動豐富了人民的文化生活，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化與社會主義現(xiàn)代文化的交流整合，傳統(tǒng)節(jié)日文化在新的時(shí)代環(huán)境中煥發(fā)出新的生命力。傳統(tǒng)節(jié)日源遠(yuǎn)流長幾千年，經(jīng)久不衰，與社會主義現(xiàn)代文化不斷融合，形成了富有中國特色的文化競爭力，打造了中國的獨(dú)特文化品牌，使中華民族屹立在世界民族之林永葆活力。

2.中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與當(dāng)今西方流行文化的整合

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，各國聯(lián)系日益緊密，交流也越來越頻繁。改革開放后，西方流行文化主要是隨著歐美影視文化的入侵和互聯(lián)網(wǎng)的普遍應(yīng)用進(jìn)入中國市場的，并且深為部分中國人民追捧，尤其是迎合了大學(xué)生需求的大學(xué)生主體。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化以“吃”為本源，更多的偏向于物質(zhì)層面，而西方文化具有濃厚的宗教色彩和精神信仰，追求的是精神上的享受。采取優(yōu)秀的西方文化，摒棄中西文化對立的觀念，在多元文化共存的今天，促使中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與當(dāng)今西方流行文化并行互補(bǔ)發(fā)展，形成以中為主的互補(bǔ)的中國特色文化體系，賦予中國文化新的文化內(nèi)涵，促進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮。

（三）力量凝聚功能

1.傳統(tǒng)節(jié)日文化凝聚民族情感，維系國家統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)節(jié)日不僅蘊(yùn)含著優(yōu)秀的民族精神，而且凝聚著豐富的民族情感。廣大人民在中國傳統(tǒng)節(jié)日中追求安定祥和、幸福圓滿、慎終追遠(yuǎn)等共同理想，傳統(tǒng)節(jié)日又扎根于家國親情、倫理秩序上，因此傳統(tǒng)節(jié)日促進(jìn)了民族文化的交流和融合，加強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力，維系著整個(gè)中華民族，體現(xiàn)了中華兒女對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)同感和歸屬感。春節(jié)是闔家團(tuán)圓的節(jié)日，外出的游子都會踏上歸鄉(xiāng)之路。在春節(jié)期間的普天同慶，所有家庭成員聚在一起守歲、吃年夜飯、放鞭炮，共度除夕，即使是身處海外的華僑，每年春節(jié)都會慶賀祖國的傳統(tǒng)佳節(jié)，表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情和對祖國的無限眷戀。這充分說明了中華兒女無論是在國內(nèi)還是漂泊海外，都有著對家的牽掛，都有著對民族文化的認(rèn)同感和對祖國強(qiáng)烈的歸屬感。

2.傳統(tǒng)節(jié)日文化凝聚社會力量，促進(jìn)社會和諧

在人們的社會交往中，秉持著傳統(tǒng)的人際交往原則，謙卑有禮，貴和中庸，形成良好的社會風(fēng)尚，促進(jìn)了社會的和諧。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊(yùn)含著豐富的民族情感和家國倫理情懷，在人與人之間的交往中有利于凝聚各社會階層的力量，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，尤其是聽到對中國不好的言論時(shí)，更有利于增強(qiáng)社會向心力，維持社會的正能量。通過春節(jié)訪親、清明節(jié)祭祖、中秋節(jié)家人團(tuán)圓、端午節(jié)祭祀屈原、吃粽子等多種節(jié)日儀式，傳遞人世間美好的情愫，“使傳統(tǒng)節(jié)日超越時(shí)空界限，始終發(fā)揮著凝聚民族情感、融洽人際關(guān)系、促進(jìn)社會和諧的功能”。

三、傳統(tǒng)節(jié)日文化與大學(xué)生思想政治教育契合的對策

（一）學(xué)校方面的主要對策

1.課堂上進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化教育

加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日教育是大學(xué)生傳承傳統(tǒng)節(jié)日的重要手段，而縱觀當(dāng)前全國各大高校教育，對傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育幾乎是空白。在各個(gè)高校中，幾乎沒有為傳統(tǒng)節(jié)日文化教育專門開設(shè)的必修課程，選修課也是寥寥無幾，質(zhì)量層次不齊。此外，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)也沒有引起足夠的重視，教學(xué)設(shè)計(jì)不合理。首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該給予足夠的重視，不要過分的強(qiáng)調(diào)升學(xué)率、就業(yè)率、發(fā)明專利等功利性成果，更應(yīng)該注重學(xué)生的文化建構(gòu)。其次，學(xué)校應(yīng)該把傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)容引入高校思想政治教育教學(xué)的課程中，加強(qiáng)德育教育。最后，作為教師，在設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)時(shí)應(yīng)該充分了解大學(xué)生的思想狀況，然后結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)由淺入深地組織教學(xué)。通過講授富有民族特色的節(jié)日來源和風(fēng)俗習(xí)慣，引起學(xué)生們的興趣，寓教于樂，在教學(xué)過程中喚起大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的文化認(rèn)同。

2.活動中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化

在高校教育中，更要利用好第二課堂即課外活動的教育引導(dǎo)。高校各社團(tuán)、部門應(yīng)積極探索以傳統(tǒng)節(jié)日文化為主題，融合現(xiàn)代特色的社會活動，尤其是在節(jié)日期間，更應(yīng)該以節(jié)日為依托，舉辦大學(xué)生喜聞樂見的各色品牌活動，發(fā)揮學(xué)生自己的實(shí)踐能力，使大學(xué)生在實(shí)踐活動中提升自己對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)識水平。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中，微信、微博、QQ和貼吧等社交網(wǎng)絡(luò)平臺的興盛，為高校弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化提供了有力的契機(jī)。學(xué)校應(yīng)該加快校園網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)比如校園貼吧，學(xué)校的官方微博、微信等，宣傳傳統(tǒng)節(jié)日文化，吸引大學(xué)生的廣泛參與。

3.立足學(xué)校教育的同時(shí)納入家庭教育，實(shí)現(xiàn)雙輪驅(qū)動

俗話說：父母是孩子的第一任老師。因此立足學(xué)校教育的同時(shí)，加強(qiáng)家庭教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與家庭的雙輪驅(qū)動。家庭教育與學(xué)校教育相比具有無可比擬的優(yōu)越性，家庭教育對孩子傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育是一個(gè)持續(xù)終生的過程。傳統(tǒng)節(jié)日文化教育和家庭生活的緊密結(jié)合，使節(jié)日文化的內(nèi)涵滲透在家庭生活的各個(gè)方面。父母和親戚長輩的言傳身教，孩子從小的耳濡目染，都在潛移默化地影響著孩子對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)識和認(rèn)同感。家庭教育是對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日教育的第一平臺，所以在啟動學(xué)校教育的r候，強(qiáng)化學(xué)校與家庭之間的溝通合作，實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)驅(qū)動。

（二）家庭方面的主要對策

1.重視傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊(yùn)含的教育價(jià)值

父母是孩子的啟蒙老師，對于孩子的初步教育要求父母細(xì)心的在生活各個(gè)方面尋求教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。對于傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育，父母先要養(yǎng)成這種教育意識，同時(shí)也要具備認(rèn)同并熱愛傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)秀素養(yǎng)。只有父母認(rèn)同并重視傳統(tǒng)節(jié)日文化，才可能為孩子的節(jié)日文化啟蒙教育奠定基礎(chǔ)。父母可以通過以故事的形式告訴孩子節(jié)日的來源以及節(jié)日的意義，并帶領(lǐng)孩子參加節(jié)日活動，在活動中潛移默化的對孩子進(jìn)行節(jié)日文化教育。

2.營造良好的傳統(tǒng)節(jié)日文化育人環(huán)境

家庭環(huán)境對孩子成長中的作用歷來被社會所關(guān)注。家庭環(huán)境容易對孩子形成價(jià)值滲透，尤其是在孩子缺乏理性，認(rèn)識不足的童年時(shí)期。一個(gè)家庭環(huán)境的好壞對孩子的性格、價(jià)值取向以及人生目標(biāo)產(chǎn)生巨大影響。近年來，由于父母的溺愛導(dǎo)致孩子成年后獨(dú)立能力差、面對挫折心理脆弱等嚴(yán)重的脫離社會化現(xiàn)象，最后一蹶不振喪失希望，以自殺結(jié)束自己的生命的案例比比皆是。究其原因，問題的源頭還是出在家庭教育上，父母在養(yǎng)育孩子時(shí)沒有充分發(fā)揮家庭的教育功能，使孩子在第一任教育時(shí)沒有養(yǎng)成符合社會需求的優(yōu)良品格。而傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊(yùn)含著以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息為核心的民族精神，包含著貴和持中、慎終追遠(yuǎn)的價(jià)值追求，對于孩子的教育具有重要意義。因此，父母可以通過傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育，營造良好的傳統(tǒng)節(jié)日文化育人環(huán)境，引導(dǎo)孩子樹立正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。

3.家長言傳身教、以身作則

“曾子殺豬”的故事家喻戶曉。曾子用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實(shí)待人。同時(shí)這個(gè)故事也教育無數(shù)父母，自己的言行對孩子影響很大。要以身作則，自己的言行要對孩子形成正確的價(jià)值導(dǎo)向。在待人接物上要真誠，不能欺騙別人，否則會對子女造成負(fù)面的價(jià)值效應(yīng)，不利于子女美好品德的形成。家長做為孩子的第一任老師，更要擔(dān)負(fù)起言傳身教的作用。在家庭環(huán)境中，家長通過倡導(dǎo)文明的生活方式，正確的價(jià)值取向，賞罰分明，通過親情感恩教育與傳統(tǒng)節(jié)日文化相整合，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的言傳身教的良好教學(xué)效果。

（三）社會方面的主要對策

1.政府積極保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化

近年來，政府對傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)力度并沒有太大加強(qiáng)，每年傳統(tǒng)佳節(jié)的時(shí)候，政府舉辦的節(jié)慶活動還是形式單一，不具品牌特色，以至于不足夠吸引人們的參與興趣。因此，政府相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)高度重視傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展問題，進(jìn)一步挖掘各種傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含的內(nèi)涵，繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化，于現(xiàn)代社會主義文化、優(yōu)秀的西方文化相整合，打造富有的品牌活動，形成以傳統(tǒng)節(jié)日文化為主的文化產(chǎn)業(yè)鏈。此外，政府還應(yīng)加大對傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)的保護(hù)，比如逐漸消亡的民族技藝和風(fēng)俗習(xí)慣。

2.重視大眾傳媒、善用大眾傳媒

互聯(lián)網(wǎng)在人們的日常工作、學(xué)習(xí)和生活中扮演著重要的角色?？焖侔l(fā)展的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體具有覆蓋范圍廣、傳播速度快、方便快捷等優(yōu)勢，在社會輿論中產(chǎn)生了巨大影響。但是現(xiàn)代傳媒的受眾對象是自發(fā)組成的網(wǎng)絡(luò)群體，網(wǎng)民有言論的自由，這就容易造成對某一問題盲目跟風(fēng)的不良社會現(xiàn)象，也容易造成反對傳統(tǒng)節(jié)日文化的人們發(fā)表不利于傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的影響，因此，國家相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的監(jiān)管，同時(shí)完善相關(guān)法律，如有擾亂網(wǎng)絡(luò)秩序的行為，嚴(yán)懲不貸。此外加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)，離不開大眾媒體的支持和參與。大眾媒體應(yīng)在傳統(tǒng)節(jié)日期間營造良好的節(jié)日宣傳氛圍，在文化傳播過程中要摒棄自身缺陷，去娛樂化和膚淺化，認(rèn)真對待傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播。

3.在傳承的基礎(chǔ)上，推動傳統(tǒng)節(jié)日文化的創(chuàng)新發(fā)展

隨著社會的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及和多元文化的并存，使人們的價(jià)值觀念和生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，所以作為傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承者，我們要在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化的基礎(chǔ)上推動傳統(tǒng)節(jié)日文化的創(chuàng)新。廣大青年學(xué)生是文化傳承的主力軍，因此開辟年輕人的文化市場是關(guān)鍵，而廣大青年學(xué)生作為流行文化和開放思想的受眾群體，創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)容，要符合年輕人的思想特點(diǎn)，緊跟社會發(fā)展潮流。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)來創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化形式，比如古代春節(jié)拜年是磕頭行禮，如今可以利用人們喜聞樂見的微博、微信等網(wǎng)絡(luò)拜年形式，也可以在網(wǎng)絡(luò)上舉辦春節(jié)祝福語、春聯(lián)或者最受大眾喜愛的春節(jié)習(xí)俗評選等活動，全國各地的網(wǎng)民聚集在一起，各自發(fā)表自己對于春節(jié)的看法，吸引民眾的參與熱情。這些新的形式為廣大青少年提供了一個(gè)認(rèn)識傳統(tǒng)節(jié)日文化的新平臺，能夠激發(fā)他們的參與興趣，增加對傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李大明，傳統(tǒng)節(jié)日文化的時(shí)代價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)[D].海南大學(xué)，2009.

[2]張萍.中國傳統(tǒng)節(jié)日文化融入高校思想政治教育研究[D].安徽工業(yè)大學(xué)，2012.

[3]王學(xué)儉.現(xiàn)代思想政治教育前沿問題研究[M].北京：人民出版社，2008.

[4]楊英杰、趙玉寶.四季飄香―清代節(jié)令與佳肴[M].沈陽：遼海出版社，1997.

篇5

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華民族傳統(tǒng)文化世代相傳的重要的載體,是召喚人們文化歸鄉(xiāng)的源頭和動力。①然而，伴隨著全球化趨勢的迅猛發(fā)展，西方的文化霸權(quán)問題在國際社會中愈發(fā)凸顯出來，尤其是對于長期居住在海外的華人而言，更常常受當(dāng)?shù)刂鲗?dǎo)文化的影響。對他們而言，對中華文化的尋根意識和文化歸屬意識更加強(qiáng)烈。因此，海外華文媒體在傳播中國傳統(tǒng)節(jié)日文化方面，起著重要的作用。海外華文傳媒是我國國內(nèi)媒體在國外的延伸，對祖國始終具有向心力，有助于中華民族傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大和中國影響的擴(kuò)大。②

媒體框架，根據(jù)傳播學(xué)者恩特曼（Enteman）的定義，是指“人們選擇感知事實(shí)的某些部分，并將它們凸現(xiàn)在傳播的文本中，通過這種方式傳達(dá)關(guān)于被描述對象的某種問題的定義、因果解釋、道德判斷以及處理建議……框架中各元素的重要性可以調(diào)整，強(qiáng)化或淡化所描述事實(shí)的元素，從而使其突出或不突出。”③而海外華文媒體主要就是通過對事件的“選擇”和“凸顯”，形成一定的報(bào)道框架，參與到中國傳統(tǒng)節(jié)日的構(gòu)建過程中。媒體報(bào)道框架對客觀現(xiàn)實(shí)具有建構(gòu)作用，再造與重塑了中國傳統(tǒng)節(jié)日的符號與意義，影響了受眾對中國傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知和詮釋。而海外華文傳媒的報(bào)道框架是否促進(jìn)了中國傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)揮它的作用，這是個(gè)值得探索的問題。

在中國所有傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)是我國傳統(tǒng)民俗中最盛大、最熱鬧、最隆重的節(jié)日。筆者之所以選擇《僑報(bào)》，一方面因?yàn)槊绹娜A人華僑數(shù)量在世界上位居前列，他們受西方文化的沖擊和影響也較為強(qiáng)烈；另一方面因?yàn)椤秲S報(bào)》是目前美國發(fā)展最快和最有影響力的華文媒體之一，研究《僑報(bào)》有著較強(qiáng)的代表性和現(xiàn)實(shí)意義。因此，本文聚焦《僑報(bào)》對2011年春節(jié)的報(bào)道，從框架理論的角度分析《僑報(bào)》中國傳統(tǒng)節(jié)日的報(bào)道框架。

一、《僑報(bào)》2010年春節(jié)報(bào)道的媒體框架

臺灣學(xué)者臧國仁在闡述框架理論內(nèi)涵時(shí)，將新聞報(bào)道分為高中低三個(gè)層次。高層次是對某一事件主題的界定，即“這是什么事”，經(jīng)常以標(biāo)題、導(dǎo)言等形式出現(xiàn)；中層次則由以下幾個(gè)環(huán)節(jié)組成，包括主要事件、先前事件、歷史、結(jié)果、影響、歸因、評估等。低層次則是指語言符號，包括由字、詞等組合而成的修辭與風(fēng)格。因此，本文根據(jù)新聞框架的這三個(gè)層次，來進(jìn)行分析。

在資料搜集過程中筆者發(fā)現(xiàn)，《僑報(bào)》關(guān)于2011年春節(jié)的報(bào)道集中在2011年1月23日至2011年2月17日這26天時(shí)間里，因此將這段時(shí)間內(nèi)的336篇春節(jié)報(bào)道作為研究樣本。

1、高層次與中層次結(jié)構(gòu)分析

高層次與中層次的分析主要探討哪些內(nèi)容被納入春節(jié)報(bào)道的范圍之內(nèi)，分析被報(bào)道的內(nèi)容所反映的報(bào)道議題框架?！秲S報(bào)》關(guān)于2011年春節(jié)的報(bào)道議題在內(nèi)容上較為廣泛，包括政治、社會、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等多個(gè)方面。由收集到的樣本分析得出，《僑報(bào)》的報(bào)道議題框架分為各地海外華人慶賀新春活動94篇（占27%）、中國與海外的文化交流59篇（占17%）、海外華人的春節(jié)生活40篇（占12%）、中國國內(nèi)春節(jié)報(bào)道58篇（占17%）、春節(jié)文化現(xiàn)象22篇（占7%）、春節(jié)經(jīng)濟(jì)14篇（占5%）、春節(jié)對華人的意義17篇（占5%）、探親旅游20篇（占6%）及其他議題12篇（占4%）。其中，海外華人慶賀新春活動、中國與海外的文化交流、中國國內(nèi)的春節(jié)報(bào)道、海外華人的春節(jié)生活這四個(gè)議題報(bào)道數(shù)量最多，占到了報(bào)道總量的73%。

（1）關(guān)于海外華人慶賀新春活動的議題?！秲S報(bào)》關(guān)于海外華人慶賀新春活動的報(bào)道最多，共94篇，占報(bào)道總量的27%。在這一議題中，報(bào)道對象絕大多數(shù)是各地領(lǐng)事館等機(jī)構(gòu)及海外華人社區(qū)團(tuán)體舉辦的聚會活動，如2月6日《越棉寮華僑敬老互助中心春節(jié)聯(lián)歡》報(bào)道了美東越棉寮華僑敬老互助中心5日舉行的慶祝春節(jié)暨籌款聯(lián)歡晚會一事。此外，也有相當(dāng)一部分議題是對于這些活動的預(yù)告，使得受眾能夠及時(shí)獲知春節(jié)活動信息，最大限度地參與到活動中來，如2月7日《法拉盛再辦包餃子滾湯圓比賽 主辦方望民眾闔家光臨》向受眾預(yù)告了當(dāng)?shù)貢r(shí)間2月12日將舉辦的新春慶?；顒觾?nèi)容和聯(lián)系方式。

（2）關(guān)于海外華人的春節(jié)生活的議題，重點(diǎn)報(bào)道了海外華人民眾過春節(jié)的方式及活動。由于海外華人身處異鄉(xiāng)，處在一個(gè)不同的文化環(huán)境中，因此他們慶祝春節(jié)的景象和方式成了媒體關(guān)注的焦點(diǎn)。如2月7日的組稿《行走唐人街，共度中國節(jié)》，通過圖片和文字展現(xiàn)春節(jié)期間唐人街獨(dú)特的熱鬧景象和各種慶祝活動；2月5日《四個(gè)中國女孩的美國春節(jié)：過一個(gè)輕松平淡的年》一文從個(gè)人角度描寫了華人的過年方式及在海外過春節(jié)的感受。

（3）關(guān)于中國國內(nèi)的春節(jié)報(bào)道?！秲S報(bào)》所涉及的范圍較廣，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各個(gè)方面，向海外華人展示了中國國內(nèi)春節(jié)的全方位信息。同時(shí)對于春運(yùn)、春晚等這些民眾較為關(guān)心的熱門話題，《僑報(bào)》也進(jìn)行了較多的關(guān)注。

（4）關(guān)于中國對海外文化交流的議題。春節(jié)期間中國一些官方及民間文藝團(tuán)體到世界各地為海外華人舉行文藝展演，《僑報(bào)》對此進(jìn)行了全面的報(bào)道。例如，2011年春節(jié)期間由中國國務(wù)院僑辦和中國海外交流協(xié)會組派的“文化中國?四海同春”藝術(shù)團(tuán)赴洛杉磯為華人進(jìn)行了文藝演出，對此，《僑報(bào)》從2月8日到2月13日連續(xù)刊登了9篇報(bào)道，從背景介紹、“華人爭相購票”、組織者的訪談、活動現(xiàn)場的描寫到演出的“臺前幕后”以及相關(guān)評論，對此次活動進(jìn)行了全方位的報(bào)道。

（5）與春節(jié)相關(guān)的文化、經(jīng)濟(jì)、探親等議題。由春節(jié)延伸出來的相關(guān)的文化、經(jīng)濟(jì)、探親等議題在《僑報(bào)》的報(bào)道中也有所體現(xiàn)。對于文化這一話題，《僑報(bào)》重點(diǎn)報(bào)道了兩個(gè)方面，一是春節(jié)期間飲食、健康等生活方面的百科知識；一是關(guān)于當(dāng)前由于春節(jié)所引起的一些文化現(xiàn)象，如2月5日的組稿《短信大鬧春》報(bào)道了信息時(shí)代，短信拜年這一新的文化現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)議題這一方面，《僑報(bào)》側(cè)重報(bào)道了春節(jié)對國外消費(fèi)市場的影響：一是華人消費(fèi)市場的繁榮，如2月7日《天公作美街頭熱鬧 道開市紅火大吉》報(bào)道了紐約某區(qū)各種年貨的熱銷；一是春節(jié)期間中國大量游客出境旅游探親給國外帶來巨大的消費(fèi)市場。

（6）春節(jié)對華人的意義議題。對于這一議題，《僑報(bào)》通過各種報(bào)道、評論闡釋春節(jié)對于海外華人在文化傳承、增強(qiáng)文化認(rèn)同感和民族凝聚力等方面的特殊意義。如2月5日的兩篇報(bào)道《春聯(lián)增進(jìn)海外華人認(rèn)同感》《春節(jié)：華人與祖國的紐帶》通過一系列新聞事實(shí)，闡釋了春節(jié)對于華人的積極意義。

2、低層次結(jié)構(gòu)的分析

報(bào)道框架低層次結(jié)構(gòu)是將媒體框架放在動態(tài)層面進(jìn)行考慮，主要涉及新聞體裁、敘事手法以及符號的運(yùn)用等方面。本文將著重于報(bào)道體裁與形式這一方面。

可以看出，《僑報(bào)》2011年春節(jié)報(bào)道體裁以消息為主，共287篇，占總報(bào)道量的85%?！秲S報(bào)》的消息特點(diǎn)是短小精悍，以報(bào)道當(dāng)前主要新聞事實(shí)為主，時(shí)效性強(qiáng)，重在第一時(shí)間傳遞最新消息。而通訊和組合式報(bào)道則較少，分別為27篇和5篇，特別是組合式報(bào)道比例僅為2%。此外，新聞評論和副刊體裁的數(shù)量也僅占總量的2%和3%?？偟膩碚f，《僑報(bào)》春節(jié)報(bào)道的體裁特點(diǎn)是以陳述事實(shí)的消息為主，描述性、評論性的報(bào)道較少；以零散報(bào)道為主，組合式報(bào)道少。

二、結(jié)論

通過以上對《僑報(bào)》2011年春節(jié)報(bào)道的框架分析，可以得出以下結(jié)論：

第一，《僑報(bào)》對中國傳統(tǒng)節(jié)日的報(bào)道議題較為全面，但也存在一定的偏頗。如報(bào)道議題偏重于對活動和民生的報(bào)道，包括海外華人慶賀新春活動、中國與海外的文化交流、中國國內(nèi)的春節(jié)報(bào)道、海外華人的春節(jié)生活等。但對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化關(guān)注較少，且較為單一，僅停留在當(dāng)今社會所出現(xiàn)的一些文化現(xiàn)象，缺少中國傳統(tǒng)節(jié)日背景、歷史、民俗、內(nèi)涵等文化主題的報(bào)道。對文化議題的缺失，一定程度上破壞了文化的傳承，不利于海外華人了解中國傳統(tǒng)節(jié)日深厚的文化底蘊(yùn)和魅力，進(jìn)而阻礙了文化認(rèn)同感和凝聚力的產(chǎn)生。

第二，《僑報(bào)》中國傳統(tǒng)節(jié)日報(bào)道的中層框架結(jié)構(gòu)和體裁形式較為單一。涉及海外華人參與慶祝活動等主題的報(bào)道，在中層框架上《僑報(bào)》只單純地報(bào)道了主要事件，缺少對事件的影響、評估等報(bào)道，沒有能夠很好地展現(xiàn)活動對于節(jié)日習(xí)俗的意義（諸如春節(jié)拜年、團(tuán)聚、舞龍等活動所代表的節(jié)日意義），節(jié)日傳統(tǒng)文化沒有得到直觀的呈現(xiàn)。在體裁形式上，《僑報(bào)》中國傳統(tǒng)節(jié)日報(bào)道的體裁以陳述事實(shí)的消息為主，描述性、評論性的報(bào)道較少；以零散報(bào)道為主，組合式報(bào)道少。不利于海外華人對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)知與傳承，阻礙了其文化認(rèn)同感和身份歸屬感的形成。

總之，海外華文媒體要充分發(fā)揮其在傳播中國傳統(tǒng)節(jié)日文化方面文化傳承、增強(qiáng)文化認(rèn)同感和民族凝聚力的重要作用，就需要從完善報(bào)道框架著手，注重議題選擇和報(bào)道方式的多元化，在報(bào)道硬新聞的同時(shí)，要著重從文化背景、內(nèi)涵等方面，傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的底蘊(yùn)和魅力，同時(shí)實(shí)現(xiàn)報(bào)道手法、報(bào)道體裁、消息來源等方面的多元化，全方位多角度地向海外華人展現(xiàn)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化。

參考文獻(xiàn)

①張海英：《中國傳統(tǒng)節(jié)日與文化》[M].書海出版社，2006

②陳曼麗：《海外華文傳媒研究》[M].新華出版社，2001

篇6

一、基本概念的界定

（一）關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日

傳統(tǒng)節(jié)日在我國有著特殊的文化內(nèi)涵。中華民族幾千年光輝璀璨的歷史，形成了諸多光彩奪目的民族文化傳統(tǒng)。它作為中華民族農(nóng)耕文明的一個(gè)產(chǎn)物，鮮明的印記了農(nóng)業(yè)文化烙印，反映了農(nóng)業(yè)社會的社會規(guī)律和人們對于幸福生活的執(zhí)著追求。它凝結(jié)著中國人的生命意識、倫理情感、審美趣味與宗教情懷，源遠(yuǎn)流長且博大精深，其影響力從古至今，無處不在。

所謂“節(jié)”，是針對一年中氣候變化而言的。我國人民在長期的生活實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識到自然環(huán)境的變化規(guī)律，將一年分為四時(shí)八節(jié)。后來根據(jù)太陽在黃道上的位置(黃經(jīng))，把全年分為二十四個(gè)段落，統(tǒng)稱為“二十四節(jié)氣”。據(jù)《禮記·曲禮上》載:“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！庇纱擞^之，節(jié)日是一種固定的風(fēng)俗，一旦形成就很難再取締，它只能繼承發(fā)展，在繼承發(fā)展的過程中，加以改造和補(bǔ)充，這就使節(jié)日風(fēng)俗具有傳承性的特征。

（二）關(guān)于設(shè)計(jì)文化

1、文化的定義范圍

文化是人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富，它是使個(gè)人行為能力為集體所接受的共同標(biāo)準(zhǔn)。文化與社會是密切相關(guān)的，沒有社會就不會有文化。文化總是在連續(xù)不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展，沒有繼承，文化就會斷裂；沒有創(chuàng)新，文化就會枯竭。隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，世界各國的聯(lián)系越來越密切，如同當(dāng)前國際經(jīng)濟(jì)潮流的發(fā)展趨勢一樣，設(shè)計(jì)也是當(dāng)代世界性的文化活動。

2、當(dāng)設(shè)計(jì)成為一種文化現(xiàn)象

現(xiàn)在正流行著一種說法，“設(shè)計(jì)是一種文化現(xiàn)象”。我們的時(shí)代是設(shè)計(jì)文化時(shí)代也是文化設(shè)計(jì)時(shí)代，各個(gè)國家、各個(gè)民族由于社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教信仰以至自然環(huán)境和傳統(tǒng)生活習(xí)慣的不同表現(xiàn)氣質(zhì)性格、興趣、愛好等方面是不相同的，對色彩、造型、文字也會各有偏愛。而這些偏愛也會反應(yīng)到傳統(tǒng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。

有史以來，東西方文化就有過積極的交流，這種交流和對話，為地區(qū)之間的了解、交流做出了貢獻(xiàn)?！懊褡宓模褪鞘澜绲摹?。越來越多的藝術(shù)家已真正地認(rèn)識到了這一點(diǎn)，越來越多的設(shè)計(jì)藝術(shù)正朝著“民族化”大流發(fā)展。例如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)文化正大規(guī)模的影響著亞洲國家，由圣誕節(jié)衍生出的設(shè)計(jì)就是運(yùn)用了西方節(jié)日文化內(nèi)涵，這些西方節(jié)日蘊(yùn)涵著深厚的民族文化，消費(fèi)者購買這些產(chǎn)品時(shí)，已不再是單純地購買產(chǎn)品，而是在這種文化氛圍中進(jìn)行一種文化熏陶?？梢?，設(shè)計(jì)藝術(shù)民族化，已成時(shí)代的潮流。對今天的學(xué)者來說，只有在世界史的宏觀視野中，在各大文化的比較中，中國的特色才得以顯示出來。

二、現(xiàn)狀和問題

（一）關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日放假

隨著時(shí)間的推移和經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)行放假制度逐步暴露出一些問題，一是傳統(tǒng)文化特色仍顯缺乏，這些年我國的法定節(jié)假日中只有春節(jié)一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。二是節(jié)假日安排過于集中。由國家法定節(jié)假日調(diào)整研究小組針對在法定假日調(diào)整方案進(jìn)行了網(wǎng)上民意調(diào)查，由調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析，可以得出2個(gè)結(jié)論：1、有利于保護(hù)民族的文化身份、民族情感、民族的精神方式；2、有利于保護(hù)文化遺產(chǎn)。由此可見傳統(tǒng)節(jié)日放假是順應(yīng)時(shí)展的一種趨勢，是迎合本族人民對于復(fù)興傳統(tǒng)文化的迫切要求。

（二）設(shè)計(jì)，不能沒有文化

世界上沒有相同的民俗和文化，更沒有相似的生活習(xí)慣和文化信仰。每個(gè)民族都有自己的歷史、人文以及風(fēng)土人情。半個(gè)世紀(jì)來，人類科學(xué)技術(shù)又有了極大的發(fā)展，但是全球化是一個(gè)尚在爭議的話題，因?yàn)槊媾R席卷而來的“強(qiáng)勢”文化，處于“弱勢”的地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力，沒有明確的發(fā)展方向和自強(qiáng)意識，就會有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競爭力，淹沒在世界“文化趨同”的大潮中。在城市規(guī)劃方面我國卷起各種“狂潮”，短短不足20年的結(jié)果，盡管房子建了不少，但是“千城一面”。

（三）由反思回歸論述的主題

因隨著黃金周、洋節(jié)日的增多，我們的傳統(tǒng)節(jié)日正逐漸被人們遺忘，由節(jié)日文化帶來的各種負(fù)面影響不能不得到正視。黃金周出游是批發(fā)式的旅游，對旅游景點(diǎn)壓力很大，不少地方政府、旅游經(jīng)營部門都竭力加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，熱衷于在風(fēng)景名勝上建星級賓館、桑拿等，導(dǎo)致了景點(diǎn)的“城市化”，法定假日調(diào)整勢在必行，國家對于傳統(tǒng)節(jié)日的重視使人們逐漸意識到傳統(tǒng)文化的淡薄也說明文化遺產(chǎn)的流失，而從傳統(tǒng)節(jié)日中折射出的中國文化、民族精神才是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)。

設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展如中國人的筷子與西方人的刀叉，設(shè)計(jì)師應(yīng)秉著“something new， something different”的設(shè)計(jì)哲學(xué)從傳統(tǒng)文化和思想根源中汲取設(shè)計(jì)思想，但同時(shí)對外來文化的吸收和應(yīng)用也不能忽視。設(shè)計(jì)文化的重點(diǎn)不只是強(qiáng)調(diào)文化的差異，而是形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。中國設(shè)計(jì)師的根本責(zé)任與任務(wù)及最終目的不僅是為了增加經(jīng)濟(jì)效益，最重要的是創(chuàng)造美的、健全的、平衡的與環(huán)境協(xié)調(diào)的適合人類生存，體現(xiàn)人類文明的和諧空間。由傳統(tǒng)節(jié)日傳遞出的中國文化其天人合一、天地人和的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了人與人、人與自然之間的一種和諧關(guān)系也正體現(xiàn)了這點(diǎn)。

篇7

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，世界交流不斷加強(qiáng)，許多西方節(jié)日逐漸在我國流行起來。加上商家的利益驅(qū)使，許多洋節(jié)日在中國華麗登場，受到年輕人的熱烈追捧。反觀中國的傳統(tǒng)節(jié)日，一些傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸流于形式，連承載著厚重歷史的端午節(jié)也不知怎么變成了“舌尖上的粽子”，蘊(yùn)含其中的深層次的文化的厚重的東西卻被漸漸遺忘。對此，國務(wù)院辦公廳發(fā)出通知，公布了國家法定節(jié)假日的調(diào)整結(jié)果，將清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)三個(gè)節(jié)日確定為我國的法定假日。這是符合民意的，也是十分必要的。中國傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的一種行為表現(xiàn)形式，起源于我國古代農(nóng)業(yè)社會文明，其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵豐富厚重。其中很多優(yōu)秀的精神內(nèi)容為我國新時(shí)期的思想政治教育的發(fā)展注入了新的動力，而思想政治教育如果可以吸收傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)秀資源，也必定會提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，提高民族素質(zhì)，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵

研究表明， “文化”是人們在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中通過不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累、流傳下來的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。因此，文化是一種歷史現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的體現(xiàn)。文化的結(jié)構(gòu)可以分為物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面[2]。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化作為一種文化現(xiàn)象自然也不例外。

（一）中國傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的物質(zhì)層面

1.傳統(tǒng)節(jié)日的飲食文化

自古“民以食為天”這種思想已經(jīng)潛移默化于各種傳統(tǒng)節(jié)日活動中。如元宵節(jié)吃湯圓，端午節(jié)吃粽子，大年三十吃餃子，中秋節(jié)吃月餅等等。中國傳統(tǒng)節(jié)日大多是農(nóng)耕社會由于祭祀活動發(fā)展而來的，這些在祭拜神鬼、祖先活動中形成的一種習(xí)俗的食物不僅肩負(fù)了風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安的渴望，更代表了一種深厚的民俗情感。

2.傳統(tǒng)節(jié)日的祭祀文化

祭祀活動的歷史源遠(yuǎn)流長，在青銅器銘文和甲骨文中均能找到有關(guān)祭祀活動的文字記載。中國傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，絢麗多彩。如春節(jié)、元宵節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕、中元節(jié)、中秋節(jié)、臘八節(jié)，這些傳統(tǒng)節(jié)日中保留著民間生活獨(dú)特的民俗文化。多姿多彩、各式各樣的中國傳統(tǒng)節(jié)日將輕松和愉快的氛圍植入于人們的生活當(dāng)中，讓不斷流逝的時(shí)間用循環(huán)的方式參與到人們的生活節(jié)奏中，給人們生活增添無窮的樂趣、生機(jī)與活力[3]。發(fā)展到今天的節(jié)日慶典活動大多與古老的祭祀儀式、迎神賽會、驅(qū)邪免災(zāi)的活動有著密切的聯(lián)系。

（二）中國傳統(tǒng)文化的精神層面

節(jié)日從起源和發(fā)展上來看，是在人類社會生活中逐漸形成的，并在歷史發(fā)展中不斷潛移默化地完善著，再逐漸滲透到社會生活里的過程。與社會的發(fā)展一樣，節(jié)日是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)節(jié)日伴隨人類社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，不斷演變進(jìn)化成為中國獨(dú)特的節(jié)日文化，并在發(fā)展過程中融入了多種文化元素，共同構(gòu)成了完整和諧而意義深遠(yuǎn)的節(jié)日體系。我國歷史上，最早的風(fēng)俗活動起源于對自然和神靈力量的崇拜，大多都與民間流傳的迷信傳說和禁忌有關(guān)系；人們口耳相傳的神話傳說和傳奇故事都給節(jié)日文化增添了神秘、浪漫的色彩；在宗教流傳以后，其內(nèi)涵和行為規(guī)范對節(jié)日的設(shè)立和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響；人們對一些歷史人物的紀(jì)念與緬懷也賦予了節(jié)日特殊的內(nèi)涵，如是種種，都在節(jié)日的內(nèi)容里得到了凝聚于升華，讓中國的節(jié)日具備了獨(dú)一無二的歷史感與文化感。傳統(tǒng)節(jié)日中，蘊(yùn)含著中國上下五千年的深厚傳統(tǒng)文化。從古至今，每個(gè)節(jié)日都有自己的歷史起源、動人傳說和獨(dú)特民俗趣味以及根深蒂固的群眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)節(jié)日中的民俗充分體現(xiàn)了我國民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、人們的道德觀念和，承載著五十六個(gè)民族人們對美好生活的追求與憧憬，具有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性[4]。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育功能

（一）傳統(tǒng)節(jié)日有利于對青少年進(jìn)行“貴人倫，重親情”的教育

隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，人與人之間的相互交流減少，甚至家人之間也缺乏必要的溝通而變得越來越陌生。很多家長只顧得給孩子更好的物質(zhì)生活，缺乏情感交流。很多獨(dú)生子女只知索取不懂回報(bào)，漠視父母的辛苦付出。父母與子女之間的代溝也越來越深。中國傳統(tǒng)文化重視親情倫理，這種理念也反映在傳統(tǒng)節(jié)日文化精神當(dāng)中，中國的倫理文化通過中國傳統(tǒng)文化表露無遺，而這種倫理情懷也在傳統(tǒng)節(jié)日中得到了充分的體現(xiàn)。清明節(jié)的祭祀掃墓、重陽節(jié)的登高敬老、中秋節(jié)的團(tuán)員和睦都體現(xiàn)了這種“貴人倫，重親情”的思想。傳統(tǒng)節(jié)日為親人之間周期性的團(tuán)聚提供了可能。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日是進(jìn)行思想政治教育的重要時(shí)機(jī)

思想政治教育學(xué)認(rèn)為，越是成功的思想政治教育越應(yīng)該是潤物細(xì)無聲的，生活化的，對人們影響深遠(yuǎn)的，只有這樣才能讓人們更容易接受。所以我們要遵循思想政治教育的滲透性原則，講求工作的方法和藝術(shù)。思想政治教育的形式可以是多種多樣的，將傳統(tǒng)節(jié)日文化作為思想政治教育的文化載體無疑是十分恰當(dāng)?shù)?。通過對節(jié)日內(nèi)涵的了解，通過對節(jié)日活動的參與體驗(yàn)，青少年可以潛移默化地受到傳統(tǒng)文化感染與熏陶。把思想政治教育滲透到傳統(tǒng)節(jié)日之中能夠使得青少年在快樂的生活體驗(yàn)中無聲無息地感受中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神內(nèi)涵，思想政治教育也能夠取得更好的成效。如果能將慶祝傳統(tǒng)節(jié)日作為紐帶，將理想與信念的教育融入到青少年的日常生活當(dāng)中，讓青少年在體驗(yàn)節(jié)日的快樂的同時(shí)，感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力，寓教于樂，在傳統(tǒng)節(jié)日文化中融合理想信念教育理念，必將使目前思想政治教育工作中存在的空洞乏味的說教局面得到極大的改觀，產(chǎn)生良好的教育效果。

（三）傳統(tǒng)節(jié)日有利于對青少年進(jìn)行和諧人際關(guān)系的教育，使青少年樹立以“仁”為核心的人文價(jià)值觀

現(xiàn)如今不少青少年熱衷于虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界，在網(wǎng)絡(luò)世界滔滔不絕，在現(xiàn)實(shí)生活中往往沉默寡言，不喜與他人交往?，F(xiàn)實(shí)社會的某些思潮也容易影響青少年的價(jià)值觀。事實(shí)上，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是一種和諧的關(guān)系。我國儒家自古以來就強(qiáng)調(diào)“規(guī)矩之道”要求愛人如己，推己及人，強(qiáng)調(diào)“以天下為己任”，“仁民愛物”的人文關(guān)懷，重視人與人之間的情誼關(guān)系。春節(jié)通常是親戚朋友聚在一起，暢談生活聯(lián)絡(luò)感情的契機(jī)；中秋節(jié)將團(tuán)員作為慶祝的主題，倡導(dǎo)全家人聚在一起；重陽節(jié)則提醒人們要注重尊老敬老。當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們生活節(jié)奏越來越快，而人與人的關(guān)系則在逐漸的淡漠。這種情況下，傳統(tǒng)節(jié)日的存在成了加強(qiáng)人與人之間的溝通、密切人與人之間的聯(lián)系的重要平臺。我們經(jīng)常會發(fā)出這樣的感嘆：交通越來越便利，通信越來越發(fā)單，而人深處鬧市卻常常感到越來越孤獨(dú)寂寞，人與人直線距離越來越近而心與心的距離卻越來越遠(yuǎn)。我們在建設(shè)校園文化的同時(shí)，不妨將傳統(tǒng)節(jié)日的文化教育融入其中，這不但有利于解決一系列社會問題，也可以是學(xué)生通過和周圍的同學(xué)、老師、朋友共同慶祝節(jié)日、共同體驗(yàn)節(jié)日的快樂，既可以讓心靈得以慰藉、情感得以寄托，也增進(jìn)了人與人之間的關(guān)系，增加了對彼此的了解和信任。開展傳統(tǒng)節(jié)日活動可以為增強(qiáng)青少年人際交往能力，增加青少年與老師、學(xué)生的交流提供有利條件。在節(jié)日活動中讓青少年懂得設(shè)身處地為他人照相，在生活的細(xì)微之處做到助人為樂、與人為善，站在更高更遠(yuǎn)的角度來審視我們所生活的這個(gè)社會和所處的環(huán)境，掌握正確處理人際關(guān)系的方式方法。所以，傳統(tǒng)節(jié)日對青少年建立諧人際關(guān)系起到了十分必要的作用。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日能夠增強(qiáng)民族認(rèn)同感和民族凝聚力，是對青少年進(jìn)行愛國主義教育的重要手段。

中華民族是一個(gè)富有愛國主義精神的民族，貴和諧，尚中道，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。傳統(tǒng)節(jié)日具有增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)國家統(tǒng)一的功能。在民族精神中，民族凝聚力具有突出的地位。民族凝聚力整合著中華民族的價(jià)值觀，激發(fā)著人們的強(qiáng)烈的向心力，構(gòu)筑了中國人加過統(tǒng)一的群體意識。傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的載體，蘊(yùn)含著優(yōu)秀的民族精神和五十六個(gè)民族之間的深情厚誼，也承載了中華民族上下五千年來的文化精髓，對于維系祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定都起到了極為重要的作用。在我國的春節(jié)、中秋節(jié)期間，舉國上下一排歡騰，男女老少闔家同樂，呈現(xiàn)出和諧喜慶的節(jié)日氛圍。端午節(jié)這一中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，具有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵，特別是其中蘊(yùn)藏的愛國主義情懷更化為一種內(nèi)在的精神氣質(zhì)，激勵(lì)著一代代炎黃子孫不畏艱難、昂然奮進(jìn)，造就了一幕幕銘刻在民族記憶深處的動人事跡與不朽傳奇。例如，端午節(jié)這個(gè)對偉大愛國主義詩人屈原進(jìn)行紀(jì)念的日子，其中就包含著許多的思想品德教育資源，屈原這個(gè)歷史人物是愛國者的代表，他身上流傳下來的精神是愛國主義精神，他是中國民族向心力和凝聚力的代表，端午節(jié)中有很濃郁的愛國主義氣氛和傳統(tǒng)文化氛圍，這對凈化當(dāng)今社會中浮躁的風(fēng)氣起到了重要的作用。重陽節(jié)、除夕節(jié)等節(jié)日中飽含了人們對故鄉(xiāng)的眷念和對親人的思念。隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，許多傳統(tǒng)節(jié)日又增加了諸如民族大團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一等新內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1] 王文章，李榮啟.中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵[J].藝術(shù)百家，2012（3）.

[2] 教育部高教司組，編.張岱年，萬克立，主編.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.12.

篇8

1、中國傳統(tǒng)文化節(jié)日有：春節(jié)、上元節(jié)(元宵節(jié))、花朝節(jié)(百花生日)、上巳節(jié)(三月三)、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、盂蘭盆(鬼節(jié))、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶日(小年)、除夕。

2、春節(jié)，即農(nóng)歷新年，是一年之歲首，亦為傳統(tǒng)意義上的“年節(jié)”。俗稱新春、新歲、新年、新禧、年禧、大年等，口頭上又稱度歲、慶歲、過年、過大年。春節(jié)歷史悠久，由上古時(shí)代歲首祈年祭祀演變而來。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

神圣的虔敬

民間崇拜和信仰是民間至高無上的精神情感，也是一般百姓日常生活的精神支柱。在傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，對天地、祖先和諸神表達(dá)虔敬，給節(jié)日蒙上一層莊嚴(yán)而神秘的色彩，這最真切地顯示了人性深處所固有的“有所敬、有所畏”的樸素宗教情感。

在漢民族的傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，以祭祀為主要內(nèi)容的節(jié)日占有很大的比重。這種祭祀主要包括對日月天地神靈的崇拜、對祖先的虔敬、對民族英雄的追思。對日月天地神靈的崇拜，是上古社會的一種普遍現(xiàn)象。據(jù)《周禮》所示，在周代普遍流行在節(jié)日里祭天祀地、祭日祭月等活動。沿襲到現(xiàn)在，日月天地崇拜在節(jié)慶活動中的印記仍舊或隱或顯地保留著，如，中和節(jié)焚香祭日、中秋節(jié)賞月、春節(jié)扎天地棚祭祀“天地三界十方萬靈”等，無不體現(xiàn)出人們對日月天地神靈的敬畏。對祖先的虔敬是在古老的靈魂信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。人們最早敬拜的祖先往往是生前為氏族或部落立有功勛的“保護(hù)神”。延至后世，對部族保護(hù)神的敬仰逐漸演化為對家族祖先的祭祀。春節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)和十月初一等節(jié)日，家家戶戶都隆重地舉行祭祖敬宗、上墳掃墓等儀式，表達(dá)對先祖的思念和虔敬之情。除了敬神(天地日月神靈)、敬鬼(祖先)之外，對神圣的崇拜還包含有對一些集中體現(xiàn)本民族價(jià)值觀的民族英雄的紀(jì)念和敬仰，如寒食節(jié)紀(jì)念“居功無爭、自斂隱退”的介之推、端午節(jié)紀(jì)念“憂國憂民、風(fēng)骨獨(dú)具”的屈原等，都反映了對一種民族理想和價(jià)值的追求。

民間傳統(tǒng)信仰雖然是傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化孕育的根源，但隨著信仰由自發(fā)向自覺的躍進(jìn)，道教、佛教、伊斯蘭教等系統(tǒng)化的宗教對節(jié)慶活動也有明顯的影響。如現(xiàn)在傳統(tǒng)民俗節(jié)日普遍存在的灶神財(cái)神崇拜、百姓在家中設(shè)置佛堂和靈位，體現(xiàn)了道教、佛教、伊斯蘭教與民間傳統(tǒng)信仰的某種融合，形成了民間濃郁而細(xì)致的崇拜神圣的景觀。

給神圣留下位置，對于民族文化的存續(xù)和傳承是至關(guān)重要的。如果一個(gè)民族在文化意義上沒有任何神圣的精神，而只是一味的消費(fèi)，那么它就會蛻變成一具僵尸般的空殼。保留神圣的位置，給民間崇拜和信仰留出空間(盡管不一定非得固守傳統(tǒng)的祭祀程式)，正是體現(xiàn)了人性對真善美的樸素追求與渴望。實(shí)際上，在當(dāng)今社會，信仰的闕如和精神的失落，已經(jīng)成為一切社會病癥的癥結(jié)所在。這種精神的失落比物質(zhì)的貧窮更可怕，并且隨著人們生活的富裕，這種感受會更明顯。在傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化中給神圣保留位置，無疑是對信仰虛無主義的一種救治。

和諧的崇尚

素有追求真善美傳統(tǒng)的中華民族，對和諧的理念向來青睞有加。而作為源于日常生活又對日常生活高度濃縮且立體呈現(xiàn)的民俗節(jié)慶，更是十分注意凸顯和諧的理念，并在潛移默化的時(shí)間累積中，將其標(biāo)識為一種富有特色的民族精神和價(jià)值取向。

“和諧”主要是天人和諧，即在自然和人之間尋求一種最佳的結(jié)合，從而保證自然和人接近或最終達(dá)到天時(shí)、地利、人和的完滿境界。中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化在倡導(dǎo)和諧方面，可謂無處不在：從節(jié)日的日期選擇，到節(jié)日游樂、飲食、祭祀活動的安排，方方面面、時(shí)時(shí)處處都體現(xiàn)著人與自然和諧共處、相映成趣的基本精神。

首先，節(jié)日的日期選擇彌漫著和諧對稱的特點(diǎn)。民俗學(xué)者烏丙安在其《中華民俗史》中指出：“‘節(jié)’正是對歲時(shí)的分節(jié)，把歲時(shí)的漸變分成像竹節(jié)一樣的間距?！庇纱恕胺止?jié)”，逐漸演化為“日月同數(shù)”、“月內(nèi)取中”和“年內(nèi)對稱”的現(xiàn)象?！叭赵峦瑪?shù)”如春節(jié)(正月正)、重陽節(jié)(九月九)等，“月內(nèi)取中”如元宵節(jié)(正月十五)、中秋節(jié)(八月十五)等，“年內(nèi)對稱”如元宵節(jié)與中元節(jié)對稱、花朝節(jié)與中秋節(jié)對稱等，這些錯(cuò)落有致的對稱設(shè)計(jì)，能給人以爽心悅目的和諧之美，同時(shí)使人在美的體驗(yàn)中領(lǐng)受中華文化所獨(dú)有的價(jià)值追求。

節(jié)日文化注重和諧的另一個(gè)特點(diǎn)是“四時(shí)節(jié)慶，紛至沓來”?！兑讉鳌酚醒裕骸坝^乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！眰鹘y(tǒng)民俗節(jié)日文化體系的形成兼顧日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，包含著天文物候的知識，體現(xiàn)了適應(yīng)自然節(jié)奏、人與自然和諧的宇宙觀。春節(jié)迎新，清明踏青，端午備夏，七夕觀星，中秋賞月，重陽登高，臘八暖冬，小年辭灶，除夕守歲。一切都是那樣的井然有序，一切又是那樣的錯(cuò)落有致：節(jié)日的娛樂，四時(shí)佳節(jié)各異；節(jié)日的飲食，也與時(shí)序協(xié)調(diào)同步；春夏秋冬、朝暉夕陰，都在娛樂和飲食中得到了回響和照應(yīng)。親近自然、順應(yīng)自然而又有所作為，重視陰陽調(diào)和，與萬物共生共榮，不斷地升華天人合一的意境。

當(dāng)然，和諧亦包含著人與人的和諧。節(jié)日里走親訪友、優(yōu)游聚會等群體性活動，是人們交流溝通的良機(jī)，也是實(shí)現(xiàn)人際協(xié)調(diào)的佳徑。在聲聲問候里，營造著與人為善的和諧氛圍、團(tuán)結(jié)友愛的和諧關(guān)系，這既是社會矛盾的化解劑，也是推動社會文明進(jìn)步的一種巨大文化資源。

親情的滋養(yǎng)

在中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，對親情的滋養(yǎng)和呵護(hù)可以說是最核心的文化心理。世界上恐怕沒有哪一個(gè)民族比中華民族更重視人間親情的了。家庭的信念、團(tuán)圓的信念、故土的信念，一直是中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日最內(nèi)在、最深刻的東西，甚至可以說，就是中華傳統(tǒng)文化的DNA。

在民俗節(jié)慶中對家庭骨肉團(tuán)圓的熾熱追求與期盼，可謂俯拾皆是。中國古人通過仰觀俯察認(rèn)識到“月有陰晴圓缺”的循環(huán)規(guī)律，從而把月圓作為人間骨肉團(tuán)圓的象征?！懊髟虑Ю锛南嗨肌?，正月十五的元宵節(jié)、八月十五的中秋節(jié)等一家團(tuán)圓的佳節(jié)，正是刻意安排在“一輪明月轉(zhuǎn)玉盤”的月圓之際。元宵節(jié)的湯圓和元宵、中秋節(jié)的月餅，除了內(nèi)在的甜美可口之外，外形的團(tuán)團(tuán)圓圓，還有團(tuán)圓、和睦、幸福的深刻

寓意。當(dāng)然，一年中最能體現(xiàn)親情團(tuán)圓的節(jié)日還是春節(jié)。每逢這個(gè)節(jié)日，人們都要闔家團(tuán)圓，圍坐一桌吃“團(tuán)圓飯”，享用“團(tuán)圓餃子(交子)”，共慶美好的新春。時(shí)至今日，每到農(nóng)歷的臘月中下旬，數(shù)千萬在城市打工的民工、在外地求學(xué)的學(xué)子就潮水似地奔涌回家過年，這也許是最能體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗節(jié)日意義的社會景觀了――回家、盡孝、闔家團(tuán)聚，共享天倫，還有一種深深的對根的認(rèn)同。從文化的角度看，這包含著一種無形的、巨大的情感和精神力量，體現(xiàn)著一個(gè)民族最具原生態(tài)的親和力和凝聚力。

一直過著群體生活的中國人，最美好的向往就是人間親情。這種人間親情，有對父母與長者的敬愛之情，也有手足之情、鄰里互助之情、朋友相援之情，以及對先人和故土的依戀之情。清明、端午、中秋、除夕、春節(jié)等傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動都淋漓盡致地傳遞著這些情感。親情是生長的，它首先是我們的血緣親情，即與生俱來的對親人的情感，然后生發(fā)出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的尊老愛幼的普遍觀念。由此觀念可以一層一層往外推展，“親親而仁民，仁民而愛物”，進(jìn)一步擴(kuò)充為對所有他人的仁愛、對宇宙萬物的息息相通的關(guān)愛。由親善親人然后能行仁于民，行仁于民然后能關(guān)愛萬物，從而造就出人的“民胞物與”的宇宙情懷。

樂感的訴求

當(dāng)代哲學(xué)家李澤厚通過對。中國古代思想的研究認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化是一種“樂感文化”，中國人總是“愿意樂觀地眺望未來”。確實(shí)，樂感的訴求是中華傳統(tǒng)民族性格的突出特點(diǎn)，也是民俗節(jié)慶最鮮明的趨向。

傳統(tǒng)民俗節(jié)日寄托著一個(gè)民族對美好生活的憧憬和向往，是人們在千百年歲月長途中歡樂的盛宴。追求樂感首先表現(xiàn)在節(jié)慶活動突出慶賀和游樂兩大主題，以縱情的文娛活動展現(xiàn)和抒發(fā)人們的歡樂和喜慶。如，春節(jié)的放鞭炮、扭秧歌，元宵節(jié)的舞龍舟、劃旱船，清明節(jié)的放風(fēng)箏，端午節(jié)的賽龍舟，七夕節(jié)的賽巧會，重陽節(jié)的登山活動等，都是展現(xiàn)人們歡慶喜悅之情的有效形式(當(dāng)然很多活動可能最初是源于娛神)。傳統(tǒng)民俗節(jié)日能創(chuàng)造一種普天同慶的情感氛圍，使人們在這種情感的彌漫和氤氳之中深深體會到天地人三才的貫通一氣，給單調(diào)的一年三百六十五日平添無限的生趣?！昂Ｉ仙髟拢煅墓泊藭r(shí)”這一千古絕句，十分傳神地概括了中華節(jié)慶文化“普天同慶，共享吉祥”的樂感訴求。

篇10

中國的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族共有的瑰寶，是幾千年來人民共同的結(jié)晶，在傳統(tǒng)節(jié)日里不僅有古老的神話，還有節(jié)氣、農(nóng)業(yè)、天文以及人們的祈福等等，是由中華民族通過漫長而勤勞的歲月凝練而成。作為中華民族傳統(tǒng)文化的核心，傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動中展現(xiàn)出一定地域文化特征、具有強(qiáng)烈民俗文化色彩、包涵著倫理道德和精神內(nèi)涵。端午節(jié)是中國重要的傳統(tǒng)節(jié)日，與春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)為中國民間的四大傳統(tǒng)節(jié)日。自古以來我國端午節(jié)就有賽龍舟及包粽子等節(jié)日活動，端午節(jié)的來歷有很多種說法，有紀(jì)念屈原說、紀(jì)念伍子胥說等等，但不管是何種說法與風(fēng)俗，端午節(jié)都是存在于中國乃至漢字文化圈各國的傳統(tǒng)文化節(jié)日。

在全球化的今天，各種思潮在相互碰撞，西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)占據(jù)主流這是社會發(fā)展中必然的插曲，但無論是東方藝術(shù)亦或西方藝術(shù)，其根本最終都會呈現(xiàn)兩種狀態(tài)，一為表象，二位本源。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來加速了人們認(rèn)知上的迷惑，許多設(shè)計(jì)師變得無所適從，我們從最初的學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)開始，到中國設(shè)計(jì)蓬勃發(fā)展，到逐漸走上世界舞臺，也可以說是一種進(jìn)步。但是從另一方面來看，這種進(jìn)步的代價(jià)確實(shí)迷失了自我，一個(gè)好的設(shè)計(jì)必定是獨(dú)一無二的，是充滿感情的，而這感情必定是來自人們心靈的深處，向上追溯，即是民族文化。當(dāng)代設(shè)計(jì)師的責(zé)任和出路實(shí)際上殊途同歸，就是慢下腳步，挖掘埋藏在天地間的民族文化。所以現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)師有責(zé)任依托中國傳統(tǒng)文化，在民間藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，發(fā)展本土設(shè)計(jì)，將情感注入包裝設(shè)計(jì)作品當(dāng)中去。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是綜合性非常強(qiáng)的一門藝術(shù)，同時(shí)它也可以稱作一項(xiàng)工程，現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅僅是解決傳達(dá)信息的功能，同時(shí)也要解決產(chǎn)品的營銷和企業(yè)的品牌形象問題，即要解決產(chǎn)品的保護(hù)、運(yùn)輸和存儲，還要考慮到設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是否增加污染，能否盡可能的節(jié)約成本，所以就以上的問題來看，包裝設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合性極強(qiáng)的工程，它涉及心理學(xué)、社會學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)、機(jī)械、甚至化學(xué)等學(xué)科。

中國傳統(tǒng)節(jié)日包裝設(shè)計(jì)，首先要了解中國傳統(tǒng)文化，只有在了解傳統(tǒng)后才能推陳出新，一味地推陳不出新不符合當(dāng)前社會的發(fā)展。兩者相輔相成，互相遞進(jìn)。但是當(dāng)今社會有著不同的聲音，此時(shí)當(dāng)辨明真?zhèn)?。但在商品社會浮躁的功利心下，許多不負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)師投機(jī)取巧，社會上出現(xiàn)大量的貼圖式設(shè)計(jì)，往往簡單地將瓦當(dāng)、龍紋等直接應(yīng)用在包裝或海報(bào)設(shè)計(jì)當(dāng)中，這種不負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)越演越烈，設(shè)計(jì)師的責(zé)任是引導(dǎo)群眾的審美，在這里圖快圖方便勢必起到反作用，不僅在產(chǎn)品概念傳達(dá)上造成了混淆，而且也造成了消費(fèi)者們視覺上的疲勞和心理上的厭惡。[1]

日本在平面設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域有著非常顯著的個(gè)性，即保留了傳統(tǒng)元素，又結(jié)合了許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，比如日本的平面設(shè)計(jì)中大量的出現(xiàn)浮世繪、書法、日本傳統(tǒng)的圖形等等，我國的民族化設(shè)計(jì)也慢慢取得了一些成績，但中國元素在許多產(chǎn)品包裝上的應(yīng)用還很生硬，有些只簡單地將書法與國畫等強(qiáng)貼到商品當(dāng)中去，并沒有考慮到該元素的內(nèi)涵以及該元素與產(chǎn)品本身的屬性匹配度，那么即使是以單一圖形系列化設(shè)計(jì)，表現(xiàn)上的確給人一種力量，但很難經(jīng)得起推敲。如果能深入地了解傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精神層面的元素抽象出來，以此進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)才能達(dá)到生命持久、耐人尋味。

當(dāng)前，人們的生活水平日益提高，對精神層面的要求也就越來越迫切，人們已經(jīng)不滿足于單純地填飽肚子，對節(jié)日本身的寄托也慢慢回轉(zhuǎn)，這是物質(zhì)文明向精神文明過渡的正?，F(xiàn)象，也是人們正常的心理需求。因此，包裝設(shè)計(jì)必須滿足人們的這種需求，在保證商品包裝的基本功能外，盡可能地滿足人們心理上的訴求，設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日精神的包裝設(shè)計(jì)。

端午文化起源于于中國傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化與民間傳說的完美結(jié)合，應(yīng)該盡最大限度地體現(xiàn)人們祈福的美好夙愿。在當(dāng)今的端午節(jié)產(chǎn)品包裝上，不論是圖形亦或文字的設(shè)計(jì)都很少能夠從端午文化中提取元素，我們看到更多的是直接將粽子的照片配以簡單的文字直接展示給消費(fèi)者，或者更簡單地將一些曲線粗暴地代表粽子。所以作為端午節(jié)產(chǎn)品包裝應(yīng)首先從探究人的情感出發(fā)，圍繞扎根于人民內(nèi)心深處民間傳說和民俗進(jìn)行再設(shè)計(jì)，以期盡可能地與用戶產(chǎn)生共鳴。

不僅僅端午節(jié)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)存在著同樣的問題，中國傳統(tǒng)節(jié)日類產(chǎn)品也或多或少存在著同質(zhì)化的現(xiàn)象，如何能在眾多類似的包裝中脫穎而出，具有企業(yè)鮮明的品牌形象和特征，是傳統(tǒng)節(jié)日包裝設(shè)計(jì)急需解決的問題，在銷售產(chǎn)品的同時(shí)也可弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，把握當(dāng)前市場環(huán)境，積極地研究和設(shè)計(jì)具有中國傳統(tǒng)文化品牌視覺形象的端午節(jié)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們的重大職責(zé)。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在數(shù)千年的文明史上涌現(xiàn)出大量令今世都汗顏的藝術(shù)，其中來自民間的藝術(shù)更是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。例如，皮影戲是我國特有的一項(xiàng)藝術(shù)，它的獨(dú)特的魅力影響了諸多藝術(shù)，皮影戲是扎根民間的藝術(shù)，所以極具民間特色，皮影幕布及舞臺的搭建、皮影自身造型的多樣無一不深深地感染人們，受表演的限制，皮影的造型簡單、凝練，獨(dú)具特色，由于處于半遮擋狀態(tài)，所以皮影的色彩也更加強(qiáng)烈，更具民間風(fēng)味?，F(xiàn)在越來越多的設(shè)計(jì)師已經(jīng)認(rèn)識到民間藝術(shù)的重要性，藝術(shù)家們紛紛參與到民間工藝的制作當(dāng)中，并通過參與民間藝術(shù)的活動汲取養(yǎng)分，可以說民間藝術(shù)是人類的瑰寶。

中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族勞動人民世代積累的寶庫，傳統(tǒng)節(jié)日飽含著先人對于自然、社會和歷史、生活的認(rèn)知、感悟、向往。正確地認(rèn)識傳統(tǒng)節(jié)日，繼承并過好傳統(tǒng)節(jié)日，是我們對于先祖文明創(chuàng)造的一種尊重，也是我們弘揚(yáng)民族文化的重要手段，是成熟文明的縮影，目前越來越多的藝術(shù)家擔(dān)負(fù)起挖掘中國傳統(tǒng)文化的重任，他們?yōu)槟贻p一代的設(shè)計(jì)師做出了榜樣。

為包裝設(shè)計(jì)注入情感，注入人文關(guān)懷是高層次的是追求，它不是單的外觀貼圖，也不是單純的視覺表達(dá)，如睹物思人般追求這樣一種情感的表達(dá)，在包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出人的情感是最最關(guān)鍵的一項(xiàng)課題。人們的情感需求是無形的確是實(shí)實(shí)在在存在的，它隨著產(chǎn)品的變化會立竿見影的受到影響，比如傳統(tǒng)的婚慶產(chǎn)品無非就是在色彩上予以表達(dá)，而現(xiàn)今隨著卡通藝術(shù)越來越多進(jìn)入人們的生活后，也為傳統(tǒng)婚慶產(chǎn)業(yè)帶來了生機(jī)，將可愛而詼諧的卡通形象加注進(jìn)婚慶包裝上。對于傳統(tǒng)文化熏陶下的人們，能夠滿足心底最根源、最熟悉的情感訴求，在端午節(jié)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中盡量體現(xiàn)出來才是設(shè)計(jì)的根本。