導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇品牌文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

2彰顯昌吉市特色產(chǎn)業(yè)推廣宣傳設計研究

昌吉有著六大支柱產(chǎn)業(yè)，煤電煤化工、有色金屬冶煉、機電建材制造、紡織業(yè)、石油天然氣開采業(yè)、食品加工業(yè)等六大產(chǎn)業(yè)。神東天龍五彩灣煤礦、華電昌吉熱電已初具規(guī)模；南山屯河化工、特變電工已享譽全疆；天山紡織集團、溢達昌吉棉紡、中糧屯河番茄、天山面粉、天山生物、笑廚食品、麥趣爾等都將詮釋著昌吉特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展足跡。除以上之外還有以旅游、民俗文化、飲食文化業(yè)也進入了一個高速發(fā)展的時期。這些都將為昌吉市的發(fā)展乃至昌吉州的發(fā)展做出重大的貢獻，而這些產(chǎn)業(yè)、文化、民俗都需要對外的宣傳與推廣，只有他們的循序漸進發(fā)展才會有昌吉市的長足發(fā)展，怎樣將這一系列的資源對外宣傳推廣出去也便是昌吉市品牌形象對外宣傳的根本實質是在。時下視覺傳達的措施與手段眾多，傳統(tǒng)的有靜態(tài)平面二位廣告媒介，如戶外大型高桿廣告、燈箱廣告、報紙廣告等；新興的有網(wǎng)絡媒體廣告、電視視頻廣告等。通過運用提取的昌吉地域文化的視覺元素進行創(chuàng)意設計昌吉特色產(chǎn)業(yè)廣告，這樣可以使受眾群體更為迅速的產(chǎn)生認識和聯(lián)想，使圖形圖像傳達的信息更加明確，溝通變得更加容易。許多優(yōu)秀的廣告創(chuàng)意都是采用了一些被受眾見慣不慣的形態(tài)形象進行巧妙的應用和設計，從而產(chǎn)生不平凡的視覺效果和宣傳意義。每個地方不同的地域文化都將賦予我們對其特有的文化價值觀，這也將帶給我們在對事物認知上所產(chǎn)生的特有的群體價值觀，這種價值觀也正是生活在不同地域的受眾群體對自我價值的強烈確認。在具體的設計構思中若巧妙地把帶有某種地域的、歷史的、時代性的符號溶入現(xiàn)代具體的設計之中，使其產(chǎn)生獨特的視覺效果，完成畫面視覺效果的受眾心理認同。這種刺激受眾心理的認同也只有承載厚重的地域文化語言元素才能達到。在具體的宣傳廣告的設計上可以重點打造地域性的特色化、主題化、類型化，突出地域優(yōu)勢、資源優(yōu)勢。在具體的廣告設計上力求簡潔、新穎、另類，設計出具有一定地域性差異化的視覺畫面來吸引受眾群體。

篇2

二、群眾文化建設打造品牌活動面臨的問題

群眾文化建設要從很高的標準來打造品牌活動，不僅要有較好的思想內涵，還要有較高的藝術品位，并且要受廣大人民群眾的歡迎。現(xiàn)實中，很多群眾文化活動沒有形成自己的品牌，主要受到多種因素的制約。

1.思路受限制，理念較守舊。出于各種目的，政府、社會機構都經(jīng)常舉辦各種群眾文化活動，較多的活動是帶有引導性的目的，或者是為了豐富大家的業(yè)余生活。不可否認，這種活動在一定程度上還是受到了歡迎，但是，某種程度上，部分活動忽視了時代的變化，忽視了人民群眾的需要，社會接軌的現(xiàn)實。所以，很多時候活動形式還是有一定的局限性。

2.優(yōu)勢不明顯，特色不鮮明。要形成品牌，群眾文化就要開展具有自身特色的活動。大部分群眾文化活動都是根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況量身打造，期望能夠做成優(yōu)勢項目?，F(xiàn)實情況是，大部分群眾文化活動由于活動形式類似、內容雷同，難以做成精品活動，也就無法擴大影響。要做到這一點，需要堅持“人無我有，人有我精”，依托專業(yè)優(yōu)勢，瞄準需求，就地開發(fā)。如寧德市“魅力閩東”文藝演出，其傳統(tǒng)項目大型畬族歌舞《鳳凰到此》就是基于寧德市畬族歌舞團的天然優(yōu)勢及專業(yè)的訓練，并長期表演，才深受群眾喜愛，形成了自己的品牌影響力。

3.轉型難度大，創(chuàng)新力度少。群眾文化的傳統(tǒng)活動有一定的群眾基礎，在一定程度上還是受到群眾喜愛的，但是不見得能夠完全跟上潮流，得到更多的群眾歡迎。如果要跟上時代潮流，那就意味著轉型，加大力度創(chuàng)新。轉型能否成功，這是需要市場考驗的。組織方一般不敢輕易嘗試，只能維持現(xiàn)狀，更別提創(chuàng)新。

三、群眾文化品牌活動的發(fā)展路徑

群眾文化品牌活動是在一定范圍、具有一定水準、有較大影響力、有較高層次的群眾文化活動，在群眾文化建設中打造有影響力的品牌活動要立足人民群眾的需求。只有被人民群眾所喜愛、認可和接受，這樣的品牌活動才是成功的。

1.全民參與，措施得力。當前，人民群眾從事群眾文化活動的場所相對龐大的需求來說較為有限。大家普遍利用公園、廣場甚至部分空地來開展活動，一是人員眾多，場地較??；二是部分場地車來車往，給活動開展帶來不便；三是活動會給周邊的居民帶來困擾。比如，近來深受廣大人民歡迎的廣場舞就遇到了較多的麻煩，場地的限制使喜愛這項活動的人民只能在廣場、居民樓之間、公園跳舞，活動時間普遍是晚上，這些場所的居民較多在家，聲音較大時就造成了影響。近期，廣場舞活動者和周邊居民的沖突時有發(fā)生，個別甚至有武力發(fā)生。由此看來，需要政府、社會和廣大人民都參與進來，形成良好的機制，采取一定的措施，群眾文化活動才能較好地開展。政府要在盡可能的基礎上，開辟較多的場地用于人民開展活動，保證大多數(shù)人能夠從事文化實踐。社會機構引導人民利用合適的地點在合適的時間開展活動，避免引發(fā)沖突，以便活動能夠順利開展，并長期存在。人民也需要配合政府、社會機構，結合實際情況，利用有利條件創(chuàng)造性地開展活動，找準切入點，形成特色，以期形成品牌。

2.繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)新發(fā)展?；顒悠放频囊粋€優(yōu)勢就是立足本地、借助本土文化資源，走別人無法簡單復制的道路。傳統(tǒng)文化傳承歷史悠久，深受當?shù)厝嗣袢罕姷南矏?，只是因為時代的發(fā)展，沒有與時俱進，以致人民群眾不夠喜愛，部分傳統(tǒng)丟失。我們需要在傳統(tǒng)文化中挖掘較好的、適應新時展的群眾文化，不斷探索，多次開展相應活動，找到人民群眾喜愛的方式，并在此基礎上再次創(chuàng)作，保證傳統(tǒng)文化能夠與時代同進步，讓人民群眾能夠一直喜歡。一旦達到這種地步，群眾文化活動就形成了本地特色，貼近人民生活，才能提高活動檔次，才有可能形成品牌，才能滿足廣大人民的精神需求。

篇3

隨著產(chǎn)品同質化程度的日益提高,當代社會的消費形態(tài)與形式正日益從大眾的、務實的消費走向感性的、有文化意義的消費。構建個性化的品牌文化不僅是食品品牌塑造的凝聚劑和催化劑,更是增強產(chǎn)品競爭力,提升品牌形象力的核心動力。在某種意義上,未來企業(yè)競爭是品牌文化之間的競爭。因此,食品品牌文化建設應努力尋找文化與經(jīng)濟的最佳結合點,依據(jù)社會消費思潮變化,將人類的精神產(chǎn)品——文化元素加入到品牌傳播之中,利用文化的共享性有效地影響消費者,以獲得與受眾之間溝通的平臺,促進消費實現(xiàn)。

文化是提升品牌形象的核心

文化是人類生存的第二自然,是社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總稱。作為一個“包羅萬象的復合體”,它包括道德規(guī)范、價值觀念、生活方式、審美情趣、語言思維方式以及風俗習慣等,具有明顯的共享性與規(guī)約性。處于相同文化語境下的群體,不僅擁有普遍遵守的共同生活準則和情感,而且都自覺不自覺地以共同的文化為參照,做出自己的各種決定,選擇特定的生活方式,并在“文化符號”的敘述中形成共同的敘述內容與敘述方式。因此,“人是文化的存在”,特定的文化環(huán)境必然決定著特定的消費意識和行為。在今天,了解文化,特別是不同民族、地區(qū)文化的差異已成為企業(yè)品牌發(fā)展的重要前提。

在現(xiàn)代市場活動中,人們生活水平不斷提高,消費者已不再滿足于對食品物的消費,開始追求“感性的生活”,其消費實踐往往意味著一種文化選擇,折射出其對高層次精神追求的需要。他們購買符合自己文化需要的風格化、感性化商品,在物質需求滿足的同時,更要享受精神與情感上的愉悅與滿足,從而獲得某種身份的確證與認同。因此,食品品牌要打破現(xiàn)有市場的品牌壁壘,必須有針對性地傳遞文化,努力開掘企業(yè)內外的一切文化資源,將豐富的文化意蘊融注于食品品牌創(chuàng)意之中,提高品牌的文化內涵和文化附加值。即把單純的商品信息變成品牌文化信息,以對人的理解和尊重和對人精神需求的迎合和滿足為核心,在人文文化的特定語義中尋找和倡導一種品牌觀念、品牌情感,表現(xiàn)品牌生活形態(tài)下的豐富體驗,以文化的獨特魅力產(chǎn)生巨大的品牌增值效應,打動消費者。

食品品牌的文化敘述策略

作為品牌傳播的一種形式策略,文化敘述必須采用消費者容易接受的文化形式與文化價值觀。它既體現(xiàn)在對社會價值觀、思想方法、人際關系、風俗習慣、流行時尚、民族傳統(tǒng)等諸方面,甚至還表現(xiàn)在文化符號、修辭手法的運用上。食品品牌要贏得廣大受眾的青睞,必須依據(jù)品牌的市場定位和產(chǎn)品概念,注入與品牌相適應的文化背景元素和核心價值理念,并進行合理的整合、演繹與擴展,從而形成豐富而獨特的品牌文化個性。具體可從以下幾方面著手。

(一)提倡流行文化

流行文化是一種大眾生產(chǎn)和消費的商品性文化,它標志著一種普遍實踐和熱烈追隨的價值觀念與生活方式,是現(xiàn)代社會里一個非常重要的因素。食品品牌應及時追蹤流行文化,以社會時尚為創(chuàng)作的話語資源,在塑造流行生活模式的參與中,“攻目標消費者的心”使之產(chǎn)生情感共鳴?，F(xiàn)代社會中,具有后現(xiàn)代消費色彩的消費觀念、生活模式、行為方式正日益為眾人所效仿。關愛生命、提高生活品質、提倡綠色環(huán)保、追逐名星和視聽刺激等已然成為人們,尤其是中青年崇尚的潮流。因此,食品品牌可以將環(huán)保、生態(tài)、營養(yǎng)、安全、健康、運動、活力、方便、時尚等具有現(xiàn)代感的流行文化作為創(chuàng)意基點。如農夫山泉迎合現(xiàn)代消費需求,以“天然健康”為核心,將產(chǎn)品實體利益與環(huán)保、健康等結合演繹產(chǎn)品的存在價值,引起消費者共鳴。喜力啤酒堅持以流行文化的敘述方法進行傳播,舉辦搖滾音樂節(jié),贊助自由式滑雪的世界杯賽,表現(xiàn)其年輕、時尚、富有情趣的時尚魅力,使其迅速成為流行文化運動的一部分,喚起廣大青年的追崇和向往之情。

(二)引領前鋒文化

引領前鋒文化是一種富有創(chuàng)新精神,具備前沿性、前瞻性的超前文化,常常表現(xiàn)為受外來文化,特別是西方文化影響而呈現(xiàn)出的新的價值取向、思維方式、生活方式和審美意識等,在特定時期和環(huán)境下,它也可能會發(fā)展與衍化成為一種流行文化。隨著我國改革開放的不斷深入,大量的異域文化蜂涌而入,食品品牌不僅要表現(xiàn)時尚,更要關注消費者新的精神品質、思想觀念、社會時尚、生活主張與方式趣味的變化,積極地引領前沿文化,塑造獨特的品牌個性。

“勁王野戰(zhàn)飲料”抓住酷文化中個性、自由、理想的價值內涵,以“走自己的路,讓別人去說吧”作為廣告語,配以迷彩背景、中間懸掛一白色五角星軍用掛件的包裝。其張揚叛逆的口號,火紅的底子,雪白的字跡和前衛(wèi)、獨特、充滿激情的廣告表現(xiàn),一下子切中了青少年成長期渴求獨立的焦灼心態(tài),激起了目標消費群心中的驛動,成功地實現(xiàn)了與消費者進行價值共振的愿望。星巴克針對特定知識分子群體,以精致純正的咖啡文化作為敘述載體,使商品的高尚定位與文化價值理念得到完美的體現(xiàn),咖啡的品飲被“消費夢想、影像與”所充斥,給消費者帶來尊貴和品位生活的超值享受。三)展示地域文化

品牌文化總是依附于特定歷史地域文化的影響。不同地域受社會發(fā)展、經(jīng)濟及地理環(huán)境等因素影響,形成了自己富于地方特色的文化。中國幅員遼闊,地域文化差異性巨大,食品品牌應積極挖掘產(chǎn)品的地緣文化優(yōu)勢,以特定區(qū)域的風物、習俗、人物、歷史、建筑、服飾等人文景觀為背景,表現(xiàn)地區(qū)文化的差異美,不斷強化消費者對品牌的認同度和忠誠度。

“上海老酒”選取石庫門這一極具濃郁地方特征的象征性符號,彰顯中西合壁的上海弄堂文化和海派文化,在特定的地域和情味中勾起人們的懷舊情結,賦予廣告豐富的文化內涵。云南紅葡萄酒巧妙而充分地與自己特有的地域和民族文化特色結合起來,其產(chǎn)品包裝和廣告以清純的傣族少女、翩翩起舞的蝴蝶、帶著晨露的葡萄、椰樹、大象等等構成一個美妙奇異的世界,渲染出云南濃郁的少數(shù)民族風情,從而在眾多品牌的壁壘中異軍突起。而姚生記瓜子之“花樣年華篇”,以1931年的上海為背景,在江南特有的小橋流水,迷朦煙雨等象征符號詮釋下,表現(xiàn)了姚生記瓜子獨特的江南韻味,一種地域情結和江南文化流動其中,感人至深,實現(xiàn)了強勢地域文化逐漸向產(chǎn)品或者品牌轉移甚至增值的效應。紹興的咸亨酒店、孔乙已茴香豆更是巧妙地借用了魯迅作品中的人物而身價倍增。

(四)融注傳統(tǒng)文化

成功的品牌總是其民族文化的對象化,只有體現(xiàn)民族的特定價值觀念和行為模式,才更易獲得消費者心理上的共鳴。食品品牌建設時應巧妙利用傳統(tǒng)的民族道德情感與價值取向,表現(xiàn)與弘揚民族道德、意識、倫理觀念、禮儀風俗、民族藝術與文學,藝術地傳達人對物的心理要求,以民族文化豐富品牌的內涵。在長期的封建宗法農業(yè)社會熏染下,華夏民族形成了濃重的家國意識、鄉(xiāng)土情誼、孝親忠信仁和等富有人倫情感的民族特點,因此,品牌文化創(chuàng)意時可具體從“忠信文化”、“家文化”“福文化”、“禮文化”、“和文化”、“名文化”、“財富文化”、“情義文化”、“愛心文化”、“健康文化”等方面進行訴求,創(chuàng)造產(chǎn)品的附加值。

非常可樂堅持“中國人,當然要喝自已的可樂”,激發(fā)起消費者的愛國激情和民族自豪感。喜之郎將美味果凍布丁的產(chǎn)品功能擴展為“傳達親情”的產(chǎn)品理念,借青少年、情侶和家庭相聚為表現(xiàn)形式深刻地表達了喜之郎“親情無價”的品牌理念和主張,傳達出人們對親情的期盼。金六福酒則始終以“福文化”進行品牌核心訴求,從個體的福,走向民族的福,最后定位于世界人民共同的福,讓消費者不斷感受“好日子離不開金六福酒”、“喝金六福酒,運氣就這么好”、“喝了金六福,年年都有?！薄ⅰ敖鹆?中國人的福酒”、“奧運福•金六?！钡让篮玫钠放企w驗與回憶,達到情感與理智的認同。這些廣告都與中國人的民族情感有機地結合在一起,深刻體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的豐富內涵,激發(fā)了消費者的購買欲,有著極強的情感感召力。

品牌文化不僅需要融注傳統(tǒng)文化思想,還可通過特定的傳統(tǒng)生活場景、傳統(tǒng)修辭方法、敘述方式等來表現(xiàn)。南方黑芝麻糊的挑擔賣食品,杜康酒的曹操煮酒吟詩等借用歷史生活場景進行現(xiàn)實訴求?？煽诳蓸?、水井坊等甚至直接以中國結、石獅、龍等抽象符號進行表達,賦予品牌鮮明的文化個性內涵。

食品品牌文化敘述中應注意的問題

(一)品牌文化應外化與吻合目標消費者的偏好

品牌文化是消費者文化的充分演繹與展示,應體現(xiàn)特定消費者群的價值觀念、行為方式、審美情趣和追求,以獲得消費者心理上的認同。在當代社會的多元化發(fā)展中,消費文化追求日趨個性化。食品品牌文化建設應從研究市場、研究消費者入手,深刻理解中國老百姓因歷史積淀而形成的傳統(tǒng)文化心理和不同時期、不同地區(qū)、不同消費群體和消費欲望和消費者心理,通過對目標市場文化心態(tài)的分析,把握文化的發(fā)展趨勢,駕馭文化消費的差異性,使品牌文化個性契合其心理需要,促進品牌與消費者的互動。

(二)品牌文化應體現(xiàn)與闡釋產(chǎn)品物理屬性的文化內涵

品牌文化契合于產(chǎn)品特點,才易被消費者自然接受。應充分發(fā)掘產(chǎn)品自身的文化因素,特別是傳統(tǒng)文化內涵。根據(jù)消費者的認同需要,選取產(chǎn)品歷史上、地域上、品牌上、功能上、制造原料或工藝、設計、包裝上的不同文化特征作為品牌文化建設的要素,探求現(xiàn)代社會的價值取向或文化情愫,提供一種物質性基礎上的精神向心力,以激發(fā)消費者對產(chǎn)品的深刻理解和共鳴。

(三)品牌文化應凝聚與升華消費者與產(chǎn)品之間精神上的關聯(lián)點

消費者有著各自不同的情感歸屬體驗和價值認同。食品品牌成功的精髓在于對消費者群體心理以及自我意識進行準確把握,將品牌信息傳達與消費者認同的形象、情感、生活情境結合起來,賦予其特定的象征和情感,甚至向消費者傳遞一種生活方式和價值觀,促使品牌成為象征符碼而被文化地接受并被文化地消費。其中,對產(chǎn)品與人之間某種關系的全新發(fā)現(xiàn)和詮釋是品牌文化創(chuàng)造的關鍵。

(四)品牌文化應結合與統(tǒng)一企業(yè)內外部文化資源

品牌文化是由品牌本身的資源(如企業(yè)名稱、商標、CIS系統(tǒng)等)所形成的文化與企業(yè)文化外部資源兩部分組成,應充分整合內外部各種文化資源,使品牌對外表達和傳播的內容,與企業(yè)內部文化理念一致,確保內外部文化的一致性。

食品品牌應當借助審美與文化,緊跟時代消費文化思潮的流變,不斷創(chuàng)新文化的敘述話語,構筑鮮明獨特的品牌文化,從而形成品牌效應,贏得市場。

參考文獻:

1.李建立.廣告文化學[M].北京廣播學院出版社,1998

篇4

隨著人們對精神文化藝術需求的不斷增長，有規(guī)模、有影響、有特色、有組織的重大群眾文化藝術品牌恰好能夠滿足群眾的需求，所以相關部門應該把握機會，根據(jù)群眾的意愿開展相應的群眾文化藝術品牌活動，從而滿足廣大群眾的強烈愿望，保障人民群眾的根本利益。②

（二）群眾文化藝術品牌是工作者積極承擔社會責任的重要體現(xiàn)

通過群眾文化藝術品牌活動，可以實現(xiàn)服務大眾、服務社會的目的，從而不斷激發(fā)出廣大群眾的愛國熱情，從整體水平上提高人民群眾的文化藝術素質，為創(chuàng)建社會主義和諧社會打下堅實基礎。這是從事公共文化藝術服務相關工作者義不容辭的責任和義務。

（三）群眾文化藝術品牌是樹立城市形象的重要體現(xiàn)

在樹立城市整體形象中，離不開一批文化藝術人才、文化藝術基礎設施，更離不開代表獨具當?shù)靥厣娜罕娢幕囆g品牌活動。通過對群眾文化藝術品牌活動的組織和策劃，可以進一步實現(xiàn)對城市資源的整理，提煉出其極富特色的文化藝術品牌。

二、如何通過品牌服務加強公共文化藝術服務體系建設

（一）政府主導、社會參與

從群眾文化藝術品牌涉及的范圍上看，內容豐富、表現(xiàn)多樣，所以必須有計劃、有組織、有步驟地開展群眾文化藝術品牌活動。因此，政府部門應該充分將自身引導和組織能力發(fā)揮出來，加強領導、統(tǒng)籌規(guī)劃，大力鼓勵社會力量的廣泛參與，充分調動起社會各界的積極性，推動群眾文化藝術品牌活動的順利開展。

（二）在建設公共文化藝術體系中突出本土特色

要將群眾文化藝術品牌活動作為重點建立公共文化藝術服務體系，應該突出當?shù)匚幕囆g的特色。因為當?shù)氐奶厣幕囆g是地方經(jīng)過不斷發(fā)展、傳承而來，并得到當?shù)厝罕姷膹V泛喜愛。群眾文化藝術品牌對于當?shù)厝罕妬碚f具有牢固的群眾基礎，得到了群眾的認可，但對于外來群眾來說，更具有藝術魅力和吸引力。

（三）將群眾品牌服務跟經(jīng)濟相結合

具有一定規(guī)模和影響力的群眾品牌活動，能夠有效促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。按照一般邏輯分析，經(jīng)濟是開展文化藝術的基礎，只有實現(xiàn)了經(jīng)濟的發(fā)展，才能通過經(jīng)濟帶動文化藝術的發(fā)展。反過來說，文化藝術發(fā)展了也能夠促進經(jīng)濟的發(fā)展。例如江蘇省興化市每年舉行的新春舞龍表演大賽、龍舟大賽，中國興化千島菜花旅游節(jié)相關文化藝術廣場活動；兩年一屆的鄭板橋藝術節(jié)；“七彩夏日”“少兒大舞臺”才藝展演；“楚水大舞臺”等一系列大型文藝活動，通過這些活動吸引全國各地的游客云集，這就是集經(jīng)濟、文化、娛樂為一體，很有號召力和說服力。③

篇5

2009年4月28日，各大報刊紛紛轉發(fā)一條驚人的消息：芭比娃娃的創(chuàng)造者、85歲的露絲·漢德勒女士去世了。半個世紀以來，露絲創(chuàng)造的芭比娃娃幾乎已經(jīng)成為全世界小女孩的心愛之物。隨著這個大眼睛、長頭發(fā)的玩具娃娃的暢銷，今天的"芭比"已經(jīng)不僅是一個玩具，它是美國女性的一個象征，更是美國文化的一個象征，正如遍布全球的麥當勞、肯德基一樣。作為創(chuàng)造這個品牌的露絲，她用自己一生的努力，給了全球的女性以夢想和希望。

1916年，露絲·漢德勒出生在美國科羅拉多州首府丹佛市。她的父母原是波蘭人，為了逃兵役，像無數(shù)個到美國尋夢的移民一樣，他們乘坐又熱又臟的蒸汽船，來到了大洋彼岸。一天，她突然看見女兒芭芭拉正在和一個小男孩玩剪紙娃娃，這些剪紙娃娃不是當時常見的那種嬰兒寶寶，而是一個個少年，有各自的職業(yè)和身份，讓兒非常沉迷?！盀槭裁床蛔鰝€成熟一些的玩具娃娃呢？”露絲腦中迸發(fā)出了靈感。經(jīng)過一番周折，她設計出了一個可以滿足對完美女性的幻想的娃娃。

她是個大人，四肢修長、清新動人，雖然身材很好，但被漂亮的衣服緊緊地包裹著，她的臉上還流露出像瑪麗蓮·夢露般的神秘，雖然只有11.5英寸高。最后，露絲把自己的女兒芭芭拉的昵稱“芭比”給了這個可愛的娃娃。

從第一個芭比誕生之日起，它就一直在被不斷地改進和創(chuàng)新。芭比娃娃的外形歷經(jīng)約500次以上的修正與改良，成為今日的樣子。為了讓“芭比”有漂亮的時裝，從1995年至今約有10億件以上的衣服生產(chǎn)出來，每年約有一百款“芭比”新裝推出。現(xiàn)在“芭比娃娃”暢銷世界150個國家，總銷售量超過10億個。這個介于小女孩和成年女子之間的美國少女，是世界玩具市場上暢銷最久的玩具，成為全世界男女老少的心愛之物。

露絲·漢德勒女士創(chuàng)造出來的芭比娃娃，已經(jīng)遠遠超越了玩具的定義，成為一個不朽的文化符號。露絲曾經(jīng)在她的自傳里說過：“我創(chuàng)造'芭比娃娃'的理想就是，通過這種玩具的誕生，讓所有的女孩子都意識到她們能夠成為自己夢想成為的任何一種人。'芭比娃娃'代表了女性擁有同男性一樣的選擇權……'芭比娃娃'已不僅僅只是一種玩具，她已經(jīng)成為女性消費者生活當中的一部分，我為此而感到高興?！?/p>

篇6

世界銀行正式一份財富報告指出，企業(yè)真正的財富不是有形資產(chǎn)，而是無形資產(chǎn)，且證明無形資產(chǎn)的投資是回報率最高的投資。一項針對全球4000家企業(yè)的調查顯示，作為無形資產(chǎn)中最重要的組成部分，品牌已經(jīng)給國家和企業(yè)創(chuàng)造了超過55%的利潤[1]。品牌是代表特定企業(yè)及其產(chǎn)品或服務的品質、質量、性能等信息的牌名、商標、標致等的總和。簡單來說，品牌就是消費者記憶，是企業(yè)在市場競爭中最具潛力的競爭優(yōu)勢，它為企業(yè)帶來的利益是內在而持久的，是支撐現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的擎天一柱。具體到地勘單位，因受傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制影響較大，在走市場的過程中，歷史包袱沉重、體制機制不活、人才及設備老化，幾乎是每一個地勘單位發(fā)展中繞不開的話題。在擺脫計劃經(jīng)濟體制后的幾十年間，地勘單位在專業(yè)設置、技術范圍上仍舊大同小異，更多時候重視短期盈利，而忽視專業(yè)特色、品牌建設，影響可持續(xù)發(fā)展道路的進一步建設。特別在當前地勘形勢持續(xù)下滑尚未見底過程中，部分地勘單位沒有進行特有的品牌建設，沒有相比別家較強的專業(yè)技術特色，使得在地勘任務緊缺的環(huán)境下，生存難以為繼。品牌建設、樹立地勘品牌形象是地勘單位走出困境、爭取機遇、搶占市場、謀求可持續(xù)發(fā)展必不可少的一環(huán)。

1提升核心競爭力打造品牌實力

核心競爭力是企業(yè)獲取持續(xù)競爭優(yōu)勢的來源和基礎。在地勘行業(yè)，企業(yè)競爭力包括人才、設備、技術、質量、資質等。一個企業(yè)的崛起可通過專業(yè)技術人才的吸引、先進技術設備的購置，進而促進勘探技術的實踐應用、單位資質的不斷提升，從而保證勘探質量，打造品牌實力。而這個過程中人才、設備、技術、資質等只是基礎，產(chǎn)品質量才是最終贏得市場的核心競爭力。因此，地勘單位品牌建設首先要做到視質量為企業(yè)的生命。從人才、設備、技術等配套入手，為產(chǎn)品質量打造基礎，從轉變觀念入手，摒棄“蘿卜快了不洗泥”的做法。從完善質量管理體系著手，統(tǒng)一地質技術管理標準，出臺地質技術監(jiān)督管理制度，將質量因素納入經(jīng)營績效考核范圍[1]，與經(jīng)營生產(chǎn)收入掛鉤，激發(fā)生產(chǎn)人員主動重視成果質量。加強在建項目質量管理，堅持“由規(guī)模速度向質量效益轉型”，積極開展各類技術交流活動，促進經(jīng)驗交流，嚴把地質報告、項目初審關，確保成果質量。通過制度約束、管理到位，不斷強化職工的質量意識。當質量與效益、發(fā)展速度等發(fā)生矛盾時，應以質量為重，做到“干一項工程，建一方形象，樹一座豐碑”[1]。

2建立創(chuàng)新機制支撐品牌成長

市場競爭結果表明，消費者只能記住排名前幾位的商品，甚至很多時候只能記住第一名，所以企業(yè)要強化消費者記憶，建立品牌忠誠，就需要不斷創(chuàng)新，持續(xù)創(chuàng)造，才能在市場上立足。而地勘單位建立創(chuàng)新機制，需要：a)在精神層面培育精益求精的“工匠精神”，增品質、提品質、創(chuàng)品牌。在工作中發(fā)揚精益求精的精神，特別是在報告編制、工程質量、鉆探生產(chǎn)等過程中注重細節(jié)，努力提高成果質量，把9%提高到99.99%；對待工作嚴謹，一絲不茍，對成果質量采取嚴格的檢測標準，不達要求絕不輕易交工；耐心、專注、堅持，不斷提升自我的技術質量和服務，不自我滿足；專業(yè)、敬業(yè)，努力打造本行業(yè)最優(yōu)質的技術和服務，做到行業(yè)領先，將“工匠精神”作為企業(yè)文化，貫穿每一個部門、每一個崗位，作為提高核心競爭力的突破口；b)通過科技創(chuàng)新，帶動全院經(jīng)濟發(fā)展從要素驅動、投資驅動向創(chuàng)新驅動轉變。提供科技創(chuàng)新資金保障，購買部分先進儀器設備，以“硬件”更新帶動“軟件”創(chuàng)新；建立專業(yè)技術人才管理機制，將績效工資與職稱掛鉤，鼓勵專業(yè)技術人員努力提升業(yè)務水平；挑選部分技術人員，成立創(chuàng)新工作室，培育科研項目隊伍，提供科技創(chuàng)新人力資源保障；加大地質報告成果質量研究，積極參加各類優(yōu)質地質報告的評選，提高廣大專業(yè)技術人員創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)工作的積極性；加強科技項目化管理，運用先進的科技手段提高地質報告的研究程度，加強煤層氣、煤的伴生礦產(chǎn)和煤的綜合利用及開采技術條件，采礦引起的地質災害及治理方面的研究，加強深部找礦的研究；在生產(chǎn)一線開展“創(chuàng)新能手”活動，積極參加“五小”競賽，對技術革新、工藝創(chuàng)新、設備改造改良等有點子的保護、有做法的鼓勵、有成績的獎勵，培育科技創(chuàng)新原動力，加快地勘隊伍創(chuàng)新型建設。

3完善品牌經(jīng)營做大品牌收益

要想讓品牌為企業(yè)帶來最大化利益，那么就需要品牌經(jīng)營。品牌經(jīng)營是通過品牌實力的積累，塑造良好形象，從而建立顧客忠誠度，它所經(jīng)營的不僅僅是形象，還包括認同，因此，品牌經(jīng)營是企業(yè)競爭繼單純的產(chǎn)品競爭、價格競爭、技術競爭、服務競爭之后的高級階段，是多種手段的綜合。地勘行業(yè)受計劃經(jīng)濟影響多年，加上自身體制機制影響，傳統(tǒng)以來不重視品牌經(jīng)營，致使在市場下行中沖擊較大，走品牌經(jīng)營之路首先在經(jīng)營觀念上，樹立對品牌內涵的深刻理解，一方面以高品質的質量為支撐，另一方面市場定位符合市場需求，站在客戶的角度思考設計專業(yè)范圍，最大化滿足目標市場需求。其次在經(jīng)營方式上，需要品牌推廣形式的多樣性，在傳統(tǒng)的跑市場的基礎上，可以借鑒廣告創(chuàng)意、媒介組合、公關行銷等充滿挑戰(zhàn)與趣味，能讓產(chǎn)品及品牌推廣得更好的方法。品牌維護上，重視對品牌的長期維護和培育，認識到品牌，走品牌之路，是一條正確且需長期堅持的發(fā)展戰(zhàn)略，從品牌的構建、內核填充、推廣、維護、提升等過程，踏踏實實，一步一個腳印，避免追求短期效益。

4塑造企業(yè)文化助力品牌發(fā)展

品牌的一半是文化，這句話體現(xiàn)了文化在品牌建設中的重要價值。特別是在產(chǎn)品過剩、市場競爭使產(chǎn)品質量越來越同質化的情況下，品牌的競爭越來越表現(xiàn)為文化的競爭。而地勘單位自建國以來為祖國經(jīng)濟建設、社會發(fā)展做出過不可磨滅的貢獻，有著悠久的“三光榮、四特別”傳統(tǒng)，及獨具特色的歷史文化傳承，在市場經(jīng)濟的不斷融合過程中，塑造企業(yè)文化，需要不斷做好地勘精神的傳承和創(chuàng)新工作。a)要挖掘歷史精神，通過宣傳報道、翻閱史志等方式，對當年舍家棄業(yè)積極投身煤炭勘查野外作業(yè)的退休職工、對全國煤田地質系統(tǒng)“學大慶、趕開灤”的熱潮中涌現(xiàn)的感人事跡、對60a余來千千萬萬地勘人匯聚的時代精神致敬和學習，形成獨特的精神血脈；b)要對傳承的歷史精神進行不斷升華。如學習企業(yè)管理模式，采用標準字、標準色、工作服、工作牌、地勘單位標志、單位LOGO（徽標或商標）等，對員工行為形成正確引導和規(guī)范；通過各種途徑，加強職工的思想政治教育和業(yè)務知識的培訓，提升職工素質、強化職工職業(yè)規(guī)劃，培養(yǎng)職業(yè)忠誠；以人為本，著力培養(yǎng)和激發(fā)員工的主人翁精神，使其在單位發(fā)展中實現(xiàn)自我價值；學習弟子規(guī)等國學知識，弘揚中華文化傳統(tǒng)，開設道德講堂，強化職工社會公德、職業(yè)道德、家庭美德觀念；舉辦豐富多彩的群眾性活動，關注職工需求，激發(fā)職工的工作熱情和企業(yè)自豪感，形成勇于奉獻、講誠守信和勤奮敬業(yè)的工作新理念[2-3]。

5結語

品牌的構筑是一個長期的過程，針對當前地勘單位市場競爭力較弱的現(xiàn)狀，地勘單位的品牌構建應從提升核心競爭力著手，進而創(chuàng)新經(jīng)營機制，完善品牌經(jīng)營，塑造出獨特的企業(yè)文化，形成品牌經(jīng)營與核心競爭力良好互動，經(jīng)營機制與企業(yè)文化共同發(fā)展的局面。

作者:侯惠敏 單位:山西省煤炭地質144勘查院

參考文獻：

篇7

是一種標志功能，是一種區(qū)別其他產(chǎn)品和服務的標記。品牌文化：品牌文化是一種文化現(xiàn)象。它是沉積在品牌中的文化特質在，是價值取向和消費心理的高度融合的一種文化；它包括凝結在品牌中的社會物質財富和精神財富。

2.品牌文化的意義精神財富凝結

品牌與品牌之間的區(qū)別即品牌個性。是品牌獨特的身份與標志。一個優(yōu)秀品牌勢必有一個清晰而豐富的品牌個性，品牌個性越鮮明，才能在消費者心中留下深刻印象，才具有頑強的生命力和競爭力。品牌文化內容包括：科學技術、道德規(guī)范、、風俗習慣、文學藝術、利益認識等。當產(chǎn)品同質化時，著力塑造品牌文化，對對品牌個性進行投資，是最有效途徑品牌文化建設。通過注入風格獨特的文化，成為品牌差異化的一種策略，可以拉近與消費者的距離，增強廣大消費消費者對商品的好感度和美好聯(lián)想。物質財富凝結：一旦把品牌文化個性注入到消費者心目中，能保持產(chǎn)品強大的生命力，增強產(chǎn)品在激烈的市場競爭；實現(xiàn)消費者對產(chǎn)品的產(chǎn)價值與產(chǎn)品利益最大化。一個人對一種文化產(chǎn)生認同，不會輕易改變其認同度。品牌文化不但會給企業(yè)帶來高額利潤，還能阻止對抗競爭品牌和新品牌進入的市場。

二、中小企業(yè)品牌文化建設現(xiàn)狀

一是缺乏品牌經(jīng)營理念。我國中小企業(yè)生產(chǎn)規(guī)模相對較小，大多是家族力量創(chuàng)業(yè)，靠血緣關系維持經(jīng)營。沒有實現(xiàn)家族化經(jīng)營模式向現(xiàn)代企業(yè)轉型升級。沒有適應市場競爭的運行機制保障，企業(yè)只求短期銷量的擴張，簡單的把銷售業(yè)績好同于強勢品牌，沒有意識到品牌建設重要的重要性；因此沒有形成品牌發(fā)展戰(zhàn)略，也不可能進行品牌培育和品牌文化建。二是缺乏品牌意識規(guī)劃。無論企業(yè)大小，其實都可以根據(jù)企業(yè)自身情況進行品牌文化規(guī)劃；打造適合企業(yè)的文化品牌。由于受市場外部經(jīng)濟影響較小，中小企業(yè)經(jīng)營者為了眼前利益，放棄對品牌文化建設規(guī)劃。由于企業(yè)管理者缺乏耐心和毅力，認為品牌文化建設會花費很長的時間，要十幾年，甚至更長，也需要投入許多資金；因此企業(yè)管理者都不愿意對企業(yè)的軟實力——品牌文化進行規(guī)劃和建設。三是品牌文化認識不夠。企業(yè)發(fā)展歷程和競爭壓力來源不同；品牌文化的建設類型和強度也不同；只有這樣了才能塑造不同個性、特色品牌文化，才戰(zhàn)勝競爭對手，占領市場。一些企業(yè)管理者把銷售業(yè)績等同于品牌，把品牌戰(zhàn)略等同于拍個好廣告。由于企業(yè)管理者對品牌文化認識不夠，導致品牌定位準、品牌發(fā)展方向不對等問題。四是品牌建設策略不對。品牌文化吸納優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是最能讓消費者產(chǎn)生共鳴，融入民族文化的品牌最能引起消費者在情感上的共振；品牌生命力和市場競爭力更能持久。而我國中小企業(yè)在品牌建設時，如何吸收民族文化，發(fā)掘民族的審美情趣和接受心理還有很長的路要走。

三、中小企業(yè)如何建立品牌文化

1.建立品牌文化意識

一是管理者要注重企業(yè)文化建設。企業(yè)文化是一種黏合劑可以將本企業(yè)的職員凝聚起來，強大企業(yè)文化可以提升消費者對品牌文化的信任水平。二是加大對職工品牌文化的意識教育。三是向先進同行、非同企業(yè)學習。組織員工或選派優(yōu)秀企業(yè)中層管理人員到其他企業(yè)考察學習，結合企業(yè)自身情況進行吸收借鑒。四是建立品牌意識獎勵制度。制定一套有利于對品牌文化建設的激勵制度，吸引職工對建立品牌文化的參與，認識到建立品牌的重要意義。

2.注重文化品牌保護

一是依法對商標進行注冊。品牌是一種無形資產(chǎn)，對這一資產(chǎn)最有效的保護是依法對商標進行注冊。名牌企業(yè)商標“同仁堂”在日本被搶注，造成了我國企業(yè)口進入日本市場被封殺。因此，提前依法注冊商標，是保護商標最好的辦法。二是嚴把企業(yè)產(chǎn)品質量關。一個品牌建立可能需要十幾年、甚至幾十年，幾代人的心血，而一個牌品淹沒可能就是一次細小產(chǎn)品質量問題，因此企業(yè)要把好產(chǎn)品質量關口，避免因為質量問題導致信用問題，致使企業(yè)走向萬劫不復深淵。

3.打造企業(yè)文化品牌

一是建立品牌標識。品牌的標識由品牌名稱、LOGO、包裝組成。品牌名稱宜簡潔、易記；企業(yè)要有適宜自己的建設形象LOGO形象，設計適合自己的獨特風格和理念；品牌包裝是贏得市場的一種重要途徑之一，品牌包裝應包含產(chǎn)品價值、產(chǎn)品概念、核心價值、文化等相關內容。二是堅持品牌創(chuàng)新。消費者的需求是不斷變化的，市場更是瞬息萬變。品牌建設要根據(jù)應市場和消費需求不斷改進創(chuàng)新，結合消費真的訴求對產(chǎn)品概念、定位、功能等進行從新定位，滿足消費者不同的復雜利益需求。三打造優(yōu)質服務品牌。產(chǎn)品的服務有核心服務、便利服務和輔助或支持服務，企業(yè)應該打造優(yōu)質的服務，提升品牌聲譽度，建立顧客之間架起溝通信任的橋梁，增強顧客忠誠度。只有發(fā)揮服務優(yōu)勢、取長補短、建立良好的品牌聲譽，才能在市場上長期立足。

4.正確推廣文化品牌

一是做好品牌的定位。品牌定位是企業(yè)與目標市場的連接點，中小企業(yè)來首先要做好地區(qū)定位后，然后其發(fā)揮其靈活性優(yōu)勢，對產(chǎn)品的消費者進行定位。二是選擇合適推廣手段。品牌推廣手段有廣告、促銷、網(wǎng)絡宣傳等。消費者是一條既經(jīng)濟而且最有效用的媒體廣告載體之一，多數(shù)中小企業(yè)可以選擇口碑營銷進行推廣期文化品牌，使品牌細水長流，達到家喻戶曉。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速崛起，互聯(lián)的影響力會越來越大，中小企業(yè)使用搜索引擎、建設企業(yè)網(wǎng)站等方法進行推廣自己文化品牌，也是一種既經(jīng)濟又切實可行方式之一。

篇8

2.企業(yè)文化的層次分析

前面闡述了企業(yè)誠信文化的涵義，筆者認為可以將企業(yè)誠信文化劃分為三個層次：表層、中層、深層。以江蘇有線鎮(zhèn)江分公司為例，表層企業(yè)誠信文化是指廣大用戶與社會大眾可以直接感觸到的，具有良好口碑的企業(yè)誠信文化現(xiàn)象，最有代表性的是江蘇有線所提供的數(shù)字電視、寬帶、數(shù)據(jù)專線等業(yè)務的產(chǎn)品質量和服務質量。中層企業(yè)誠信文化是企業(yè)的質控體系，包括了企業(yè)的內在管理機構與組織機構，以及企業(yè)提升誠信經(jīng)營活動而進行管理所制定的規(guī)章制度等等。深層企業(yè)誠信文化是指員工的思想，深入員工內心深處與員工的人生觀、價值觀緊密結合在一起的遵法守紀、誠實守信的經(jīng)營觀念與意識。如：江蘇有線鎮(zhèn)江分公司對員工的思想方式、行為習慣、道德價值觀以及企業(yè)風氣與習俗進行誠信的熏陶，這是公司誠信文化傳播的本質所在。打造企業(yè)誠信文化的原則重視企業(yè)文化的傳承每一個企業(yè)在建立與發(fā)展過程中都或多或少積累了具有本企業(yè)特色的文化價值，這就是推動企業(yè)核心文化形成的主要因素，這是企業(yè)獨一無二的，不可復制的。因此，企業(yè)誠信文化的建設，必須要繼承整個發(fā)展過程中的文化積累，將這些文化逐漸注入到誠信文化建設細節(jié)當中，讓江蘇有線鎮(zhèn)江分公司的員工理解、接受誠信的熏陶并付之于實際行動。構建相應的保障制度新時期，企業(yè)文化建設，完善的保障制度是關鍵。江蘇有線鎮(zhèn)江分公司在推行誠信文化建設的同時，必須要有相應的保障制度，才能保障整個誠信文化建設工作的順利開展，確保誠信文化建設的成功。

3.依靠具體的工作落實

篇9

從跨文化角度而言，最具有中西方受眾交互接納性的影視作品，當屬西方槍戰(zhàn)片與中國武俠片。與西方槍戰(zhàn)片格斗雙方勝負結果的直截了當相比較，中國武俠片更能夠展示對峙雙方個體的自身潛能以及相互膠著的競技狀態(tài)，更能夠體現(xiàn)其形態(tài)之美、力量之美與運動之美，因此也更加受到觀眾的熱捧。但是，無論西方槍戰(zhàn)片或是中國武俠片，在影視作品中多以勝敗輸贏的比拼為目的，它更多的是表現(xiàn)人與人之間利益沖突背后的搏擊甚至是搏殺。而武當太極恰與這種類似于人的動物性的格斗廝殺形成對比。它所追求的是修心養(yǎng)性、健體養(yǎng)生，其外在體格與內在心性的修煉是其終極目標。這種以傳統(tǒng)內家功夫的形式表現(xiàn)人對自身內在與外在“和諧”的追求以及對人與人之間“和諧”境界的追求，是武當文化的精神價值所在，也是武當文化具有現(xiàn)代性跨文化傳播的價值所在?！啊澜缯谧冃　?，各民族間的文化交流越來越頻繁。這就造成了一種現(xiàn)實的可能性，使每個民族在吸收世界上最先進的文化成果的同時，也使自己民族的文化成為整個人類文化的有機構成。這樣，每一個民族的文化都是其民族性與人類性的有機統(tǒng)一。而在世界交往中得到了充分發(fā)展的民族特色，本身就是世界歷史的規(guī)定。在這個嚴格限定的意義上可以說：‘越是民族的，就越是世界的。’”②民族文化傳播的根本就在于其本質特色的不可替代，其交流內容人類共享。太極文化鮮明的民族特色已在世界范圍內的交流交往中得到進一步張揚。因此，從傳統(tǒng)內家功夫發(fā)祥地的角度而言，武當文化傳播當選取最具跨文化價值的太極文化為標識，在此基礎上向形意八卦、養(yǎng)生之道等全面拓展，從而以武當獨特的文化形式和深厚的歷史蘊涵，凝聚成為中華民族的文化品牌形象。中國太極文化為世界許多國家的民眾所喜愛，武當太極文化及其品牌形象的跨文化傳播，既可以讓世界更加深刻地了解中國太極文化之道，又能夠在一定程度上促進地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）武當文化傳播應注重形態(tài)與理念的創(chuàng)新，武當山應成為國內國際太極文化交流、傳播、發(fā)展中心。武當文化形象傳播，中華傳統(tǒng)哲學思想與武當?shù)奈鋵W武道渾然一體為其又一優(yōu)勢。近期中央電視臺1套黃金時段播放的電視連續(xù)劇《李小龍傳奇》，通過描述李小龍短暫而精彩的一生，傳播中國武術文化。觀看此劇的觀眾不難發(fā)現(xiàn)，無論是李小龍習練的詠春拳或是李小龍創(chuàng)新的截拳道，其拳法理念的核心都是中國道家思想?！啊妒ソ?jīng)·約翰福音》第一章劈頭：‘太初有道?！跂|方的中國，老子說：‘道可道，非常道?！徽摉|西，‘道’就是一種世界觀，一種創(chuàng)造和認知現(xiàn)象的‘邏輯’或思考方式”。③中西方論“道”，在某種程度上有著相通之處。但是，惟有中國傳統(tǒng)道家思想中的“道”和“陰陽”，才能以高度濃縮的信息含量將世界萬物的發(fā)展規(guī)律以及中國武術的核心理念交匯貫通，闡述得充分而飽滿。因此，武當太極文化傳播毫無疑問應將道教文化與道家思想的傳承傳播放在重要地位。

作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，太極文化與道教文化一脈相連。因此可以說，太極文化與中國傳統(tǒng)道家思想，是武當文化形象的兩個支撐點。我國目前的太極拳發(fā)展，楊、陳、武、孫、吳等多種門派林立，傳播范圍波及國外。而武當太極的傳播范圍則非常有限。事實上，文化的傳承與創(chuàng)新不可分離。“從廣義上說，一部民族史就是一部民族文化史，一部民族文化史又是一部文化創(chuàng)新史。過去是，現(xiàn)在是，將來依然如此。沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展，沒有發(fā)展就無所謂歷史了。不斷創(chuàng)新是民族文化發(fā)展的共性，而每一次創(chuàng)新又有其個性。造成這種個性的根本原因在于創(chuàng)新的內外因的差異性?！雹芷渌珮O拳流派適應社會發(fā)展的需求，在傳承的基礎上不斷創(chuàng)新，從而贏得中外公眾的普遍性接納。武當太極若在太極拳傳播興盛的當下找不到自己的準確位置，“天下太極出武當”也就只能成為自唱自吟的一句空嘆。“經(jīng)濟全球化而導致的世界范圍的經(jīng)濟和文化競爭領域的不斷前移，使得創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力日益成為一個國家能否在這場世界競爭中掌握主動權的關鍵因素，成為一個國家綜合國力和國際競爭力的關鍵性因素?！雹輳哪撤N意義上說，創(chuàng)新決定生存。因此，武當太極文化傳播應當借鑒其他太極拳品牌的發(fā)展經(jīng)驗，根據(jù)史料典籍理清發(fā)展脈絡，整合其拳法理論，重新完善對武當太極文化的價值認識，并在傳統(tǒng)武當拳法套路的基礎上吸納現(xiàn)代化元素，以開放的心態(tài)結合先進的技術打開武當太極文化傳播的封閉局面，讓武當太極由道教圣地走進天下人身邊，利用得天獨厚的文化資源形成武當內家功夫的品牌傳播之勢。同時，武當太極還應站在一個國際化的高起點上，以科學的傳播理念和傳播方式，在和諧包容的國際交流中提高武當山太極文化發(fā)源地的聲譽，讓武當太極真正成為中國太極文化傳播的一面旗幟，成為中國內家功夫與道教文化整合傳播的“意義承載者”，成為國內國際太極文化交流、傳播、發(fā)展的中心，由此推進武當山道教文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）武當太極文化品牌形象的塑造需要政府持續(xù)的關注支持，并借助于大眾傳媒實現(xiàn)最佳傳播效果。2008年10月29日至10月2日，第三屆世界傳統(tǒng)武術節(jié)在湖北省十堰市舉行。世界傳統(tǒng)武術節(jié)又稱“世界傳統(tǒng)武術錦標賽”，是國際武術聯(lián)合會、中國武術協(xié)會主辦的世界傳統(tǒng)武術大賽，也是目前世界武術界規(guī)模最大、規(guī)格最高、影響最廣的大型體育盛會，被譽為“武術界的奧運會”。2004年以來，河南鄭州連續(xù)兩屆成功舉辦世界傳統(tǒng)武術節(jié)。這次由湖北省人民政府主辦、十堰市人民政府承辦的國際性大型傳統(tǒng)武術比賽盛會，來自69個國家和地區(qū)的運動員參加比賽。武術節(jié)期間同時舉行“走進武當”等系列活動。從文化傳播的角度而言，這不僅僅是一次國際武術盛會，更是武當山文化形象傳播與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要契機?！拔幕瘋鞑ナ恰藗兩鐣煌顒舆^程產(chǎn)生于社區(qū)，群體及所有人與人之間共存關系之內的一種文化互動現(xiàn)象’。如果作為人的社會活動過程的一個方面而言，文化傳播就是社會傳播，是人對文化的分配和共享，溝通人與人的共存關系?！雹拊诿浇樯鐣慕裉欤顬橛行У膫鞑シ绞街痪褪怯貌婚g斷的信息感染、吸引受眾，從而在受眾心目中建立一種穩(wěn)定的文化形象。顯而易見，這種信息的傳播及其效果的實現(xiàn)，脫離大眾傳媒無法實現(xiàn)。而且，大眾媒介的信息傳播不能是單向的、靜態(tài)的、歷史性的信息資料的無力疊加，而應當是具有創(chuàng)新意義的、動態(tài)的、現(xiàn)代性符號化信息的有力度的沖擊。同時，無論是武當文化信息的傳播、文化形象的樹立、文化的傳承或是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，政府的關注和積極支持都是不可缺少的重要保障。

信息化社會的重要特征之一就是傳播主體具有運用話語權搶占先機的主動意識。這是因為一方面，人們對社會的認知依賴于大眾媒介的信息傳播；另一方面，媒介傳播的信息，充盈整個社會的只能是一個相對量——沒有傳播武當文化，實際上意味著其他形式的文化傳播享用著原本就極其有限的話語權。因此，過去那種保守的、僅僅將武當文化作為一種傳統(tǒng)的封閉的歷史遺產(chǎn)進行實地展覽的被動做法，影響武當文化的傳承和與創(chuàng)新。法國學者波德里亞曾在“仿像”理論中將符號或者圖像傳播劃分為四個階段。波德里亞將自己批評焦點針對第四個階段——符號或者圖像“與無論什么樣的現(xiàn)實都沒有任何關系：它本身就是純粹的仿像?！薄澳酶傔x這個例子來說，媒體的報道就是競選，競選不存在于對它報道之外……從這個角度看，在媒體圖像環(huán)境之外考慮競選是不可能的。圖像就是競選?！雹卟ǖ吕飦啞胺孪瘛崩碚搶D像社會的批評，盡管是一個非常有爭議的觀點，但是我們仍然可以借用他觀點的合理一面——從某種程度上說，大眾媒介的傳播就是武當文化形象傳播——大眾傳媒對武當文化形象傳播具有決定性的重要意義。因此，武當文化形象傳播應當充分利用媒介技術進行科學的整合傳播，從而實現(xiàn)武當文化形象傳播可持續(xù)性發(fā)展。

注釋

①⑤胡惠林：《國家文化安全：經(jīng)濟全球化背景下中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展》，《學術月刊》2000年第3期。

②王銳生：《全球化視野下的文化》，《新視野》2000年第5期。

③陳其南：《文化的軌跡》，春風文藝出版社，1987年版，第32頁。

④肖玲諾：《面臨信息化的民族文化》，《求是學刊》2000年第6期。

篇10

川鹽旅游資源十分豐富，據(jù)作者統(tǒng)計省內21個地級市(州)中，歷史上擁有鹽井和鹽礦資源的有16個市(州)37個縣(區(qū))，東到巫溪、萬縣、石柱，西至鹽源、西昌、洪雅，南到自貢、宜賓、長寧，北抵廣元、儀隴、閬中、江油、旺蒼。如以東北西南向的鹽源———西昌———成都———綿陽———廣元一線為分界線，則川鹽旅游資源主體幾乎全部集中在該線東南一側的四川盆地底部，具有進行連片集中開發(fā)的基礎條件。但目前是普查不清、開發(fā)不夠、有形與無形遺產(chǎn)亟待保護的狀態(tài)，導致除自貢、遂寧有一定程度的開發(fā)利用外，其他地方很難見到鹽文化主題旅游項目，并且即使開發(fā)了鹽文化旅游產(chǎn)品，品位也參差不齊，對廣大游客難以產(chǎn)生較強吸引力，停留來參觀欣賞感悟的時間也不長。從已有的鹽文化旅游產(chǎn)品開發(fā)層次看，也主要是以觀光類為多，而體驗類產(chǎn)品和參與性項目則很少。

1．2缺少整體旅游形象設計

川鹽旅游資源區(qū)別于湖鹽、巖鹽或海鹽的地方在于它是井鹽文化資源，其資源環(huán)境、生產(chǎn)工藝、制鹽設施、世襲民俗等極具特色，其歷史文化底蘊和脈絡完全不同于其他地方。除了自貢已形成“千年鹽都”的城市品牌形象外，其他地方的川鹽旅游資源尚缺乏整體對外的旅游形象設計，以及相應的形象口號、圖案設計、廣告?zhèn)鞑サ确矫嫒允强瞻?，沒有對川鹽旅游資源進行品牌整合與整體規(guī)劃，形象不清，內涵模糊，無法給旅游者以視覺沖擊和心靈震撼，吸引游客產(chǎn)生強烈的旅游欲念。

1．3資源品牌推廣意識淡薄

即使自貢“千年鹽都”和“井鹽之都”在近現(xiàn)代已經(jīng)蜚聲中外，但川鹽在品牌宣傳與推廣上仍不盡人意，更不要說整個四川省的鹽文化旅游資源的整體品牌推廣了。當前川鹽旅游資源的對外推介主體還僅局限在旅游部門、旅游景點和旅游企業(yè)，而它們往往處于各自為政、方式雜亂、急功近利、分散決策的初級階段，既缺乏品牌意識也沒有對已有的鹽文化品牌進行有效而合理的運營，還沒有形成全社會地高度重視，各階層、各行業(yè)共同參與的整體經(jīng)營川鹽旅游資源品牌的模式、方法、載體、制度等尚處于起步階段，有關品牌推廣的工作急需開展起來。

2川鹽旅游文化品牌重塑的基礎條件

2．1鹽文化資源富集量大

川鹽旅游文化資源遺存不僅數(shù)量多，而且種類齊全。如有井鹽生產(chǎn)的遺址和現(xiàn)場，從東漢章帝年間開始兩千多年來先后開鑿了一萬三千余口鹽井，逐漸形成完整而精湛的鑿井、汲鹵、煎鹽技藝，而布點于全市的鹽井、井架、灶房、鹽垣，以及古近代頓鉆工具群、氣鹵采輸和制鹽工具群等遺產(chǎn)文化資源極具旅游吸引力;如在川鹽生產(chǎn)的各個歷史時期先后在各水陸交通線上形成了眾多因鹽業(yè)商貿、運輸?shù)燃⒛鄣募?zhèn)與古街，仙市鎮(zhèn)、牛佛鎮(zhèn)、貢井河街、自流井中華路、八店街等;如有展現(xiàn)鹽商豪門生活的大宅院和山寨，至今保存較好的有李家大院、王家大院、楊家大院等，還有為躲避戰(zhàn)亂而集資修建了三多寨、大安寨、五富寨等城堡山寨;如有反映鹽商和鹽業(yè)工人業(yè)余生活場所的古會館建筑，主要由燒鹽工人組成的炎帝會所修建的炎帝宮，屠夫行會工人修建的桓侯宮(即張爺廟)，陜西籍鹽商集資所修建的西秦會館、廣東籍鹽商修建的南華宮、兩湖籍鹽商修建的禹王宮、福建藉鹽商修建的天后宮等;如有獨具鹽業(yè)經(jīng)濟特色的地方飲食文化代表“鹽幫菜”，分為鹽工菜、鹽商菜和會館菜三大類別，亦是川菜系列中的重要內容;還有因鹽業(yè)經(jīng)濟而形成的地方民俗風情和獨具鹽文化特質的節(jié)日、慶典，如聞名遐邇的自貢燈會以及牛王會、王爺廟會、土地會、龍燈獅舞、牛兒燈等，無一不展現(xiàn)出四川鹽文化資源的綿遠厚重［5］。

2．2鹽文化資源極具特色

川鹽旅游文化資源從其稟賦上考察則具有以下顯著特色。一是強烈的地域性。井鹽文化是四川盆地內丘陵與低山地區(qū)的勞動人民所創(chuàng)造的，在優(yōu)越的丘陵河川自然環(huán)境中演繹了一部鹽業(yè)文化發(fā)展史。自東漢以來的1900多年間，四川人民的掘井、采鹵、制鹽生產(chǎn)從沒有中斷過，地方的經(jīng)濟、政治、文化等都深深打上了井鹽的烙印，滲透到老百姓生產(chǎn)生活的方方面面。二是明顯的壟斷性。四川的井鹽歷史在人類文明史和科學技術史上占據(jù)較高的歷史地位，如有保存完好的世界上第一口超千米深井以及古代制鹽的手工作坊、鹽文化歷史文物、遺址、實物、工具等，不僅在國內獨一無二而且今后也不可能再生成，因而它們是獨具特色的井鹽旅游文化資源。三是厚重的文化性，川鹽旅游文化資源不僅歷史綿延悠久，而且充分體現(xiàn)四川盆地地區(qū)人民所創(chuàng)造的古鹽工業(yè)和古鹽商業(yè)的現(xiàn)代文明，各地地方民俗反映了鹽業(yè)鼎盛時期人民的生活形態(tài)，同時鹽文化藝術品、鹽工號子、“鹽幫菜”、因鹽而起的古街古鎮(zhèn)、鹽味川劇等都是涉鹽百姓生產(chǎn)生活的高層次的描白，具有顯著的鹽文化屬性。四是豐富的層次性。川鹽旅游文化資源的載體即是保存了下來的井鹽生產(chǎn)遺址和現(xiàn)場、會館建筑、古街古鎮(zhèn)、鹽商住宅、寨堡祠堂、塔坊碑橋、摩崖造像以及非物質文化遺產(chǎn)的川劇、燈會、龔扇、扎染、剪紙等民間藝術文化，形成層次眾多而極富文化價值的旅游客體。五是極大的開發(fā)性。川鹽旅游文化資源由于各種原因而開發(fā)程度很低，但從資源本身的特性來看又極具開發(fā)稟性，并且只有通過適宜合理地開發(fā)才能使其得到發(fā)揚、保護與傳承，因此，川鹽旅游文化資源的開發(fā)潛力巨大［5］。

3川鹽旅游文化品牌重塑的策略思考

3．1川鹽旅游文化的品牌定位作為投向旅游市場無形資產(chǎn)的川鹽旅游文化資源，要想獲得適宜與合理的開發(fā)和保護，必須要遵循旅游產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)律來進行恰當?shù)仄放贫ㄎ?。即要在綜合分析旅游目標市場與競爭情況前提下，來樹立起一個符合原生態(tài)產(chǎn)品的獨特品牌形象，并對川鹽旅游文化品牌的整體形象進行設計、傳播，從而在目標旅游者心中占據(jù)一個獨具價值的市場地位。其著眼點是川鹽遺存的歷史文化價值與精神品質，以及鹽文化產(chǎn)品的美譽度與知名度，其落腳點則是目標旅游者群體的心理感受，途徑是對川鹽旅游文化品牌的整體形象設計，實質是依據(jù)目標旅游者群的特征來挖掘川鹽旅游文化的產(chǎn)品屬性并傳播其品牌價值，從而在目標旅游者群心中形成川鹽旅游文化的獨特位置。簡而言之川鹽旅游文化的品牌定位要反映其個性特征、獨有價值與民族精神，同時在重塑川鹽旅游文化品牌時要關注目標旅游者群的消費心理和特征。沒有個性的旅游品牌也容易被人忽視和遺忘，因品牌旅游產(chǎn)品之所以成為品牌是因為其所蘊含的資源個性符合旅游者的心理需求和愿望而留在心中。結合川鹽旅游文化資源的本質特征和價值屬性，筆者認為其品牌定位可以初步演化為“中國井鹽文化發(fā)祥地”，并以此來開展川鹽旅游文化的形象設計和品牌推廣。品牌定位的根本目的就是要對川鹽旅游文化資源進行品牌形象確認，即從心理學的角度分析出存在于旅游者心理的關于川鹽文化品牌的各要素的圖像及概念的集合體，以及旅游者對川鹽文化品牌的總體態(tài)度;川鹽旅游文化形象作為四川省的內在歷史底蘊和外在特征的綜合體現(xiàn)，是四川鹽文化資源總體特征和風格的反映。

3．2川鹽旅游文化的品牌形象

川鹽旅游文化的形象設計是從四川省鹽文化旅游的整體環(huán)境氛圍、文化氛圍角度，結合四川盆地的自然地理環(huán)境、鹽文化遺存布局、鹽文化傳統(tǒng)、各地方特色等方面對川鹽旅游文化的物質形體空間以及形成和運作的全方位的設計提煉。川鹽旅游文化的品牌形象應依托特色旅游資源，并遵循整體性、特色化、動態(tài)性、文化性等四大基本原則，挖掘特色文化，彰顯川鹽文化個性，契合康樂旅游者保健訴求，不斷優(yōu)化主題旅游形象，更好適應特色旅游市場需要。為了把握川鹽旅游文化的品牌形象設計要素，則要緊緊抓住以下原質內容來建樹品牌形象。

3．2．1宣傳口號的提煉

川鹽旅游文化宣傳口號的提煉其實就是重塑品牌形象的系統(tǒng)過程，它必須以川鹽文化的本質特征和精神內涵為依據(jù)，對川鹽旅游文化的整體形象進行高度概括和抽象，形成提煉文化、言簡意賅、朗朗上口、印象深刻、過目不忘的對外宣傳措辭，使廣大旅游者掌握其旅游基本特點和產(chǎn)生豐富的想象力，從而積極參與旅游活動。如“動感之都”香港、“小吃成都”、“爽爽的貴陽”、“春城”昆明、“風花雪夜”大理、“千年鹽都”自貢等，無不將其自然特性或歷史文化或時代風尚刻畫得生動形象而難以忘懷。對于川鹽旅游文化而言，不妨從“千年井鹽、生命元素”著眼，并結合盆地景色、丘陵生態(tài)、巴蜀歷史加以描述，最終形成一系列的川鹽旅游文化品牌宣傳語詞。

3．2．2視聽元素的包裝

從消費心理的角度來看，川鹽旅游文化品牌還可以充分利用視聽元素作為時尚的載體以迎合當代旅游者的欣賞心理。這種視聽覺層面上的品牌包裝就是“讓旅游插上歌聲的翅膀”，比如《太湖美》《人說山西好風光》《神奇的九寨》《阿詩瑪》《云南印象》《劉三姐》《神秘的大佛》《功夫熊貓》等視聽網(wǎng)作品，它們不僅凸顯旅游目的地的特色旅游資源和文化，讓人能夠循聲探奇，而且將地方的自然與文化定格成清晰的視聽覺元素，形成鮮明的品牌形象。就川鹽旅游文化資源而言，完全可以從萬座燊井、制鹽工藝、川鹽古道、宮祠會所、鹽商傳奇、非物質文化等品牌形象方面去進行視聽元素層面上的包裝和整理，創(chuàng)造出獨特的川鹽旅游文化品牌形象的視聽作品。

3．2．3養(yǎng)生文化的成型

人的一生都離不開食鹽，它也是一切飲食文化的根本源泉。四川井鹽不僅是所有鹽制品中的精品，而且經(jīng)過科學開發(fā)和營養(yǎng)利用則極具現(xiàn)代養(yǎng)生意義，符合當今廣大旅游者的一致需求。我們知道鹽品既可以作為食材的調味和微量元素的補充之用，也可以作為養(yǎng)生領域的浴劑、美容品、保健品、藥品和添加劑等融入養(yǎng)生生活的方方面面，使之具有川鹽旅游目的地所獨有的特色文化。如在川鹽旅游文化商品中可以鹽水、鹽茶、鹽果、鹽酒、鹽肉、鹽具等來成型鹽類養(yǎng)生文化，讓旅游者在暢游巴蜀山川與歷史文化的同時品味四川獨特的養(yǎng)生文化魅力，是影響游客參與川鹽文化旅游決策的重要因素之一。

3．2．4鹽韻環(huán)境的創(chuàng)設

川鹽旅游文化景區(qū)中的鹽韻環(huán)境亦即從意覺上對品牌形象和旅游產(chǎn)品進行情境化、體驗式的創(chuàng)設，是通過營造一種鹽韻環(huán)境或設計一種鹽文化場景或完成一個古法制鹽流程等來實現(xiàn)的。它強調互動參與性與融入性，為旅游者建立一種個性化、活性化記憶聯(lián)想，使川鹽旅游產(chǎn)品與旅游者之間建立起密切關系，充分通過活化互動來實現(xiàn)旅游者精神層面的感情訴求和親和意愿。比如在川鹽旅游文化項目開發(fā)中，活動安排、產(chǎn)品設計和游憩方式等要秉承真實仿真、互動體驗的原則，將旅游環(huán)境和氛圍情景化，使旅游者在參與中體驗、感受、陶冶，達到身臨其境、感同身受的旅游效果，實現(xiàn)鹽文化風情的立體化體驗。

3．3川鹽旅游文化的品牌推廣

從一般理論層面來講，川鹽旅游文化的品牌推廣是各地鹽文化景區(qū)通過塑造自身及產(chǎn)品品牌形象而使旅游者廣泛認同的系列活動過程，其主要任務是樹立良好的景區(qū)和產(chǎn)品形象，提高川鹽文化品牌知名度、美譽度和特色度，從而實現(xiàn)社會和經(jīng)濟效益的雙豐收。川鹽旅游文化品牌推廣要以品牌核心價值統(tǒng)帥所有品牌形象的傳播活動，落實到產(chǎn)品研發(fā)、環(huán)境修復、廣告、營銷策略、終端展示等所有與旅游者溝通的機會，通過品牌推廣演繹品牌的“千年井鹽、生命元素”核心價值。如此旅游者在任何一次接觸川鹽旅游文化品牌時都能感受到品牌統(tǒng)一的形象，從而強烈地感受到川鹽文化品牌的親和力和感染力。

3．3．1導入期的針對性推廣

川鹽旅游由于是新推出的文化品牌使得旅游者因缺乏認知而謹慎選擇，所以在相當一段時期內必須要有有效和中等強度的推廣策略。一是川鹽文化內涵的準確定位，二是對外利用各種媒體進行連續(xù)地廣告和宣傳，三是各地景區(qū)要開發(fā)出具有差異性和功能適應性井鹽旅游文化產(chǎn)品，四是川鹽文化旅游過程要合乎旅游者的特色期望，五是一切推廣活動均要圍繞川鹽旅游文化品牌重塑來展開。如根據(jù)各種媒體性質和受眾特點來進行針對性的品牌推廣和重塑建設，新聞會、會、交易會、推廣會、體驗會、夏令營，包括重游川鹽古道、蝸居館所客棧、品嘗井鹽精品、模擬制鹽工藝等活動，以吸引媒體、游客、企業(yè)、社區(qū)等的關注與認同，為川鹽旅游文化品牌的重塑打下良好的社會基礎。