導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇經(jīng)濟(jì)學(xué)與生活論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號(hào)：G59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278(2012)02-139-01

傳統(tǒng)教學(xué)更加注重知識(shí)的系統(tǒng)化與條理化，反而忽視了學(xué)生的生活體驗(yàn)與感情經(jīng)歷，這導(dǎo)致了教育和生活的脫節(jié)，使語(yǔ)文教學(xué)淪為應(yīng)試教育的工具。其實(shí)，語(yǔ)文教學(xué)和生活有著密切的聯(lián)系，語(yǔ)文教學(xué)生活化也是進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)改革的重要途徑。

一、語(yǔ)文教學(xué)生活化的理論依據(jù)

（一）教學(xué)生活化

思想家盧梭認(rèn)為教育應(yīng)該順應(yīng)人的本性，應(yīng)將教學(xué)的重點(diǎn)放在現(xiàn)實(shí)生活上，讓學(xué)生在觀察探索中獲取新知識(shí)，為此他提出了“自然教育”的教育理論。美國(guó)教育家杜維從實(shí)用主義的角度出發(fā)提出了“教育即生活”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為教育就是給孩子提供保證生長(zhǎng)的條件。我國(guó)著名的教育家陶行知先生也說(shuō)過(guò)，教育即生活。

對(duì)于教育和生活的關(guān)系有不同的解讀。有學(xué)者認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程是師生參與的生活過(guò)程，是一種鮮活的生命體驗(yàn)，是以認(rèn)識(shí)為主要內(nèi)容的人的生成過(guò)程。①還有學(xué)者認(rèn)為，教育是人對(duì)自我生命的一種超越和升華，教育過(guò)程是一個(gè)主客體融合的過(guò)程，教育關(guān)注的是人的全面發(fā)展，培養(yǎng)的是感性和理性和諧統(tǒng)一的人。

（二）語(yǔ)文教學(xué)生活化

語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一種語(yǔ)言學(xué)習(xí)，因而它與人們的社會(huì)生活有著密切的聯(lián)系。語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘曾說(shuō)過(guò)，語(yǔ)文課和其他功課有著很大的差異，語(yǔ)文教學(xué)就體現(xiàn)在生活中，學(xué)生可以隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)語(yǔ)文課。教育家李國(guó)正也指出，語(yǔ)文源于生活，與生活有著密不可分的聯(lián)系，因而語(yǔ)文教學(xué)必定是生動(dòng)活潑的。這些思想無(wú)疑為正處于迷茫中的語(yǔ)文教學(xué)改革指明了道路，只有從條條框框的束縛中解放出來(lái)，還原語(yǔ)文教學(xué)的真實(shí)面貌，將豐富多彩的生活引入語(yǔ)文教學(xué)之中，才能使語(yǔ)文教學(xué)煥發(fā)出生機(jī)與活力。

二、語(yǔ)文教學(xué)生活化的特點(diǎn)

語(yǔ)言是最基本的交際工具，是人類文化的基本表現(xiàn)形式和重要載體。生活是文化的本源，學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是為更好地生活作準(zhǔn)備。語(yǔ)文教學(xué)生活化將語(yǔ)文學(xué)習(xí)從課堂拓展到了家庭、社會(huì)生活，它強(qiáng)調(diào)的是感受生活、表達(dá)生活、再現(xiàn)生活。因而，語(yǔ)文教學(xué)生活化有著明顯的實(shí)踐性、開(kāi)放性、情景性和主體性。

語(yǔ)言學(xué)習(xí)有著很強(qiáng)的實(shí)踐性，如果把語(yǔ)言學(xué)習(xí)局限于課堂，就會(huì)使語(yǔ)言教學(xué)偏離正確的軌道。語(yǔ)文教學(xué)生活化是以課堂教學(xué)為中心，通過(guò)豐富多彩的課外活動(dòng)，將學(xué)生的感情生活、道德生活、審美生活等緊緊聯(lián)系在一起，因而使教學(xué)過(guò)程呈現(xiàn)出較強(qiáng)的開(kāi)放性。語(yǔ)文教學(xué)生活化將學(xué)生放到一定的生活背景下，教學(xué)內(nèi)容的選擇往往是將學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行情景化地再現(xiàn)，從而將新知識(shí)、新內(nèi)容融入學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中，使語(yǔ)文教學(xué)變成了一種情景化的學(xué)習(xí)。②語(yǔ)文教學(xué)生活化是建立在學(xué)生的生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，是學(xué)生的知識(shí)和能力的自主建構(gòu)，是學(xué)生的道德情感與價(jià)值觀的自主養(yǎng)成，而這些都源于生活，體現(xiàn)出較強(qiáng)的自主性。

三、語(yǔ)文教學(xué)生活化的實(shí)施途徑

新課標(biāo)明確提出，應(yīng)整合各種課程資源，通過(guò)各種教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)語(yǔ)文和用語(yǔ)文的意識(shí)。這無(wú)疑為語(yǔ)文教學(xué)生活化指明了方向。因而，語(yǔ)文教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，充分利用各種語(yǔ)文教學(xué)資源，鼓勵(lì)學(xué)生走向生活，將生活引入語(yǔ)文教學(xué)之中。

（一）構(gòu)建生活化的語(yǔ)文課堂

只有與生活融合在一起，才能使教育真正煥發(fā)出活力。在教學(xué)中，我們應(yīng)有效整合各種教學(xué)資源，將封閉的語(yǔ)言學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變成開(kāi)放的、生活化的語(yǔ)文教學(xué)，讓學(xué)生在生活中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文。在教學(xué)導(dǎo)入時(shí)，應(yīng)巧妙設(shè)計(jì)、合理安排，使導(dǎo)入語(yǔ)能夠發(fā)揮激趣、設(shè)疑、動(dòng)情的作用；在設(shè)計(jì)課堂提問(wèn)時(shí)，應(yīng)將抽象的問(wèn)題生活化，用生活化的語(yǔ)言進(jìn)行表述，實(shí)現(xiàn)生活與語(yǔ)文教學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一，從而培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言感知能力和生活情感。

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的生活化。生活中的風(fēng)俗習(xí)慣、自然風(fēng)光、網(wǎng)絡(luò)信息、時(shí)事新聞等都和語(yǔ)文教學(xué)有著密切的聯(lián)系。此外，多媒體技術(shù)的發(fā)展更是為語(yǔ)文教學(xué)提供了廣闊的發(fā)展空間。社會(huì)是一本活教材，如果脫離了生活，那么語(yǔ)文教學(xué)就會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。因而，教師應(yīng)通過(guò)參觀、考察、調(diào)查等多種方式讓學(xué)生了解社會(huì)、關(guān)注生活，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力。

（二）作文教學(xué)生活化

作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要途徑。但是，許多學(xué)生一聽(tīng)作文就頭疼，總是為寫(xiě)作文而絞盡腦汁。為此，我們應(yīng)推進(jìn)作文教學(xué)生活化。首先，可以將作文任務(wù)分散于日記之中，借此降低學(xué)生的學(xué)習(xí)難度。讓學(xué)生將日常生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的事情，用自己的語(yǔ)言描述出來(lái)，從而培養(yǎng)學(xué)生的生活體驗(yàn)，豐富學(xué)生的生活經(jīng)歷。還可以將作文書(shū)信化，讓學(xué)生用寫(xiě)信的方式來(lái)寫(xiě)作文，以之來(lái)傾訴自己的感情和想法，讓學(xué)生自由表達(dá)自己的所思、所見(jiàn)、所聞。③此外，還可以將作文稿件化，積極鼓勵(lì)學(xué)生投稿、發(fā)表自己的文章等，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從書(shū)本世界走向生活世界，使語(yǔ)文教學(xué)從封閉走向了開(kāi)放。只有使語(yǔ)文教學(xué)重新回到生活的源頭活水之中，才能正確把握語(yǔ)文教學(xué)的真諦，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

注釋：

篇2

2．教學(xué)方法的改革

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與思維方式的形成，是培養(yǎng)經(jīng)管類專業(yè)人才的第一步。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容很豐富，但也很抽象、深?yuàn)W、難懂，學(xué)生難于消化，特別是要用高等數(shù)學(xué)的知識(shí)證明和推導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理論，使很多學(xué)生普遍感到經(jīng)濟(jì)學(xué)難學(xué)。要做好教學(xué)，就要針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，培養(yǎng)其專業(yè)興趣，多傳授實(shí)用性強(qiáng)的知識(shí)，最終使經(jīng)濟(jì)學(xué)原理“印”在學(xué)生的腦海中。將微觀經(jīng)濟(jì)理論學(xué)習(xí)過(guò)程中的抽象、難于理解的問(wèn)題，變?yōu)榫唧w和簡(jiǎn)單。

首先，借助多媒體教學(xué)手段。在多媒體教學(xué)過(guò)程中，在對(duì)教材進(jìn)行整理、歸納后，借助國(guó)內(nèi)外最新的教學(xué)內(nèi)容、精彩片段等，加強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。由于《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)內(nèi)容需要將圖、表和數(shù)學(xué)都作為其基本工具，引入多媒體教學(xué)手段后，可以節(jié)約出大量的課堂時(shí)間，這對(duì)教學(xué)內(nèi)容的完成將更有利；同時(shí)教會(huì)學(xué)生看圖表、做圖表對(duì)學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論非常重要，尤其需要教會(huì)學(xué)生如何看圖、如何作圖?！耙粓D勝千言”--解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，有時(shí)用圖來(lái)說(shuō)明要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于語(yǔ)言的羅列。

第二，教學(xué)中加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)。教學(xué)過(guò)程本身就是教學(xué)相長(zhǎng)，師生互動(dòng)環(huán)節(jié)也早被提出，敢于提問(wèn)才能敢于批判、敢于探索、敢于創(chuàng)新。因?yàn)?，正確的提問(wèn)代表著創(chuàng)新的方向，沒(méi)有正確的方向也就沒(méi)有創(chuàng)新成果。從學(xué)習(xí)活動(dòng)方式來(lái)看，絕大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)僅限于“預(yù)習(xí)、聽(tīng)課、復(fù)習(xí)”之中，他們?cè)谙喈?dāng)程度上“懶于思考、缺乏問(wèn)題意識(shí)”。這種學(xué)習(xí)狀態(tài)扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神。因此，可以考慮將課堂實(shí)驗(yàn)的方法引入《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)中來(lái)。形成師生互動(dòng)，老師引導(dǎo)，學(xué)生參與其中的信息雙向交流過(guò)程。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生從被動(dòng)的知識(shí)接受者變成主動(dòng)的知識(shí)探詢者，真正成為學(xué)習(xí)的主體。同時(shí)，教師也可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的能力和興趣。了解學(xué)生的需求，做到因人施教。

第三，加強(qiáng)案例教學(xué)。案例教學(xué)在現(xiàn)代教育領(lǐng)域已被廣泛使用，我們不僅要加強(qiáng)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的研究，揭示西方國(guó)家的消費(fèi)者行為、生產(chǎn)者行為、企業(yè)組織與管理等的新變化，還要加強(qiáng)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的研究；通過(guò)大量的與生活息息相關(guān)的例子讓學(xué)生了解，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理具有極強(qiáng)的實(shí)用性，所有人都生活在經(jīng)濟(jì)社會(huì)之中，人們的衣食住行都和經(jīng)濟(jì)有聯(lián)系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不僅是一門(mén)學(xué)問(wèn)，更是人們生活、理財(cái)?shù)目煽恐改稀?/p>

第四，注重習(xí)題練習(xí)。通過(guò)做習(xí)題可以加深學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的理解，并培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論分析實(shí)際問(wèn)題的能力。習(xí)題練習(xí)可以使學(xué)生熟悉生疏的概念、原理，糾正學(xué)習(xí)中的錯(cuò)誤，鞏固所掌握的知識(shí)。并且我們可以在學(xué)期初為學(xué)生提供一系列經(jīng)濟(jì)管理研究的前沿課題供學(xué)生選擇。學(xué)生在老師的指導(dǎo)下。根據(jù)選題查找參考文獻(xiàn)．依據(jù)所學(xué)知識(shí)分析研究課題并總結(jié)自己的觀點(diǎn)。最后要求學(xué)生在小組前進(jìn)行答辯演講。表達(dá)自己的觀點(diǎn)，回答其它同學(xué)提出的問(wèn)題。其目的是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。正確表達(dá)、敢于表達(dá)自己觀點(diǎn)的能力和不怕困難、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男愿瘛?/p>

3、考試形式改革

對(duì)任何課程來(lái)說(shuō)，考試都是教學(xué)過(guò)程的重要環(huán)節(jié)。雖然它是教學(xué)過(guò)程的終端，但對(duì)整個(gè)教學(xué)過(guò)程逆向影響十分顯著，直接關(guān)系到教學(xué)效果的好壞和教育質(zhì)量的高低。對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程來(lái)說(shuō)，考試是其教學(xué)過(guò)程的延續(xù)，是學(xué)生深化學(xué)習(xí)的過(guò)程。學(xué)生在回答問(wèn)題過(guò)程中，學(xué)生將所學(xué)到的觀點(diǎn)和方法運(yùn)用于解決分析實(shí)際問(wèn)題，使其所學(xué)內(nèi)容得到強(qiáng)化，加深了對(duì)課堂上所學(xué)理論的理解并且提高其綜合素質(zhì)，也使思想得到進(jìn)一步升華。同時(shí)，考試也是教師教學(xué)效果和學(xué)生學(xué)習(xí)情況的綜合檢驗(yàn)，是對(duì)教與學(xué)的一次全面性反饋。通過(guò)考試，教師可把握學(xué)生的思想脈搏，了解學(xué)生思想的階段性變化，開(kāi)展針對(duì)性的教學(xué)。

篇3

    對(duì)非財(cái)經(jīng)類專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程顯得尤為重要,而要想讓這些非財(cái)經(jīng)類專業(yè)學(xué)生更好地了解經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí),必須讓其更好地融入生活。與經(jīng)濟(jì)生活融合,是經(jīng)濟(jì)學(xué)最核心的教學(xué)方法之一由于經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)比較枯燥,理論內(nèi)容較多,對(duì)于一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的初學(xué)者來(lái)說(shuō),要想簡(jiǎn)單地通過(guò)看書(shū)、看圖來(lái)理解這些枯燥的理論是非常困難的,因此,迫切地需要任課教師能通過(guò)各種教學(xué)方法來(lái)引導(dǎo)學(xué)生。而這些方法中,最核心的一點(diǎn)就是將經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與生活進(jìn)行融合,讓學(xué)生從自己身邊接觸的生活常識(shí)入手,從中體會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)。

    通過(guò)以上幾點(diǎn)我們可以知道,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要更多的懂得經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的人才,經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)范圍日益在擴(kuò)大,但是目前經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)存在其缺陷,要想讓學(xué)生能更好地學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí),就必須對(duì)其教學(xué)進(jìn)行改革,而改革的核心就是將經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與生活進(jìn)行融合。1.改革現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容市場(chǎng)上有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材很多,其中不乏著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作,但是這些教材對(duì)于一個(gè)初學(xué)者來(lái)說(shuō),顯得過(guò)于枯燥、理論化。因?yàn)閷?duì)于非財(cái)經(jīng)類專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō),其學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)都是通過(guò)公共選修課來(lái)完成的,這就意味著其時(shí)間不可能多于專業(yè)課,在這有限的時(shí)間內(nèi)要想真正讀懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論,是不太可能的。因此,在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中,首先要對(duì)其教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革,盡量做到以“應(yīng)知、夠用”為原則,使理論更加通俗化,有利于學(xué)生的理解和接受。按照現(xiàn)在高職教育中提出的項(xiàng)目化課程改革方法,經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的改革可以通過(guò)項(xiàng)目化來(lái)完成。比如,筆者所在學(xué)校開(kāi)設(shè)的《經(jīng)濟(jì)與生活》課程,本身就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與生活的融合,課時(shí)只有36學(xué)時(shí),不可能——去介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí),因此,我們將課程進(jìn)行項(xiàng)目化教學(xué),設(shè)置了幾個(gè)基礎(chǔ)的項(xiàng)目讓學(xué)生學(xué)習(xí),比如為了讓學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè),我們?cè)O(shè)置了項(xiàng)目:如果去飯?zhí)觅I飯時(shí),你會(huì)站在哪一個(gè)隊(duì)伍上?為了讓學(xué)生了解供求理論,我們?cè)O(shè)置了項(xiàng)目:請(qǐng)你對(duì)“十一”期間商品價(jià)格的變化進(jìn)行分析。為了讓學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)波動(dòng),我們?cè)O(shè)置了項(xiàng)目:國(guó)際金融危機(jī)的到來(lái)是世界末日嗎?等等。通過(guò)對(duì)課程教學(xué)內(nèi)容的改革,讓學(xué)生能從淺顯易懂的生活中掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)。2.改革經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)方法大部分學(xué)校在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)時(shí),主要都是采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法。這些方法缺乏與學(xué)生的交流互動(dòng),忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。這樣,既不利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,也不利于學(xué)生創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。同時(shí)導(dǎo)致學(xué)生只是死記硬背,了解了一些基本的知識(shí)點(diǎn),掌握一些結(jié)論性的原理,而對(duì)于原理的形成思路卻不甚了解,只會(huì)“紙上談兵”。因此,必須改革現(xiàn)有的課程教學(xué)方法。在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)中,最常用的方法就是案例教學(xué)法,這是一個(gè)很好的方法,但是我們不能只選取書(shū)本上已有的一些案例。筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn),通過(guò)選取日常生活中我們經(jīng)常接觸到的生活案例進(jìn)行教學(xué)能起到事半功倍的效果。比如在解釋“邊際效用遞減原理”時(shí),可以結(jié)合我國(guó)的春晚現(xiàn)象。我國(guó)的春晚舉辦了三十年了,每年的節(jié)目都差不多,陷入了“年年辦,年年罵”的怪圈,這是為什么呢?而今年2012年的龍年春晚一改往年的風(fēng)格,立體感更強(qiáng),而且首次實(shí)行“零廣告”,這讓人們感覺(jué)到了不同,而這些不同又說(shuō)明了什么問(wèn)題呢?這是我們每個(gè)人在過(guò)年的時(shí)候都會(huì)討論的一個(gè)問(wèn)題,真實(shí)而又現(xiàn)實(shí)。

    同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中也可采取新聞時(shí)事介紹法,這是一個(gè)可行又實(shí)用的教學(xué)方法。方法是讓學(xué)生進(jìn)行分組,每一組在課后通過(guò)報(bào)紙或網(wǎng)絡(luò)了解當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)事,每一次課上課前,用五分鐘時(shí)間介紹所了解的本周發(fā)生的具有較大影響的經(jīng)濟(jì)新聞,同時(shí)結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)原理解釋這一現(xiàn)象,介紹完后,教師對(duì)問(wèn)題進(jìn)行歸納總結(jié)。這一方法對(duì)非財(cái)經(jīng)類學(xué)生非常有用,因?yàn)樗麄儽旧砥綍r(shí)就少接觸經(jīng)濟(jì)類課程,通過(guò)這個(gè)方法,可以提高他們的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)興趣。還有一個(gè)可和日常生活緊密融合的教學(xué)方法是市場(chǎng)調(diào)查法,這一方法在財(cái)經(jīng)類的很多課程中有采用,但在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中很少使用,這是一個(gè)了解學(xué)生學(xué)習(xí)效果的好方法。比如針對(duì)目前國(guó)家對(duì)房地產(chǎn)行業(yè)的調(diào)整,究竟效果如何呢?可以讓學(xué)生分組進(jìn)行調(diào)查,從供求關(guān)系角度分析這一問(wèn)題。又比如針對(duì)春運(yùn)問(wèn)題,讓學(xué)生到汽車或火車站去調(diào)查了解,究竟春運(yùn)期間各地的運(yùn)力和車票價(jià)格有什么變化?等等,諸如此類的教學(xué)方法,都是要和生活密切融合才能有效使用的。改革現(xiàn)有的課程考核方法傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程考核方式都是通過(guò)閉卷的方式,這種方法主要是考核學(xué)生對(duì)理論的記憶而不是理解。但是,非財(cái)經(jīng)類學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的目的是掌握方法,能對(duì)經(jīng)濟(jì)生活中的問(wèn)題進(jìn)行分析,因此,考核方式應(yīng)更注重過(guò)程考核?？疾閷W(xué)生平時(shí)的課堂表現(xiàn)、課外調(diào)研、階段測(cè)試、自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)等反映學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的各方面?？梢赃M(jìn)行一些口試,比如分組進(jìn)行演講、辯論等;考核也不一定是試卷形式的,也可以是寫(xiě)小論文等。這些方式都能很好地反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)能力?？傊?經(jīng)濟(jì)學(xué)不是單純的一門(mén)研究理論的學(xué)科,它所研究的問(wèn)題可以用人類一般思維加以理解。只要在教學(xué)過(guò)程中利用學(xué)生的形象思維,充分借助經(jīng)濟(jì)生活案例,讓學(xué)生帶著興趣主動(dòng)地去學(xué)習(xí),這樣的教學(xué)就會(huì)事半而功倍,達(dá)到更好的教學(xué)效果。

篇4

2．教學(xué)方法的改革

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與思維方式的形成，是培養(yǎng)經(jīng)管類專業(yè)人才的第一步。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容很豐富，但也很抽象、深?yuàn)W、難懂，學(xué)生難于消化，特別是要用高等數(shù)學(xué)的知識(shí)證明和推導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理論，使很多學(xué)生普遍感到經(jīng)濟(jì)學(xué)難學(xué)。要做好教學(xué)，就要針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，培養(yǎng)其專業(yè)興趣，多傳授實(shí)用性強(qiáng)的知識(shí)，最終使經(jīng)濟(jì)學(xué)原理“印”在學(xué)生的腦海中。將微觀經(jīng)濟(jì)理論學(xué)習(xí)過(guò)程中的抽象、難于理解的問(wèn)題，變?yōu)榫唧w和簡(jiǎn)單。

首先，借助多媒體教學(xué)手段。在多媒體教學(xué)過(guò)程中，在對(duì)教材進(jìn)行整理、歸納后，借助國(guó)內(nèi)外最新的教學(xué)內(nèi)容、精彩片段等，加強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。由于《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)內(nèi)容需要將圖、表和數(shù)學(xué)都作為其基本工具，引入多媒體教學(xué)手段后，可以節(jié)約出大量的課堂時(shí)間，這對(duì)教學(xué)內(nèi)容的完成將更有利；同時(shí)教會(huì)學(xué)生看圖表、做圖表對(duì)學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論非常重要，尤其需要教會(huì)學(xué)生如何看圖、如何作圖?！耙粓D勝千言”--解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，有時(shí)用圖來(lái)說(shuō)明要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于語(yǔ)言的羅列。第二，教學(xué)中加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)。教學(xué)過(guò)程本身就是教學(xué)相長(zhǎng)，師生互動(dòng)環(huán)節(jié)也早被提出，敢于提問(wèn)才能敢于批判、敢于探索、敢于創(chuàng)新。因?yàn)?，正確的提問(wèn)代表著創(chuàng)新的方向，沒(méi)有正確的方向也就沒(méi)有創(chuàng)新成果。從學(xué)習(xí)活動(dòng)方式來(lái)看，絕大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)僅限于“預(yù)習(xí)、聽(tīng)課、復(fù)習(xí)”之中，他們?cè)谙喈?dāng)程度上“懶于思考、缺乏問(wèn)題意識(shí)”。這種學(xué)習(xí)狀態(tài)扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神。因此，可以考慮將課堂實(shí)驗(yàn)的方法引入《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)中來(lái)。形成師生互動(dòng)，老師引導(dǎo)，學(xué)生參與其中的信息雙向交流過(guò)程。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生從被動(dòng)的知識(shí)接受者變成主動(dòng)的知識(shí)探詢者，真正成為學(xué)習(xí)的主體。同時(shí)，教師也可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的能力和興趣。了解學(xué)生的需求，做到因人施教。

第三，加強(qiáng)案例教學(xué)。案例教學(xué)在現(xiàn)代教育領(lǐng)域已被廣泛使用，我們不僅要加強(qiáng)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的研究，揭示西方國(guó)家的消費(fèi)者行為、生產(chǎn)者行為、企業(yè)組織與管理等的新變化，還要加強(qiáng)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的研究；通過(guò)大量的與生活息息相關(guān)的例子讓學(xué)生了解，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理具有極強(qiáng)的實(shí)用性，所有人都生活在經(jīng)濟(jì)社會(huì)之中，人們的衣食住行都和經(jīng)濟(jì)有聯(lián)系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不僅是一門(mén)學(xué)問(wèn)，更是人們生活、理財(cái)?shù)目煽恐改稀?/p>

第四，注重習(xí)題練習(xí)。通過(guò)做習(xí)題可以加深學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的理解，并培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論分析實(shí)際問(wèn)題的能力。習(xí)題練習(xí)可以使學(xué)生熟悉生疏的概念、原理，糾正學(xué)習(xí)中的錯(cuò)誤，鞏固所掌握的知識(shí)。并且我們可以在學(xué)期初為學(xué)生提供一系列經(jīng)濟(jì)管理研究的前沿課題供學(xué)生選擇。學(xué)生在老師的指導(dǎo)下。根據(jù)選題查找參考文獻(xiàn)．依據(jù)所學(xué)知識(shí)分析研究課題并總結(jié)自己的觀點(diǎn)。最后要求學(xué)生在小組前進(jìn)行答辯演講。表達(dá)自己的觀點(diǎn)，回答其它同學(xué)提出的問(wèn)題。其目的是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。正確表達(dá)、敢于表達(dá)自己觀點(diǎn)的能力和不怕困難、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男愿瘛?/p>

3、考試形式改革

對(duì)任何課程來(lái)說(shuō)，考試都是教學(xué)過(guò)程的重要環(huán)節(jié)。雖然它是教學(xué)過(guò)程的終端，但對(duì)整個(gè)教學(xué)過(guò)程逆向影響十分顯著，直接關(guān)系到教學(xué)效果的好壞和教育質(zhì)量的高低。對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程來(lái)說(shuō)，考試是其教學(xué)過(guò)程的延續(xù)，是學(xué)生深化學(xué)習(xí)的過(guò)程。學(xué)生在回答問(wèn)題過(guò)程中，學(xué)生將所學(xué)到的觀點(diǎn)和方法運(yùn)用于解決分析實(shí)際問(wèn)題，使其所學(xué)內(nèi)容得到強(qiáng)化，加深了對(duì)課堂上所學(xué)理論的理解并且提高其綜合素質(zhì)，也使思想得到進(jìn)一步升華。同時(shí)，考試也是教師教學(xué)效果和學(xué)生學(xué)習(xí)情況的綜合檢驗(yàn)，是對(duì)教與學(xué)的一次全面性反饋。通過(guò)考試，教師可把握學(xué)生的思想脈搏，了解學(xué)生思想的階段性變化，開(kāi)展針對(duì)性的教學(xué)。

但教師不能只通過(guò)期末考試的成績(jī)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的也不要僅僅在追逐最后的分?jǐn)?shù)。我們可以通過(guò)累加式組合構(gòu)成學(xué)生的成績(jī)，即《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的成績(jī)由平時(shí)成績(jī)和期末成績(jī)共同組成，平時(shí)成績(jī)的權(quán)重確定，教師可根據(jù)授課對(duì)象不同而有所不同。在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)結(jié)合章節(jié)的內(nèi)容給學(xué)生布置思考題，組織學(xué)生進(jìn)行討論和小測(cè)試，并圍繞討論寫(xiě)出小論文，這樣，可以鍛煉學(xué)生查找資料的能力和調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)減輕期末考試的壓力，不再通過(guò)死記硬背而完成期末考試。所以平時(shí)成績(jī)應(yīng)包括出勤、課堂提問(wèn)、個(gè)人作業(yè)、小測(cè)試、小論文等形式占最終成績(jī)的30％。同時(shí)對(duì)期末考試的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，注重考評(píng)學(xué)生的分析問(wèn)題能力和邏輯計(jì)算能力，增加開(kāi)放性和應(yīng)用性的題目。這類題目緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問(wèn)題，從報(bào)紙或網(wǎng)站上選取恰當(dāng)?shù)奈墨I(xiàn)資料，讓學(xué)生利用所學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行分析。對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，學(xué)生可以選取不同的視角，使用不同的經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行分析，這種題目并沒(méi)有唯一答案，只要學(xué)生在論述中有理有據(jù)、自圓其說(shuō)就是合格答案。這樣既可以激活學(xué)生的思維能力、想象力和創(chuàng)造能力又較好地發(fā)揮了考試的導(dǎo)向作用、教育作用和反饋?zhàn)饔谩?/p>

論文關(guān)鍵詞：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，教學(xué)方法改革，考試方法的改革。

篇5

1、社會(huì)資本概念及其理論

社會(huì)資本(social capital)這個(gè)概念最初是在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中使用，19世紀(jì)奧地利學(xué)派的代表人物龐巴維克(Eugen V.B?觟hm-Bawerk)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人馬克思(Karl Marx)都曾提出過(guò)“社會(huì)資本”，但他們使用的社會(huì)資本或社會(huì)總資本是與“私人資本”、“個(gè)別資本”相對(duì)應(yīng)的，不是我們現(xiàn)在把握的“社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”中的社會(huì)資本。關(guān)于這種社會(huì)資本概念是20世紀(jì)70年代由經(jīng)濟(jì)學(xué)研究轉(zhuǎn)入社會(huì)學(xué)研究后，引起了一些社會(huì)學(xué)家的關(guān)注。直到1985年法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄(P.Bourdieu)用英文發(fā)表“社會(huì)資本隨筆”的論文正式提出社會(huì)資本的新概念后，才引起了學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。接著美國(guó)社會(huì)學(xué)家科爾曼(J.S.Coleman)于1988年在《美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志》上發(fā)表題為《社會(huì)資本在人力資本創(chuàng)造中的作用》這篇經(jīng)典論文之后，社會(huì)資本理論在社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域中漸成研究的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)。但至今社會(huì)資本的定義在學(xué)術(shù)界仍眾說(shuō)紛紜、尚未統(tǒng)一，主要有功能說(shuō)、資源說(shuō)、能力說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)說(shuō)、文化規(guī)范說(shuō)(卜長(zhǎng)莉，2005)。本文認(rèn)為社會(huì)資本是以資本形態(tài)普遍存在于制度化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，并能夠被其使用者投資積累帶來(lái)一定收益或便利的社會(huì)資源。此定義包含了這樣幾層意思:一是社會(huì)資本是以資本形態(tài)存在的，也就是人們可以客觀感覺(jué)到的“無(wú)形”資產(chǎn);二是社會(huì)資本存在的載體是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，也就是有的學(xué)者提到的“嵌入在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的資源”，但從正面來(lái)講，這種網(wǎng)絡(luò)(或資源)不是通常意義上的關(guān)系網(wǎng)，而是“制度化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”，是與規(guī)范的組織(團(tuán)體)成員制相聯(lián)系的;三是當(dāng)社會(huì)資本作為人際互動(dòng)過(guò)程中而存在的信任、合作、共享、互惠等資源形式時(shí)，能夠?yàn)槭褂谜邔?shí)現(xiàn)目標(biāo)提供便利、帶來(lái)收益。社會(huì)資本的具體表現(xiàn)形式可為:社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、信任、合作(互惠)、參與、共享等。

目前，社會(huì)資本理論是一種日漸新興的理論范式，是近20年來(lái)發(fā)展最為迅速的社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域之一，廣泛地應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科?，F(xiàn)有研究文獻(xiàn)已從基本概念、度量方法和指標(biāo)及其對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)績(jī)效等不同角度對(duì)社會(huì)資本理論進(jìn)行了深入構(gòu)建，它為我們研究和透視社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供了一個(gè)嶄新的視角。而社會(huì)資本理論用于貧困問(wèn)題的研究是近幾年社會(huì)科學(xué)理論發(fā)展的一種新視角和新嘗試，并日益引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。

2、貧困的認(rèn)知:視角轉(zhuǎn)換與思想演變

可以說(shuō)人們對(duì)貧困概念的理解經(jīng)歷著從一元解讀到多元解讀的過(guò)程;經(jīng)歷著逐步從純經(jīng)濟(jì)生存層面，擴(kuò)大到權(quán)利、發(fā)展、環(huán)境、文化及精神等層面。下面我們將結(jié)合學(xué)術(shù)界對(duì)貧困概念界定的思想發(fā)展脈絡(luò)，依循著:物質(zhì)生存、社會(huì)人文、能力發(fā)展的邏輯擴(kuò)展順序，對(duì)貧困內(nèi)涵的演進(jìn)給予簡(jiǎn)要說(shuō)明，并指出其中的不足。

(1)物質(zhì)生存的視角。人們認(rèn)識(shí)工業(yè)社會(huì)的貧困，開(kāi)始仍然沿用自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)有關(guān)物質(zhì)品匱乏威脅人們基本生存即是貧困的說(shuō)法，當(dāng)然物質(zhì)品的多寡通常采用了貨幣收入額為標(biāo)準(zhǔn)，這不僅將貧困與低(貨幣)收入相聯(lián)系，而且奠定了以貨幣收入為衡量工具的貧困線標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)。正是如此，早期的文獻(xiàn)可見(jiàn)英國(guó)學(xué)者朗特里(Rowntree)等學(xué)者對(duì)工業(yè)化初期社會(huì)貧困的研究成果。1899年，朗特里在《貧困:有關(guān)城鎮(zhèn)生活的調(diào)查》中對(duì)英國(guó)約克市做貧困問(wèn)題研究時(shí)，提出了“初級(jí)貧困”(即絕對(duì)貧困)的概念，這種貧困就是基于“獲得僅能夠維持體能所需要的最低必需品”的預(yù)算，并且隨之得出了一個(gè)“社會(huì)可接受的”貨幣量(朗特里，1901)，由此開(kāi)辟了將貧困與無(wú)法維持基本生存所必需的物質(zhì)品，以及這種最低限度物質(zhì)品折合的貨幣收入額聯(lián)系起來(lái)的研究思路，為后來(lái)研究貧困的學(xué)者提供了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)范式，影響深遠(yuǎn)?？梢哉f(shuō)最初的貧困概念都是基于物質(zhì)生存標(biāo)準(zhǔn)的生理層面考量，雖然這種界定抓住了貧困的基本硬核，但是這種與生存的需要或工作效率的需要相聯(lián)系的生理學(xué)方法，集中于貧困的生存表象而忽視了貧困內(nèi)在所包含的發(fā)展、賦權(quán)、能力、人格尊嚴(yán)、知識(shí)文化、社會(huì)地位等更為深刻的內(nèi)涵。當(dāng)然這樣的探索也不失為認(rèn)識(shí)貧困提供了一個(gè)基本的視角，并引起人們對(duì)貧困現(xiàn)象更多地關(guān)注和思考。

(2)社會(huì)人文的視角。上世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)際社會(huì)更加關(guān)注從“社會(huì)人文”角度來(lái)衡量一個(gè)國(guó)家的貧困程度。聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署在《1997年人類發(fā)展報(bào)告》中提出新的貧困概念，將一般意義上的經(jīng)濟(jì)貧困擴(kuò)展到“人文貧困”(Human Poverty)的概念，它不僅包括反映人均國(guó)民收入和支出水平的收入貧困，也包括反映公民權(quán)、政治權(quán)、文化權(quán)及基本人權(quán)狀況的權(quán)利貧困和反映人均壽命、衛(wèi)生、教育、知識(shí)信息交流、生活環(huán)境質(zhì)量條件等因素的人力貧困、知識(shí)貧困與生態(tài)貧困。其具體指標(biāo)有:40歲以前可能死亡的人口比例、文盲率、參與公共事物的權(quán)力及概率，獲得基礎(chǔ)性教育與衛(wèi)生保健服務(wù)的條件、環(huán)境污染指標(biāo)、可飲用水和合適的食物狀況等等。這些“新標(biāo)準(zhǔn)基本上代表了當(dāng)前文明發(fā)展程度下，人類對(duì)相對(duì)貧困內(nèi)涵的理解程度”。社會(huì)人文視角將人們對(duì)貧困的認(rèn)識(shí)由傳統(tǒng)的單一維度(經(jīng)濟(jì)角度)拓展到了多元維度(經(jīng)濟(jì)、政治、文化、衛(wèi)生、環(huán)境等角度)，加深了對(duì)貧困概念的理解。

(3)能力發(fā)展的視角。世界銀行在過(guò)去的15年間，對(duì)貧困的認(rèn)定也發(fā)生了很大的變化，與1981年的貧困定義相比，《1990年世界發(fā)展報(bào)告》對(duì)傳統(tǒng)的基于收入的貧困定義進(jìn)行了擴(kuò)充，加入了能力因素，認(rèn)為貧困是“缺少達(dá)到最低生活水平的能力?！薄?000—2001年的世界發(fā)展報(bào)告》又在“能力貧困”的定義之中，加進(jìn)了“脆弱性”(Vulnerability)的涵義，意指“一個(gè)家庭和一個(gè)人在一段時(shí)間內(nèi)將要經(jīng)受的收入和健康貧困的風(fēng)險(xiǎn)，”同時(shí)“還意味著面臨許多風(fēng)險(xiǎn)(暴力、犯罪、自然災(zāi)害和被迫失學(xué)等)的可能性?！倍鴮?duì)能力貧困在理論上做出突破性貢獻(xiàn)的是1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿馬蒂亞·森(Amartya.Sen)。森關(guān)于可行能力(capability)——貧困視角的提出，把對(duì)貧困性質(zhì)的認(rèn)識(shí)又大大地推進(jìn)了一步，他在《以自由看待發(fā)展》一書(shū)中指出:所謂“貧困，必須被視為基本可行能力的剝奪，而不僅僅是收入低下，而這卻是現(xiàn)在識(shí)別貧窮的通行標(biāo)準(zhǔn)”。并且“對(duì)基本可行能力的剝奪可以表現(xiàn)為過(guò)早死亡、嚴(yán)重的營(yíng)養(yǎng)不良(特別是兒童營(yíng)養(yǎng)不足)、長(zhǎng)期流行疾病、大量的文盲以及其他失敗?！碑?dāng)然，這種可行能力——貧困的視角并不完全否認(rèn)將低收入視為貧困主要原因之一的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，同時(shí)還將反貧困的政策視角從直接的生活質(zhì)量改善，拓展到提高獲取收入并擺脫收入貧困的能力?？尚心芰σ暯菍?duì)貧困分析所做出的貢獻(xiàn)在于，通過(guò)把注意力從手段(而且是經(jīng)常受到排他性注意的一種特定手段，即收入)，轉(zhuǎn)向了人們有理由追求的目的，并相應(yīng)地轉(zhuǎn)向可以使這些目的得以實(shí)現(xiàn)的自由，強(qiáng)化了我們對(duì)貧困和剝奪的性質(zhì)及原因的解釋。

將現(xiàn)有文獻(xiàn)關(guān)于貧困的概念歸納起來(lái)，CDP(Committee for Development Policy)在對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家2006年的回顧和總結(jié)中認(rèn)為，貧困包含三方面要素:低收入、人力資本的缺乏以及經(jīng)濟(jì)上的脆弱性(“The Least Developed Countries Report”2006)。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)概括雖然將物質(zhì)資本、人力資本缺乏所導(dǎo)致的收入貧困、人文貧困、能力貧困融入到貧困概念的框架之中，已經(jīng)比較貼近現(xiàn)代文明對(duì)貧困的認(rèn)識(shí)和解釋了，但仍有其不足，也就是欠缺社會(huì)資本的視角。在一個(gè)日益開(kāi)放或轉(zhuǎn)型的社會(huì)中，貧困群體所表現(xiàn)出的封閉性、邊緣化傾向能夠用社會(huì)資本分析工具加以解釋并給出政策取向;同時(shí)，社會(huì)資本的弱化對(duì)知識(shí)貧困、人文貧困乃至收入貧困都有正相關(guān)性(有關(guān)經(jīng)驗(yàn)研究也證實(shí)了這個(gè)結(jié)論)。因此，采用物質(zhì)資本、人力資本、社會(huì)資本三維度視角導(dǎo)出的貧困概念，不僅包含收入貧困、人文貧困、能力貧困，還包含邊緣性貧困，就是指因缺乏嵌入在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的社會(huì)資源(包括組織、網(wǎng)絡(luò)、信任、合作、參與、聲望、地位等)，而在匿名社會(huì)里可能遭受歧視、排擠、打擊而陷入社會(huì)邊緣的貧困狀態(tài)。結(jié)合三種“資本結(jié)構(gòu)”的維度來(lái)看待貧困，興許給出的答案能夠較為圓滿地解讀現(xiàn)代社會(huì)貧困，也符合人類社會(huì)認(rèn)知貧困的思想演變趨勢(shì)。

文章借助現(xiàn)代社會(huì)資本理論，超越過(guò)去僅從物質(zhì)層面或有形資源形態(tài)探討貧困的傳統(tǒng)思路，并盡量克服以往貧困問(wèn)題研究的片面和不足，力圖破解現(xiàn)代社會(huì)貧困存在之謎，也就是從物質(zhì)資本(技術(shù)資本)、人力資本與社會(huì)資本的多元維度來(lái)認(rèn)識(shí)貧困，以便為貧困群體增加“三種資本”的能力尋找新的獲取途徑。

一、社會(huì)資本定義與貧困的認(rèn)知

1、社會(huì)資本概念及其理論

社會(huì)資本(social capital)這個(gè)概念最初是在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中使用，19世紀(jì)奧地利學(xué)派的代表人物龐巴維克(Eugen V.B?觟hm-Bawerk)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人馬克思(Karl Marx)都曾提出過(guò)“社會(huì)資本”，但他們使用的社會(huì)資本或社會(huì)總資本是與“私人資本”、“個(gè)別資本”相對(duì)應(yīng)的，不是我們現(xiàn)在把握的“社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”中的社會(huì)資本。關(guān)于這種社會(huì)資本概念是20世紀(jì)70年代由經(jīng)濟(jì)學(xué)研究轉(zhuǎn)入社會(huì)學(xué)研究后，引起了一些社會(huì)學(xué)家的關(guān)注。直到1985年法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄(P.Bourdieu)用英文發(fā)表“社會(huì)資本隨筆”的論文正式提出社會(huì)資本的新概念后，才引起了學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。接著美國(guó)社會(huì)學(xué)家科爾曼(J.S.Coleman)于1988年在《美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志》上發(fā)表題為《社會(huì)資本在人力資本創(chuàng)造中的作用》這篇經(jīng)典論文之后，社會(huì)資本理論在社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域中漸成研究的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)。但至今社會(huì)資本的定義在學(xué)術(shù)界仍眾說(shuō)紛紜、尚未統(tǒng)一，主要有功能說(shuō)、資源說(shuō)、能力說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)說(shuō)、文化規(guī)范說(shuō)(卜長(zhǎng)莉，2005)。本文認(rèn)為社會(huì)資本是以資本形態(tài)普遍存在于制度化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，并能夠被其使用者投資積累帶來(lái)一定收益或便利的社會(huì)資源。此定義包含了這樣幾層意思:一是社會(huì)資本是以資本形態(tài)存在的，也就是人們可以客觀感覺(jué)到的“無(wú)形”資產(chǎn);二是社會(huì)資本存在的載體是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，也就是有的學(xué)者提到的“嵌入在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的資源”，但從正面來(lái)講，這種網(wǎng)絡(luò)(或資源)不是通常意義上的關(guān)系網(wǎng)，而是“制度化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”，是與規(guī)范的組織(團(tuán)體)成員制相聯(lián)系的;三是當(dāng)社會(huì)資本作為人際互動(dòng)過(guò)程中而存在的信任、合作、共享、互惠等資源形式時(shí)，能夠?yàn)槭褂谜邔?shí)現(xiàn)目標(biāo)提供便利、帶來(lái)收益。社會(huì)資本的具體表現(xiàn)形式可為:社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、信任、合作(互惠)、參與、共享等。

目前，社會(huì)資本理論是一種日漸新興的理論范式，是近20年來(lái)發(fā)展最為迅速的社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域之一，廣泛地應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科?，F(xiàn)有研究文獻(xiàn)已從基本概念、度量方法和指標(biāo)及其對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)績(jī)效等不同角度對(duì)社會(huì)資本理論進(jìn)行了深入構(gòu)建，它為我們研究和透視社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供了一個(gè)嶄新的視角。而社會(huì)資本理論用于貧困問(wèn)題的研究是近幾年社會(huì)科學(xué)理論發(fā)展的一種新視角和新嘗試，并日益引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。

2、貧困的認(rèn)知:視角轉(zhuǎn)換與思想演變

可以說(shuō)人們對(duì)貧困概念的理解經(jīng)歷著從一元解讀到多元解讀的過(guò)程;經(jīng)歷著逐步從純經(jīng)濟(jì)生存層面，擴(kuò)大到權(quán)利、發(fā)展、環(huán)境、文化及精神等層面。下面我們將結(jié)合學(xué)術(shù)界對(duì)貧困概念界定的思想發(fā)展脈絡(luò)，依循著:物質(zhì)生存、社會(huì)人文、能力發(fā)展的邏輯擴(kuò)展順序，對(duì)貧困內(nèi)涵的演進(jìn)給予簡(jiǎn)要說(shuō)明，并指出其中的不足。

(1)物質(zhì)生存的視角。人們認(rèn)識(shí)工業(yè)社會(huì)的貧困，開(kāi)始仍然沿用自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)有關(guān)物質(zhì)品匱乏威脅人們基本生存即是貧困的說(shuō)法，當(dāng)然物質(zhì)品的多寡通常采用了貨幣收入額為標(biāo)準(zhǔn)，這不僅將貧困與低(貨幣)收入相聯(lián)系，而且奠定了以貨幣收入為衡量工具的貧困線標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)。正是如此，早期的文獻(xiàn)可見(jiàn)英國(guó)學(xué)者朗特里(Rowntree)等學(xué)者對(duì)工業(yè)化初期社會(huì)貧困的研究成果。1899年，朗特里在《貧困:有關(guān)城鎮(zhèn)生活的調(diào)查》中對(duì)英國(guó)約克市做貧困問(wèn)題研究時(shí)，提出了“初級(jí)貧困”(即絕對(duì)貧困)的概念，這種貧困就是基于“獲得僅能夠維持體能所需要的最低必需品”的預(yù)算，并且隨之得出了一個(gè)“社會(huì)可接受的”貨幣量(朗特里，1901)，由此開(kāi)辟了將貧困與無(wú)法維持基本生存所必需的物質(zhì)品，以及這種最低限度物質(zhì)品折合的貨幣收入額聯(lián)系起來(lái)的研究思路，為后來(lái)研究貧困的學(xué)者提供了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)范式，影響深遠(yuǎn)。可以說(shuō)最初的貧困概念都是基于物質(zhì)生存標(biāo)準(zhǔn)的生理層面考量，雖然這種界定抓住了貧困的基本硬核，但是這種與生存的需要或工作效率的需要相聯(lián)系的生理學(xué)方法，集中于貧困的生存表象而忽視了貧困內(nèi)在所包含的發(fā)展、賦權(quán)、能力、人格尊嚴(yán)、知識(shí)文化、社會(huì)地位等更為深刻的內(nèi)涵。當(dāng)然這樣的探索也不失為認(rèn)識(shí)貧困提供了一個(gè)基本的視角，并引起人們對(duì)貧困現(xiàn)象更多地關(guān)注和思考。

篇6

東北財(cái)經(jīng)大學(xué)博士生導(dǎo)師朱成全教授所著《經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)困境”及人文轉(zhuǎn)向》（東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2007年版）一書(shū)運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀，從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多角度對(duì)此做出了科學(xué)的、精辟的解釋。該書(shū)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅具有科學(xué)性，而且更具有人文性。作者指出，如果忽視了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性，就會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)走向“科學(xué)困境”。經(jīng)濟(jì)學(xué)若想擺脫當(dāng)今的“科學(xué)困境”，就必須走向人文。J．M．布坎南在《經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該做什么》一書(shū)中說(shuō)：“假如我們圍繞所謂的‘具有自然科學(xué)性’的經(jīng)濟(jì)學(xué)……打轉(zhuǎn)……我們就會(huì)在促進(jìn)人類進(jìn)入衰敗過(guò)程?！卑ⅠR蒂亞?森在《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中指出，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了反思，一方面肯定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理性――科學(xué)的追求；另一方面指出了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷，即缺乏倫理學(xué)的內(nèi)容?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)要克服這一缺陷，就應(yīng)當(dāng)給自己提出更高的要求，就必須和人文結(jié)合起來(lái)。朱成全教授在其專著中論述了如下幾個(gè)問(wèn)題：

1．經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)與人文的統(tǒng)一

“經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么”一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)的根本問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)中幾乎所有的爭(zhēng)論、困惑和危機(jī)都會(huì)上升到這一問(wèn)題及對(duì)其回答。對(duì)此問(wèn)題的回答最終會(huì)體現(xiàn)出科學(xué)主義與人文主義、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義這兩大思潮，尤其是前者。這就是說(shuō)，應(yīng)該從這兩大文化背景來(lái)理解經(jīng)濟(jì)學(xué)。

從兩大文化思潮的對(duì)立、影響，可以得出科學(xué)與人文之間的關(guān)系。科學(xué)主義與人文主義總是以自己的觀點(diǎn)來(lái)努力改造對(duì)方的做法最終都失敗了，這表明科學(xué)與人文是有區(qū)別的?？茖W(xué)主義與人文主義出現(xiàn)了相互融合的趨勢(shì)，這表明科學(xué)與人文又是相互聯(lián)系的。科學(xué)與人文的相對(duì)確定性的區(qū)別表現(xiàn)在：科學(xué)多是以外物作為研究對(duì)象，而人文多是以價(jià)值作為研究對(duì)象；科學(xué)主要以實(shí)證方法為主，而人文主要以解釋學(xué)方法為主；科學(xué)的認(rèn)識(shí)成果一般具有共識(shí)性，而人文的結(jié)論通常是個(gè)別性的；科學(xué)往往要根據(jù)實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`來(lái)判別，而人文往往很難通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)進(jìn)行判別。簡(jiǎn)單地說(shuō)，科學(xué)偏重真，人文偏重善和美；科學(xué)被稱為“工具理性”，人文被稱為“價(jià)值理性”?？茖W(xué)與人文都是對(duì)人或人類社會(huì)最高境界――“真善美”的追求。

經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)性，這是因?yàn)閺目茖W(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)有其研究對(duì)象、研究方法、理論體系、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，從而在一定程度上能夠說(shuō)明或解釋世界，以至于能夠指導(dǎo)人們改造世界。

但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)是有重大區(qū)別的，自然科學(xué)通常能夠做到“價(jià)值中立”，而經(jīng)濟(jì)學(xué)卻往往很難做到。所以，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)完全具有科學(xué)性的話，就意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，必將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)困境”。

擺脫經(jīng)濟(jì)學(xué)“科學(xué)困境”的出路就在于經(jīng)濟(jì)學(xué)還具有人文性，科學(xué)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向表明了科學(xué)是一種文化現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要從科學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行理解，還應(yīng)從人文角度來(lái)進(jìn)行理解。從邏輯與歷史相統(tǒng)一的角度來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)是人學(xué)，畢竟具有人文性，經(jīng)濟(jì)學(xué)中充滿了價(jià)值分析和道德特質(zhì)。

如果僅僅將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為科學(xué)，就是科學(xué)主義的理解，必將使經(jīng)濟(jì)學(xué)走向“科學(xué)困境”，而缺乏人文性。如果僅僅將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為人文，就是人文主義理解，必將使經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏科學(xué)性。

不少學(xué)者乃至“大家”都有與此相近的觀點(diǎn)。盛洪認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)就其最高境界來(lái)說(shuō)，不是科學(xué)，而是人文，他大呼“經(jīng)濟(jì)學(xué)精神”；汪丁丁認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)介于哲學(xué)與科學(xué)之間，他也直言“作為人文精神的經(jīng)濟(jì)學(xué)”；薩繆爾森認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)處于科學(xué)與人文之間。

2．闡明了經(jīng)濟(jì)學(xué)的境界

依據(jù)馮有蘭先生的人生境界說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還處在功利境界，具有科學(xué)性，但尚未進(jìn)入道德境界和天地境界，缺乏人文性。雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有人文追求，但是，這從屬于科學(xué)追求，且局限于功利追求，所以，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然缺乏合理的人文追求。經(jīng)濟(jì)學(xué)既有科學(xué)追求，又有人文追求，并且強(qiáng)調(diào)通過(guò)科學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)人文追求，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想更具有廣闊的發(fā)展前途。

3．經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要應(yīng)用科學(xué)方法，更要應(yīng)用人文方法

由于人文學(xué)科是以人文世界為研究對(duì)象的，所以，人文學(xué)科的研究方法主要是對(duì)“意義”的理解方法，而不能像研究自然界那樣去進(jìn)行實(shí)證分析。特別強(qiáng)調(diào)的是，人文學(xué)科必須遵循的歷史學(xué)科的原則和方法，即歷史主義的原則、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法、人文學(xué)或人道主義的方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)的德國(guó)歷史學(xué)派則在某些方面不自覺(jué)地運(yùn)用歷史主義的原則。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系。

4．要從“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”、“理性”與“非理性”相統(tǒng)一，同時(shí)要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理性，來(lái)構(gòu)建有中國(guó)文化特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有西方文化特色，我國(guó)應(yīng)當(dāng)以為指導(dǎo)，參照19世紀(jì)到20世紀(jì)的西方文化，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，批判地吸收每一種文化的合理思想，這樣，才能在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，構(gòu)建出有中國(guó)文化特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

5．西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要從功利境界提高到道德境界、天人合一境界，當(dāng)然離不開(kāi)的指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理性：“天人合一”思想、“人際協(xié)調(diào)、道德修養(yǎng)”思想、“義利”思想、“中庸”思想、“自由經(jīng)濟(jì)”思想以及中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的意象語(yǔ)言，進(jìn)而，當(dāng)今西方經(jīng)濟(jì)學(xué)才能克服其基本上仍然停留在科學(xué)與功利境界的缺陷性。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中意象語(yǔ)言是一種介于概念（或科學(xué)）語(yǔ)言與詩(shī)性（或人文語(yǔ)言）語(yǔ)言之間的一種語(yǔ)言，所以，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中意象語(yǔ)言有可能全面地把握經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)。

6．廣義的人文指標(biāo)

科學(xué)和人文的關(guān)系是：人文應(yīng)該以科學(xué)事實(shí)為基礎(chǔ)，且在一定程度上遵循科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而科學(xué)應(yīng)該以人文為價(jià)值規(guī)范。

科學(xué)與人文的關(guān)系，又稱功利與人文、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。

功利與人文，又稱為“功利”與“超功利”的關(guān)系。人的生命存在并不僅僅是功利性的，同時(shí)還要有超功利。所以，超功利的終極關(guān)懷固然表現(xiàn)為對(duì)功利的超越，但這種超越是內(nèi)含有功利追求的，其使命就在于實(shí)現(xiàn)從功利物欲到精神境界的升華。

由于科學(xué)是人的事業(yè)，所以，對(duì)科學(xué)進(jìn)行批判，就必然會(huì)揭示出科學(xué)中的人性內(nèi)容，這就是說(shuō)，哲學(xué)不僅僅是科學(xué)，更重要的是人文。馮友蘭先生指出，學(xué)科學(xué)的目的，是使人能成為有一定職業(yè)的人，這至多是人的“生存意義”，而學(xué)哲學(xué)的目的，就在于使人生活得更有價(jià)值。由“科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)”可知：科學(xué)是人文的基礎(chǔ)，人文規(guī)范科學(xué)。

既然人文以科學(xué)為基礎(chǔ)，人文因素也就包含著科學(xué)因素，當(dāng)然包含著經(jīng)濟(jì)因素。所以，可以將包含經(jīng)濟(jì)等在內(nèi)的人文因素視為廣義的人文因素。

篇7

1962年蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》的問(wèn)世，標(biāo)志著人類首次真正結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題開(kāi)展生態(tài)學(xué)研究。在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)里，人類經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，可是用著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家布朗的話來(lái)形容，這是“自我毀滅的經(jīng)濟(jì)”[1]，因?yàn)榘殡S經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的眾多環(huán)境問(wèn)題，已嚴(yán)重的影響了人類的可持續(xù)發(fā)展。

一、不容樂(lè)觀的地球生態(tài)環(huán)境

在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)里，工業(yè)革命帶來(lái)的技術(shù)進(jìn)步，給人類經(jīng)濟(jì)帶來(lái)飛速發(fā)展，可是這也給環(huán)境帶來(lái)的巨大的破壞。經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)并不能解釋經(jīng)濟(jì)是如何影響地球的生態(tài)環(huán)境的。為什么中國(guó)西北部的沙漠化越來(lái)越嚴(yán)重，為什么南太平洋珊瑚礁大批死亡，為什么從南極冰原到北極冰蓋冰雪融化無(wú)處不在，為什么人類已處在自恐龍滅絕后最大一次物種滅絕的早期階段？以及日常報(bào)道的森林縮減、牧場(chǎng)退化、土地風(fēng)化、漁業(yè)崩潰等諸多問(wèn)題都在表明著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與地球生態(tài)環(huán)境的激烈沖突。我們將為此付出的巨大代價(jià)，就是產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)衰退的結(jié)果。

（一）全球氣候變化

氣候，即某一地區(qū)多年間大氣的一般狀況。[2]它包括大氣的平均狀況，也包括多種可能的統(tǒng)計(jì)特征及其極端狀況。而根據(jù)聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約所述，“氣候變化是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，雖然其本質(zhì)為環(huán)境問(wèn)題，但卻給地球上所有物種的生存帶來(lái)影響。它會(huì)影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、人口擴(kuò)張、可持續(xù)發(fā)展和資源管理等全球性的問(wèn)題，同時(shí)也會(huì)受他們影響。”[3]氣候變化給人類帶來(lái)的災(zāi)難是致命的。如上面提到的冰川融化，氣象災(zāi)害頻發(fā)，中國(guó)98洪水造成2.23億人受災(zāi)，以及2005年的三場(chǎng)超級(jí)大西洋颶風(fēng)，現(xiàn)在想起仍讓人不寒而栗。

（二）物種多樣性減少

地球是一個(gè)整體，所有的物種共同構(gòu)成了地球的生態(tài)系統(tǒng)。然而，近年來(lái)人類出于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要，大量侵占動(dòng)植物棲息地，這帶來(lái)的直接后果就是生物多樣性銳減。在我國(guó)，上海的淡水河流、湖泊的河面率由20世紀(jì)80年代初的11.10%減少到21世紀(jì)初的8.40%，減少了2.7%。[4]森林是巨大的基因庫(kù)，地球上20%-40%的物種都生活在熱帶、亞熱帶森林里，可在1969-1975年，巴西中西部和亞馬遜地區(qū)的森林被毀掉了11萬(wàn)多平方千米，巴西的森林面積同400年前相比，整整減少了一半。[5]20世紀(jì)80年代，熱帶雨林國(guó)家的人口從15%增加到36%，而森林毀滅的速度幾乎加快了90%。[6]面對(duì)如此現(xiàn)狀，我們的使命就是要在環(huán)境惡化并帶來(lái)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)衰退之前扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，避免重蹈覆轍。

二、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起

（一）國(guó)外生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起

20世紀(jì)20年代中期，美國(guó)科學(xué)家麥肯齊（Mekenzie）首次在研究人類群落和社會(huì)時(shí)融入了植物和動(dòng)物生態(tài)學(xué)，第一次將經(jīng)濟(jì)研究與生態(tài)學(xué)結(jié)合了起來(lái)。而在卡遜《寂靜的春天》出版后，人類覺(jué)醒了，因此大批擁有生態(tài)意識(shí)的經(jīng)濟(jì)思想家如雨后春筍班出現(xiàn)。最終，在1966年，肯尼斯·鮑爾丁正式提出了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)概念。迄今為止，西方理論界關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)的多種思潮學(xué)派，大體可基本分為以下三類。

悲觀派：這一學(xué)派的代表是美國(guó)的米都斯及其于20世紀(jì)60年代末所著的《增長(zhǎng)的極限》；英國(guó)生態(tài)學(xué)家愛(ài)德華、哥爾德史密斯的《生存的藍(lán)圖》。悲觀派學(xué)者認(rèn)為，如果任由現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)和人口增長(zhǎng)趨勢(shì)發(fā)展下去，在今后的100年內(nèi)地球上的有限資源極有可能被消耗殆盡，導(dǎo)致人類的滅絕。他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)和人口的增長(zhǎng)是造成現(xiàn)今生態(tài)危機(jī)的主要原因，所以只有“零速增長(zhǎng)”，即停止經(jīng)濟(jì)人口增長(zhǎng)，停止工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，才有可能解救人類。有些學(xué)者甚至提出，人類應(yīng)該回歸到18世紀(jì)的田園式農(nóng)耕生活來(lái)解決現(xiàn)今的危機(jī)。

樂(lè)觀派：此學(xué)派的代表人物是美國(guó)未來(lái)學(xué)家赫爾曼·卡恩，代表作是《世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展——令人興奮的1978～2000年》。以及朱利安·西蒙，其代表作為《最后的資源》。他們認(rèn)為，目前的糧食、能源、人口問(wèn)題只不過(guò)是出于“偉大轉(zhuǎn)折（1800～2000年）”的過(guò)渡時(shí)期帶來(lái)的結(jié)果，即產(chǎn)業(yè)革命到后工業(yè)化社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，人類由貧困到富裕的過(guò)渡時(shí)期。而由于科技的進(jìn)步、人類資源的無(wú)竭性，生態(tài)環(huán)境會(huì)愈發(fā)好轉(zhuǎn)，未來(lái)這些問(wèn)題都會(huì)慢慢消失。

可持續(xù)發(fā)展派：悲觀派過(guò)于強(qiáng)調(diào)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的破壞性后果，樂(lè)觀派則夸大了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和技術(shù)進(jìn)步對(duì)解決生態(tài)問(wèn)題的能力。經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，兩派人員都認(rèn)識(shí)到自身觀點(diǎn)的局限性，最終產(chǎn)生了觀點(diǎn)趨同的趨勢(shì)。這一派的代表人物就是大家熟知的賴斯特·R·布朗（Leste R Brown），其代表作為《建立一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》。他們主張人類通過(guò)經(jīng)濟(jì)、法律、行政等正當(dāng)手段干預(yù)生態(tài)經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)技術(shù)革命，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、資源開(kāi)發(fā)、人口控制、環(huán)境保護(hù)朝著生態(tài)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展方向前進(jìn)，追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)穩(wěn)定的增長(zhǎng)。

（二）我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)起步較晚，至今不過(guò)三十余年時(shí)間。但是其發(fā)展很快，并已取得一定成就。1980年8月，中國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家許滌新先生在青海西寧的一次會(huì)議上首次發(fā)出了建立我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的倡議。1982年11月在南昌市召開(kāi)了全國(guó)第一次生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)研討會(huì)。

1984年2月在北京召開(kāi)了全國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)科學(xué)討論會(huì)暨中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)成立大會(huì)。會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要性。[7]

經(jīng)過(guò)30余年的研究討論，我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐得到了迅速發(fā)展。在理論上，有對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)平衡理論的研究，對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)理論的研究，對(duì)人與生物圈、生物多樣性經(jīng)濟(jì)評(píng)估等學(xué)術(shù)成果；在實(shí)踐上，也取得了顯著成績(jī)，如生態(tài)經(jīng)濟(jì)預(yù)警研究，積極探索生態(tài)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系、自然保護(hù)區(qū)等方面的實(shí)踐應(yīng)用。

三、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵

（一）生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念是由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯·鮑爾?。↘enneth Boulding）在他的重要論文《一門(mén)科學(xué)—生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中首次正式提出來(lái)的。[8]作者在此篇論文中首次提出了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)理論”，指出自然生態(tài)系統(tǒng)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)建立的基礎(chǔ)，以人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為中心的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都在大自然的生物圈中進(jìn)行。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，即人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和地球生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系。

（二）生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)新興的跨領(lǐng)域科學(xué)，從廣義的角度探討了生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系，以及由這兩個(gè)系統(tǒng)所組成的復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。它轉(zhuǎn)變了人類傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想。事實(shí)上，生態(tài)學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、系統(tǒng)理論及倫理理論都為生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了重要的基石。接下來(lái)著重分析下生態(tài)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

生態(tài)學(xué)是研究生物體與其周圍環(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)。[9]生物時(shí)刻改變著環(huán)境，環(huán)境為生物提供了必不可少的資源，所以兩者是共同進(jìn)化的。因此人類必須意識(shí)到，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要充分考慮環(huán)境和資源的有限性，珍惜擁有的資源，保持良好的生態(tài)環(huán)境以實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)學(xué)理論中另外一個(gè)重要的理論即為生態(tài)因子。生態(tài)因子對(duì)生物生長(zhǎng)發(fā)育具有限制作用，同理人類在發(fā)展過(guò)程中也受限制因子的限制，這時(shí)如何進(jìn)行有效資源配置就顯得尤為重要。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、分配以及消費(fèi)進(jìn)行研究的社會(huì)科學(xué)。[10]其兩大核心思想為，物品是稀缺的，以及社會(huì)必須有效地利用他們。傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注個(gè)體的生產(chǎn)和消費(fèi)行為，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注整個(gè)國(guó)家或者區(qū)域的就業(yè)通貨膨脹等問(wèn)題，其中的許多理論都構(gòu)成了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。而生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模不能所占地球承載能力百分比的問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是資源的稀缺性問(wèn)題，另一方面，資源的有效配置和分配也為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了極大的幫助。

四、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

1989年，國(guó)際生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)（ISEE）的成立以及《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》雜志的創(chuàng)刊是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上兩個(gè)具有里程碑意義的事件。而即便研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)變得越來(lái)越普遍和規(guī)范化，它作為一門(mén)新興的交叉學(xué)科，許多課題仍然尚處于摸索階段，但我們確實(shí)可以通過(guò)其發(fā)展史看出未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。如上所說(shuō)，從西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史來(lái)看，可持續(xù)發(fā)展理論已經(jīng)成為主流，這其實(shí)就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

1990年首屆國(guó)際生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)討論會(huì)的題目與中心議題就是“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)：可持續(xù)的科學(xué)與管理”，標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展討論已經(jīng)形成熱潮。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論已從“生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展”過(guò)渡到生態(tài)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展理論。鮑爾丁及許多科學(xué)家過(guò)去認(rèn)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)隸屬于自然生態(tài)系統(tǒng)之下，人們應(yīng)該努力尋找兩者協(xié)調(diào)發(fā)展之道。但現(xiàn)在，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們意識(shí)到，不僅僅是協(xié)調(diào)發(fā)展，如何通過(guò)經(jīng)濟(jì)法律等手段促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、資源利用都能可持續(xù)的進(jìn)行下去，更為重要。因此可持續(xù)發(fā)展理論必將是未來(lái)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究大方向。

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[9]Frodin.D.G.Guide to Standard Floras of the World.Cambridge：Cambridge University Press.2001.72.

篇8

 

農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)，是在農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)承載能力范圍內(nèi)，依據(jù)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和系統(tǒng)工程原理以及自然生態(tài)規(guī)律的循環(huán)經(jīng)濟(jì)方法所建立的具有非線性生產(chǎn)模式的產(chǎn)業(yè)循環(huán)系統(tǒng)、基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)以及生態(tài)保障系統(tǒng)，通過(guò)生態(tài)規(guī)劃、生態(tài)工程和生態(tài)管理，建立起社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)、能量、信息高效利用的生態(tài)良性循環(huán)體系，形成生態(tài)高效的產(chǎn)業(yè)、科學(xué)協(xié)調(diào)的管理體制與人文景觀有機(jī)融合的現(xiàn)代城鎮(zhèn)。農(nóng)村城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展如果以資源耗竭、環(huán)境污染的方式進(jìn)行只能加深其不可持續(xù)的程度，在這樣的背景下，小城鎮(zhèn)要取得更大的、更穩(wěn)定的發(fā)展就要改變?cè)械陌l(fā)展模式，走資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展之路。通過(guò)倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)技術(shù)、綠色食品、綠色消費(fèi)等形式引導(dǎo)小城鎮(zhèn)向著環(huán)境友好型模式發(fā)展，并通過(guò)產(chǎn)業(yè)之間及內(nèi)部關(guān)聯(lián)性的增強(qiáng)，從而推進(jìn)小城鎮(zhèn)中以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的產(chǎn)業(yè)協(xié)作與和諧發(fā)展，使小城鎮(zhèn)向著高效性、資源節(jié)約型的方向發(fā)展。因此發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)就成為小城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

一、農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路

首先，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，農(nóng)村城鎮(zhèn)化的步伐必然加快。城鎮(zhèn)化對(duì)于各類要素和需求的聚集、生產(chǎn)要素的集中、資源配置效率的提高、人們生活的改善具有重要的積極意義，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路。論文格式，農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)。發(fā)展小城鎮(zhèn)，是帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)大戰(zhàn)略。其次，世界上的一些國(guó)家進(jìn)行了生態(tài)城市的建設(shè)實(shí)踐，但多數(shù)還是按傳統(tǒng)觀念從過(guò)程末端入手，停留在綠化、環(huán)境保護(hù)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)等措施上，并沒(méi)有探及城市系統(tǒng)的內(nèi)核。論文格式，農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)。論文格式，農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)。在城鎮(zhèn)建設(shè)的過(guò)程中，如何有效解決城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的環(huán)境問(wèn)題，協(xié)調(diào)好城鎮(zhèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，是促進(jìn)城鎮(zhèn)持續(xù)、快速、健康、穩(wěn)定地發(fā)展的關(guān)鍵。論文格式，農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)。要走以往城市建設(shè)中出現(xiàn)的先污染后治理；先破壞后保護(hù)的老路，提高小城鎮(zhèn)的環(huán)境質(zhì)量，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的一個(gè)重要內(nèi)容，也是環(huán)境保護(hù)工作面臨的一個(gè)新的重大課題；第三，農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)的核心是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。論文格式，農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是按照自然生態(tài)物質(zhì)循環(huán)方式的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，它要求用生態(tài)學(xué)規(guī)律來(lái)指導(dǎo)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)資源利用最大化，廢物排放最小化和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)生態(tài)化它把環(huán)境作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)內(nèi)生變量，兼顧了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)，是一種可持續(xù)的環(huán)保型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。

二、建設(shè)農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)符合農(nóng)村居民生活方式革新的方向。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)型城鎮(zhèn)建設(shè)，要以經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展為核心進(jìn)行經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略性調(diào)整，關(guān)閉浪費(fèi)資源、污染環(huán)境的企業(yè)；充分利用資源和能源，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，最大限度的減少污染排放量；防止空氣污染、危險(xiǎn)廢物污染；發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、提倡綠色消費(fèi)，增加農(nóng)民收入，解決農(nóng)業(yè)污染問(wèn)題；加強(qiáng)環(huán)境規(guī)劃，維護(hù)生態(tài)平衡，建設(shè)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境等。生活品質(zhì)是發(fā)展農(nóng)村城鎮(zhèn)的一個(gè)重要目標(biāo)和核心內(nèi)容，生活品質(zhì)的高低取決于經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、城市基礎(chǔ)環(huán)境的質(zhì)量，涉及教育、醫(yī)療、衛(wèi)生等社會(huì)保障體系和社會(huì)文化體系等。而生態(tài)城市建設(shè)作為一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的崇高事業(yè)，它以人與自然的協(xié)調(diào)和諧為基本出發(fā)點(diǎn)，與人民群眾的學(xué)習(xí)、生活、工作息息相關(guān)，直接體現(xiàn)了廣大人民群眾的切身利益。在我國(guó)開(kāi)始全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，人們都向往能在優(yōu)美的環(huán)境中安居樂(lè)業(yè)、因此對(duì)環(huán)境有著更高的要求。

三、發(fā)展農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)是優(yōu)化城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重要方略。

我國(guó)人口眾多，資源相對(duì)貧乏，生態(tài)環(huán)境脆弱。在資源存量和環(huán)境承載兩個(gè)方面都經(jīng)不起傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)下高強(qiáng)度的資源消耗和環(huán)境污染。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)必須要根據(jù)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基本原則促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。大力發(fā)展清潔生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)廢棄物再利用，從而達(dá)到減少?gòu)U氣物排放、節(jié)約利用資源的目的。我國(guó)在現(xiàn)階段推行循環(huán)經(jīng)濟(jì)城鎮(zhèn)建設(shè)，并以此為目標(biāo)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，可以很大程度上避免走先污染后治理、先破壞后保護(hù)的彎路，以較少的代價(jià)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)當(dāng)前正面臨調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的最佳時(shí)機(jī)，從發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的情況來(lái)看，人均GDP達(dá)到一定程度都將面臨產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大調(diào)整。在收入達(dá)到一定水平后，人們的消費(fèi)需求開(kāi)始多樣化，對(duì)教育、衛(wèi)生、娛樂(lè)、休閑、旅游等方面的需求都大大增加。另外，我國(guó)產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)上具有強(qiáng)大的勞動(dòng)力和自然成本地量的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。隨著環(huán)境資源大量消耗和勞動(dòng)力工資的提高，這一競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)將在未來(lái)10―20年內(nèi)逐漸喪失。因而必須進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級(jí)和技術(shù)創(chuàng)新，提高產(chǎn)品的科技含量，才能保證產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。及時(shí)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，利用消費(fèi)需求不斷增長(zhǎng)來(lái)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不失為一個(gè)普遍的做法。發(fā)達(dá)國(guó)家多數(shù)是在GDP達(dá)到3000美元以上，生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)無(wú)法繼續(xù)承受工業(yè)化的后果而發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的。論文格式，農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)。我們必須摒棄傳統(tǒng)粗放的城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，堅(jiān)定不移的實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，把當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，把城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步、環(huán)境改善結(jié)合起來(lái)，避免重蹈先污染后治理的覆轍，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展邁向良性循環(huán)之路。

篇9

就其一般意義來(lái)說(shuō)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。它是從生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合上．以生態(tài)學(xué)原理為基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主導(dǎo)，以人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為中心，圍繞著人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然生態(tài)之間相互發(fā)展的關(guān)系這個(gè)主題．研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互作用所形成的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一般地研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的相互關(guān)系]．而是研究作為整體的生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)統(tǒng)一有機(jī)體運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律性。

2生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象決定了它具有整體性、綜合性和戰(zhàn)略性等重要特點(diǎn)．這些特點(diǎn)從不同角度又體現(xiàn)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)。

2．1整體性生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的整體性，是指生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的有機(jī)的統(tǒng)一整體。在這個(gè)統(tǒng)一體中的各個(gè)子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)成分之間，都具有內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系，這種聯(lián)系使生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。因此，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)具有嚴(yán)密的整體性。

2．2綜合性生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象本身就是綜合的。生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個(gè)多層次、多序列的綜合結(jié)構(gòu)體系。在這個(gè)龐大的綜合體系中，生態(tài)系統(tǒng)的生命系統(tǒng)是包含動(dòng)物、植物和微生物并由食物鏈連接起來(lái)的生物網(wǎng)絡(luò)：環(huán)境系統(tǒng)有各種物理、化學(xué)過(guò)程。由于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及人、社會(huì)和自然之間相互聯(lián)系、相互作用的各個(gè)方面，因此．它必然是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的科學(xué)。

2．3戰(zhàn)略性戰(zhàn)略問(wèn)題一般是指帶有全局性和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的主導(dǎo)問(wèn)題，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)和生態(tài)問(wèn)題，一般來(lái)說(shuō)都具有這一特征：如人日和資源。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境，技術(shù)進(jìn)步與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系等，在幾年以至十幾年內(nèi)都看不出其后果。一旦達(dá)到質(zhì)變的程度．就會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)和人類產(chǎn)生無(wú)可挽回的影響。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的基礎(chǔ)上．把眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)，重視研究事關(guān)長(zhǎng)遠(yuǎn)的重大問(wèn)題，重視探索一條人與自然和諧共存，當(dāng)代人與子孫共享資源與環(huán)境的持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展之路。

3生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律為研究對(duì)象的科學(xué)．正是由于生態(tài)系統(tǒng)思想的產(chǎn)生，人們才有可能把生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)作為一個(gè)整體來(lái)加以研究。20世紀(jì)60年代后期，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯•鮑爾丁在他的重要論文《一門(mén)科學(xué)——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中首先正式提出了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念，在這篇文章中，作者對(duì)利用市場(chǎng)機(jī)制控制人口和調(diào)節(jié)消費(fèi)品的分配、資源的合理開(kāi)發(fā)利用、環(huán)境污染以及用國(guó)民生產(chǎn)總值衡量人類福利的缺陷等進(jìn)行了創(chuàng)見(jiàn)性的論述。

4我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立和發(fā)展

我國(guó)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是1980年由中國(guó)已故著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家許滌新提出建立的．它的出現(xiàn)是生態(tài)時(shí)代的需要，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)作為一門(mén)新興邊緣學(xué)科．明確了自己的研究對(duì)象，建立了本身的學(xué)科理論體系，并廣泛用于指導(dǎo)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐．對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和現(xiàn)代化建設(shè)起了很大促進(jìn)作用[21。過(guò)去．由于沒(méi)有經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)的思想做指導(dǎo)，嚴(yán)重破壞了自然界的生態(tài)平衡。使經(jīng)濟(jì)社會(huì)不能可持續(xù)發(fā)展．因此推動(dòng)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立，為指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。我國(guó)建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐。我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立反映了新的時(shí)代實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的要求。是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物，是世界和我國(guó)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的矛盾日益尖銳化的反映。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是新時(shí)期解決普遍存在的生態(tài)與經(jīng)濟(jì)矛盾的需要。我國(guó)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是世界生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)組成部分。我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生表現(xiàn)出與世界走向生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)踐和理論潮流的三個(gè)同步：即與世界3O年來(lái)的環(huán)境與發(fā)展運(yùn)動(dòng)同步[3]：與世界生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的形成同步…：與世界經(jīng)濟(jì)生態(tài)化趨勢(shì)的出現(xiàn)同步[。

5生態(tài)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展

5．1可持續(xù)發(fā)展的定義從自然屬性定義可持續(xù)發(fā)展．即保護(hù)和加強(qiáng)環(huán)境系統(tǒng)的生產(chǎn)和更新能力。從社會(huì)屬性定義可持續(xù)發(fā)展，即在生存于不超出維持生態(tài)系統(tǒng)涵容能力的情況下．提高人類的生活質(zhì)量。從經(jīng)濟(jì)屬性定義可持續(xù)發(fā)展，即在保持自然資源的質(zhì)量和所提供服務(wù)的前提下，使經(jīng)濟(jì)的凈利益增加到最大限度㈣。從科技屬性定義可持續(xù)發(fā)展。有的學(xué)者從技術(shù)選擇的角度擴(kuò)展了可持續(xù)發(fā)展的定義，如司伯斯認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展就是轉(zhuǎn)向更清潔、更有效的技術(shù)，盡可能接近零排放或密閉式工藝方法，盡可能減少能源和其他自然資源的消耗。

5．2可持續(xù)發(fā)展的基本原則

5．2．1公平性原則：一是當(dāng)代人的公平即代內(nèi)平等。二是代際問(wèn)的公平即世代平等]。

5．2．2持續(xù)性原則：持續(xù)性原則的核心思想是指人類的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展不能超越自然資源與生態(tài)環(huán)境的承載能力。可持續(xù)發(fā)展主張建立在保護(hù)地球自然系統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)展．因此發(fā)展必須有一定的限制因素]。

5．2．3共同性原則：鑒于世界各國(guó)歷史、文化和發(fā)展水平的差異，可持續(xù)發(fā)展的具體目標(biāo)、政策和實(shí)施步驟不可能是惟一的。但是，可持續(xù)發(fā)展作為全球發(fā)展的總目標(biāo)，所體現(xiàn)的公平性原則和持續(xù)性原則，則是應(yīng)該共同遵從的[8]。

5．3可持續(xù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)界定問(wèn)題

5．3．1代際公平：這是可持續(xù)發(fā)展最主要的原則之一。所謂代際公平就是指：若某種選擇或某個(gè)決策涉及多代人的利益，就存在一個(gè)代與代之間利益如何分配的問(wèn)題，這時(shí)就要遵循代際公平的原則，使各代人有同等的滿足其需要的權(quán)利。

篇10

解決了歷時(shí)已久的誤會(huì)和誤解

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)際上存有在兩大國(guó)民核算體系，一個(gè)是物質(zhì)生產(chǎn)的MPS，一個(gè)是包括服務(wù)生產(chǎn)的SNA.我國(guó)長(zhǎng)期推行物質(zhì)生產(chǎn)的MPS體系，這是與經(jīng)濟(jì)理論相適應(yīng)的。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界，包括所有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，都認(rèn)定物質(zhì)生產(chǎn)才是馬克思的生產(chǎn)觀點(diǎn)，對(duì)于服務(wù)生產(chǎn)持否定態(tài)度，并多方面給以責(zé)難和批判。以此為依據(jù)，又進(jìn)一步認(rèn)定國(guó)民核算制度MPS，建立在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，而SNA則是以資產(chǎn)階級(jí)三要素理論作指導(dǎo)，建立在庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)上。顯然，這對(duì)于我國(guó)國(guó)民核算制度的改革，由MPS轉(zhuǎn)向SNA，增加了很大的困難和阻力。幾經(jīng)寒暑，由于領(lǐng)導(dǎo)者的膽略和勇氣，進(jìn)行了根本性的改革，并報(bào)請(qǐng)國(guó)務(wù)院，正式批準(zhǔn)了改革方案，但依然受到理論界一些專家學(xué)者的責(zé)難和批評(píng)。

十年過(guò)去，經(jīng)過(guò)各方研究和探討，理論問(wèn)題逐步獲得了解決，釋除了歷時(shí)已久的誤會(huì)和誤解，主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。

（一）服務(wù)生產(chǎn)得到比較廣泛的認(rèn)可，克服了過(guò)去唯物質(zhì)生產(chǎn)才是生產(chǎn)的偏頗。認(rèn)識(shí)到社會(huì)服務(wù)也是生產(chǎn)活動(dòng)，都要投入勞動(dòng)，產(chǎn)出成果，只是產(chǎn)出成果的表現(xiàn)形態(tài)不同而已。一為物質(zhì)形態(tài)，一為服務(wù)形態(tài)，以滿足人們物質(zhì)生活和文化生活的需要，供人們生產(chǎn)生活直接間接所享用。為此，以服務(wù)為主要內(nèi)容的第三產(chǎn)業(yè)，得到比較廣泛的認(rèn)可，當(dāng)然在認(rèn)識(shí)的深度上還存在這樣那樣的差異。

（二）逐步認(rèn)識(shí)對(duì)兩大核算體系理論基礎(chǔ)存在的誤解。過(guò)去認(rèn)定MPS以馬克思勞動(dòng)價(jià)值論為指導(dǎo)，而SNA則建立在資產(chǎn)階級(jí)三要素理論的基礎(chǔ)上，顯然是不符實(shí)際。眾所周知，資產(chǎn)階級(jí)三要素理論的核心在于掩蓋剝削，與生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍毫不相關(guān)，或完全兩碼事。不能講物質(zhì)生產(chǎn)沒(méi)有剝削，而包括服務(wù)在內(nèi)的生產(chǎn)就形成剝削，并且認(rèn)定MPS以馬克思勞動(dòng)價(jià)值為指導(dǎo)，而SNA建立在資產(chǎn)階級(jí)三要素理論基礎(chǔ)上。兩種生產(chǎn)與剝削不剝削毫不相關(guān)，文不對(duì)題。如果MPS以勞動(dòng)價(jià)值論為理論基礎(chǔ)，那包括服務(wù)在內(nèi)的SNA，同樣是勞動(dòng)投入、成果產(chǎn)出，僅僅是產(chǎn)出成果形態(tài)的不同而已。SNA生產(chǎn)范圍拓寬了，其理論基礎(chǔ)應(yīng)該講是拓展了的勞動(dòng)價(jià)值論。是發(fā)展的科學(xué)，要與時(shí)俱進(jìn)，那我國(guó)的新國(guó)民核算體系，可以講它仍建立在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上。如果認(rèn)為這樣不妥，馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)觀點(diǎn)不容改變，那就要講它建立在拓展了的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，或者講它建立在三次產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上。第一二三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)，合稱社會(huì)勞動(dòng)，那就直截了當(dāng)?shù)刂v明：我國(guó)新國(guó)民核算體系建立在社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上。當(dāng)然，對(duì)整個(gè)SNA的理論基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)，也要作相應(yīng)的改變和調(diào)整。

問(wèn)題在過(guò)去，長(zhǎng)期否定服務(wù)勞動(dòng)的生產(chǎn)性，而現(xiàn)在依然還有一些學(xué)者，對(duì)服務(wù)的生產(chǎn)性存在保留看法，有的甚至原封不動(dòng)地持否定意見(jiàn)。根據(jù)筆者了解，主要原因在于：習(xí)慣于從微觀著眼，從企業(yè)看問(wèn)題。而真的要確認(rèn)服務(wù)為主要內(nèi)容的第三產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)性，貴在從宏觀著眼，作宏觀思考。

確認(rèn)第三產(chǎn)業(yè)，貴在從宏觀著眼，作宏觀思考

國(guó)民經(jīng)濟(jì)是一個(gè)有機(jī)整體，各部門(mén)相互制約、相互依存，結(jié)成網(wǎng)絡(luò)般的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。從微觀，從宏觀不同的角度看問(wèn)題，會(huì)得到顯著不同的結(jié)論。例如，我國(guó)有些后進(jìn)地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，牛耕人作，從微觀、從農(nóng)民看，并不消耗電力，但從宏觀、從社會(huì)看問(wèn)題，農(nóng)業(yè)要化肥、要農(nóng)藥、要農(nóng)具、簡(jiǎn)單農(nóng)具也需要鋼鐵。化肥、農(nóng)藥和鋼鐵生產(chǎn)，都需要電力，而且有無(wú)數(shù)層次的耗電，直接耗電、間接耗電，而間接之中還有間接，實(shí)際上與所有的產(chǎn)業(yè)部門(mén)都會(huì)發(fā)生聯(lián)系。列昂節(jié)夫提出的投入產(chǎn)出法，通過(guò)矩陣代數(shù)求逆，根據(jù)所有部門(mén)的直接間接消耗，算出了完全消耗系數(shù)，極具理論與實(shí)用價(jià)值。這種宏觀思想由來(lái)已久，早就寓于經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸理論之中。

就產(chǎn)業(yè)而論，最難使人理解，或最遭人們懷疑其生產(chǎn)性的要算公檢法和黨政軍了。筆者一度也持否定意見(jiàn)。如果從宏觀著眼，作宏觀思考，問(wèn)題就迎刃而解?，F(xiàn)在我國(guó)推行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又稱法制經(jīng)濟(jì)，只有法制健全、有法必依、違法必究，才能保證市場(chǎng)的公平運(yùn)行。僅僅從微觀、企業(yè)看問(wèn)題，講不清楚道理，從社會(huì)、宏觀看問(wèn)題，就很容易理解。公檢法是社會(huì)化大生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)，缺了它，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)大生產(chǎn)就不能很好地運(yùn)行。黨政軍特別是軍隊(duì)，軍事活動(dòng)常常和戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起，戰(zhàn)爭(zhēng)意味著消耗，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模愈大，人力物力消耗愈多。怎么可以把軍事活動(dòng)也列入生產(chǎn)呢！筆者過(guò)去也不理解，如果從宏觀著眼，作宏觀思考，各種生產(chǎn)都需要有一定的安定環(huán)境，國(guó)防治安對(duì)安全生產(chǎn)是不能缺少的，它為人們的生產(chǎn)生活提供了安定環(huán)境，為社會(huì)生產(chǎn)和人民生活創(chuàng)造必要的基礎(chǔ)條件。缺乏安全保證就好像從企業(yè)看，缺材料、缺設(shè)備就不能正常地進(jìn)行生產(chǎn)，所有人們生活和社會(huì)再生產(chǎn)就不能正常地運(yùn)行。

當(dāng)然，有的學(xué)者提出，重要性并不等于生產(chǎn)性。對(duì)于眾多的服務(wù)承認(rèn)它重要，特別是黨政軍服務(wù)，它不可缺少，但重要性不等于一定要作為生產(chǎn)活動(dòng)并計(jì)算產(chǎn)值，對(duì)此，下面將作進(jìn)一步的說(shuō)明。

從宏觀著眼，作宏觀思考，可以對(duì)各種服務(wù)活動(dòng)的生產(chǎn)性取得理解。但其中有一種服務(wù)，盡管從宏觀著眼，作宏觀思考，仍無(wú)法獲得生產(chǎn)性的結(jié)論，那就是科學(xué)技術(shù)了。因?yàn)樗蟹?wù)，包括公檢法、黨政軍在內(nèi)，都為人們生產(chǎn)、生活提供這樣那樣的服務(wù)，人們可以直接享用這種服務(wù)。惟獨(dú)科學(xué)技術(shù)不然?？萍紕趧?dòng)成果——各種創(chuàng)造發(fā)明，可以寫(xiě)成論文報(bào)告，深?yuàn)W難解，枯燥無(wú)味，人家看它不懂；也可以畫(huà)成公式圖表，但它不比藝術(shù)品，人們又無(wú)法欣賞得到滿足；如果僅僅作為知識(shí)技藝，存在科技人員的腦子里，更無(wú)法供人們作生產(chǎn)和生活享用，結(jié)果只能是紙上談兵、想入非非。無(wú)法體現(xiàn)科技生產(chǎn)力的功能和作用。但科技又非常重要，科技生產(chǎn)力是第一生產(chǎn)力。所以，科技的很特殊，加上傳統(tǒng)的理論扭曲，從邏輯上阻礙人們正確理解科技是生產(chǎn)力、第一生產(chǎn)力的巨大功能和作用。這一點(diǎn)需要專文加以討論。

物質(zhì)生產(chǎn)MPS存在邏輯上的矛盾和缺陷

前面提到，很多學(xué)者都講服務(wù)活動(dòng)很重要，不可缺少，但重要性不等于生產(chǎn)性，這似乎有理，但實(shí)際不是這回事。因?yàn)閺纳鐣?huì)看來(lái)，既重要而又不可缺少，就必須作為生產(chǎn)并計(jì)算產(chǎn)值，否則不僅在理論邏輯上講不通，而且在國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算中，還會(huì)導(dǎo)致種種矛盾和錯(cuò)誤。物質(zhì)生產(chǎn)的MPS體系，長(zhǎng)期就存在這樣的矛盾和缺陷。幾十年來(lái)，在推行MPS核算制度的國(guó)家，包括中國(guó)和前蘇聯(lián)等國(guó)在內(nèi)，一方面批判服務(wù)生產(chǎn)，另方面又模模糊糊地把大量服務(wù)部門(mén)的活動(dòng)成果，作為產(chǎn)值計(jì)算到物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的成果中。

先看看經(jīng)濟(jì)理論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中，一方面講物質(zhì)生產(chǎn)是生產(chǎn)，對(duì)把服務(wù)作生產(chǎn)的觀點(diǎn)持強(qiáng)烈的批判。但它在國(guó)民生產(chǎn)成果的使用中，又把消費(fèi)性支出，包括服務(wù)性支出，都作為消費(fèi)計(jì)算；把積累性支出，包括服務(wù)性支出，作為積累計(jì)算。這實(shí)際上是生產(chǎn)按MPS，使用按SNA，產(chǎn)生了混淆。

至于在統(tǒng)計(jì)實(shí)踐上，理論上接受政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的物質(zhì)生產(chǎn)觀點(diǎn)，堅(jiān)持物質(zhì)生產(chǎn)，認(rèn)為服務(wù)不是生產(chǎn)，不計(jì)算產(chǎn)值，實(shí)際上都把服務(wù)活動(dòng)作為生產(chǎn)活動(dòng)并計(jì)算產(chǎn)值，加到生產(chǎn)總量中來(lái)了。仍以公檢法為例。很多企業(yè)為了維護(hù)企業(yè)利益雇請(qǐng)律師，支付不等數(shù)量的律師費(fèi)。此外，還有廣告費(fèi)、旅差費(fèi)、醫(yī)療費(fèi)、培訓(xùn)費(fèi)、養(yǎng)路費(fèi)等，都是一些服務(wù)性支出，照理這些服務(wù)性支出，屬于非生產(chǎn)部門(mén)的活動(dòng)，對(duì)它們不計(jì)算產(chǎn)值。根據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算的平衡原則，就沒(méi)有資格列作使用單位的中間消耗，即物化勞動(dòng)消耗C，只能列作國(guó)民收入（V+m）的再分配。但在企業(yè)成本核算時(shí)，將這些服務(wù)支出，列作生產(chǎn)成本（C+V），并算進(jìn)企業(yè)總產(chǎn)值之中。這樣就發(fā)生兩個(gè)矛盾和缺陷。

（1）以工業(yè)生產(chǎn)為例，將工業(yè)生產(chǎn)的服務(wù)支出列入工業(yè)生產(chǎn)成本（C+V），這就使各種服務(wù)部門(mén)——廣告部門(mén)，旅游部門(mén)、醫(yī)療部門(mén)、教育部門(mén)、養(yǎng)路部門(mén)的服務(wù)活動(dòng)成果，計(jì)算到工業(yè)總產(chǎn)值（C+V+m）中來(lái)了。

（2）以工業(yè)生產(chǎn)為例，工業(yè)總產(chǎn)值（C+V+m）—物耗C=工業(yè)凈產(chǎn)值（V+m），由于工業(yè)總產(chǎn)值包括各種服務(wù)產(chǎn)值，而扣除工業(yè)物耗C，按照統(tǒng)計(jì)制度規(guī)定，只是工業(yè)生產(chǎn)耗用原材料、輔助材料和折舊，對(duì)于服務(wù)支出，規(guī)定不能減去。這樣所有服務(wù)支出，包括廣告服務(wù)、旅游服務(wù)、醫(yī)療服務(wù)、教育服務(wù)的活動(dòng)成果，未加扣除，都保留在工業(yè)凈產(chǎn)值中。也就是對(duì)各種服務(wù)活動(dòng)作為工業(yè)生產(chǎn)的成果，計(jì)算在工業(yè)凈產(chǎn)值中。

同樣，農(nóng)業(yè)部門(mén)和建筑部門(mén)生產(chǎn)中所耗用的旅差費(fèi)、醫(yī)療費(fèi)、培訓(xùn)費(fèi)、廣告費(fèi)等等，列入生產(chǎn)成本，并計(jì)算在農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值和建筑總產(chǎn)值中。但又不作為物耗扣除，從而使這些服務(wù)支出包括在農(nóng)業(yè)凈產(chǎn)值和建筑凈產(chǎn)值中。把各色各樣的服務(wù)產(chǎn)值算作工農(nóng)業(yè)產(chǎn)值、建筑業(yè)產(chǎn)值，變成張冠李戴，這好嗎？當(dāng)然不好！遠(yuǎn)不如實(shí)事求是，把服務(wù)作為生產(chǎn)，直接計(jì)算各類服務(wù)產(chǎn)值會(huì)更好。