導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇實(shí)踐論心得體會(huì)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

珍惜這次難得的機(jī)會(huì)，我背起行囊，和隊(duì)友們踏上奔赴湯溪的征程，共同體驗(yàn)著不一樣的生活。雖然不知道湯溪的住宿條件如何，不了解那里的村民是否會(huì)配合我們，不清楚活動(dòng)是否能順利進(jìn)行，更有許許多多的未知數(shù)，然而不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹，社會(huì)實(shí)踐正是這樣一種磨練過(guò)程，這過(guò)程中有喜有淚，亦有歡樂(lè)和苦累，可是再苦再累也不怕，因?yàn)槲乙呀?jīng)做好了吃苦的準(zhǔn)備，因?yàn)橥局锌赡馨l(fā)生的事件，強(qiáng)烈地超出了我們已知的范疇，以一種陌生和挑戰(zhàn)的姿態(tài)，敦促我們警惕，喚起我們好奇，① 使我們謙虛，亦因?yàn)椤捌D辛知人生，實(shí)踐長(zhǎng)才干”，所以我希望能在這短暫的時(shí)光中體味人生，增長(zhǎng)才干，使自己成長(zhǎng)。

一、當(dāng)苦難已成為往事

在“七十二周年”的特殊日子里，我們來(lái)到擁有七百多年歷史的寺平古村，訪問(wèn)了這樣一群特殊的人——細(xì)菌戰(zhàn)受害者。細(xì)菌戰(zhàn)是抗戰(zhàn)時(shí)期日軍為節(jié)省工本，擴(kuò)大成效，采取的毀滅人性的戰(zhàn)術(shù)，當(dāng)時(shí)大量的“霍亂”、“鼠疫”、“傷害”、“炭疽”細(xì)菌粉末被播撒于寺平村，導(dǎo)致當(dāng)?shù)責(zé)o數(shù)的無(wú)辜百姓不得不忍受一輩子的折磨。

而如今，當(dāng)我們?nèi)ピL問(wèn)這些幸存的受害者，早已年過(guò)半百的他們談起過(guò)去的往事時(shí)，更多地是用積極樂(lè)觀的心態(tài)去談?wù)摚谒麄兡樕峡梢钥闯鏊麄儗?duì)現(xiàn)在生活的滿意。也許對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，時(shí)間能洗滌傷痛，當(dāng)苦難已成為往事，重要的是珍惜和抓牢身邊的幸福，活在當(dāng)下。在傷痛日復(fù)一日的折磨下，這是一股怎樣的毅力和勇氣支撐著他們挨到今天，并還能如此坦然地生活著，他們是多么的堅(jiān)強(qiáng)。我被他們的精神深深地感動(dòng)著，可我又不想局限于感動(dòng)，我希望將其化作一種奮斗的勇氣和動(dòng)力，激勵(lì)著自己堅(jiān)定不移地走下去，縱使以后多么困難和挫折。

特別的一年，特別的一天，特別的見聞，當(dāng)苦難已成為往事，了解過(guò)去，從而正視歷史，勿忘國(guó)恥，以將仇恨、悲憤化國(guó)熱情，不斷提升自己的素質(zhì)和能力，為國(guó)家貢獻(xiàn)自己的一份力量。

二、調(diào)研者，幸福著

為了解當(dāng)代農(nóng)村青年的生存狀況，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，當(dāng)代農(nóng)村青年的生存狀況的調(diào)研則成為了我們實(shí)踐的一個(gè)主要部分。對(duì)于做調(diào)查問(wèn)卷的艱辛，我早已耳熟能詳了，更何況正值夏日，條件更為嚴(yán)峻，不過(guò)集體的力量，還有很多村民們熱心的態(tài)度讓我倍感涼爽。于我而言，此次問(wèn)卷調(diào)查的收獲不僅于此，因?yàn)槲疑罡凶鳛橐幻{(diào)研者的幸福。

首先，幸福來(lái)源于被調(diào)查者的配合。湯溪鎮(zhèn)的村民們真的很善良，很熱心。他們對(duì)于問(wèn)卷，大多態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，一字一句地讀，不懂的地方更是詳細(xì)詢問(wèn)，有的似乎是感覺到我們的辛苦，給坐，倒水等等盡量讓我們舒適些，這些著實(shí)令我很感動(dòng)。當(dāng)然其間也吃過(guò)不少的“閉門羹”，還有態(tài)度冷漠，草草了事的，但是只要想到那些熱心的可愛的人們，心里就倍感幸福。

其次，幸福來(lái)源于調(diào)查過(guò)后的總結(jié)與收獲。此次問(wèn)卷調(diào)查的總結(jié)與收獲也是頗多，具體如下面幾點(diǎn)：

1.做問(wèn)卷調(diào)查臉皮要厚，要笑臉迎人，自己更不能有情緒。一找到目標(biāo)人物，就要厚著臉皮上去“打擾”，即使遭到拒絕，也要微笑道謝，不能鬧情緒，否則會(huì)給別人留下不好的印象；

2.要有耐心和良好的溝通能力，尤其是當(dāng)有些被調(diào)查者不配合的情況下，更要耐心講解與積極引導(dǎo)，還有當(dāng)被調(diào)查者錯(cuò)答或者漏答題目的時(shí)候,也需及時(shí)指出并糾正等；

3.要試著換位思考，別人幫忙做問(wèn)卷是處于熱心，要心存感恩，同時(shí)若自己以后遇到別人做問(wèn)卷等類似之事，也要伸出援手，積極配合；

4.要學(xué)會(huì)隨機(jī)應(yīng)變，問(wèn)卷調(diào)查時(shí)可能會(huì)發(fā)生各種各樣的情況，自己要學(xué)會(huì)很好地處理；

5.對(duì)于問(wèn)卷設(shè)計(jì)，要合理控制題目的數(shù)量，同時(shí)題目設(shè)計(jì)須嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)樵诒敬螁?wèn)卷中，當(dāng)很多人看到背面還有很多時(shí)總是有些埋怨，實(shí)踐中也體現(xiàn)了部分問(wèn)題的設(shè)計(jì)缺乏嚴(yán)謹(jǐn)；

6.問(wèn)卷調(diào)查路線分配須合理，本次調(diào)查中很多路線重復(fù)，導(dǎo)致效率有所降低。

三、累并快樂(lè)著

社會(huì)實(shí)踐是一種磨練的過(guò)程，苦累是在所難免的，然而快樂(lè)是主旋律。因?yàn)樵谶@說(shuō)長(zhǎng)也長(zhǎng)說(shuō)短也短的七天里，我們二十四個(gè)或相識(shí)或相聞卻未相識(shí)或陌生的隊(duì)友們?cè)谝粋€(gè)陌生的環(huán)境中進(jìn)行著實(shí)踐，大家相互幫助、相互扶持，一路走來(lái)，彼此結(jié)下了深厚的“戰(zhàn)友情誼”，共同譜寫了一段段美好又難忘的回憶。我不會(huì)忘記與大家一起家人般地吃飯、聊天與游戲，不會(huì)忘記一起頂著炎炎烈日日做著調(diào)查問(wèn)卷，不會(huì)忘記一起分享板藍(lán)根、綠豆湯和西瓜，不會(huì)忘記一起幫“家人”過(guò)生日，不會(huì)忘記……

四、美好的心靈

60個(gè)微笑、60份祝福，與祖國(guó)同發(fā)展，是我們慶祝祖國(guó)六十周歲生日的又一賀禮。如今看著成品中包含各個(gè)年齡段的燦爛微笑，視頻中一聲聲真摯的“我愛我的祖國(guó)”、“祖國(guó)，我們祝您六十歲生日快樂(lè)”，感覺特激動(dòng)，不僅僅因?yàn)槟鞘俏覀儗?shí)踐的心血與成果，更是那一張張笑臉，一份份祝福所寄托的廣大人民對(duì)祖國(guó)的祝福，所表達(dá)的他們真誠(chéng)而熾熱的愛國(guó)之情。一份祝福，一個(gè)微笑，花費(fèi)很少，價(jià)值卻很高，給的人幸福，收的人回報(bào)；一份祝福，一個(gè)微笑，僅有幾秒，就轉(zhuǎn)瞬即逝，留下的回憶，終生美好。②

五、臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功

“臺(tái)下十年功”，實(shí)踐以來(lái)的一直排練，終于，迎來(lái)了期待已久的“我愛我的祖國(guó)”主題文

藝匯演。激情四射的健美操，幽默搞笑的單口相聲，氣勢(shì)磅礴的詩(shī)朗誦等等，加上互動(dòng)環(huán)節(jié)湯溪村民們的踴躍參加，“臺(tái)上的一分鐘”精彩不斷，整場(chǎng)晚會(huì)很是成功。

隨著晚會(huì)的順利結(jié)束，我們?cè)跍膶?shí)踐也就正式結(jié)束了?；叵胫覀兯?jīng)歷過(guò)的實(shí)踐活動(dòng)——短暫卻收獲頗豐，所以我覺得這次的社會(huì)實(shí)踐雖然有些教訓(xùn)，但總的說(shuō)來(lái)還是比較成功的。

我認(rèn)為成功之處主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1．活動(dòng)的前期方案制定階段準(zhǔn)備工作較充分，這就為我們以后實(shí)踐活動(dòng)的順利進(jìn)行奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

2．我們所進(jìn)行的幾項(xiàng)活動(dòng)都是與農(nóng)村當(dāng)?shù)鼐o密結(jié)合的，比較符合農(nóng)民的口味，因此在活動(dòng)進(jìn)行的過(guò)程中，比較容易能被農(nóng)民所接受，這也是我們活動(dòng)順利進(jìn)行的一個(gè)關(guān)鍵條件。

3．我們實(shí)踐隊(duì)的隊(duì)員們不僅多才多藝，而且思想素質(zhì)較高，能吃苦耐勞，相互幫助，團(tuán)結(jié)協(xié)作，特別是當(dāng)部分活動(dòng)由于條件有限不能按原計(jì)劃實(shí)行時(shí)，能夠隨機(jī)應(yīng)變，及時(shí)制定相關(guān)方案等，這也是本次活動(dòng)能順利進(jìn)行的本質(zhì)所在。

至于做的不好的我想主要體現(xiàn)在此次活動(dòng)的初步計(jì)劃上，由于對(duì)所有的條件了解地不夠充分，對(duì)實(shí)地考察不夠深入，也將事情想得過(guò)于理想，以至于部分活動(dòng)不能按計(jì)劃進(jìn)行，影響了整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)的順利開展。

篇2

班級(jí)是學(xué)校教育和管理的基本單位，也是班主任進(jìn)行教育工作的依靠力量和組織保證。一個(gè)優(yōu)秀的班集體對(duì)每個(gè)學(xué)生的健康發(fā)展有著巨大的教育作用。要形成一個(gè)優(yōu)秀的班集體，需要班主任做大量深入細(xì)致的工作。

首先應(yīng)確立班集體的奮斗目標(biāo)。班集體的目標(biāo)，是指班集體成員共同具有的期望和追求，是班集體在各項(xiàng)活動(dòng)中所要達(dá)到的預(yù)期目的。班集體如果沒有共同追求的奮斗目標(biāo)，就會(huì)失前進(jìn)的動(dòng)力。所以，一個(gè)優(yōu)秀的班集體應(yīng)該有一個(gè)集體的奮斗目標(biāo)。作為班級(jí)組織者的班主任應(yīng)結(jié)合本班學(xué)生思想、學(xué)習(xí)、生活實(shí)際，制定出本班的奮斗目標(biāo)。不能太抽象、籠統(tǒng)，要讓學(xué)生們看得見、摸得著。

其次應(yīng)培養(yǎng)正確輿論和優(yōu)秀的班風(fēng)。一個(gè)優(yōu)秀的班集體要形成正確的輿論和優(yōu)秀的班風(fēng)去影響、制約每個(gè)學(xué)生的心理，規(guī)范每個(gè)學(xué)生的行為。正確的輿論是一種巨大的教育力量，對(duì)班級(jí)每個(gè)成員都有約束、感染、熏陶、激勵(lì)的作用。在扶正壓邪，獎(jiǎng)懲分明的過(guò)程中，輿論具有行政命令和規(guī)章制度所不可代替的特殊作用。因此，班內(nèi)要注意培養(yǎng)正確的集體輿論，善于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)班級(jí)生活中一些現(xiàn)象進(jìn)行議論、評(píng)價(jià)，形成“好人好事有人夸，不良現(xiàn)象有人抓”的風(fēng)氣。

篇3

《工會(huì)法》中明確我國(guó)工會(huì)組織作為職工自愿結(jié)合的工人階級(jí)群眾組織，其基本職責(zé)是維護(hù)職工合法權(quán)益，這表明了工會(huì)工作的底線是維護(hù)職工合法權(quán)益。當(dāng)前，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國(guó)勞動(dòng)者群體的群體結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)訴求等方面呈現(xiàn)出日益多樣化的特點(diǎn)。職工群體新的發(fā)展需要新的工會(huì)工作模式的轉(zhuǎn)變，新的工會(huì)工作模式需要有新的工會(huì)工作理念作支撐。因此，新時(shí)期，我國(guó)工會(huì)工作理念的體系化構(gòu)建勢(shì)在必行。所謂理念，即為一種行動(dòng)的邏輯或原則。工會(huì)工作理念，指針對(duì)職工群體（會(huì)員）的工作、生活、發(fā)展等需要提供幫助、服務(wù)、支持等行動(dòng)（行動(dòng)旨在促進(jìn)職工的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)），并在此長(zhǎng)期行動(dòng)實(shí)踐中所形成的邏輯、原則或指導(dǎo)思想即工會(huì)工作理念。

1 工會(huì)工作理念的基本要素

1.1理念的行動(dòng)者

基于對(duì)工會(huì)工作理念的定義，我們把工會(huì)工作看作是一種行動(dòng)，行動(dòng)的主要目的在于滿足職工利益訴求，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的體面勞動(dòng)，從而構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系。由此，工會(huì)工作是由行動(dòng)者（工會(huì)干部與職工）間的互動(dòng)構(gòu)成。在其互動(dòng)過(guò)程中，若以不同的角度、立場(chǎng)來(lái)看，整個(gè)工會(huì)工作的主客體就會(huì)有所不同。如表1所示。

從表中可看出，職工（會(huì)員）是工會(huì)工作的主體，工會(huì)組織（干部）是工作開展的主體，那就意味著工會(huì)工作有著“雙重主體性”，且這種“雙重主體”都是“人”承擔(dān)著主要要素。對(duì)于一個(gè)有著“雙重主體性”的行動(dòng)，如何能保證其行動(dòng)者間（主體間）實(shí)現(xiàn)和諧互動(dòng)統(tǒng)一呢？

在關(guān)系哲學(xué)里面，通常所認(rèn)為的關(guān)系是一種主體與客體之間的二元關(guān)系，主體居于主導(dǎo)地位，客體處于從屬地位。正是這種狹隘的“主一客體”概念的片面發(fā)展，造成了社會(huì)的分裂，帶來(lái)了一系列的現(xiàn)代性難題。由此，在哲學(xué)思潮里面發(fā)展出了“主體間性”的哲學(xué)觀。主體間性即一種交互主體性，它是主體與主體間的共在。海德格爾就指出：“由于這種有共同性的在世之故，世界向來(lái)已經(jīng)總是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同世界。‘在之中’就是與他人共同存在。他人的世界之內(nèi)的自在存在就是共同此在?！痹诠愸R斯那里，他認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人際關(guān)系分為工具行為和交往行為，工具行為是主客體關(guān)系，而交往行為是主體間。他提倡交往行為，以建立互相理解、溝通的交往理性，以達(dá)到社會(huì)的和諧。這一理性整合活動(dòng)是一種“主體間”的交流行為。

其實(shí)，新時(shí)期工會(huì)工作實(shí)踐行動(dòng)就是一種典型的“主體間”交流行為。行動(dòng)者的“雙重主體性”與“主體間性”可以說(shuō)是一種異曲同工。那么，這種“主體間”行動(dòng)的基本要求就在于：都是作為主體的“人”而存在，主體與主體間有著自由、平等的共商對(duì)話關(guān)系，通過(guò)交流、溝通、商談和理解可以達(dá)到一種“共識(shí)真理”。這種“共識(shí)真理”就是行動(dòng)的理念，在思想上有著共識(shí)與一致，在“普遍”的共識(shí)與一致中又包含著個(gè)體性。因此，這種行動(dòng)的理念是集普遍性、個(gè)體性于一身的。

1.2理念的核心價(jià)值：以職工的發(fā)展為本

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，工會(huì)被當(dāng)作調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的“安全閥”。西方長(zhǎng)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐已證實(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于經(jīng)濟(jì)效率的快速增長(zhǎng)具有積極的作用，但是，它也有致命的問(wèn)題，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可能自發(fā)地解決公平公正問(wèn)題。這就需要保障公平、注重正義的平衡器對(duì)其加以調(diào)節(jié)和約束。工會(huì)就在此中擔(dān)任了平衡器的角色，不僅在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中為工人爭(zhēng)取了大量的實(shí)際利益，使工人分享了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大量成果，而且，還為改革現(xiàn)存制度、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。在此調(diào)節(jié)和約束過(guò)程中，工會(huì)主要是通過(guò)團(tuán)結(jié)工人、勞資對(duì)抗、集體談判甚至是罷工等強(qiáng)硬方式來(lái)實(shí)現(xiàn)維護(hù)會(huì)員利益的目的。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，帶來(lái)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的大調(diào)整，勞動(dòng)力市場(chǎng)向靈活性和兩極化趨勢(shì)發(fā)展，資本的流動(dòng)性加強(qiáng)，這一系列變化導(dǎo)致了工會(huì)組織維護(hù)會(huì)員權(quán)益的手段不斷弱化，傳統(tǒng)的勞資對(duì)抗、集體談判等方式的局限性凸顯，工會(huì)組織力量式微，直接影響到工會(huì)對(duì)工人的吸引力和凝聚力。

黨的十進(jìn)一步明確了科學(xué)發(fā)展觀的歷史定位。作為中國(guó)化的重大理論創(chuàng)新成果，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。把“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)用在工會(huì)工作中，就是在維護(hù)職工合法權(quán)益的底線工作上不再是單向的勞資對(duì)抗、罷工等強(qiáng)硬方式，而是對(duì)人性的喚醒和對(duì)人性的尊重，是以人為中心轉(zhuǎn)向與雇主的合作，突出人的需要和發(fā)展，其核心價(jià)值就在于“以職工的發(fā)展為本”?！耙月毠さ陌l(fā)展為本”的理念核心價(jià)值表現(xiàn)在具體實(shí)踐中重視主體行動(dòng)的人（即個(gè)人現(xiàn)實(shí)的存在），職工（會(huì)員）主體對(duì)職工和自身的發(fā)展負(fù)有責(zé)任，而工會(huì)組織（干部）的工作在于直接服務(wù)于工會(huì)的使命——促進(jìn)職工的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)，構(gòu)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系。

2 新時(shí)期工會(huì)工作理念體系化的內(nèi)涵

篇4

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)會(huì)計(jì)監(jiān)管體制出現(xiàn)了很多缺陷，如監(jiān)管不力，效率不高等諸多問(wèn)題。筆者從多年的會(huì)計(jì)實(shí)踐中總結(jié)認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)監(jiān)管體制創(chuàng)新，應(yīng)通過(guò)對(duì)監(jiān)管主體、監(jiān)管內(nèi)容、監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)和監(jiān)管責(zé)任的創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)。

一、會(huì)計(jì)監(jiān)管主體的創(chuàng)新

（一）我國(guó)會(huì)計(jì)監(jiān)管主體的現(xiàn)狀分析

從我國(guó)現(xiàn)狀看，會(huì)計(jì)監(jiān)管主體總體上堅(jiān)持“政府監(jiān)管—行業(yè)監(jiān)管”的二元監(jiān)管模式。就目前的監(jiān)管模式而言，一方面表現(xiàn)出監(jiān)管主體較多而造成監(jiān)管的效率降低，甚至形成“監(jiān)管真空”。另一方面政府角色無(wú)處不在，行政干涉尤為嚴(yán)重。

（二）會(huì)計(jì)監(jiān)管主體的創(chuàng)新，重在創(chuàng)建監(jiān)管主體

1.創(chuàng)建三位一體化的會(huì)計(jì)監(jiān)管模式

會(huì)計(jì)監(jiān)管主體是會(huì)計(jì)監(jiān)管活動(dòng)的執(zhí)行者，作為會(huì)計(jì)監(jiān)管主體必須具備兩個(gè)條件：監(jiān)管者與被監(jiān)管者沒有什么依附關(guān)系和利益關(guān)系；具有法定的權(quán)威和強(qiáng)制力，可以對(duì)違法的被監(jiān)管者實(shí)行制裁。政府作為會(huì)計(jì)監(jiān)管主體，存在著復(fù)雜的人際關(guān)系和，因此，要解決好官僚性與制度性的矛盾問(wèn)題，必須創(chuàng)建“政府監(jiān)管—獨(dú)立監(jiān)管—行業(yè)監(jiān)管”的三位一體化的會(huì)計(jì)監(jiān)管模式。

2.創(chuàng)建基于三位一體模式下的獨(dú)立“第三方”

在形成“政府監(jiān)管—獨(dú)立監(jiān)管—行業(yè)監(jiān)管”的三位一體化監(jiān)管模式后，以財(cái)政部為代表的政府組織應(yīng)適當(dāng)放權(quán)，制定好職業(yè)技術(shù)規(guī)則，同時(shí)政府利用強(qiáng)制性和權(quán)威性優(yōu)勢(shì)對(duì)獨(dú)立“第三方”和行業(yè)監(jiān)管組織實(shí)行“再監(jiān)管”；獨(dú)立“第三方”可利用其權(quán)威性直接對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師和企事業(yè)單位會(huì)計(jì)的執(zhí)業(yè)進(jìn)行監(jiān)管和審查，促使他們提高會(huì)計(jì)信息質(zhì)量；以注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)為主的行業(yè)監(jiān)管組織，制定具體的職業(yè)規(guī)則以彌補(bǔ)官方規(guī)定的不足并對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的執(zhí)業(yè)認(rèn)定，監(jiān)管獨(dú)立監(jiān)管以外的活動(dòng)。

二、會(huì)計(jì)監(jiān)管內(nèi)容的創(chuàng)新

（一）我國(guó)現(xiàn)行會(huì)計(jì)監(jiān)管內(nèi)容的分析

會(huì)計(jì)監(jiān)管內(nèi)容是指在會(huì)計(jì)監(jiān)管活動(dòng)中，監(jiān)管主體對(duì)監(jiān)管客體實(shí)施監(jiān)管活動(dòng)的范圍。目前我國(guó)的會(huì)計(jì)監(jiān)管內(nèi)容不僅包括監(jiān)管單位會(huì)計(jì)的會(huì)計(jì)行為，還包括監(jiān)管從事會(huì)計(jì)工作的相關(guān)人員。過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)會(huì)計(jì)活動(dòng)過(guò)程的監(jiān)管會(huì)使得監(jiān)管的成本過(guò)高，更為重要的是這種會(huì)計(jì)監(jiān)管內(nèi)容的著力點(diǎn)分散，監(jiān)管不到重點(diǎn),形成“高成本—低效率”的模式。

（二）會(huì)計(jì)監(jiān)管內(nèi)容的創(chuàng)新，重在監(jiān)管關(guān)鍵環(huán)節(jié)

對(duì)企事業(yè)單位會(huì)計(jì)的監(jiān)管范圍應(yīng)該把著力點(diǎn)放在以財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)表為載體的會(huì)計(jì)信息上，重點(diǎn)監(jiān)管特殊經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的處理和各企業(yè)內(nèi)部會(huì)計(jì)制度，對(duì)容易造假的關(guān)鍵環(huán)節(jié)進(jìn)行全程監(jiān)控，對(duì)國(guó)有企業(yè)及對(duì)社會(huì)公眾利益有重要影響的單位直接監(jiān)管。對(duì)在保持和提高注冊(cè)會(huì)計(jì)師的專業(yè)能力方面，會(huì)計(jì)監(jiān)管主體也應(yīng)著重監(jiān)管資格認(rèn)定、考試準(zhǔn)入、后續(xù)教育等關(guān)系到注冊(cè)會(huì)計(jì)師執(zhí)業(yè)能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

三、會(huì)計(jì)監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新

（一）我國(guó)現(xiàn)行會(huì)計(jì)監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)的分析

會(huì)計(jì)監(jiān)管體制的標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)監(jiān)管的“尺子”以及實(shí)現(xiàn)監(jiān)管的手段，目前我國(guó)的會(huì)計(jì)監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)主要包括《會(huì)計(jì)法》、《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》、《小企業(yè)會(huì)計(jì)制度》、《注冊(cè)會(huì)計(jì)師法》等。從總體上看，通過(guò)這些會(huì)計(jì)監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)的監(jiān)管是有效的，但也存在一些問(wèn)題：有的會(huì)計(jì)法律法規(guī)對(duì)會(huì)計(jì)監(jiān)管的規(guī)定較為籠統(tǒng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)活動(dòng)只有定性的要求，缺乏定量要求，缺乏可操性。

（二）會(huì)計(jì)監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新，重在健全監(jiān)管法規(guī)

我國(guó)現(xiàn)有的會(huì)計(jì)監(jiān)管法律突出表現(xiàn)為偏重對(duì)違法違規(guī)者行政、刑事責(zé)任的追究，忽視對(duì)遭受損害的投資者的民事賠償，上市公司、會(huì)計(jì)師事務(wù)所造假的成本很低。這在一定程度上助長(zhǎng)了違法、違規(guī)者的僥幸心理。因此立法機(jī)關(guān)要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)有效監(jiān)管的法治環(huán)境，以形成一套多層次、多方位的會(huì)計(jì)監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)體系。盡快出臺(tái)《會(huì)計(jì)法》實(shí)施細(xì)則，加大對(duì)違法違規(guī)行為的處罰力度。建立財(cái)稅專業(yè)法庭。

四、會(huì)計(jì)監(jiān)管責(zé)任創(chuàng)新

（一）我國(guó)現(xiàn)行會(huì)計(jì)監(jiān)管責(zé)任的分析

會(huì)計(jì)監(jiān)管責(zé)任主要包括對(duì)監(jiān)管主體和監(jiān)管客體的責(zé)任約束。從當(dāng)前我國(guó)有關(guān)法律法規(guī)上看，對(duì)于作為監(jiān)管主體的政府缺乏有效的責(zé)任約束，而是更多地強(qiáng)調(diào)對(duì)監(jiān)管客體的責(zé)任約束，甚至有些經(jīng)濟(jì)法規(guī)對(duì)監(jiān)管客體的約束也相對(duì)模糊。在實(shí)際操作中，一旦會(huì)計(jì)信息失真，首先追究的往往是會(huì)計(jì)人員的責(zé)任，這種定位對(duì)會(huì)計(jì)人員來(lái)說(shuō)，顯然是不公正的，是會(huì)計(jì)職責(zé)不對(duì)稱的表現(xiàn)。并且國(guó)家給予政府行業(yè)法律法規(guī)及政策的制定權(quán)，卻沒有明確政府制定低效或者無(wú)效法規(guī)時(shí)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，顯然政府的權(quán)力和責(zé)任不對(duì)等。

（二）會(huì)計(jì)監(jiān)管責(zé)任創(chuàng)新，做到權(quán)責(zé)對(duì)稱

從理論上、法律上重新界定有關(guān)會(huì)計(jì)責(zé)任，從法律上明確會(huì)計(jì)信息質(zhì)量的第一負(fù)責(zé)人是對(duì)本單位工作全面負(fù)責(zé)的高層管理者，這樣從法律上防止了“角色易位”。會(huì)計(jì)責(zé)任必須堅(jiān)持權(quán)責(zé)一致和權(quán)責(zé)對(duì)等原則，做到會(huì)計(jì)資料誰(shuí)認(rèn)定誰(shuí)負(fù)責(zé)，實(shí)行會(huì)計(jì)責(zé)任逐級(jí)轉(zhuǎn)移的辦法。即會(huì)計(jì)報(bào)表一旦被上級(jí)部門或有關(guān)負(fù)責(zé)人認(rèn)可或?qū)徟J(rèn)可的部門或個(gè)人就必須要對(duì)該報(bào)表的合法性和真實(shí)性負(fù)責(zé)，下級(jí)部門和個(gè)人可不承擔(dān)負(fù)責(zé)。同時(shí)建立必要的會(huì)計(jì)監(jiān)管責(zé)任追究制度。建立必要的會(huì)計(jì)監(jiān)管責(zé)任追究制度，進(jìn)一步劃分刑事責(zé)任和行政責(zé)任的具體界限，以保證監(jiān)管權(quán)責(zé)對(duì)稱。

篇5

努力培育科學(xué)思維，就要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，著力克服因循守舊、畏首畏尾、患得患失的思想觀念和心理，形成創(chuàng)新思維、開放思維。學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，是在深刻變化的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下推動(dòng)我區(qū)發(fā)展的迫切需要。當(dāng)前，我區(qū)正處于發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有，尤其是國(guó)際金融危機(jī)影響面逐漸擴(kuò)大、我國(guó)外貿(mào)出口呈下降趨勢(shì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度放緩、國(guó)際國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、產(chǎn)業(yè)發(fā)展重新洗牌等等，勢(shì)必會(huì)對(duì)我區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生影響。停頓和倒退沒有出路，必須直面挑戰(zhàn)，審時(shí)度勢(shì)，重點(diǎn)突破。只有努力形成科學(xué)的思維方式，才能保持清醒的頭腦，沉著應(yīng)對(duì)，勇于探索，敢于創(chuàng)新，在科學(xué)發(fā)展的道路上有所作為，有大作為。

篇6

文章開始就提到區(qū)域經(jīng)營(yíng)是建筑國(guó)企經(jīng)營(yíng)工作的堅(jiān)實(shí)支撐和重要組成部分，我可以認(rèn)為每個(gè)項(xiàng)目部所在的區(qū)域就是所說(shuō)的這個(gè)區(qū)域經(jīng)營(yíng)的范圍，我們要應(yīng)力爭(zhēng)做到守土有責(zé)，能在這個(gè)區(qū)域內(nèi)可持續(xù)發(fā)展，這就是我們項(xiàng)目管理的區(qū)域經(jīng)營(yíng)目標(biāo)；我認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)就得加強(qiáng)項(xiàng)目管理能力、提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，加強(qiáng)與建設(shè)單位的溝通能力，嚴(yán)格按照合同履約；這樣我們和業(yè)主雙方無(wú)形中就形成了相互促進(jìn)的良性循環(huán)，并在以后的合作中，才能夠?qū)崿F(xiàn)合作共贏的效果；我認(rèn)為這兩點(diǎn)是我們?nèi)狈Φ?，也是致命的?/p>

文章中還提到“二八管理法則”，企業(yè)要抓好20％的骨干力量的管理，再以20％的少數(shù)帶動(dòng)80％的多數(shù)員工，提高企業(yè)效率。項(xiàng)目部其實(shí)每年的“以師帶徒”就體現(xiàn)了這點(diǎn)，但沒有達(dá)到預(yù)期效果，我認(rèn)為還是缺乏自身的自覺性和端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，我們干這一行沒有過(guò)硬的業(yè)務(wù)知識(shí)，很難開展施工管理工作，所以加強(qiáng)自身的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)為首要任務(wù)，帶動(dòng)身邊的同事共成長(zhǎng)。

篇7

一、樹牢解放思想的思想意識(shí)

作為一名紀(jì)檢監(jiān)察干部，我覺得解放自己的思想、清醒自己的頭腦，使我們的思想永具革命性是一個(gè)永恒的、嚴(yán)肅的主題，只有這樣才能更好地履行自己的職責(zé)，才能成為紀(jì)檢監(jiān)察工作的行家里手。什么是解放思想呢？所謂解放思想就是要使自己的思想認(rèn)識(shí)，隨不斷發(fā)展的客觀實(shí)際變化而變化，敢于實(shí)踐、勇于探索，打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況、解決新問(wèn)題。要解放思想，就要走出害怕解放、拒絕解放、亂解放的誤區(qū)。一是害怕解放。主要是有“怕”的思想，怕出毛病、怕犯錯(cuò)誤，怕領(lǐng)導(dǎo)責(zé)怪、怕同事嘲笑。在工作中有時(shí)會(huì)有很好的建議、措施，但由于“怕”的思想在作怪，不想說(shuō)，不敢說(shuō)。二是拒絕解放。主要是有與己無(wú)關(guān)的思想，認(rèn)為解放思想是大到一個(gè)地區(qū)小到一個(gè)部門領(lǐng)導(dǎo)的事情，對(duì)自己來(lái)說(shuō)認(rèn)為沒有解放思想的必要，按領(lǐng)導(dǎo)指示做就行了，拒絕解放。三是亂解放。就是不知道什么叫解放思想，不知道從哪里著手，更不知道應(yīng)該怎么辦，主要是平時(shí)學(xué)習(xí)不夠，思想不夠敏銳，思路不夠開闊，思考不夠全面。因此，如果沒有解放思想的勇氣，就會(huì)因循守舊、安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、無(wú)所作為。如果不解放思想，就沒有新的觀念；沒有新的觀念，就不可能有新的思路；沒有新的思路，就不可能有新的舉措；沒有新的舉措，就不可能有新的成效。

二、解放思想重在思考和轉(zhuǎn)變觀念

解放思想不是一句空口號(hào)，而是要落實(shí)到自己的具體行動(dòng)上來(lái)，聯(lián)系目前的實(shí)際工作，我覺得解放思想要從以下幾方面做起：

一要善于思考?！墩撜Z(yǔ)·為政》篇中孔子有“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這樣一句話。只有把學(xué)習(xí)與思考有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到有用的真知。一個(gè)人僅僅會(huì)學(xué)習(xí)而不會(huì)思考，那將等于什么也沒有學(xué)到。思考是一種內(nèi)在的能力，主要是根據(jù)學(xué)習(xí)掌握的第一手資料，運(yùn)用自己所學(xué)的知識(shí)，按照正確的、規(guī)范的方法進(jìn)行加工，去除糟粕，留取精華，把適合自己的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自己所需要的東西，運(yùn)用所學(xué)的這部分知識(shí)去處理和解決在工作和生活中遇到的實(shí)際問(wèn)題，這就達(dá)到了學(xué)習(xí)與思考的目的。任何一個(gè)人在工作中都不會(huì)一帆風(fēng)順，難免會(huì)遇到許多困難與挫折，在這個(gè)關(guān)鍵的時(shí)候，就要正確認(rèn)清形勢(shì)，把握好大局，妥善處理好矛盾，充分運(yùn)用自己日常所學(xué)的知識(shí)和工作經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己的崗位職責(zé)，積極思考如何更好地開展好工作。

二要敢于轉(zhuǎn)變思想觀念，克服因循守舊的思想。在日常工作和生活的過(guò)程中，我們會(huì)接觸到各種各樣的人和事，面臨著來(lái)自各方的種種壓力，經(jīng)受著各種各樣的考驗(yàn)，只有不斷地通過(guò)學(xué)習(xí)，認(rèn)真總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，應(yīng)用所學(xué)的各種知識(shí)，積極主動(dòng)地去解決認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題和偏差，通過(guò)徹底的轉(zhuǎn)變思想觀念和轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，才能有效地提高自己的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)，才能坦然面對(duì)自己在工作和生活中所遇到的各種困難和挫折，才能切合自身實(shí)際地找準(zhǔn)處理和解決問(wèn)題的方法和措施。

三、緊密聯(lián)系實(shí)際，努力提高自身能力

通過(guò)大討論活動(dòng)的深入開展，使我從自身查找到了存在的差距，面對(duì)差距就要敢于轉(zhuǎn)變，要通過(guò)學(xué)習(xí)，認(rèn)真總結(jié)，積極主動(dòng)地解決認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，提高自己的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)。做為一名紀(jì)檢監(jiān)察干部，我要努力做到以下幾個(gè)方面：

一是樹立強(qiáng)烈的責(zé)任學(xué)習(xí)意識(shí)，為解放思想打牢基礎(chǔ)。只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能開闊視野，更新觀念；只有勤奮好學(xué)、學(xué)以致用，才能創(chuàng)造性地開展工作。當(dāng)今社會(huì)新觀念、新知識(shí)層出不窮，要適應(yīng)新形勢(shì)的要求，就要不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自我。要將學(xué)習(xí)視為一種常態(tài)、一種責(zé)任、一種追求。在工作中要進(jìn)一步樹立學(xué)習(xí)與工作一體化的理念，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)和工作的相互融合、相互滲透，在學(xué)習(xí)中做到“四個(gè)心”即專心向書本學(xué)習(xí)、熱心向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、虛心向基層學(xué)習(xí)、誠(chéng)心向同事學(xué)習(xí)。在日常工作中力求使自己養(yǎng)成“多看、多聽、多思、多想、多寫、多做”的良好習(xí)慣，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)知識(shí)和能力的積累，為進(jìn)一步解放思想打牢基礎(chǔ)。

篇8

關(guān)鍵詞: 現(xiàn)代性 全球化 研究范式 社會(huì)學(xué)理論

一、現(xiàn)代性：社會(huì)學(xué)理論研究的核心主題及其危機(jī)

筆者曾在《邏輯起點(diǎn)與核心主題：現(xiàn)代性議題與社會(huì)學(xué)理論的研究》一文中詳細(xì)地論述了社會(huì)學(xué)理論研究與現(xiàn)代性議題之間的關(guān)系，并通過(guò)對(duì)社會(huì)學(xué)理論演進(jìn)歷史的系統(tǒng)梳理與考察，論證了作為現(xiàn)代性產(chǎn)物之一的社會(huì)學(xué)，其理論研究的邏輯起點(diǎn)就是現(xiàn)代性。不僅如此，從其誕生之時(shí)起，社會(huì)學(xué)理論研究的命運(yùn)就與現(xiàn)代性緊緊拴在一起了。無(wú)論是古典社會(huì)學(xué)階段，還是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)或當(dāng)代社會(huì)學(xué)研究階段，其理論建設(shè)和目標(biāo)取向的主旨都是圍繞著現(xiàn)代性而展開的，其核心主題與根本使命實(shí)際上都體現(xiàn)在建設(shè)現(xiàn)代性和推進(jìn)現(xiàn)代化這一大的主題范圍內(nèi)。[i]

因此，圍繞著社會(huì)學(xué)理論研究的這一核心主題，從社會(huì)學(xué)誕生之時(shí)起，古典社會(huì)學(xué)理論中便產(chǎn)生了一連串的對(duì)現(xiàn)代性內(nèi)涵不大一致的定義，最典型的如有馬克思（K.Marx）通過(guò)對(duì)資本主義的定義、涂爾干(E.Durkheim)通過(guò)有機(jī)團(tuán)結(jié)的定義、韋伯(M.Weber)通過(guò)對(duì)合理化的定義來(lái)理解現(xiàn)代性的主要內(nèi)涵，[ii]而且每一個(gè)定義又都是與說(shuō)明人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制聯(lián)系在一起的，如生產(chǎn)方式(馬克思)、勞動(dòng)分工(涂爾干)、理性化的多樣性(韋伯)，同時(shí)還包含了一系列方法論類型與分析方法：社會(huì)關(guān)系(馬克思)、社會(huì)事實(shí)(涂爾干)、社會(huì)行動(dòng)(韋伯)[iii]。上述三種對(duì)現(xiàn)代性富有代表性的不同界定中，恰恰代表了社會(huì)學(xué)理論研究的三大傳統(tǒng)，即批判主義、實(shí)證主義和人文主義的理論傳統(tǒng)。而且，從社會(huì)學(xué)理論自身的歷史發(fā)展來(lái)看，社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展實(shí)際上一直是處于批判主義、實(shí)證主義、人文主義三種不同傳統(tǒng)的張力之中。[iv]一方面，它注重對(duì)研究現(xiàn)象作實(shí)證的、經(jīng)驗(yàn)主義的考察與分析，強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)主義、實(shí)證主義的傳統(tǒng)，注重對(duì)研究結(jié)果的“真實(shí)性”和“可靠性”進(jìn)行探究。另一方面它又要求研究者對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“解釋性理解(interpretive understanding)”，強(qiáng)調(diào)的是人文主義、闡釋主義的傳統(tǒng)，關(guān)注研究者與被研究者之間的主體間性(intersubjectivity)和視域融合(fusion of horizons)。[v]而與此同時(shí)，它又意識(shí)到了任何研究都要受到一定政治、文化、性別和社會(huì)階層的影響，注意研究中的權(quán)力關(guān)系以及研究對(duì)知識(shí)建構(gòu)和社會(huì)改革的重要作用，因此，它同時(shí)又具有一種后現(xiàn)代式的社會(huì)批判意識(shí)，強(qiáng)調(diào)一種強(qiáng)烈的價(jià)值介入。[vi]毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)學(xué)理論研究取向上的這一長(zhǎng)期存在的分裂與對(duì)立的緊張局面業(yè)已造成了社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)在“實(shí)質(zhì)性”理論建構(gòu)、具體的研究程序乃至學(xué)術(shù)共同體從業(yè)人員中潛在的或明顯的分裂。尤其在當(dāng)代，這一局面又與社會(huì)學(xué)知識(shí)的本土化和全球化的論題糾纏在一起，形成了更為錯(cuò)綜復(fù)雜的情勢(shì)。[vii]

但是，回歸到整個(gè)社會(huì)學(xué)理論研究的核心主題之上，我們可以發(fā)現(xiàn)，這三種不同傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)理論研究盡管在形式上存在著較大的差別，但在最為本質(zhì)的價(jià)值取向上似乎并沒有很大的差異。如果我們以現(xiàn)代性的內(nèi)涵為坐標(biāo)，以現(xiàn)代化的實(shí)踐為尺度，整個(gè)社會(huì)學(xué)理論的知識(shí)體系(無(wú)論是古典社會(huì)學(xué)、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)還是當(dāng)代社會(huì)學(xué))在理論建構(gòu)與目標(biāo)取向上始終沒有擺脫過(guò)建設(shè)“現(xiàn)代性”與推進(jìn)“現(xiàn)代化”的歷史使命，其所遵循的實(shí)際上都是建立在“現(xiàn)代社會(huì)”基礎(chǔ)之上的一種以西方中心論、民族國(guó)家中心論和人類主體中心論為主要學(xué)術(shù)特征的“現(xiàn)代化研究范式”。而且，這種研究范式的核心內(nèi)容與方法在社會(huì)學(xué)理論的古典時(shí)期就已經(jīng)基本上得以確立了。比如，從古典社會(huì)學(xué)開始，社會(huì)學(xué)就已基本確立了“秩序”、“進(jìn)步”和“理性”這一現(xiàn)代社會(huì)最為核心的價(jià)值主題，總是想為現(xiàn)代化實(shí)踐提供一個(gè)具有普遍性和代表性的理論模型，并從社會(huì)之外對(duì)現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代性的各種制度、關(guān)系進(jìn)行描繪、解釋和說(shuō)明（這一研究取向和傳統(tǒng)可以說(shuō)直到現(xiàn)在都沒有發(fā)生多大的變化）。古典社會(huì)學(xué)理論中的這種對(duì)現(xiàn)代性的論述以及基本理論的建構(gòu)，雖然并不意味著現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代性的研究在社會(huì)學(xué)理論中已趨完善，但它至少確立了社會(huì)學(xué)理論研究的核心主題，并為社會(huì)學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展提供了方向。

盡管人類對(duì)自身活動(dòng)所構(gòu)成的社會(huì)生活及其后果的思考，無(wú)論在東方還是西方都有著非常悠久的歷史，但把社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)加以系統(tǒng)考察和論述的卻是啟蒙運(yùn)動(dòng)以后的事。社會(huì)自人類有群居生活起即已存在，社會(huì)思想也隨此而產(chǎn)生，但社會(huì)學(xué)作為一種全面、系統(tǒng)研究現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)系統(tǒng)則到19世紀(jì)后才得以產(chǎn)生的。[viii]古典社會(huì)學(xué)體系中研究領(lǐng)域的形成、研究主題的選擇以及適用方法論的發(fā)展都是以分析現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象并賦予社會(huì)秩序，提供管理生活與理性控制社會(huì)發(fā)展所需要的社會(huì)技術(shù)為其目標(biāo)取向的。古典社會(huì)學(xué)理論正是靠這些廣泛的概念和預(yù)設(shè)，而在“現(xiàn)代性建設(shè)”和“現(xiàn)代化實(shí)踐”中，占有一席之地，并擁有“合法性”的。所以，從這個(gè)意義上來(lái)講，古典社會(huì)學(xué)理論所開創(chuàng)的理論傳統(tǒng)雖然在形式上曾被不同時(shí)期的社會(huì)學(xué)家吸收、借用或更新，但在本質(zhì)上并沒有根本性的超越與創(chuàng)新。

現(xiàn)代性與古典社會(huì)學(xué)理論的結(jié)合所產(chǎn)生的社會(huì)學(xué)理論研究中的“現(xiàn)代化研究范式”，不僅意味著現(xiàn)代性與現(xiàn)代化將成為社會(huì)學(xué)理論研究的一個(gè)核心主題，而且也從總體上規(guī)范了社會(huì)學(xué)理論研究所要運(yùn)用的理論、方法以及價(jià)值取向。大凡現(xiàn)代性與現(xiàn)代化所表現(xiàn)出來(lái)的特質(zhì)(如民族國(guó)家中心論、西方中心論、人類主體中心論以及形形的二元對(duì)立等)也多半成了社會(huì)學(xué)理論研究的品質(zhì)和特色，同樣現(xiàn)代性自身所具有的潛在危機(jī)也演變成了社會(huì)學(xué)理論研究的潛在危機(jī)。[ix]尤其在新的社會(huì)轉(zhuǎn)型之下，伴隨著現(xiàn)代性與現(xiàn)代化危機(jī)的日益顯露和嚴(yán)重化，社會(huì)學(xué)理論研究面臨的困境與挑戰(zhàn)也越來(lái)越大。正如現(xiàn)代性的危機(jī)只能用超越現(xiàn)代性的方式來(lái)解決一樣，滯留于現(xiàn)代化研究范式之上的社會(huì)學(xué)理論研究也只能用超越現(xiàn)代化研究范式的方式來(lái)予以解決。

二、全球化：新的社會(huì)轉(zhuǎn)型及其對(duì)現(xiàn)代性的超越

在當(dāng)代社會(huì)，最重要的社會(huì)變化莫過(guò)于全球化所帶來(lái)的新的社會(huì)轉(zhuǎn)型（筆者稱之為人類社會(huì)發(fā)展史上的第三次社會(huì)轉(zhuǎn)型[x]）。這次新的社會(huì)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代性之間具有天然的緊密關(guān)系。正如吉登斯(A.Giddens)所指出的，現(xiàn)代性正在內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過(guò)程，這在現(xiàn)代制度的大多數(shù)基本特性方面，特別是在這些制度的脫域與反思方面表現(xiàn)的猶為明顯[xi]。從大約17世紀(jì)起，歐洲開始在思想意識(shí)、軍事力量、航海技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面超過(guò)了世界其他地區(qū)。歐洲社會(huì)的這種驚人轉(zhuǎn)型促使它把新的制度傳播到全球各地，并且引發(fā)了我們稱之為“現(xiàn)代性”的一種新現(xiàn)象，這正是當(dāng)今全球化時(shí)代的邏輯起點(diǎn)[xii]?，F(xiàn)代性的這種全球化趨勢(shì)，本身就在其動(dòng)力機(jī)制之中，時(shí)空的重組、抽離化機(jī)制和現(xiàn)代性的反思性都內(nèi)在地具有擴(kuò)張的趨勢(shì)。因此，我們應(yīng)該根據(jù)時(shí)空的延伸和地方性環(huán)境，以及地方性活動(dòng)的漫長(zhǎng)變遷之間的發(fā)展關(guān)系，來(lái)把握現(xiàn)代性的全球化蔓延。[xiii]

毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代性的全球化過(guò)程促進(jìn)了全球化的發(fā)展，并讓我們看到一個(gè)越來(lái)越有“共性”的現(xiàn)代性的涌現(xiàn)，即西方現(xiàn)代性或啟蒙方案已在全世界許多地方獲得體現(xiàn)。但是，現(xiàn)代性從其全球化的傾向來(lái)看，并不是一種特別的西化之物，因?yàn)闊o(wú)論是現(xiàn)代性的激進(jìn)化還是社會(huì)生活的全球化都決不是一個(gè)已經(jīng)完成了的過(guò)程。當(dāng)然，如果把“現(xiàn)代性”僅僅看作是一種現(xiàn)代社會(huì)的狀態(tài)，那么“全球化”則更像一種“理想類型”的概念，它不是指一種人類社會(huì)的終極狀態(tài)，而是指一種不斷變化的整體化趨勢(shì)。在民族國(guó)家階段，“現(xiàn)代性”與廣義的“全球化”具有某種重合之處，即“現(xiàn)代性”的擴(kuò)張過(guò)程實(shí)際上就是全球的現(xiàn)代化過(guò)程。但是，當(dāng)“現(xiàn)代性”在某些國(guó)家得以成熟并獲得充分體現(xiàn)之后，也就是在某些民族國(guó)家完成現(xiàn)代化以后，其所面對(duì)的可能主要不再是一個(gè)“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”的問(wèn)題，而更多的是一個(gè)已經(jīng)被加深化了的現(xiàn)代性的“全球化”問(wèn)題[xiv]。猶如現(xiàn)代性改變了傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)一樣，全球化也正在改變現(xiàn)代社會(huì)的根本特征。時(shí)至今日，現(xiàn)代性的近期發(fā)展已經(jīng)在很大程度上削弱了它的整體化方面，而且解構(gòu)了秩序、進(jìn)步、理性這些啟蒙時(shí)代形成的經(jīng)典信條，代之以機(jī)會(huì)、風(fēng)險(xiǎn)和更多的偶然性。因此，更準(zhǔn)確地說(shuō)，全球化進(jìn)程現(xiàn)在并沒有擴(kuò)大現(xiàn)代性，而是成了其轉(zhuǎn)變的加速器。而全球化本身“在許多方面不僅是新的，而且是革命性的”，它將“重塑我們的生活方式”。[xv]因此，我們不能籠統(tǒng)地說(shuō)“現(xiàn)代性”是“全球化”的一部分或“全球化”是“現(xiàn)代性”的一部分。況且，“現(xiàn)代性”也不是一成不變的，既然世界文化的多樣性是一個(gè)整體，那么對(duì)現(xiàn)代性制度做出多種反應(yīng)就是可能的。事實(shí)也是如此，各種“超越”現(xiàn)代性的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)在全球體系中出現(xiàn)了。同時(shí)，現(xiàn)代性的全球化后果也不僅僅體現(xiàn)在它的影響之上，而且也體現(xiàn)在知識(shí)的反思性上，這種反思性對(duì)現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，全球化的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，新的社會(huì)轉(zhuǎn)型也在不斷加速，其中一個(gè)突出特征就是人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)正在變得日益跨國(guó)化和全球化，這使得一貫以宏觀研究而稱著的古典社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)受到了極大的挑戰(zhàn)。正如費(fèi)舍斯通（M. Featherstone）所指出的，全球化進(jìn)程的發(fā)展使得古典社會(huì)學(xué)理論和第二次世界大戰(zhàn)后興起的現(xiàn)代化理論無(wú)力解釋新現(xiàn)象、新問(wèn)題。古典社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)由于把社會(huì)等同于有邊界的民族國(guó)家而無(wú)法全面理解全球化問(wèn)題；現(xiàn)代化理論則由于長(zhǎng)期使文化依附于結(jié)構(gòu)性發(fā)展，并擱置了文化與能動(dòng)者(agency)之間的關(guān)系也無(wú)法對(duì)全球化問(wèn)題做出合理的解釋[xvi]。那些以民族國(guó)家為中心而形成的社會(huì)學(xué)(甚至包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué))中的一系列概念體系、理論觀點(diǎn)再也難以解釋新的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的諸多全球性現(xiàn)象了。社會(huì)學(xué)理論缺乏探討跨國(guó)實(shí)踐(transnational practices)和全球現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)匯，人們繼續(xù)依賴與民族國(guó)家相應(yīng)的傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)、概念和經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，使社會(huì)學(xué)理論在全球化研究范式之間存在著嚴(yán)重的不可通約性(incommensurability)。因此，要理解全球化對(duì)現(xiàn)代性的超越及其所帶來(lái)的歷史性變革，就必須對(duì)新的全球化時(shí)代和新的社會(huì)轉(zhuǎn)型做出理論上的說(shuō)明，并通過(guò)提出新的概念和理論框架來(lái)把握新時(shí)代的本質(zhì)。[xvii]因?yàn)槔碚撟鳛閷?duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思性、推論性建構(gòu)，它應(yīng)該具有在指出過(guò)去的潛勢(shì)并設(shè)想可供選擇的未來(lái)的基礎(chǔ)上，解讀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特性。其實(shí)，一種社會(huì)學(xué)理論能否提供引導(dǎo)去進(jìn)行實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)研究，不全然在于此理論能否提供一個(gè)程序和規(guī)則，使之符合實(shí)證主義的“可重復(fù)性”與“可驗(yàn)證性”等原則，而也應(yīng)該取決于此理論能否把抽象的理論轉(zhuǎn)化成較為具體的架構(gòu)，給研究者提供指引，把他要研究的對(duì)象概念化。主流社會(huì)學(xué)理論(即實(shí)證主義社會(huì)學(xué))的主要失誤就在于它從不同的理論基準(zhǔn)出發(fā)去批評(píng)非實(shí)證主義社會(huì)學(xué)研究的有效性，因而忽視了深層理解在社會(huì)學(xué)理論研究中的意義。[xviii]

其實(shí)，對(duì)全球化所帶來(lái)的新的社會(huì)轉(zhuǎn)型展開社會(huì)學(xué)理論研究的最終目標(biāo)也并不是要試圖在當(dāng)今龐大的全球化研究領(lǐng)域中創(chuàng)造出一種更宏觀的社會(huì)學(xué)理論，并建立起所謂的全球化社會(huì)學(xué)(sociology of globalization)體系，而主要是從反思傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論思維方式和研究范式出發(fā)，面對(duì)全球化所改變的社會(huì)學(xué)理論賴以立足的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，探討社會(huì)學(xué)理論該如何在理論和方法上應(yīng)對(duì)這種變化，以建立起一種能夠足夠適應(yīng)新的社會(huì)轉(zhuǎn)型需要的研究范式和理論形態(tài)。正如吉登斯所指出的，社會(huì)學(xué)理論層面上的發(fā)展在某種程度上是與當(dāng)前發(fā)生在社會(huì)世界中的社會(huì)轉(zhuǎn)型聯(lián)系在一起的。社會(huì)轉(zhuǎn)型在促使社會(huì)學(xué)反思的同時(shí)，也提出了社會(huì)學(xué)重新定位的要求。如果說(shuō)過(guò)去幾年來(lái)社會(huì)學(xué)知識(shí)的衰退是不夠確切的，那么，為了應(yīng)對(duì)社會(huì)世界的這種變化，社會(huì)學(xué)家當(dāng)然要建構(gòu)出新的概念框架和分析模型來(lái)說(shuō)明這一切。[xix]

三、全球化研究范式：社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)的重構(gòu)與創(chuàng)新

當(dāng)代全球化趨勢(shì)的研究表明，我們應(yīng)更加以積極的方式來(lái)檢討社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)的工具及環(huán)境，以充分回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展。全球化不僅迫使現(xiàn)代人去反思其生活形式的轉(zhuǎn)變，而且也同樣促使學(xué)者去斟酌其研究范式的轉(zhuǎn)變，兩者都面臨同等的焦慮與壓力。其實(shí)，完整的社會(huì)學(xué)理論研究本身就應(yīng)該包括地方、國(guó)家、區(qū)域和全球等不同層次，不應(yīng)像傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)理論研究那樣只注重前面幾個(gè)層次而忽略了全球?qū)哟蔚难芯?。今天，隨著全球化浪潮的興起，與其它學(xué)科一樣，社會(huì)學(xué)理論需要迅速地?cái)U(kuò)展它的地理和智識(shí)（intellectual）邊界，即承認(rèn)地方社區(qū)和民族社會(huì)的本質(zhì)屬性正面臨著全球范圍內(nèi)深刻變遷的巨大挑戰(zhàn)，而對(duì)這種挑戰(zhàn)直接反映的結(jié)果就是要在重建社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出一種新的研究范式和理論形態(tài)，以適應(yīng)新的社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要。

那么，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)的創(chuàng)新呢？近20年來(lái)，各種對(duì)既存社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)進(jìn)行多元綜合的做法越來(lái)越多，其中所采取的手段和方式大致包括以下四種。一是重建。即在原有理論的基礎(chǔ)上，吸取其他理論的益處，重新構(gòu)建原來(lái)的理論，使之更加完善。如亞歷山大(J.Alexander)的新功能主義和多向度社會(huì)學(xué)（multidimensional sociology）、費(fèi)恩(C.Fine)的新符號(hào)互動(dòng)論、庫(kù)克(S.Cook)的新交換理論等等。二是擴(kuò)展。即擴(kuò)展原有理論的傳統(tǒng)界限，向新的領(lǐng)域發(fā)展。如文化社會(huì)學(xué)出現(xiàn)了從闡釋學(xué)解釋向社會(huì)學(xué)調(diào)查轉(zhuǎn)變的動(dòng)向，常人方法學(xué)也突破了僅僅分析日常生活的對(duì)話和互動(dòng)的局限，將其領(lǐng)域擴(kuò)大到分析社會(huì)制度、結(jié)構(gòu)與個(gè)人的關(guān)系等主流社會(huì)學(xué)理論所關(guān)心的問(wèn)題上。三是聯(lián)結(jié)。即尋求某種途徑將微觀與宏觀、主觀與客觀、結(jié)構(gòu)與行動(dòng)等不同層次、領(lǐng)域的現(xiàn)象聯(lián)結(jié)起來(lái)。如科爾曼(J.Coleman)的理性選擇理論就提出了以微觀層次為基礎(chǔ)建立起微觀與宏觀、主觀與客觀相結(jié)合的理論途徑，而亞歷山大則主張以宏觀層次為出發(fā)點(diǎn)來(lái)尋求微觀與宏觀的聯(lián)結(jié)。埃利亞斯(N.Elias)的“構(gòu)型社會(huì)學(xué)”或“過(guò)程社會(huì)學(xué)”也是將微觀層次的個(gè)人行為與宏觀層次的國(guó)家聯(lián)結(jié)起來(lái)進(jìn)行分析的典范。四是整合。即試圖以超越“重建”、“擴(kuò)展”、“聯(lián)結(jié)”的辯證綜合方式，來(lái)創(chuàng)立一種新的社會(huì)學(xué)理論語(yǔ)言，以整合了的理論來(lái)認(rèn)識(shí)或重新解釋曾被忽略、歪曲了的多維而完整的社會(huì)現(xiàn)實(shí)[xx]。如瑞澤爾(G.Ritzer)提出的社會(huì)學(xué)元理論化(sociological metatheorizing)就是對(duì)社會(huì)學(xué)多重范式的整合，[xxi]還有諸如女性主義社會(huì)學(xué)、后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)等各種批判的社會(huì)理論（critical social theory）的興起，其不僅整合了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論內(nèi)部的各種思潮，而且還充分吸取了政治學(xué)、人類學(xué)、歷史研究、法學(xué)研究和文化研究等其他學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，從而在整體上促使了批判理論從社會(huì)學(xué)理論視野轉(zhuǎn)向了社會(huì)理論領(lǐng)域。[xxii]

通過(guò)對(duì)社會(huì)學(xué)理論發(fā)展史的系統(tǒng)考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)的發(fā)展趨向總體說(shuō)來(lái)是其研究范式的變遷，或者說(shuō)是其方法論體系的變遷，而這種變遷的動(dòng)力則來(lái)自其研究范式的分化與整合。社會(huì)學(xué)作為一門對(duì)社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)關(guān)系與運(yùn)行狀態(tài)的理性反思的科學(xué)，理所當(dāng)然地是隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)型而不斷變化的。由此，社會(huì)學(xué)研究者的理論視野、研究范式等等都應(yīng)當(dāng)隨之而不斷發(fā)展和調(diào)整，只有這樣，社會(huì)學(xué)才能體現(xiàn)出其本身的學(xué)術(shù)活力及與社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)性。在21世紀(jì)的社會(huì)學(xué)理論研究領(lǐng)域中，筆者認(rèn)為，一個(gè)極為重要的現(xiàn)象就是，以全球化研究范式為特征的新的社會(huì)學(xué)理論范式將逐步得到確立。這種新的社會(huì)學(xué)理論范式是社會(huì)學(xué)理論多重范式整合的結(jié)果，它表明了社會(huì)學(xué)理論正處于一個(gè)解構(gòu)已有的研究范式、重構(gòu)一種新的社會(huì)學(xué)理論范式的文化和知識(shí)境況中。正如當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展正處于一個(gè)前所未有的轉(zhuǎn)型期一樣，社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展也正處于其歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)型期中。在這個(gè)轉(zhuǎn)型期中，社會(huì)學(xué)理論面臨著挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存的境況。社會(huì)學(xué)是否有更輝煌前景，社會(huì)學(xué)理論是否比以往更有效力，就看我們是否能夠不僅在理論視野上，而且在研究方法上，不僅在戰(zhàn)略眼光上，而且在實(shí)際運(yùn)作中能夠適應(yīng)社會(huì)學(xué)本身的發(fā)展邏輯和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，尤其是在全球化步伐不斷加快的今天，這種適應(yīng)全球化趨勢(shì)和新的社會(huì)轉(zhuǎn)型需要的“全球化研究范式”將在社會(huì)學(xué)理論研究中表現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的突出特征:

一是“全球化研究范式”首先意味著對(duì)傳統(tǒng)的“現(xiàn)代化研究范式”的超越與揚(yáng)棄。以民族國(guó)家中心論、西方中心論和人類主體中心論為基本特征的現(xiàn)代化研究范式，不僅在理論上造成了各種主體與客體的對(duì)立與沖突，使傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)理論研究局限在一個(gè)個(gè)有限的民族國(guó)家之中，無(wú)法闡釋和說(shuō)明在全球?qū)哟紊铣霈F(xiàn)的大量跨國(guó)事實(shí)，而且在實(shí)踐上也造成了人與自然及人類內(nèi)部的沖突、斗爭(zhēng)、彼此消解的緊張狀態(tài)，使不同主體處于嚴(yán)重的對(duì)立之中，從而給社會(huì)學(xué)理論研究帶來(lái)了自身難以克服的危機(jī)。而全球化研究范式的出現(xiàn)將超越現(xiàn)代化研究范式的危機(jī)，突破現(xiàn)代化發(fā)展內(nèi)涵的“單一性”和指導(dǎo)思想的“非人化”所導(dǎo)致的“發(fā)展悲劇”，確立以人為中心的、全面的、可持續(xù)的和諧發(fā)展觀，為社會(huì)學(xué)適應(yīng)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供了理論與方法上的支撐。

二是“全球化研究范式”的出現(xiàn)，所體現(xiàn)的是社會(huì)學(xué)理論多重范式的整合，其視野是一種多學(xué)科滲透和融合的學(xué)術(shù)視野。全球化時(shí)代的知識(shí)特征就是知識(shí)交叉、信息爆炸、傳播迅速，并構(gòu)成了一個(gè)在學(xué)科上融合滲透、在時(shí)空上交叉蔓延的立體化、全球化知識(shí)語(yǔ)境，這就要求社會(huì)學(xué)理論研究者不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷調(diào)整自己的學(xué)術(shù)視野，不斷拓展自己的思想深度。隨著全球性社會(huì)和知識(shí)社會(huì)的大力發(fā)展，人類生存環(huán)境的重大變化和人類對(duì)自我生存意識(shí)的深化，社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)甚至自然科學(xué)的視界日益走向融合，更多的社會(huì)科學(xué)家開始認(rèn)同社會(huì)學(xué)理論的重要性，社會(huì)學(xué)家也逐漸放棄對(duì)絕對(duì)理念的追尋，日益表現(xiàn)出對(duì)其它知識(shí)的尊重。“全球化研究范式”特征顯示出一個(gè)融合各種學(xué)科優(yōu)勢(shì)的知識(shí)時(shí)代即將出現(xiàn)。因此，社會(huì)學(xué)理論研究者就不能固步自封，把自己封閉在一個(gè)狹小的天地里，應(yīng)該不斷地豐富自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓深自己的思想維度，多一分知識(shí)的維度和多一點(diǎn)思想的深度更有利于社會(huì)學(xué)理論的研究，有利于社會(huì)學(xué)理論整體性思維方式和多元價(jià)值取向的形成與確立。

三是“全球化研究范式”的出現(xiàn)，表明了以往社會(huì)學(xué)理論中的一些傳統(tǒng)的研究對(duì)象和命題日益走向式微，這就意味著整個(gè)社會(huì)學(xué)理論的研究需要進(jìn)行時(shí)代性的轉(zhuǎn)型和變革。在過(guò)去，社會(huì)學(xué)理論所關(guān)注的是一些普遍主義的東西，企圖以絕對(duì)、普遍的宏大理論框架來(lái)指導(dǎo)自己的經(jīng)驗(yàn)研究。實(shí)際上，社會(huì)學(xué)理論研究中的普遍主義的真理性和有效性都是極為有限的。當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展越來(lái)越顯示，社會(huì)學(xué)理論應(yīng)該從普遍主義的理念轉(zhuǎn)向人所生存于其間的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)體化的人類存在，應(yīng)該將宏觀架構(gòu)與微觀事件、客觀環(huán)境與主觀行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身的多樣性和豐富性。所以，社會(huì)學(xué)理論研究在當(dāng)今的發(fā)展更向具體實(shí)在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)開放，實(shí)踐性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)始終是社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的重要基點(diǎn)，多一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，多一點(diǎn)實(shí)踐的眼光更能使社會(huì)學(xué)理論充滿發(fā)展的活力。

四是“全球化研究范式”更加重視本土化社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究?！叭蚧芯糠妒健钡某霈F(xiàn)給社會(huì)學(xué)理論發(fā)展帶來(lái)了巨大的變化，傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論中具有權(quán)威性的許多經(jīng)典命題不再是經(jīng)典命題，那種囊括宇宙、貫通歷史、解釋一切也決定一切的真理意識(shí)不再成為社會(huì)學(xué)理論的主要目標(biāo)。社會(huì)學(xué)理論一方面應(yīng)具有世界性、全球性的思想眼光和知識(shí)視界，另一方面也應(yīng)當(dāng)立足于本地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。一個(gè)明顯的事實(shí)是，“全球化思考，本土化行動(dòng)”的研究策略已經(jīng)成為一個(gè)全球性的社會(huì)學(xué)理論研究的口號(hào)，這正體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)理論研究視野、研究對(duì)象和研究意識(shí)的轉(zhuǎn)變?！爸匾暲碚撗芯浚訌?qiáng)應(yīng)用研究和對(duì)策研究”的社會(huì)學(xué)理論研究策略也正在我們的社會(huì)學(xué)理論研究中興起和加強(qiáng)?；A(chǔ)理論研究給我們提供寬廣深厚的學(xué)術(shù)視野，而應(yīng)用研究和對(duì)策研究，則使社會(huì)學(xué)理論的研究具有更明確的目標(biāo)和更強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)色彩，同時(shí)也使社會(huì)學(xué)理論的研究和發(fā)展更具有實(shí)踐的操作性、理論的開放性和學(xué)科的建設(shè)性。

五是“全球化研究范式”中各種“后學(xué)”（如后工業(yè)、后現(xiàn)代、后殖民、后、后資本主義等）的出現(xiàn)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論研究范式的不足，也從一個(gè)方面大大豐富了社會(huì)學(xué)理論研究的內(nèi)涵。全球化中各種“后學(xué)”詞語(yǔ)的大量涌現(xiàn)已經(jīng)成了社會(huì)學(xué)理論研究中的普遍現(xiàn)象，但這并不意味著社會(huì)學(xué)理論是一種終結(jié)，而更多的是一種開放性的重構(gòu)，一種解構(gòu)中的重構(gòu)。當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論多元發(fā)展的事實(shí)預(yù)示著，社會(huì)學(xué)理論的地位不是越來(lái)越失去它的地位和作用，恰恰相反，它的地位和價(jià)值將日益顯著，關(guān)鍵在于我們是否把社會(huì)學(xué)理論看作是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人類生活的發(fā)展而不斷發(fā)展的事業(yè)，社會(huì)學(xué)理論是否適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類生活的需要。所以，我們必須把社會(huì)學(xué)看作是一種發(fā)展性和開放性的事業(yè)，多一點(diǎn)發(fā)展和開放的眼光是極為必要的。

由此看來(lái)，我們必須從全球化趨勢(shì)的客觀事實(shí)出發(fā)，把全球化看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)而多維的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并以此為基礎(chǔ)，來(lái)建構(gòu)“全球化研究范式”。這其中包含了微觀與宏觀、主觀與客觀、個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，而這個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是古典社會(huì)學(xué)理論家馬克思所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，個(gè)人與社會(huì)才得到體現(xiàn)，個(gè)人特征與社會(huì)特征才得到反映，也正是以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為中介，個(gè)人與社會(huì)、主觀與客觀、微觀與宏觀才得以聯(lián)結(jié)起來(lái)，雙方的互動(dòng)才成為可能，才在社會(huì)活動(dòng)系統(tǒng)的整體中統(tǒng)一起來(lái)。如果我們把“宏觀社會(huì)－微觀個(gè)體”、“客觀環(huán)境－主觀認(rèn)知”作為兩對(duì)具有連續(xù)統(tǒng)(continuum)特征的坐標(biāo)兩極的理想類型，并以瑞澤爾已劃分的三種社會(huì)學(xué)范式(即社會(huì)事實(shí)范式、社會(huì)定義范式和社會(huì)行為范式)作為社會(huì)學(xué)理論的基本研究范式，那么，我們可以發(fā)現(xiàn)，“全球化研究范式”不僅將具有整合這三種基本社會(huì)學(xué)研究范式的重要特點(diǎn)，而且，還能夠較好地概括和包容“社會(huì)批判范式”的內(nèi)容，因?yàn)椴煌芯糠妒綄?shí)際上只是社會(huì)現(xiàn)實(shí)完整結(jié)構(gòu)中的不同側(cè)面而已。[xxiii]

總之，作為社會(huì)事實(shí)范式、社會(huì)定義范式、社會(huì)行為范式和社會(huì)批判范式的多元整合，“全球化研究范式”實(shí)際上能夠在縱向上整合從微觀個(gè)體到最宏觀的全球社會(huì)的所有層次的研究對(duì)象，在橫向上整合從主觀心理到客觀環(huán)境的所有領(lǐng)域的研究。而“微觀—宏觀”、“主觀—客觀”又是兩個(gè)不同維度上的動(dòng)態(tài)連續(xù)體，它們能從縱橫兩個(gè)坐標(biāo)維度囊括人類社會(huì)所有方面的所有行為，具有較強(qiáng)的融合性、開放性和動(dòng)態(tài)性。因此，在具體的社會(huì)學(xué)理論研究過(guò)程中，我們應(yīng)該同時(shí)去理解社會(huì)與個(gè)體，使微觀與宏觀研究互補(bǔ)、主觀與客觀解釋相互驗(yàn)證，從而使社會(huì)學(xué)理論的研究范式具有更大的科學(xué)性和解釋力。無(wú)論社會(huì)學(xué)理論家是否愿意，在全球化背景下，社會(huì)學(xué)理論的傳統(tǒng)研究對(duì)象和能夠運(yùn)用的研究范式都將在“縱”、“橫”兩個(gè)方面得以深化和拓展。[xxiv]全球化及其所帶來(lái)新的社會(huì)轉(zhuǎn)型并不是讓社會(huì)學(xué)理論走上終結(jié)的道路，而是給社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)的發(fā)展提供了一個(gè)更為寬廣的前景，社會(huì)學(xué)理論的古典傳統(tǒng)也將在整合以往研究范式和吸收新的研究范式的基礎(chǔ)上，邁向一個(gè)更加開放、更加多元化的新時(shí)代。

注釋：

[i] 文軍：《邏輯起點(diǎn)與核心主題：現(xiàn)代性議題與社會(huì)學(xué)理論的研究》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002年第5期。

[ii] 例如，馬克思試圖把現(xiàn)代性歸結(jié)為資本主義經(jīng)濟(jì)，他意識(shí)到社會(huì)的進(jìn)步得益于早期社會(huì)向資本主義的轉(zhuǎn)型。然而，在他的著作中卻又極力批判經(jīng)濟(jì)制度及其各種畸形現(xiàn)象（如異化、剝削等）。涂爾干則企圖把現(xiàn)代性歸結(jié)為工業(yè)化，把現(xiàn)代性解釋為一種有機(jī)團(tuán)結(jié)的強(qiáng)化和集體良知（the collective conscience）的弱化。而韋伯則把現(xiàn)代化歸結(jié)合理化、理性化的過(guò)程，把現(xiàn)代世界大多解釋為以其它類型的理性為代價(jià)的形式合理性（formal rationality）的擴(kuò)張，以及理性鐵籠（the iron cage of rationality）出現(xiàn)的結(jié)果。

[iii] Owen，D.(1997)Sociology after Postmodernism， London: Sage，p.12.

[iv] 文軍：《論社會(huì)學(xué)理論研究的三大傳統(tǒng)及其張力》，《南京社會(huì)科學(xué)》2004年第5期。

[v] Giddens，A.(1993) New Rules of Sociological Method: A Positive Critique of Interpretative Sociologies， Cambridge: Polity Press.

[vi] Emmerij，L.(1997)Economic and Social Development into the XXI Century， Inter-American Development Bank.pp1-2.

[vii] 譚明方：《社會(huì)學(xué)方法論新探》，北京：《社會(huì)學(xué)研究》，1998年第2期。

[viii] 美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家瑞澤爾(G.Ritzer)曾把社會(huì)學(xué)出現(xiàn)的社會(huì)力量歸結(jié)為政治革命、工業(yè)革命和資本主義的興起、社會(huì)主義的興起、城市化、宗教革命以及科學(xué)的成長(zhǎng)六個(gè)方面。其實(shí)，這也只是現(xiàn)代性滋生的另一個(gè)說(shuō)法而已，從某種意義上來(lái)說(shuō)，他們都是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

[ix] 有關(guān)現(xiàn)代性與現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)分析，國(guó)內(nèi)外學(xué)者都有大量的論述。比如，美國(guó)學(xué)者艾愷指出，現(xiàn)代性的最大困境在于現(xiàn)代社會(huì)組織的“理性化”最終導(dǎo)致了人類生活的非理性化，現(xiàn)代人類追求個(gè)人自由的終極狀態(tài)卻是非個(gè)人性，這種現(xiàn)代性的困境深植于人性的內(nèi)在沖突中(參見：[美]艾愷著：《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮》，貴州人民出版社，1991年版，第216頁(yè))。筆者也認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)作為一個(gè)分裂矛盾的社會(huì)世界，它表現(xiàn)為現(xiàn)代性內(nèi)部的分裂以及現(xiàn)代化與現(xiàn)代性之間的深刻斷裂和緊張，而深層次的原因在于人性結(jié)構(gòu)的內(nèi)在沖突。限于篇幅，筆者在此不再對(duì)有關(guān)現(xiàn)代性與現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)一一進(jìn)行論述。

[x] 有關(guān)這次社會(huì)轉(zhuǎn)型與人類社會(huì)發(fā)展歷程的詳細(xì)論述，請(qǐng)參閱：文軍、童星：《論三次社會(huì)轉(zhuǎn)型與人類社會(huì)發(fā)展》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2001年第1期。

[xi] 皮斯特(Jan-Nederveen Pieterse)認(rèn)為，把全球化看作是現(xiàn)代化的必然結(jié)果這樣一種全球化觀念掩蓋了支配這一歷史過(guò)程的權(quán)力關(guān)系，即全球化/現(xiàn)代化的論述局限在西方的歷史當(dāng)中，從而忽視了非西方社會(huì)歷史發(fā)展的特殊性。參見：Pieterse， Jan-Nederveen (1995)‘Globalization as Hybridization’， Global Modernities， eds.by M. Featherstone et al.， London: Sage.

[xii] Cohen， R. and Kennedy， P.(2000)Global Sociology， Basingstoke: Macmillan，p.42.

[xiii] 必須指出的是，在有關(guān)全球化與現(xiàn)代性之間的關(guān)系論述上，不同學(xué)者之間也有相當(dāng)不同的看法。比如，吉登斯把全球化就看作是西方現(xiàn)代性擴(kuò)展的結(jié)果，認(rèn)為全球化純粹是現(xiàn)代性的放大化；羅伯森（R.Robertson）則認(rèn)為全球化是現(xiàn)代化的條件、更是不同路向的現(xiàn)代化的條件。而且，這兩種看法在經(jīng)驗(yàn)世界都可以得到部分的支持。

[xiv] 正如羅伯森和萊徹納(F.Lechner)所說(shuō)：“現(xiàn)代性的許多主題——生活世界的分裂、結(jié)構(gòu)的分異、認(rèn)知和道德上的相對(duì)性、體驗(yàn)范圍的擴(kuò)大——在全球化進(jìn)程中已被加深?！眳⒁姡篟obertson，R. and Lechner，F(xiàn).(1985) ‘Modernization， Globalization and the Problem of Culture in World-system Theory’， In Theory， Culture and Society，Vol.2，p.108。

[xv] 安東尼·吉登斯著：《失控的世界——全球化如何重塑我們的生活》，南昌：江西人民出版社，2001年版，第6頁(yè)。

[xvi] Featherstone，M.(1990)‘Global culture: an introduction’， in Featherstone，M. (ed.) Global Culture: Nationalism， Globalization and Modernity， London: Sage.

[xvii] 吉登斯(A.Giddens)、貝克(U.Beck)、鮑曼(Z.Bauman)等當(dāng)代社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，這是當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論不可或缺的突出特征。因?yàn)閺母旧现v，社會(huì)學(xué)是一門暫時(shí)性的、反思性的學(xué)科，它必須不斷與社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持適應(yīng)性和靈活性，才能更好地發(fā)揮重要作用。

[xviii] 其實(shí)，社會(huì)學(xué)理論，尤其是實(shí)證主義社會(huì)學(xué)理論本身就是現(xiàn)代性與社會(huì)文化建構(gòu)的產(chǎn)物，它從來(lái)就不具有將自身從文化中孤立出來(lái)而躍居其它社會(huì)學(xué)理論研究取向之上的特權(quán)。

[xix] Giddens， A.(1987)Social Theory and Modern Sociology， Cambridge: Polity Press， Preface.

[xx] 盛少波：《社會(huì)學(xué)統(tǒng)一理論的整體性分析方法》，《社會(huì)科學(xué)研究》，1993年第1期。

[xxi] Ritzer， G.(1996)Sociological Theory， New York: McGraw-Hill，pp.621-650.

篇9

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是高校師德建設(shè)的目標(biāo)旗幟中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是動(dòng)員、激勵(lì)全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟，它反映了我國(guó)廣大人民的根本利益、共同愿望和普遍追求。把中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想當(dāng)成建設(shè)高校師德的目標(biāo)旗幟，可以讓高校師德建設(shè)不偏離目標(biāo)導(dǎo)向，不偏離最廣大人民群眾的總體利益。在高校師德建設(shè)中，應(yīng)該用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想來(lái)統(tǒng)一思想、鼓舞人心、凝聚力量，增強(qiáng)教師樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的自覺性和堅(jiān)定性，使教師能夠自覺把個(gè)人理想同中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想結(jié)合起來(lái)，同國(guó)家、民族命運(yùn)和教育事業(yè)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，肩負(fù)起教師應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的歷史重任，積極地為國(guó)家教育事業(yè)做出更大貢獻(xiàn)。

（三）以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是精神支撐和精神動(dòng)力以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐，是當(dāng)代中國(guó)人民不斷創(chuàng)造嶄新業(yè)績(jī)的力量源泉。弘揚(yáng)和培育民族精神和時(shí)代精神應(yīng)是師德建設(shè)的主旋律，教師是先進(jìn)文化的傳播者，是培育、建設(shè)偉大民族精神、時(shí)代精神的先行者。在師德建設(shè)中，首先要加強(qiáng)教師的愛國(guó)主義精神教育。教師樹立了濃厚的愛國(guó)主義的民族精神，才能教育學(xué)生，樹立堅(jiān)定的民族自尊心和自信心，使其自覺堅(jiān)持和弘揚(yáng)中華民族愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。其次，要大力倡導(dǎo)和培養(yǎng)創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的不竭動(dòng)力，教師只有以自身創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力引導(dǎo)、示范、感染和帶動(dòng)學(xué)生，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力高素質(zhì)人才。

（四）樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀是高校師德建設(shè)的基本要求和基本道德規(guī)范以“八榮八恥”為內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，內(nèi)涵博大精深，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的新發(fā)展。社會(huì)主義榮辱觀為新時(shí)期師德建設(shè)賦予了新的內(nèi)涵，提出了新的要求，新的任務(wù)。我們要以“八榮八恥”為基本要求建立社會(huì)主義新時(shí)期新的師德觀，將高校師德建設(shè)與高校教師隊(duì)伍建設(shè)相結(jié)合，增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。把樹立和弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀作為教師考核的基本前提和重要指標(biāo)，促進(jìn)高校教師注重品德修養(yǎng)，追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新，講究學(xué)術(shù)道德和節(jié)操，堅(jiān)持以身作則，為人師表，為培養(yǎng)高素質(zhì)人才、傳承文明不斷做出新的更大的貢獻(xiàn)。

二、高校師德建設(shè)的目標(biāo)和內(nèi)容

高校師德建設(shè)作為思想道德體系建設(shè)的重要組成部分，既要在遵循社會(huì)主義職業(yè)道德的要求下進(jìn)行，又應(yīng)該體現(xiàn)高校教師的職業(yè)特征。充分認(rèn)識(shí)高校師德的內(nèi)涵和現(xiàn)狀，把握高校教師的職業(yè)特點(diǎn)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為貫徹指導(dǎo)。明確新時(shí)期高校師德建設(shè)的目標(biāo)和內(nèi)容，將高校建設(shè)更好地融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

（一）培養(yǎng)高校教師的愛國(guó)主義精神和政治熱情高校師德建設(shè)的首要任務(wù)是不斷增強(qiáng)教師的愛國(guó)主義精神和政治熱情。愛國(guó)主義精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和崇高品質(zhì)，是教師職業(yè)道德的最高體現(xiàn)。教師職業(yè)特點(diǎn)，“還要求教師要以高度的愛國(guó)主義精神去熏陶和教育學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生樹立報(bào)國(guó)之志,并將之付諸行動(dòng)。這是民族精神和時(shí)代精神賦予的責(zé)任?！币貏e注意高校教師的政治意識(shí)，只有教師自身具有了堅(jiān)定不移的政治方向，才能更好地引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定社會(huì)主義信仰。

（二）培養(yǎng)高校教師敬業(yè)奉獻(xiàn)精神愛崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)是高校教師職業(yè)道德的基礎(chǔ)要求。高校教師應(yīng)熱愛教育，熱愛學(xué)校，關(guān)心學(xué)生，盡善盡美，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，要認(rèn)真負(fù)責(zé)地對(duì)待和教育每一位學(xué)生。高校教師的個(gè)人自由空間較大，在授課方式和內(nèi)容上具有較大的支配權(quán)和很強(qiáng)的靈活性。這就要求有科學(xué)的教學(xué)管理制度來(lái)約束，在一定程度上，更需要高校教師的自覺行動(dòng)來(lái)奉獻(xiàn)自己。

（三）培養(yǎng)高校教師為人師表的能力教師職業(yè)具有很強(qiáng)的示范性。高校教師面對(duì)的是二十歲上下的青年大學(xué)生，大學(xué)時(shí)期，正是他們價(jià)值觀形成的重要時(shí)期。因此，高校教師在教學(xué)和生活中持什么樣的態(tài)度、表現(xiàn)出什么樣的品行，直接影響到大學(xué)生價(jià)值觀念和道德品質(zhì)的形成。所以，應(yīng)充分發(fā)揮教師在道德行為上的示范性作用，以他們高尚的人格和品質(zhì)去感染和影響學(xué)生，培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)、德才兼?zhèn)淝蟮暮细竦纳鐣?huì)主義建設(shè)事業(yè)接班人。

三、高校師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的途徑

（一）強(qiáng)調(diào)高校黨建與師德建設(shè)的結(jié)合高校師德建設(shè)是高校黨建工作的重要內(nèi)容，在黨的先進(jìn)性中突出師德建設(shè)是高校黨建的著力點(diǎn)。高校教師中黨員的比例較高，黨員教師作為學(xué)科帶頭人，在高校的教學(xué)科研中發(fā)揮著重要作用。黨員教師的先鋒模范作用，會(huì)直接影響全校范圍內(nèi)的師德建設(shè)狀況，也直接關(guān)系到社會(huì)主義核心價(jià)值體系在高校的建立和形成。要把高校黨的建設(shè)與師德建設(shè)有機(jī)結(jié)合，以黨的建設(shè)帶動(dòng)師德建設(shè)，以師德建設(shè)促進(jìn)黨的建設(shè)。

（二）完善學(xué)生評(píng)教及信息反饋制度建設(shè)學(xué)生評(píng)教、教學(xué)信息反饋是高校教學(xué)質(zhì)量、師德建設(shè)自我監(jiān)督的重要環(huán)節(jié)，很多高校都將學(xué)生評(píng)教、評(píng)師作為考察教師業(yè)務(wù)能力、道德品質(zhì)的重要手段?！巴ㄟ^(guò)學(xué)生對(duì)教師的評(píng)價(jià),對(duì)教師的教學(xué)信息進(jìn)行及時(shí)反饋,能夠?qū)處煹慕虒W(xué)工作起到激勵(lì)的作用,能夠增強(qiáng)教師的責(zé)任心,使教師在教學(xué)中投入更多的精力,能夠使教師更加關(guān)注學(xué)生,不斷更新教學(xué)觀念,改進(jìn)教學(xué)方法,保證教學(xué)效果?！?/p>

（三）發(fā)揮獎(jiǎng)懲機(jī)制對(duì)高校師德建設(shè)的重要作用獎(jiǎng)懲機(jī)制的建立是加強(qiáng)師德建設(shè)的一個(gè)有效途徑。在高校師德建設(shè)中，應(yīng)該對(duì)表現(xiàn)出高尚師德行為的教師，從課時(shí)酬金、崗位津貼、職稱晉升、住房分配等方面給予傾斜，讓其獲利獲惠，增強(qiáng)成就感和榮譽(yù)感，從而增加前進(jìn)向上的動(dòng)力;對(duì)師德失范的教師，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)決給予處罰，以起到警示作用。高校應(yīng)定期評(píng)選師德標(biāo)兵、優(yōu)秀教師、優(yōu)秀班主任予以表彰獎(jiǎng)勵(lì)。要逐步改革高校用人制度，取消教師職業(yè)終身制，主動(dòng)淘汰道德水準(zhǔn)都不高的教師，通過(guò)不斷地清理與納新，打造一支思想道德素質(zhì)過(guò)硬的高校教師隊(duì)伍。

篇10

新媒體沖擊著以紙媒為主的傳統(tǒng)傳播方式與閱讀模式，但與此同時(shí)給公共圖書館的發(fā)展轉(zhuǎn)型帶來(lái)了機(jī)遇，提醒我們思考公共圖書館的本質(zhì)，即它的社會(huì)屬性是什么，準(zhǔn)確地把握其承擔(dān)的社會(huì)角色和實(shí)現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值，有助于探索公共圖書館在轉(zhuǎn)型中的運(yùn)營(yíng)方式和服務(wù)模式，總結(jié)一些成功案例經(jīng)驗(yàn)有利于了解公共圖書館的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

1、公共圖書館的社會(huì)屬性

1.1公共圖書館的社會(huì)角色

1.1.1信息傳播與交流中心

公共圖書館的硬件設(shè)施隨著城市的發(fā)展不斷得到完善、充實(shí)，如今在信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、培養(yǎng)人們的信息素養(yǎng)、縮小信息鴻溝等方面承擔(dān)著重要角色，如舉辦學(xué)術(shù)展、學(xué)術(shù)論壇等。雖然由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，信息和知識(shí)的可獲得性日益加強(qiáng)，但“信息富?！焙汀靶畔⒇毟F”的差別和鴻溝始終存在。

1.1.2終身教育中心

公共圖書館是社會(huì)教育的實(shí)體，不僅提供了網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)學(xué)習(xí)共享空間，還提供現(xiàn)實(shí)的知識(shí)學(xué)習(xí)公共空間，具有獨(dú)特性和不可替代性。隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通訊技術(shù)的發(fā)展，公共圖書館已經(jīng)從“沒有圍墻的大學(xué)”發(fā)展成為“無(wú)遠(yuǎn)弗屆的大學(xué)”，它始終是市民終身學(xué)習(xí)的最佳公共場(chǎng)所。

1.1.3文化休閑中心

公共圖書館不僅是書香文化中心，還是城市的多樣文化中心，甚至是文化休閑中心。市民可以在圖書館中學(xué)習(xí)知識(shí)、交流思想，欣賞藝術(shù)、陶冶情操，如紐約市布魯克林公共圖書館經(jīng)常舉辦各種小型音樂(lè)會(huì)和藝術(shù)展覽，舉辦各族裔文化節(jié)。

1.2公共圖書館的社會(huì)價(jià)值

推行“平等服務(wù)”理念，促進(jìn)社會(huì)融合。公共圖書館應(yīng)保障在服務(wù)體系內(nèi)的所有人，都能就近獲取所需要的信息資源，將有限的資源最大限度地共享給讀者。然而，實(shí)際生活中圖書館還遠(yuǎn)沒有滿足人們的“平等服務(wù)”的需要，尤其是一些弱勢(shì)群體，如農(nóng)民工、殘疾人等。深圳圖書館在平等服務(wù)、促進(jìn)社會(huì)融合方面做出了貢獻(xiàn)。在堅(jiān)持“讀者為本、服務(wù)第一”的理念下，全年每天不間斷開館，免證進(jìn)館閱覽，所有書刊開架借閱。在特設(shè)室外館區(qū)，民眾可以休閑鍛煉、上廁所等，充分體現(xiàn)了人性化服務(wù)。

創(chuàng)造文明的閱讀環(huán)境，提升市民文化素質(zhì)。文明的閱讀環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境，物質(zhì)環(huán)境是指圖書館內(nèi)部館藏布局、館內(nèi)外環(huán)境布置等各個(gè)環(huán)節(jié)都要從讀者的需要出發(fā)，優(yōu)雅整潔、寬敞明亮；人文環(huán)境，是長(zhǎng)期服務(wù)過(guò)程中形成的潛移默化的觀念、態(tài)度、信仰、認(rèn)知環(huán)境。公共圖書館強(qiáng)調(diào)人性化管理，注重工作細(xì)節(jié)，提倡微笑服務(wù)，強(qiáng)調(diào)服務(wù)態(tài)度和藹可親，以職業(yè)化、文明的形象面對(duì)讀者，以建立和諧融洽的服務(wù)關(guān)系，營(yíng)造安靜、舒適、濃郁的知識(shí)氛圍，使人們樂(lè)意進(jìn)入圖書館，不斷提高自身的文化素養(yǎng)。

優(yōu)化服務(wù)環(huán)境，滿足民眾的信息需求。優(yōu)化服務(wù)環(huán)境不僅是公共圖書館完善服務(wù)體系的要求，也關(guān)系到民眾能否實(shí)現(xiàn)最大程度地獲取信息的權(quán)利。2013年8月16日，國(guó)際圖書館協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)了《國(guó)際圖聯(lián)關(guān)于圖書館與發(fā)展的宣言》。宣言指出“獲取信息是一項(xiàng)基本人權(quán)，可以打破貧窮及惡性循環(huán)，并支持可持續(xù)發(fā)展。在許多社區(qū)，圖書館是唯一的地方，人們可以在那里訪問(wèn)信息，以求提高教育水平，培養(yǎng)新技能，尋找就業(yè)機(jī)會(huì)，開創(chuàng)事業(yè)和做出健康策略或洞察環(huán)境問(wèn)題。圖書館獨(dú)特的作用使其成為重要發(fā)展伙伴，通過(guò)提供各種信息、服務(wù)和方案，以滿足多元化社會(huì)對(duì)信息的需求”。因此，公共圖書館服務(wù)環(huán)境和人們的信息需求滿足能反映了一個(gè)地區(qū)的文明程度和經(jīng)濟(jì)文化水平。

2、新媒體環(huán)境下公共圖書館的發(fā)展趨勢(shì)

2.1新媒體及其特征

新媒體是相對(duì)于書刊、報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體而言的，通常是指建立在計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)基礎(chǔ)上所延展出的新型傳媒形態(tài)。新媒體主要包括網(wǎng)絡(luò)媒體、移動(dòng)媒體以及數(shù)字媒體三大類，以其多元性、交互性、分眾化、個(gè)性化、跨時(shí)空、低成本等特征與優(yōu)勢(shì)，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代得到廣泛應(yīng)用。據(jù)《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2014年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.49億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率為47.9%。其中移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)成為最大的亮點(diǎn)，微信、微博等社交平臺(tái)的興起與運(yùn)用，促使手機(jī)網(wǎng)民迅猛增長(zhǎng)規(guī)模近6億人。

2.2新媒體環(huán)境下公共圖書館的發(fā)展趨勢(shì)

2.2.1從“書的圖書館”到“人的圖書館”

“以書為主體”的服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶橹黧w”的服務(wù)。沃爾特?克勞福德與邁克爾?戈夫曼提出新的圖書館學(xué)五定律：“圖書館為人類服務(wù)；尊重知識(shí)交流的所有形式；聰慧地利用技術(shù)加強(qiáng)服務(wù)；保護(hù)對(duì)知識(shí)的自由存?。痪把鲞^(guò)去，創(chuàng)造未來(lái)”。“人是圖書館一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸屬，也是圖書館存在和發(fā)展的依據(jù)。人是圖書館的服務(wù)對(duì)象和工作中心，也是衡量圖書館工作成敗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。圖書館的讀者是使用圖書館各種資源的主體，在新媒體時(shí)代，更要樹立以讀者為中心的服務(wù)理念。一方面文獻(xiàn)資源建設(shè)要符合讀者的需求；另一方面，圖書館的各項(xiàng)服務(wù)工作也應(yīng)以讀者為中心，順應(yīng)讀者新的閱讀需求。

2.2.2從“閱讀空間”到“創(chuàng)新空間”

新媒體環(huán)境下，公共圖書館不僅為讀者提供閱讀空間，還融合和接納各種創(chuàng)新思想的匯集。比如，圖書館通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等多種手段將專業(yè)信息資源和學(xué)科專門服務(wù)提供給相應(yīng)的讀者，在獲得一些新型的互動(dòng)閱讀體驗(yàn)后，讀者可以及時(shí)地反饋他們的意見、感受和要求，從而推動(dòng)圖書館服務(wù)的改革創(chuàng)新。另外，讀者對(duì)于圖書館服務(wù)需求的多元化和個(gè)性化特征，圖書館員更要發(fā)揮想象力，優(yōu)化服務(wù)，將圖書館變成一個(gè)溫馨、舒適且充滿文化氣息的公共閱讀空間和文化休閑中心。

2.2.3從“回應(yīng)需求”到“發(fā)展需求”

信息是流動(dòng)的，需求是變化的。圖書館不能僅僅向讀者提供書刊和各類資訊，要從過(guò)去被動(dòng)地回應(yīng)需求向主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)需求。為此，圖書館可以通過(guò)征集讀者的意見去設(shè)計(jì)圖書館的服務(wù)，以滿足讀者的“發(fā)展需求”；可以將資源決定服務(wù)，服務(wù)決定需求的固有模式調(diào)整到需求決定服務(wù)，服務(wù)決定資源的新模式；可以通過(guò)開展讀者、專家專題報(bào)告會(huì)評(píng)價(jià)圖書，搭建網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，征集讀者心得，專家評(píng)議等，既能開展讀者之間交流，更可加深讀者與專家互動(dòng)；同時(shí)增設(shè)相應(yīng)欄目與窗口，定期向讀者推薦圖書，新書資訊、內(nèi)容及其評(píng)價(jià)，使發(fā)展需求成為公共圖書館服務(wù)的內(nèi)在動(dòng)力，以此引領(lǐng)大眾閱讀。

2.2.4從“館際合作”到“社會(huì)合作”

圖書館之間開展館際合作，對(duì)于優(yōu)化資源、實(shí)現(xiàn)資源共享有重要作用。同時(shí)，館際合作也應(yīng)逐漸向社會(huì)合作發(fā)展，特別是與學(xué)校、科研院所、文教衛(wèi)體單位等合作。公共圖書館與社區(qū)、政府、企業(yè)三個(gè)層面的互動(dòng)，有利于圖書館從單向輸送到多向互動(dòng)發(fā)展，從被動(dòng)到主動(dòng)以及融合成一個(gè)公共文化交流空間。其一，與社區(qū)合作。圖書館搭建社區(qū)民眾信息共享和知識(shí)交流平臺(tái)，提供國(guó)內(nèi)外有關(guān)社區(qū)服務(wù)信息資源，積極為社區(qū)規(guī)劃出謀劃策，參與調(diào)研、協(xié)助撰寫等；積極參與社區(qū)建設(shè)，為居民提供公共服務(wù)信息，發(fā)揮信息溝通的橋梁作用。其二，與政府合作。圖書館積極主動(dòng)為政府提供信息服務(wù)，才能得到政府重視，促進(jìn)政府加大投入。其三，與企業(yè)合作。圖書館發(fā)揮人才技能、文獻(xiàn)資源、設(shè)備等優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)社會(huì)信息服務(wù)的敏銳性，為企業(yè)提供高質(zhì)量的信息服務(wù)，既解決經(jīng)費(fèi)困難，也提升了知名度與美譽(yù)度。而企業(yè)獲得安全、優(yōu)質(zhì)、可靠的信息服務(wù)，才能專注自己的核心業(yè)務(wù)，獲取更大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。因此，圖書館與企業(yè)的合作，既是對(duì)社會(huì)信息資源的合理配置，也是館企合作實(shí)現(xiàn)雙贏共利的有效模式。

3、新媒體環(huán)境下公共圖書館的服務(wù)模式轉(zhuǎn)型

3.1服務(wù)內(nèi)容

以人為本、以讀者為中心是公共圖書館社會(huì)屬性的核心內(nèi)容。深圳圖書館的服務(wù)實(shí)踐很好地體現(xiàn)了這一原則，具體包括三個(gè)方面：

個(gè)性化、多樣化的讀者服務(wù)。深圳圖書館積極舉辦講座、報(bào)告會(huì)、展覽、影視展播及各種形式的讀者活動(dòng)，營(yíng)造全民學(xué)習(xí)的良好風(fēng)氣。除承辦“市民文化大講堂”、“公民法律大講堂”等全市文化品牌活動(dòng)外，還做好自身活動(dòng)品牌的創(chuàng)建，結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，積極開展深圳讀書論壇、粵港澳三地圖書館公共服務(wù)論壇、深圳閱讀文化圖片展、歲月的回憶――粵港澳深圖片聯(lián)展等一系列文化活動(dòng)，為讀者提供了豐盛的文化大餐。此外，深圳圖書館還努力拓寬服務(wù)領(lǐng)域，以高新技術(shù)、商貿(mào)、時(shí)裝、法律等專題資源及深圳地方文獻(xiàn)、臺(tái)港澳文獻(xiàn)資源等為特色資源，先后開設(shè)了東盟資料中心、時(shí)裝閱覽區(qū)、臺(tái)港澳中文文獻(xiàn)以及外文原版文獻(xiàn)閱覽區(qū)、少兒服務(wù)區(qū)等一批特色服務(wù)。這為讀者獲取信息與知識(shí)提供了廣泛的空間，成為圖書館服務(wù)體系中的重要組成部分。

重視為弱勢(shì)群體服務(wù)。推行“平等服務(wù)”理念，促進(jìn)社會(huì)融合是公共圖書館的重要使命。深圳圖書館新館專門設(shè)置了視障閱覽室，為視障人群提供繼續(xù)學(xué)習(xí)、平等獲取資訊的平臺(tái)。此外，深圳圖書館還成立了視障公益影院并開辦盲人電腦培訓(xùn)班，舉辦了深圳視障人士電腦比賽、詩(shī)文朗誦會(huì)及讀書征文活動(dòng)等。與深圳及港澳地區(qū)殘聯(lián)等機(jī)構(gòu)合作，組織殘障人士參加講座、參觀、技能競(jìng)賽等活動(dòng)，傳遞對(duì)弱勢(shì)群體的文化關(guān)愛。

3.2服務(wù)形式

在新媒體環(huán)境下，深圳圖書館已經(jīng)突破了最初的通借通還形式，實(shí)行“全面開放、免證進(jìn)館、分層管理、一卡通行”的服務(wù)方式，實(shí)現(xiàn)了自助服務(wù)，一卡通用，平臺(tái)統(tǒng)一的模式。

推行自助服務(wù)。深圳圖書館采用RFID技術(shù)推行并完善圖書館自助服務(wù)。無(wú)需工作人員幫助，讀者就可以享受“一卡通行”的自助服務(wù)，如存包、辦證、查詢、圖書借還、預(yù)約、扣繳等。還結(jié)合本館實(shí)際開發(fā)了“文獻(xiàn)智能管理系統(tǒng)”，實(shí)現(xiàn)了文獻(xiàn)定位、靈活排架、檢查亂架、智能上架、自助借還、典藏防盜等功能?；赗FID技術(shù)研發(fā)的“城市街區(qū)24小時(shí)自助圖書館”系統(tǒng)，通過(guò)統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控、集中的資源配置與協(xié)調(diào)和強(qiáng)大的物流體系，將分布各街區(qū)的所有自助圖書館連接起來(lái)，實(shí)現(xiàn)自助辦證、查詢、借還圖書、預(yù)借等服務(wù)，使圖書館服務(wù)延伸到城市的各個(gè)角落，使更多的人共享公共圖書館資源。

服務(wù)平臺(tái)統(tǒng)一。為了建立覆蓋全城、服務(wù)全民的文獻(xiàn)信息資源共享網(wǎng)絡(luò)，深圳市啟動(dòng)了圖書館之城統(tǒng)一服務(wù)建設(shè)。深圳圖書館作為圖書館之城建設(shè)的中心館，使全市公共圖書館在統(tǒng)一證號(hào)、統(tǒng)一條碼號(hào)、統(tǒng)一技術(shù)應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一服務(wù)規(guī)則的基礎(chǔ)上，為所有市民提供無(wú)差別、無(wú)障礙的圖書館服務(wù)。讀者只需擁有一張“圖書館之城”讀者證，就可以在加入統(tǒng)一服務(wù)的任何一家圖書館和全城所有自助圖書館享受辦證、退證、補(bǔ)證、借還文獻(xiàn)等服務(wù)，還可以一次性查詢所有圖書館的資源，自主選擇短信、語(yǔ)音電話、網(wǎng)絡(luò)等方式享受圖書續(xù)借、讀者證掛失等服務(wù)，充分體驗(yàn)統(tǒng)一服務(wù)的便利、高效、均等。

新媒體應(yīng)用。讀者可通過(guò)網(wǎng)上、電話或短信方式進(jìn)行查詢、續(xù)借、預(yù)約、修改用戶密碼、實(shí)時(shí)咨詢、課題服務(wù)等，還可以通過(guò)遠(yuǎn)程訪問(wèn)獲得電子文獻(xiàn)原文傳遞服務(wù)。深圳圖書館利用共享工程資源與現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)基層網(wǎng)點(diǎn)、有線數(shù)字電視網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、無(wú)線網(wǎng)將文化資源傳遞至千家萬(wàn)戶。另外，微信公眾號(hào)是深圳圖書館應(yīng)用新媒體的成功嘗試，為讀者提供了更多的便利。一是深圳圖書館資訊主動(dòng)推送較頻繁，及時(shí)地將館內(nèi)活動(dòng)和最新通知都通過(guò)公眾號(hào)推送給用戶，方便讀者及時(shí)知曉資訊動(dòng)態(tài)。二是提供較完善的讀者證管理和讀者證服務(wù)。在讀者證管理方面，除了提供讀者證綁定和讀者證解綁，還提供了讀者證掛失服務(wù)，只需通過(guò)發(fā)送相應(yīng)指令便可執(zhí)行?；谧x者證的服務(wù)方面，不僅提供了借閱信息查詢和圖書續(xù)借服務(wù)，還提供了獨(dú)有的預(yù)借信息查詢和用預(yù)付款自助扣費(fèi)服務(wù)。

3.3服務(wù)共建

深圳圖書館探索政府資源與社會(huì)資源合作共建公共文化服務(wù)體系模式，由企業(yè)提供館舍、配備相關(guān)人員及設(shè)備，圖書館提供文獻(xiàn)資源和相關(guān)業(yè)務(wù)培訓(xùn)及指導(dǎo)的方式，先后在大型的科技園區(qū)、工業(yè)園區(qū)、廠區(qū)及社區(qū)建成開放了4個(gè)分館。2010年，分館新辦讀者證3000余張，接待讀者9000余人次，外借圖書近3萬(wàn)冊(cè)次，大大滿足了偏遠(yuǎn)市民和外來(lái)務(wù)工者的文獻(xiàn)需求。

同時(shí)，深圳圖書館積極與社會(huì)機(jī)構(gòu)合作，爭(zhēng)取更多資源投入，促進(jìn)圖書館服務(wù)范圍的擴(kuò)大和服務(wù)質(zhì)量提升。先后與企業(yè)合作共建了創(chuàng)維、新百麗、桃源居三家分館，與武警、駐深部隊(duì)、看守所、監(jiān)獄、學(xué)校等地方機(jī)構(gòu)聯(lián)合共建了55個(gè)館外流通點(diǎn)，有效實(shí)現(xiàn)了圖書館文獻(xiàn)資源的輻射和服務(wù)的延伸。另外，深圳圖書館還與市委宣傳部、市司法局、市社科聯(lián)等政府單位及深圳市社會(huì)工作者協(xié)會(huì)、深圳市殘聯(lián)、殘疾人輔助器具中心等社會(huì)機(jī)構(gòu)合作，共同舉辦市民文化大講堂、公民法律大講堂、社會(huì)建設(shè)大講堂等活動(dòng)，豐富不同讀者群體的文化信息需求。

4、新媒體環(huán)境下公共圖書館發(fā)展的建議

4.1利用新媒體技術(shù)，搭建公共圖書館創(chuàng)新轉(zhuǎn)型服務(wù)平臺(tái)

公共圖書館要改變傳統(tǒng)封閉式服務(wù)方式，利用新媒體技術(shù)為圖書館服務(wù)提供實(shí)時(shí)交流平臺(tái)，實(shí)行網(wǎng)絡(luò)化、電子化信息服務(wù)。例如，在網(wǎng)站上提供新型服務(wù)平臺(tái)，揭示館藏信息，宣傳服務(wù)內(nèi)容，方便讀者使用館藏資源等。很多圖書館利用互聯(lián)網(wǎng)提供了實(shí)時(shí)在線的信息咨詢服務(wù)，解答讀者提問(wèn)；以電子信箱、公告牌等形式，向公眾或特殊用戶群體推送信息摘編、二次文獻(xiàn)等各種信息整合開發(fā)的成果；以手機(jī)短信息的方式發(fā)送活動(dòng)通知、提示圖書到期、介紹服務(wù)內(nèi)容等。圖書館還可以更充分全面地利用各種新型媒體創(chuàng)新服務(wù)模式。比如，以微博、微信的方式撰寫書評(píng)、介紹推送館藏信息等。新技術(shù)的應(yīng)用擴(kuò)展了服務(wù)內(nèi)容和方式，一方面既要滿足人們的基本信息需求，另一方面為讀者提供個(gè)性化、專業(yè)化、精品化的服務(wù)。因此，有必要改變傳統(tǒng)圖書館的服務(wù)模式，推動(dòng)圖書館服務(wù)平臺(tái)的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。

4.2發(fā)展社區(qū)圖書館，進(jìn)一步推動(dòng)公共圖書館之間的資源整合

社區(qū)圖書館是在最大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)圖書館社會(huì)價(jià)值的載體。然而，我國(guó)社區(qū)圖書館發(fā)展相對(duì)滯后，單館服務(wù)能力也有限，無(wú)法兼顧普通閱讀和深層次服務(wù)。只有在其他公共圖書館的資源支持下，借助現(xiàn)代化的技術(shù)，突破傳統(tǒng)的服務(wù)手段，利用社區(qū)強(qiáng)大的輻射能力，利用政府對(duì)社區(qū)建設(shè)的高度重視和切實(shí)投入，發(fā)展成資源充足、服務(wù)優(yōu)良的“百姓身邊的圖書館”。

4.3全民閱讀活動(dòng)方式多樣化，開展特色活動(dòng)

隨著網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)智能化的發(fā)展，全民的閱讀方式已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，網(wǎng)絡(luò)閱讀和移動(dòng)閱讀已經(jīng)開始普遍盛行，尤其是青少年群體對(duì)此閱讀方式更加青睞，因此公共圖書館必須轉(zhuǎn)變發(fā)展策略，更新技術(shù)，提高館員素質(zhì)，提供特色服務(wù)，以此對(duì)讀者進(jìn)行良性引導(dǎo)，推動(dòng)全民閱讀的發(fā)展。圖書館要對(duì)讀者進(jìn)行調(diào)查分析，了解不同層次讀者的特點(diǎn)，根據(jù)其切身需求開展相關(guān)的服務(wù)，創(chuàng)新服務(wù)的方式，開展具有特色的活動(dòng)。例如開展圖書推介活動(dòng)，可以借助網(wǎng)站、微博等平臺(tái)建立與讀者的交流，將專家評(píng)書、讀者品書、館員推介結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)良性的互動(dòng)空間。另外，圖書館可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣開展適合的讀者活動(dòng)，如哈爾濱開展冰城雪雕圖書展覽等。還可以開展親子家庭閱讀活動(dòng)，舉辦家庭讀書會(huì)，使全民閱讀深入到家庭，讓孩子與家長(zhǎng)一起學(xué)習(xí)，形成良好的閱讀氛圍。

4.4轉(zhuǎn)變管理模式，加強(qiáng)與政府和社會(huì)機(jī)構(gòu)的合作共建

科學(xué)合理、靈活高效的管理體制和運(yùn)行機(jī)制，可以充分調(diào)動(dòng)管理人員的積極性和創(chuàng)造性，最大限度地開發(fā)文獻(xiàn)資源，提供高質(zhì)量的信息服務(wù)。目前，公共圖書館正在從單一的服務(wù)向多功能的綜合智能網(wǎng)絡(luò)化的系統(tǒng)發(fā)展。這就要求公共圖書館的傳統(tǒng)管理體制積極轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)新型的“文化+科技”的服務(wù)體系。

新媒體的推廣和應(yīng)用，為公共圖書館的全面轉(zhuǎn)型帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。傳統(tǒng)的管理體系和服務(wù)體系還無(wú)法在短期內(nèi)迅速調(diào)整以適應(yīng)新技術(shù)的要求，包括圖書館的硬件設(shè)施更新、技術(shù)支持、圖書管理員的規(guī)模與掌握新技術(shù)的能力等。因此，在完善公共圖書館服務(wù)體系的過(guò)程中，政府和社會(huì)機(jī)構(gòu)的支持是至關(guān)重要的，不僅體現(xiàn)在政府提供相應(yīng)的財(cái)政資源，還體現(xiàn)在圖書館與政府、社會(huì)機(jī)構(gòu)在服務(wù)上的合作共建。圖書館利用自己的信息優(yōu)勢(shì)，以具體的服務(wù)項(xiàng)目得到政府和社會(huì)機(jī)構(gòu)的支持，資源互補(bǔ)，形成更具活力的公共圖書館服務(wù)體系。

參考文獻(xiàn)