導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇中外藝術(shù)史論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類(lèi)號(hào)：G648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2017）07-0019-01

1.涉外秘書(shū)交際用語(yǔ)在中西文化差異中的體現(xiàn)及重要性

語(yǔ)言可以用來(lái)表達(dá)文化，更是人與人之間進(jìn)行交流溝通的重要方式。各不相同的文化造就了語(yǔ)言特點(diǎn)上的差異，因此就形成了中西方迥然有別的思維模式和語(yǔ)言特征：中國(guó)式的直覺(jué)感性思維及其悟性語(yǔ)言，西方式的邏輯分析思維及其智性語(yǔ)言。

從涉外秘書(shū)工作中協(xié)調(diào)人際關(guān)系，進(jìn)行人際交流的核心出發(fā)，交際用語(yǔ)就成為人際傳播的重要媒介，在中西文化的差異下，秘書(shū)怎樣使用交際用語(yǔ)是秘書(shū)綜合能力的體現(xiàn)之一，根據(jù)場(chǎng)合情境選擇話(huà)題以及用詞的準(zhǔn)確度都會(huì)對(duì)涉外交流活動(dòng)中外方人員的滿(mǎn)意度造成影響。

2.秘書(shū)在中西文化差異下正確使用交際用語(yǔ)

2.1禮貌問(wèn)候、尊重隱私。在漢語(yǔ)文化中，我們一般用上級(jí)的職位名稱(chēng)來(lái)稱(chēng)呼上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，如"李局長(zhǎng)、王科長(zhǎng)、趙組長(zhǎng)"等，在對(duì)比較熟悉的人稱(chēng)呼時(shí)，我們往往會(huì)在開(kāi)頭加上"老、小"等來(lái)稱(chēng)呼，如"小張、老王、小李"等。不同的職位，不同的熟悉度之間需要用不同的稱(chēng)謂。在西方文化中，稱(chēng)呼問(wèn)題要相對(duì)簡(jiǎn)單一些，人們一般用Mr.，Mrs.，Miss，Mr.加上姓來(lái)稱(chēng)呼，如Mr.Smith，MissWhite，Mrs.Brown等等。

在中國(guó)文化中，我們習(xí)慣在打招呼的時(shí)候問(wèn)"最近去哪兒了？"，"吃飯了嗎？"等包含個(gè)人隱私的問(wèn)題，這些以詢(xún)問(wèn)作為寒暄語(yǔ)的方式在漢語(yǔ)文化中是一種普遍和可以理解的情況，人們?cè)谠?xún)問(wèn)的時(shí)候，并沒(méi)有真正想打聽(tīng)個(gè)人隱私的意圖，只是一種關(guān)懷式的問(wèn)候方式。在西方注重隱私的文化氛圍中，如果我們不注意場(chǎng)合，套用中國(guó)式的問(wèn)候語(yǔ)，就會(huì)給對(duì)方留下不好的印象。

2.2適時(shí)告別、挽留有度。在日常的交往活動(dòng)中，表達(dá)自己的意愿再禮貌告辭是一項(xiàng)基本禮儀。離開(kāi)前總會(huì)用一定的告別語(yǔ)，來(lái)表明自己要離開(kāi)。中國(guó)人分手時(shí)通常說(shuō)："再見(jiàn)。"相當(dāng)于英語(yǔ)中的"Good-bye"、"Bye-bye"。但是在說(shuō)"Good-bye"、"Bye-Bye"或"再見(jiàn)"之前，還要說(shuō)些客套話(huà)，中西方由于社會(huì)文化習(xí)俗不盡相同，告別用語(yǔ)也各具特色。在中國(guó)文化中，在表示告辭的時(shí)候，通常是把對(duì)方放在首位考慮。例如，IthinkIbetterleavenow，youmustbetired.（我想我最好走了，您一定累了。），IguessIshouldleave，youhavetogetupearlytomorrow.（我想我應(yīng)該告辭了，您明天還要早起。）。這樣的告別方式本意上是要說(shuō)明自己不想打擾到對(duì)方，以一種相對(duì)被動(dòng)的姿態(tài)離開(kāi)，但在西方文化中，這樣的情況有時(shí)會(huì)被看做先入為主的思想。

上面討論了自己在告辭時(shí)語(yǔ)言使用的情況，然而在回應(yīng)對(duì)方的告辭時(shí)也有需要注意的地方。漢語(yǔ)文化中，在客人表示離開(kāi)的意愿時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)熱情地挽留對(duì)方，這不僅是熱情好客的表現(xiàn)，也是一種禮貌的表示。但在西方文化中，過(guò)度的挽留會(huì)使對(duì)方感到一種強(qiáng)迫的意愿。在對(duì)方表示離開(kāi)意愿的時(shí)候，只需要用一兩句禮貌溫和的挽留語(yǔ)并表達(dá)一下期望便夠了。

2.3直白應(yīng)答、大方親切。贊揚(yáng)和恭維常常放在一起討論，贊揚(yáng)是指對(duì)別人用美好的辭藻表達(dá)一種敬佩之情，而恭維則更商業(yè)化一些，恭維不一定是真心的贊揚(yáng)，有時(shí)只是為了滿(mǎn)足自己的期望和目標(biāo)，不管二者在主觀意愿上有什么不同，其在運(yùn)用時(shí)的技巧是通用的，特別是在中西文化的差異下，怎樣正確使用稱(chēng)贊語(yǔ)關(guān)乎語(yǔ)言交際的成敗。稱(chēng)贊語(yǔ)的一個(gè)明顯特征就是語(yǔ)言褒貶的使用。積極的語(yǔ)言氛圍是稱(chēng)贊語(yǔ)的基本構(gòu)架，出現(xiàn)在稱(chēng)贊語(yǔ)中的幾乎都是正面評(píng)價(jià)語(yǔ)言。例如，雖然中國(guó)和西方恭維語(yǔ)的主要功能都是保持雙方和諧一致的關(guān)系，但西方恭維語(yǔ)傾向于表達(dá)平等、一致的關(guān)系，而漢語(yǔ)則側(cè)重于表示尊敬、關(guān)心對(duì)方。由于漢語(yǔ)文化中謙遜含蓄的特點(diǎn)，在面對(duì)贊揚(yáng)的時(shí)候，我們的第一反應(yīng)是否定自己，以免流露出過(guò)分的張揚(yáng)，例如"哪里哪里"，"我的能力還差得遠(yuǎn)呢"等之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)都是對(duì)贊揚(yáng)表示謙虛的意思，如果把這類(lèi)謙虛的回答運(yùn)用在與西方人的交往中，就會(huì)出現(xiàn)歧義。

中國(guó)文化和西方文化在感謝方面的用語(yǔ)并沒(méi)有太大的差異，只有一些細(xì)小的區(qū)別。在中國(guó)文化中，家庭關(guān)系是密切相連的，在關(guān)系密切的親人之間幾乎不用致謝。但是在西方文化中，無(wú)論是家庭成員之間，同事朋友之間，互不相識(shí)的人之間，只要你對(duì)對(duì)方提供了幫助，對(duì)方都要向你表示感謝。所以，在英語(yǔ)文化中，"Thankyou"是經(jīng)常掛在嘴邊的話(huà)語(yǔ)。

篇2

藝術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)史論教學(xué)的契合模式

“設(shè)計(jì)”這一詞匯在我們的日常生活中經(jīng)常被用到，諸如“服裝設(shè)計(jì)”、“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”、“工業(yè)設(shè)計(jì)”、“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”等。本文結(jié)合許多有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)著作對(duì)設(shè)計(jì)概念的闡釋?zhuān)瑢⒃O(shè)計(jì)的概念試圖從設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的角度對(duì)其進(jìn)行一番再梳理，使得對(duì)設(shè)計(jì)的概念有更深入的認(rèn)識(shí)。

藝術(shù)來(lái)源于生活，同時(shí)也是生活中的一部分，而藝術(shù)設(shè)計(jì)作為藝術(shù)、技術(shù)和科學(xué)的結(jié)合，更是與生活息息相關(guān)。隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的蓬勃發(fā)展，全國(guó)各大高?；径奸_(kāi)設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，隨著國(guó)家對(duì)素質(zhì)教育的加強(qiáng)，藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程越來(lái)越受到重視，開(kāi)設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的高等院校也根據(jù)自己的學(xué)科專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，都開(kāi)設(shè)一定數(shù)量的藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程，但是還是普遍存在一些問(wèn)題。結(jié)合整體的分析研究數(shù)據(jù)，總結(jié)出藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程的整體問(wèn)題和藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程初探

藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修的專(zhuān)業(yè)理論課程，其中包括了有中外藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的萌發(fā)、分支及其在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)率等等。藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程自20世紀(jì)90年代起陸續(xù)在全國(guó)的藝術(shù)院校和綜合院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中開(kāi)設(shè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)80%以上的院校開(kāi)設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程，此類(lèi)課程在開(kāi)闊設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的視野，提高其人文素養(yǎng)、樹(shù)立創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，提升設(shè)計(jì)的品位，形成個(gè)人風(fēng)格等方面意義深遠(yuǎn)。因其滯后于藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐，其研究?jī)?nèi)容和教學(xué)方法尚有許多不足的地方，當(dāng)今國(guó)內(nèi)更是如此?？傊?，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)史論教材田圃中，已由過(guò)去的一枝獨(dú)秀，發(fā)展到今天的百花競(jìng)放。中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)史論研究也將邁進(jìn)一個(gè)較快發(fā)展時(shí)期。

事物具有兩面性，有好的一面，同時(shí)也有不足的一面。在藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程的教學(xué)過(guò)程中，主要存在幾個(gè)方面的問(wèn)題：(1)藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程觀念需要更新;(2)教學(xué)課程設(shè)置不夠合理;(3)教學(xué)方式方法亟待創(chuàng)新;(4)理論教學(xué)與設(shè)計(jì)實(shí)踐需要更好的對(duì)接。

藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程概況以及發(fā)展趨勢(shì)

1.教材的使用

在藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程剛剛興起的時(shí)候，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)史論的教學(xué)還處在基本的發(fā)展階段，教材有一枝獨(dú)秀到目前的百家爭(zhēng)鳴。在當(dāng)時(shí)只有尹定邦教授著《設(shè)計(jì)學(xué)概論》，尹定邦教授在書(shū)中重點(diǎn)介紹了設(shè)計(jì)學(xué)研究的范圍、現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)的多重性，設(shè)計(jì)的類(lèi)型，設(shè)計(jì)師的職能，中外設(shè)計(jì)史的源流，設(shè)計(jì)批評(píng)理論的發(fā)展、嬗變與多元化等，特別著重強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)理論對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)展的必要性。

經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)史論教材層出不窮。李硯祖教授著的《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》得到眾多高校的青睞。該書(shū)主要介紹了設(shè)計(jì)的方法、程序與管理、設(shè)計(jì)的哲學(xué)、設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系等，提出“設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一結(jié)合”的觀點(diǎn)。目前，高校設(shè)計(jì)史論的版本逐漸增多起來(lái)，如趙農(nóng)著的《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史》、李立新著的《中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史論》、朱和平著的《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史綱》、王受之著的《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》等，都是比較權(quán)威的藝術(shù)設(shè)計(jì)史論教材。

2.加強(qiáng)師資力量

篇3

恰恰因?yàn)槿绱?，綜合舞臺(tái)藝術(shù)及其下屬的戲曲、歌劇、舞劇各門(mén)類(lèi)才被稱(chēng)為“藝術(shù)皇冠上的寶石”而備受推崇，而音樂(lè)劇才被稱(chēng)為“朝陽(yáng)藝術(shù)”和“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”而風(fēng)靡全球。它們?cè)谒囆g(shù)上所達(dá)到的高度，代表著一個(gè)國(guó)家、民族之藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)展水平和整體成就。

也正因?yàn)槿绱?，無(wú)論是對(duì)綜合舞臺(tái)藝術(shù)進(jìn)行整體性的史論研究，還是對(duì)其下屬各門(mén)類(lèi)(戲曲、歌劇、音樂(lè)劇和舞劇)分門(mén)別類(lèi)地從事基礎(chǔ)理論研究、發(fā)展歷史研究及批評(píng)實(shí)踐，同樣是橫跨多個(gè)藝術(shù)學(xué)學(xué)科(音樂(lè)學(xué)、戲劇學(xué)、舞蹈學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)及表演藝術(shù)學(xué))的綜合性研究，因此將它稱(chēng)之為“綜合學(xué)術(shù)”恰如其分。它的學(xué)術(shù)使命，是以參與綜合美營(yíng)造的各元素之固有特質(zhì)為研究起點(diǎn)，探討它們?cè)诰C合過(guò)程中的堅(jiān)守與變異，破解各元素相互關(guān)系及其化學(xué)反應(yīng)的諸多奧秘，揭示在不同綜合舞臺(tái)藝術(shù)門(mén)類(lèi)中各個(gè)不同的綜合形態(tài)、綜合美質(zhì)及其生成規(guī)律。而多視角、多向度和整一性研究，正是這種“綜合學(xué)術(shù)”之根本特點(diǎn)，也是其研究方法的獨(dú)門(mén)絕技。

傳統(tǒng)學(xué)科格局下的綜合舞臺(tái)藝術(shù)史在傳統(tǒng)學(xué)科格局之下，以往的中國(guó)音樂(lè)史對(duì)于戲曲、歌劇、音樂(lè)劇、舞劇發(fā)展歷史的記敘和研究，究竟呈現(xiàn)出怎樣的狀態(tài)，暴露出怎樣的缺失，遭遇到怎樣的尷尬?再問(wèn)之:這種狀態(tài)、缺失和尷尬，在其他姊妹學(xué)科的史學(xué)研究中是否也同樣存在且同樣嚴(yán)重?事實(shí)已經(jīng)給我們提供了確鑿的答案。

單科體制與單一視野下的綜合藝術(shù)門(mén)類(lèi)史自我國(guó)現(xiàn)代高等專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育創(chuàng)建以來(lái)，基本仿效歐美藝術(shù)教育體制，按藝術(shù)分類(lèi)原則設(shè)置院校，從中央到地方，各類(lèi)音樂(lè)學(xué)院、戲劇學(xué)院、舞蹈學(xué)院、影視學(xué)院、美術(shù)學(xué)院均為單科制院校，按照藝術(shù)教育的普遍規(guī)律和各自的獨(dú)特藝術(shù)規(guī)律，對(duì)學(xué)生實(shí)行專(zhuān)業(yè)化、系統(tǒng)化的藝術(shù)修養(yǎng)和專(zhuān)門(mén)技能訓(xùn)練。即便是綜合性藝術(shù)高校、某些戲曲學(xué)院以及師范類(lèi)高校中的藝術(shù)學(xué)院(系)，幾乎將所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)都囊括其中，但其院系設(shè)置原則和教學(xué)理念仍舊是單科思維，下設(shè)之音樂(lè)、戲劇、舞蹈、影視及美術(shù)等院系雖在同一道院墻中，但單科思維及其所造成的專(zhuān)業(yè)壁壘卻如一道無(wú)形院墻，將各院系彼此隔絕開(kāi)來(lái)，本院與他院、教師與教師、同學(xué)與同學(xué)之間每每“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”。

這種單科制的院校設(shè)置和教學(xué)理念，培養(yǎng)出大量通曉本專(zhuān)業(yè)規(guī)律、掌握了較豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和特長(zhǎng)的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)人才，這就是它的特殊優(yōu)勢(shì)和貢獻(xiàn);但也暴露出藝術(shù)視野過(guò)窄、藝術(shù)修養(yǎng)和知識(shí)結(jié)構(gòu)缺項(xiàng)較多等弊端。

這種單科制辦學(xué)理念及其弊端，同樣也在藝術(shù)學(xué)理論下屬各學(xué)科的教學(xué)和研究實(shí)踐中反映出來(lái)。分別從音樂(lè)學(xué)、戲劇學(xué)、舞蹈學(xué)、美術(shù)系專(zhuān)業(yè)出身的學(xué)者，只熟悉本門(mén)藝術(shù)，對(duì)其他姊妹藝術(shù)，少數(shù)知其大概，余則茫然不知。故而他所從事的研究，僅能從本門(mén)藝術(shù)的單一視野切入對(duì)象;一旦研究對(duì)象超出他的學(xué)術(shù)視域，往往茫然無(wú)措、悵然失語(yǔ)。

在中國(guó)音樂(lè)史研究中，此類(lèi)情況不在少數(shù)，特別在研究對(duì)象是戲曲史、歌劇史、音樂(lè)劇史或舞劇史，從事綜合舞臺(tái)藝術(shù)門(mén)類(lèi)史研究時(shí)，學(xué)者們通常的應(yīng)對(duì)之策是取單一視野以揚(yáng)長(zhǎng)避短，只談音樂(lè)不及其他;于是筆下的戲曲史、歌劇史、音樂(lè)劇史、舞劇史就蛻變成了“綜合藝術(shù)元素史”，亦即戲曲音樂(lè)史、歌劇音樂(lè)史、音樂(lè)劇音樂(lè)史或舞劇音樂(lè)史。實(shí)際上，有諸多藝術(shù)元素均參與了這些綜合舞臺(tái)藝術(shù)之綜合美的營(yíng)造，音樂(lè)只是其中最主要的藝術(shù)元素之一;在這些綜合藝術(shù)體中，音樂(lè)元素自有其相對(duì)獨(dú)立性和獨(dú)特的表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)也接受著來(lái)自其他綜合藝術(shù)元素的制約和影響并不斷改變自身。

因此，以往諸多研究的事實(shí)已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，將音樂(lè)元素從綜合藝術(shù)體中單獨(dú)剝離開(kāi)來(lái)，僅從音樂(lè)這個(gè)單一視野對(duì)綜合藝術(shù)體中的音樂(lè)元素做單向度的觀察，便很難避免“只窺一斑、不見(jiàn)全豹”之弊。

首先以歌劇史中民族歌劇音樂(lè)戲劇性展開(kāi)方式研究為例。民族歌劇為什么要在歐洲歌劇普遍采用的主題貫穿發(fā)展手法之外另辟蹊徑、要采用板腔體這種獨(dú)特的音樂(lè)思維方式來(lái)展開(kāi)戲劇性?它與中國(guó)戲曲的音樂(lè)戲劇性思維、與中國(guó)當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)、與廣大觀眾的審美習(xí)性呈現(xiàn)出怎樣的關(guān)系?板腔體結(jié)構(gòu)在民族歌劇中經(jīng)歷了怎樣的萌芽、生長(zhǎng)、成熟、發(fā)展等不同階段，其具體音樂(lè)形態(tài)有何發(fā)展變化?在二度創(chuàng)作中得到了怎樣的體現(xiàn)，取得了怎樣的審美效果?到了新世紀(jì)之后，這種板腔體民族歌劇又為何成了“一脈單傳”?要回答這一系列問(wèn)題，從音樂(lè)創(chuàng)作視角出發(fā)對(duì)之進(jìn)行研究，固然能夠得出部分答案，但若不以綜合思維和綜合視野并聯(lián)系中外戲劇藝術(shù)思維和審美趣味的差異性、中國(guó)戲曲的寫(xiě)意美學(xué)和音樂(lè)戲劇性展開(kāi)的特殊性，聯(lián)系當(dāng)時(shí)之社會(huì)思潮，對(duì)之做多向度、全方位、綜合性的歷時(shí)考察，便無(wú)法對(duì)上述問(wèn)題中諸多深層次命題做出圓滿(mǎn)合理的深度闡釋。其次以戲曲史中“樣板戲現(xiàn)象”研究為例。

“樣板戲”的創(chuàng)腔實(shí)踐和樂(lè)隊(duì)編配思維，除了受到中國(guó)傳統(tǒng)戲曲寫(xiě)意美學(xué)和音樂(lè)戲劇性思維的影響至深至巨并將之當(dāng)作自己傳承和創(chuàng)新變革的基本立足點(diǎn)之外，往近里說(shuō)，同時(shí)也接受了我國(guó)40年代以來(lái)民族歌劇的影響;往遠(yuǎn)里說(shuō)，同樣也受到五四以來(lái)我國(guó)新音樂(lè)創(chuàng)作的影響;往更遠(yuǎn)處說(shuō)，歐美戲劇藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)傳統(tǒng)、藝術(shù)音樂(lè)創(chuàng)作(特別是歌劇音樂(lè)和交響音樂(lè)創(chuàng)作)中主題貫穿發(fā)展的音樂(lè)戲劇性思維也在一定程度上深刻影響了“樣板戲”的音樂(lè)創(chuàng)作。

若不將上述因素融會(huì)一處、了然于心并做整體性、綜合性的多維審視，其中諸多曖昧不清的重要命題便斷難說(shuō)明。再次以舞劇史中舞劇音樂(lè)創(chuàng)作研究為例。

中外舞劇史證明，作為舞劇藝術(shù)綜合體中一個(gè)極為重要的元素，舞劇音樂(lè)同樣是戲劇性音樂(lè)，從事舞劇音樂(lè)創(chuàng)作的作曲家們普遍采用主題貫穿發(fā)展這一嚴(yán)密有機(jī)且行之有效的音樂(lè)戲劇性思維來(lái)展現(xiàn)戲劇沖突、刻畫(huà)人物性格。而現(xiàn)今之中國(guó)舞劇音樂(lè)創(chuàng)作，絕大多數(shù)作曲家均擯棄主題貫穿發(fā)展手法和音樂(lè)戲劇性思維、轉(zhuǎn)而采用一種可稱(chēng)之為“場(chǎng)面描繪性思維”、“激情渲染性思維”來(lái)譜寫(xiě)音樂(lè)，其音樂(lè)布局因缺乏貫穿統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)力而益顯松散雜亂，其音樂(lè)描寫(xiě)因與戲劇情節(jié)、人物性格、戲劇情境未能構(gòu)成明確可辨的對(duì)應(yīng)關(guān)系而令人對(duì)其音樂(lè)表現(xiàn)目的何在頓生疑竇;還有更為等而下之者，則將央視大型歌舞晚會(huì)“大呼隆”式的音樂(lè)思維直接橫移到舞劇音樂(lè)創(chuàng)作中來(lái)。舞劇音樂(lè)史研究者如果不聯(lián)系劇情和人物性格，不對(duì)作曲家的音樂(lè)描寫(xiě)與舞蹈本體和舞臺(tái)上所發(fā)生的一切進(jìn)行綜合性考量，僅從音樂(lè)本體形態(tài)視角出發(fā)對(duì)之做微觀層面的作曲技法分析和評(píng)價(jià)，便絕難得出準(zhǔn)確可靠的結(jié)論，甚至極有可能將這種起因于創(chuàng)作心態(tài)浮躁、急功近利之風(fēng)盛行而產(chǎn)生的對(duì)于舞劇音樂(lè)創(chuàng)作戲劇性原則的倒退看成是一種觀念更新和歷史進(jìn)步。

其實(shí)，在單科體制與單一視野下，不僅音樂(lè)史對(duì)于綜合舞臺(tái)藝術(shù)門(mén)類(lèi)史的研究存在上述諸多缺失，戲曲學(xué)中的戲曲史研究、舞蹈學(xué)中的舞劇史研究又何嘗不是如此?戲曲學(xué)者研究戲曲史時(shí)只談腳本和劇詩(shī)不論音樂(lè)及其他、舞蹈學(xué)者研究舞劇史時(shí)只談舞蹈不論音樂(lè)及其他這類(lèi)情形，我們?cè)谝酝难芯繉?shí)踐及其成果中隨處可以見(jiàn)到。

單科體制與單一視野下的綜合舞臺(tái)藝術(shù)史單科體制與單一音樂(lè)視野下的綜合藝術(shù)門(mén)類(lèi)史研究，盡管存在上述諸多缺失，但它畢竟從一個(gè)特定側(cè)面、部分地揭示了音樂(lè)藝術(shù)元素在綜合藝術(shù)體中的重要地位、表現(xiàn)意義和具體形態(tài)特點(diǎn)，因此仍是一種常規(guī)的、有價(jià)值的研究思路，不宜對(duì)之做過(guò)多的責(zé)難，否則便失之偏頗;至于過(guò)往研究中的諸多缺失，也確有增強(qiáng)“綜合藝術(shù)”意識(shí)、拓寬“綜合學(xué)術(shù)”視野來(lái)逐步加以彌補(bǔ)和完善之必要。對(duì)戲曲學(xué)中的戲曲史研究和舞蹈學(xué)中的舞劇史研究，亦應(yīng)作如是觀。

然而，每當(dāng)我們一旦超越“綜合舞臺(tái)藝術(shù)門(mén)類(lèi)史”這個(gè)層面，將戲曲史、歌劇史、音樂(lè)劇史和舞劇史躍升到它們所隸屬的更高一級(jí)邏輯層次“綜合舞臺(tái)藝術(shù)史”來(lái)觀照時(shí)，總會(huì)遭遇到被無(wú)視、被遺忘甚至被拋棄的尷尬。謂予不信，請(qǐng)看下列事實(shí):在傳統(tǒng)學(xué)科格局之下，鑒于綜合舞臺(tái)藝術(shù)史研究屬于“綜合學(xué)術(shù)”，為藝術(shù)學(xué)各學(xué)科自身的單科性質(zhì)和特定范疇所決定，不僅中國(guó)音樂(lè)史研究自然將“綜合舞臺(tái)藝術(shù)史”研究根本排除在本學(xué)科的劃定邊界之外，而且中國(guó)戲曲史研究、中國(guó)舞蹈史研究也同樣如此。這也難怪。

如前所說(shuō)，傳統(tǒng)的藝術(shù)分類(lèi)以單科思維為依據(jù)，于是，在藝術(shù)分類(lèi)中，除了相關(guān)的單科藝術(shù)之外，在藝術(shù)分類(lèi)群落中并無(wú)“綜合舞臺(tái)藝術(shù)”的地位;傳統(tǒng)的學(xué)科分類(lèi)亦以單科思維為依據(jù)，除了與之相適應(yīng)的以單科藝術(shù)為研究對(duì)象的各學(xué)科之外，在學(xué)科分類(lèi)群落中亦無(wú)“綜合舞臺(tái)藝術(shù)”的地位。在人類(lèi)藝術(shù)史上有千年歷史的戲曲、數(shù)百年歷史的歌劇和舞劇、百余年歷史的音樂(lè)劇，這些曾經(jīng)誕生過(guò)無(wú)數(shù)大師和杰作、充分體現(xiàn)出人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)造的驚人天才和偉大成果并且至今仍是人類(lèi)高尚精神生活斷不可缺之藝術(shù)品種，居然在藝術(shù)分類(lèi)和學(xué)科分類(lèi)中處于極度尷尬的、名不正言不順的窘境之中———盡管戲曲被稱(chēng)之為“戲曲學(xué)”，盡管歌劇和音樂(lè)劇被迫屈居于“音樂(lè)學(xué)”、舞劇被迫屈居于“舞蹈學(xué)”，但恰如前已指出的那樣，由于這些學(xué)科的單科體制和單一視野，各學(xué)科之間非但界限明顯，而且壁壘森嚴(yán);在現(xiàn)行單科藝術(shù)教育體制和學(xué)科布局之下，若要它們僅僅依靠自身的力量，打破學(xué)科間的既有界限和學(xué)科壁壘，對(duì)這些綜合舞臺(tái)藝術(shù)品種之綜合要素、綜合機(jī)制、綜合美質(zhì)、綜合效應(yīng)進(jìn)行跨越多個(gè)學(xué)科的綜合性研究和多維度審視，即便不是天方夜譚，也是極為困難的。更具悲劇意味的是，這種因傳統(tǒng)學(xué)科布局不合理而造成的“綜合舞臺(tái)藝術(shù)史”或被活生生肢解到各個(gè)單項(xiàng)學(xué)科之中、或遭整體性遺棄而長(zhǎng)期流離失所、無(wú)家可歸的現(xiàn)實(shí)，學(xué)界人士對(duì)此多習(xí)以為常，甚至漸漸積淀成一種思維定勢(shì)。

為此，戲劇類(lèi)雜志常常拒絕刊登包括音樂(lè)元素在內(nèi)的歌劇史和音樂(lè)劇史研究論文，音樂(lè)類(lèi)雜志常常拒絕刊登包括舞蹈元素在內(nèi)的舞劇史研究論文，舞蹈類(lèi)雜志常常拒絕刊登包括音樂(lè)元素在內(nèi)的舞蹈史研究論文;其牛氣沖天的理由，一般都是“專(zhuān)業(yè)不對(duì)口”。

綜合舞臺(tái)藝術(shù)的長(zhǎng)期活躍、綜合舞臺(tái)藝術(shù)研究的長(zhǎng)期闕如以及這兩者的長(zhǎng)期并存，于是便釀造了一出削足適履式的悲劇且已上演了數(shù)百年;究其悲劇成因，不能不歸咎于單科體制和單科思維，以及傳統(tǒng)學(xué)科布局對(duì)于綜合舞臺(tái)藝術(shù)這個(gè)鮮活大家族的整體性漠視。缺失與尷尬的兩種解決之道中國(guó)音樂(lè)史在面對(duì)綜合舞臺(tái)藝術(shù)史研究時(shí)所常見(jiàn)的缺失、所遭遇的尷尬，因其屬于體制性痼疾且由來(lái)已久，故此不易得到根本解決。筆者從事中國(guó)近現(xiàn)代當(dāng)代音樂(lè)史、歌劇音樂(lè)劇史研究多年并有幾部著述面世，每到涉筆戲曲、歌劇、音樂(lè)劇、舞劇這些史學(xué)對(duì)象時(shí)，亦常懷捉襟見(jiàn)肘之憾。故此思之再三，特提出如下兩種解決之道供同行參酌指正。

權(quán)宜之計(jì):在現(xiàn)行學(xué)科布局下完善學(xué)者知識(shí)結(jié)構(gòu)中國(guó)音樂(lè)史之綜合舞臺(tái)藝術(shù)史研究所面臨的最大難題，主要是來(lái)自學(xué)術(shù)隊(duì)伍的專(zhuān)業(yè)背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)局限，而單科制的藝術(shù)教育體系則是造成這種局限的主因———從現(xiàn)行教育體制中很難成批培養(yǎng)出能夠勝任并自如駕馭對(duì)綜合舞臺(tái)藝術(shù)進(jìn)行多學(xué)科、綜合性史學(xué)研究和批評(píng)的學(xué)者。綜合舞臺(tái)藝術(shù)史自身研究傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)積累之所以薄弱，當(dāng)與學(xué)者隊(duì)伍的這一局限關(guān)系極大。于是便有學(xué)者據(jù)此提出質(zhì)疑:學(xué)者知識(shí)結(jié)構(gòu)局限若不能合理解決，合格的研究隊(duì)伍便付之闕如，理想中的中國(guó)音樂(lè)史之“綜合舞臺(tái)藝術(shù)史”研究豈不成了“無(wú)人地帶”，本文所描畫(huà)的種種優(yōu)越性美景，與海市蜃樓何異?有鑒于此，在維持現(xiàn)行學(xué)科布局的前提下，我認(rèn)為這一難題暫有兩條破解之法:

其一，在我國(guó)從事中國(guó)音樂(lè)史的學(xué)者中，鐘愛(ài)綜合舞臺(tái)藝術(shù)、對(duì)其史論研究及批評(píng)懷有濃厚學(xué)術(shù)興趣且在以往的研究實(shí)踐中有一定成果積累者不乏其人。只要這些學(xué)者對(duì)自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)局限抱有清醒認(rèn)識(shí)并通過(guò)個(gè)人修為和不懈努力，仍有較大可能增其強(qiáng)補(bǔ)其弱，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)綜合藝術(shù)素養(yǎng)、技能的自我完善和理論視野的多維拓展。當(dāng)然，這種僅靠個(gè)人修為和努力以達(dá)成學(xué)者知識(shí)結(jié)構(gòu)自我完善的方案，由于缺乏制度性的設(shè)計(jì)和保證，既有較多的偶然性，也帶強(qiáng)烈的個(gè)別性;但也不可否認(rèn)，“制度外成才”或“自學(xué)成才”現(xiàn)象仍是一種現(xiàn)實(shí)的人才培養(yǎng)之路。

其二，在有條件的藝術(shù)高校、特別是在打破單科思維和學(xué)科壁壘方面擁有特殊優(yōu)勢(shì)的綜合性藝術(shù)高校，明確提出“以綜合思維辦綜藝高校，化綜合潛能為綜合優(yōu)勢(shì)”的目標(biāo)，打破無(wú)形院墻，充分發(fā)揮綜合性藝術(shù)高校的有利條件，在本科各理論專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中試行以本學(xué)科為主、兼學(xué)其他學(xué)科的制度;同時(shí)專(zhuān)門(mén)設(shè)立“綜合舞臺(tái)藝術(shù)學(xué)”這個(gè)新專(zhuān)業(yè)或新學(xué)科，通過(guò)碩士、博士學(xué)位教學(xué)和博士后工作站制度，將本?；蚱渌咝１究?、碩士和博士中那些既對(duì)綜合舞臺(tái)藝術(shù)某一門(mén)類(lèi)及其史論研究和批評(píng)有較扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)和一定學(xué)術(shù)積累、又有廣泛的藝術(shù)興趣、理論視野較為開(kāi)闊、具有培養(yǎng)潛質(zhì)的學(xué)生招收入學(xué)或從事合作研究，令其廣泛接觸其他綜合舞臺(tái)藝術(shù)的經(jīng)典作品和學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，在積累更多鮮活感性經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，從基礎(chǔ)理論和專(zhuān)業(yè)技能諸方面對(duì)之進(jìn)行針對(duì)性的增強(qiáng)補(bǔ)弱訓(xùn)練。

這是一種制度性的高層次學(xué)位教學(xué)和合作研究，前述“制度外成才”所特有的偶然性和個(gè)別性得以有效避免，如能堅(jiān)持七八年、十?dāng)?shù)年，一批批真正合格的綜合舞臺(tái)藝術(shù)學(xué)學(xué)者之有望從各院校中培養(yǎng)出來(lái)，當(dāng)不再是烏托邦式的幻想。一個(gè)具體實(shí)例是，筆者從2004年以來(lái)在南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)立“歌劇音樂(lè)劇史論研究”方向，通過(guò)碩士、博士教學(xué)和博士后工作站制度，對(duì)入學(xué)和進(jìn)站的中青年學(xué)者進(jìn)行這兩門(mén)綜合舞臺(tái)藝術(shù)的史論訓(xùn)練，效果良好。如果戲曲學(xué)、舞蹈學(xué)這兩個(gè)學(xué)科也嘗試這樣做，相信同樣能夠取得良好效果。

當(dāng)然，上述建議和方案也未必能夠得到學(xué)界同仁的廣泛認(rèn)可，即便經(jīng)過(guò)深入討論和爭(zhēng)鳴最終能夠獲得多數(shù)同行的共識(shí)也還有待時(shí)日。但從中國(guó)音樂(lè)史對(duì)于戲曲史、歌劇史、音樂(lè)劇史和舞劇史研究隊(duì)伍培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，仍不失為一條可行的權(quán)宜之計(jì)。

根本之道:作為藝術(shù)學(xué)理論之二級(jí)學(xué)科的綜合舞臺(tái)藝術(shù)學(xué)近來(lái)，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)頒布了最新學(xué)科目錄，將藝術(shù)學(xué)從文學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，列為第十三個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi);在其之下，設(shè)立“藝術(shù)學(xué)理論”、“音樂(lè)與舞蹈學(xué)”、“戲劇與影視學(xué)”、“美術(shù)學(xué)”和“設(shè)計(jì)學(xué)”5個(gè)一級(jí)學(xué)科。

盡管藝術(shù)學(xué)界仍有一些學(xué)者對(duì)這個(gè)最新學(xué)科目錄持有異議，但僅就它將藝術(shù)學(xué)從長(zhǎng)期從屬于文學(xué)這種寄人籬下的困境中解放出來(lái)這一點(diǎn)而論，當(dāng)為我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)教育、藝術(shù)學(xué)研究的整體性繁榮發(fā)展提供了一個(gè)獨(dú)立平臺(tái)，因此有難以估量的戰(zhàn)略意義;而包括“綜合舞臺(tái)藝術(shù)史”、“綜合舞臺(tái)藝術(shù)論”、“綜合舞臺(tái)藝術(shù)批評(píng)”在內(nèi)的“綜合舞臺(tái)藝術(shù)學(xué)”，其長(zhǎng)期“妾身猶未明”式的尷尬處境，也因此現(xiàn)出了“必也正名乎”的曙光。本文的論旨之所以從中國(guó)音樂(lè)史研究的缺失與尷尬轉(zhuǎn)向并最終歸結(jié)到“綜合舞臺(tái)藝術(shù)學(xué)”的學(xué)科定位和學(xué)科建設(shè)上來(lái)，并將它列為徹底解決上述諸多難題的“根本之道”提出，其基本立意正在于此。

竊以為，從“綜合舞臺(tái)藝術(shù)學(xué)”的學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、理論范疇的綜合性和特殊性及其跨學(xué)科多維度研究方法等方面做統(tǒng)籌考察，其最佳的學(xué)科定位，是將它置于一級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”之下，與“藝術(shù)原理”、“藝術(shù)史”、“藝術(shù)批評(píng)”共同構(gòu)成4個(gè)二級(jí)學(xué)科。

我之所以如是說(shuō)，不單單是為“綜合舞臺(tái)藝術(shù)學(xué)”尋找到最佳的學(xué)科定位，同時(shí)也是針對(duì)藝術(shù)學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀而給出學(xué)科建設(shè)建議。因?yàn)椋^(guò)往之藝術(shù)學(xué)理論，無(wú)論它是曾經(jīng)的二級(jí)學(xué)科還是如今的一級(jí)學(xué)科，其研究一般均呈現(xiàn)出如下兩種不同的學(xué)術(shù)理路:

其一，現(xiàn)今從事藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)者，多系文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)或哲學(xué)專(zhuān)業(yè)出身，其長(zhǎng)處是文史哲修養(yǎng)和抽象思辨能力較高，著述的邏輯性強(qiáng)，文字表達(dá)功夫到家;然終因各種主客觀條件(特別是教育背景)的限制，其筆觸往往由于未經(jīng)某一門(mén)類(lèi)藝術(shù)本體理論和技術(shù)技巧的系統(tǒng)訓(xùn)練而缺乏堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)和真切豐富的感性體驗(yàn)，常常無(wú)法真正探入到特定藝術(shù)門(mén)類(lèi)的本體結(jié)構(gòu)和形態(tài)特征之中去探知其美的生成規(guī)律和獨(dú)有奧秘，因此普遍存在著某種“泛理論”傾向，絕大多數(shù)成果均在天馬行空、行云流水般的高談闊論中難免露出粗疏空泛、隔靴搔癢之弊，甚至流于“門(mén)外藝談”———此即所謂“不通一藝莫談藝”也。

其二，經(jīng)歷了某一門(mén)類(lèi)藝術(shù)之技術(shù)技巧系統(tǒng)訓(xùn)練的學(xué)者，往往又缺乏寬廣的藝術(shù)視野和超拔的哲學(xué)－美學(xué)素養(yǎng)，難以進(jìn)行跨門(mén)類(lèi)、跨學(xué)科的綜合研究和理論概括，其成果大多局限于某一門(mén)類(lèi)的本體論研究、史論研究或批評(píng)，其成果每每鐘情于本門(mén)藝術(shù)某些技術(shù)細(xì)節(jié)的描述和分析，并止步于具體藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的玩味，卻無(wú)法將其理論視野提升到真正意義上的藝術(shù)學(xué)層面，因此存在某種“經(jīng)驗(yàn)論”傾向，終令藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科屬性未得到真正彰顯而常遭名實(shí)不符詬病———此即所謂“僅通一藝難論藝”也。

當(dāng)上述兩類(lèi)學(xué)者面對(duì)戲曲、歌劇、音樂(lè)劇和舞劇這些研究對(duì)象時(shí)，其專(zhuān)業(yè)背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)的固有弱點(diǎn)以及由此形成的“泛理論”或“經(jīng)驗(yàn)論”缺憾便更加暴露無(wú)遺，根本無(wú)法勝任對(duì)它們做多藝術(shù)元素綜合審視和多學(xué)科交叉研究的學(xué)術(shù)使命;至于上升到“綜合舞臺(tái)藝術(shù)學(xué)”這個(gè)層面，對(duì)之做更高層次的綜合審視和超拔研究，則更無(wú)從談起———這也是綜合舞臺(tái)藝術(shù)及其史論研究和批評(píng)迄今為止從未進(jìn)入藝術(shù)學(xué)學(xué)者研究視野的根本原因。正因?yàn)槿绱?，筆者才放膽建議:將“綜合舞臺(tái)藝術(shù)學(xué)”列為一級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”項(xiàng)下的一個(gè)二級(jí)學(xué)科;這一建議倘獲采納，我想它的優(yōu)越性至少可概括為如下三個(gè)方面:

其一，長(zhǎng)期被遺落在諸多學(xué)科之外、一直處于居無(wú)定所狀態(tài)的綜合舞臺(tái)藝術(shù)及其綜合性史論研究和批評(píng)，從此結(jié)束流浪者和棄兒身份，終于找到了名正言順的棲身之所;而對(duì)綜合舞臺(tái)藝術(shù)的整體性、綜合性研究，也將因此受到藝術(shù)學(xué)界的認(rèn)可和重視，無(wú)論從理論與實(shí)踐兩方面均將大有益于綜合舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作、表演、教學(xué)及其學(xué)術(shù)研究的繁榮和發(fā)展。

篇4

1 前言

藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)能使大學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀和藝術(shù)觀,陶冶大學(xué)生的高尚情操,培養(yǎng)大學(xué)生健康向上的情感和良好的道德風(fēng)尚,引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)美的追求,提高大學(xué)生對(duì)美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力,增強(qiáng)他們的愛(ài)國(guó)主義精神和民族自豪感,開(kāi)闊他們的視野,促使他們塑造完美的人格。藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)越深,思想越進(jìn)步,道德情操越高尚,所創(chuàng)作的藝術(shù)品或設(shè)計(jì)作品就越能給人們深刻的教育和積極的影響。這說(shuō)明好的藝術(shù)作品,具有感召人的精神力量。藝術(shù)必須求真、求善、求美。真善美在好的藝術(shù)品里可以得到集中體現(xiàn)。我們?cè)谛蕾p一幅繪畫(huà)、一幅書(shū)法、一幅設(shè)計(jì)作品的時(shí)候。除了感受作品的藝術(shù)美之外,無(wú)形之中會(huì)受到作者思想感情、道德情操的感染。作為情感教育的藝術(shù)教育是道德情感的基礎(chǔ),也是強(qiáng)化道德教育的有力手段。

2 藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)有助于工科院校人文素質(zhì)教育

藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)是工科院校人文素質(zhì)教育不可或缺的組成部分,它對(duì)提高工科學(xué)生人文素質(zhì)具有重要的促進(jìn)作用,主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:(1)形成工科院校豐富的人文氛圍,培育工科院校良好的人文環(huán)境。藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)通過(guò)舉辦各種作品展覽、開(kāi)展各種藝術(shù)活動(dòng)、舉行藝術(shù)講座等形式,可以讓更多的工科學(xué)生參與到藝術(shù)設(shè)計(jì)中來(lái),在校園內(nèi)形成濃郁的人文環(huán)境,加強(qiáng)對(duì)工科學(xué)生的人文素質(zhì)教育。(2)提高工科學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng),完善工科院校人文知識(shí)體系。人文知識(shí)是人類(lèi)關(guān)于人文領(lǐng)域(主要是精神生活領(lǐng)域)的基本知識(shí),如歷史知識(shí)、文學(xué)知識(shí)、政治知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)、宗教知識(shí),也涵蓋了藝術(shù)知識(shí)。通過(guò)開(kāi)設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)的公選課,既提高學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力和藝術(shù)修養(yǎng),又普及了藝術(shù)類(lèi)知識(shí),進(jìn)而完善了工科學(xué)生的人文知識(shí)體系。(3)有利于其它人文素質(zhì)教育的展開(kāi),便于學(xué)生理解其它人文素質(zhì)公選課的內(nèi)容。藝術(shù)源于生活、再現(xiàn)生活、高于生活,藝術(shù)不僅反映現(xiàn)實(shí)生活的表象,而且反映現(xiàn)實(shí)生活的精神和本質(zhì),揭示生活本身的規(guī)律。藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)越深,思想越進(jìn)步,道德情操越高尚,所創(chuàng)作的藝術(shù)作品就越能給人們深刻的教育和積極的影響。好的藝術(shù)作品,具有感召人的精神力量。一些有代表性的藝術(shù)作品不僅是藝術(shù)家個(gè)人人格的折射,更集中地反映了一個(gè)國(guó)家、民族、時(shí)代的精神風(fēng)貌和文化水平。選修藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)公選課,通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品可以更直觀、更形象地理解其它人文素質(zhì)公選課的內(nèi)容。

3 如何構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)公選課來(lái)促進(jìn)人文素質(zhì)教育

為了發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)促進(jìn)人文素質(zhì)教育的作用,通?？梢圆扇￠_(kāi)設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)公選課、舉行藝術(shù)性講座、開(kāi)展藝術(shù)性的校園活動(dòng)、舉辦藝術(shù)類(lèi)展覽及設(shè)置第二專(zhuān)業(yè)等形式,其中藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)公選課是最主要、最常規(guī)、最有效的方法。

公選課是面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)的公共選修課程,它已成為高校課程體系的重要組成部分,具有跨專(zhuān)業(yè)、跨年級(jí)、跨學(xué)科的特點(diǎn)。公選課的開(kāi)設(shè)為學(xué)生提供了接觸學(xué)習(xí)其它專(zhuān)業(yè)或?qū)W科的計(jì)劃,它不但可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面,拓寬學(xué)生的視野,完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu),還可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維,增強(qiáng)學(xué)生的適應(yīng)能力,提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和修養(yǎng),促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。由此可知,公選課是高校進(jìn)行人文素質(zhì)教育的重要平臺(tái)。因此,要充分發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)人文素質(zhì)教育的功能,首先應(yīng)開(kāi)設(shè)全校性的公選課,構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)公選課課程群,并納入到全校公選課體系中,以提升工科院校學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。根據(jù)人文素質(zhì)教育要求,結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn),筆者認(rèn)為可開(kāi)設(shè)以下幾種類(lèi)型的公選課:一是知識(shí)普及類(lèi)課程;二是藝術(shù)史論類(lèi)課程;三是作品賞析類(lèi)課程;四是實(shí)踐體驗(yàn)類(lèi)課程。

(1)知識(shí)普及類(lèi)課程,如《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》、《工業(yè)設(shè)計(jì)概論》、《動(dòng)漫藝術(shù)概論》、《流行色概論》等,并設(shè)置1.5-2個(gè)學(xué)分。通過(guò)這些公選課的學(xué)習(xí),可使學(xué)生了解藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的概念、研究對(duì)象和研究范疇,體會(huì)藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的作用與意義,理解其它學(xué)科與美術(shù)、與設(shè)計(jì)的相互關(guān)系,掌握這些專(zhuān)業(yè)的研究方法和創(chuàng)新思路,并最終讓學(xué)生把這些知識(shí)融入到其自身專(zhuān)業(yè)中,增強(qiáng)他們?cè)谄渌麑?zhuān)業(yè)中分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力,提升綜合素質(zhì)。

(2)藝術(shù)史論類(lèi)課程,包括《中外美術(shù)簡(jiǎn)史》、《工藝美術(shù)簡(jiǎn)史》、《藝術(shù)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)史》、《工業(yè)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)史》等,可設(shè)置1.5個(gè)學(xué)分。這些公選課能讓學(xué)生了解美術(shù)與設(shè)計(jì)的起源、發(fā)展脈絡(luò)與發(fā)展動(dòng)力,認(rèn)識(shí)對(duì)美術(shù)或設(shè)計(jì)具有重要影響的風(fēng)格流派、歷史名家與設(shè)計(jì)大師,并追蹤現(xiàn)代最新的設(shè)計(jì)理念和潮流前線(xiàn),正確把握藝術(shù)設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

(3)作品賞析類(lèi)課程,有《美術(shù)欣賞》、《藝術(shù)設(shè)計(jì)欣賞》、《動(dòng)漫藝術(shù)欣賞》、《產(chǎn)品設(shè)計(jì)欣賞》、《公共藝術(shù)欣賞》等課程,應(yīng)設(shè)置1個(gè)學(xué)分。通過(guò)這些課程讓學(xué)生認(rèn)識(shí)一些著名的、經(jīng)典的作品(包括繪畫(huà)作品、工藝品、設(shè)計(jì)作品和動(dòng)漫作品等),教會(huì)學(xué)生如何去欣賞作品、分析作品,懂得從哪些角度去評(píng)價(jià)作品的美與丑、好與壞、高雅與庸俗、獨(dú)特與普通,理解作品的創(chuàng)作背景、靈感來(lái)源和創(chuàng)意思想,提升學(xué)生的鑒賞能力,并最終學(xué)會(huì)如何去欣賞美,怎樣去創(chuàng)作美。

(4)實(shí)踐體驗(yàn)類(lèi)課程,涵蓋了《基礎(chǔ)繪畫(huà)》、《陶藝制作》、《平面廣告設(shè)計(jì)》、《居家空間設(shè)計(jì)》、《網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)與制作》、《產(chǎn)品模型制作》等課程,需設(shè)置2個(gè)學(xué)分。這些課程是把藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)在實(shí)際動(dòng)手中傳授給選修的學(xué)生,使他們?cè)谳p松愉快的氛圍中掌握了設(shè)計(jì)的方法和步驟,讓選修的學(xué)生體會(huì)到了藝術(shù)設(shè)計(jì)的樂(lè)趣,這即陶冶他們的情操,也增強(qiáng)了他們的人文素質(zhì)修養(yǎng)。

4 藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)公選課與藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)的專(zhuān)業(yè)課程的關(guān)系

藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)公選課源于藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)的專(zhuān)業(yè)課程,但由于他們的授課對(duì)象和教學(xué)目的不同,兩者之間又有明顯的區(qū)別。在授課對(duì)象上,藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)公選課面向的是全校所有專(zhuān)業(yè)、所有年級(jí)的學(xué)生,其受眾面非常廣泛;而后者面向的是藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,受眾范圍較窄。在教學(xué)目的上,藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)公選課是以提高工科院校學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和人文素質(zhì)為目的,屬于學(xué)科普及性課程;而后者則是講授系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí),以培養(yǎng)合格的能從事藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的專(zhuān)業(yè)人才為目的。因此,可以說(shuō)藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)公選課是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程的綜合與概括。綜合是指一門(mén)公選課綜合了幾門(mén)藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)課程的內(nèi)容,如《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》是《平面設(shè)計(jì)》、《包裝設(shè)計(jì)》、《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)》等課程的綜合,而《基礎(chǔ)繪畫(huà)》就綜合了《素描》、《色彩》和《透視》等課程。概括是指公選課不可能像專(zhuān)業(yè)課那樣深入、詳細(xì),它只有對(duì)某些專(zhuān)業(yè)課程的概括與簡(jiǎn)化,才能讓非藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的工科學(xué)生聽(tīng)得懂、學(xué)得進(jìn)、理得透。如《中外美術(shù)簡(jiǎn)史》就是對(duì)《中國(guó)美術(shù)史》和《外國(guó)美術(shù)史》課程的概括、提煉與簡(jiǎn)化。

總之,藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)公選課與藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)的專(zhuān)業(yè)課既有聯(lián)系又有區(qū)別,后者是前者的源泉,而前者是對(duì)后者的綜合與概括,有的課程還是對(duì)后者的一個(gè)擴(kuò)展和補(bǔ)充,尤其是欣賞類(lèi)的公選課。

5 藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)公選課與其它人文素質(zhì)公選課的關(guān)系

藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)公選課有利于工科學(xué)生更形象、更直觀地理解其它人文素質(zhì)公選課的內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)公選課有許多是通過(guò)作品的形式來(lái)展現(xiàn),作品不單有構(gòu)圖、有形象、有色彩,同時(shí)作品還反映了作者的思想觀、道德觀、價(jià)值觀、人生觀,或時(shí)代精神、民族特性、風(fēng)土人情等等內(nèi)涵。因此,通過(guò)賞析,學(xué)生不但能感受作品給人的視覺(jué)美和藝術(shù)美,還能更直觀、更形象地從中體會(huì)到作品背后的人文知識(shí),便于學(xué)生對(duì)其它人文素質(zhì)公選課的理解。反過(guò)來(lái),其它人文素質(zhì)公選課又有助于藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)公選課的學(xué)習(xí)和解讀。藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)是綜合性很高的交叉學(xué)科,它需要融入美術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等人文學(xué)科的知識(shí)。學(xué)生只有通過(guò)其它人文素質(zhì)公選課的學(xué)習(xí),較好地掌握了一定的人文知識(shí)背景,才能更好賞析作品、讀懂蘊(yùn)含作品背后的內(nèi)容。如藝術(shù)設(shè)計(jì)的古典主義與新古典主義、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義等風(fēng)格,都發(fā)源于文學(xué)或哲學(xué),如果先選修了文學(xué)或哲學(xué)方面的公選課,必然能加深對(duì)某些畫(huà)派或設(shè)計(jì)風(fēng)格的理解。同樣,掌握了德國(guó)的歷史知識(shí),能更好地理解現(xiàn)代的設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程。

總之,藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)公選課是高校人文素質(zhì)公選課的重要組成部分,一方面,藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)公選課有利于其它人文素質(zhì)公選課的教育;另一方面,其它人文素質(zhì)公選課也有利于藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)公選課的學(xué)習(xí)。兩者是互為補(bǔ)充、互為促進(jìn)、互為完善的關(guān)系,前者是后者的視覺(jué)化和形象化,而后者又是前者的文字化和理論化。

6 藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)公選課的教學(xué)方法與考核辦法

藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)公選課不同于藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)的專(zhuān)業(yè)課程,其教學(xué)方法和考核辦法應(yīng)有自身的特點(diǎn),盡量有利于其教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn),并根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)公選課的類(lèi)型采取相應(yīng)的措施。由前文可知,藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)公選課分為作品欣賞類(lèi)、藝術(shù)史論類(lèi)、知識(shí)普及類(lèi)和實(shí)踐體驗(yàn)類(lèi)四種。

對(duì)于作品欣賞類(lèi)公選課,應(yīng)該以作品案例的分析教學(xué)為主,并通過(guò)提問(wèn)的方式調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性?？己朔譃閮刹糠?一是課堂里完成的對(duì)單件作品分析,二是課程結(jié)束后完成的對(duì)系列作品或者對(duì)某一作品展覽的評(píng)論。

對(duì)于藝術(shù)史論類(lèi)公選課,最好的方式是以故事的方式講授美術(shù)或設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程,只有這樣才能更容易讓非專(zhuān)業(yè)理解和明白,并在課程結(jié)束后以綜合報(bào)告作為考核的主要依據(jù),綜合報(bào)告可以有PPT和論文兩種形式,綜合報(bào)告主要研究有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中的某一歷史片段、某一美術(shù)風(fēng)格形成過(guò)程、某一藝術(shù)大師的成名之路。

對(duì)于知識(shí)普及類(lèi)的公選課,在授課的過(guò)程中增加案例的講解,通過(guò)案例來(lái)形象藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本常識(shí),并在課堂中以小組的形式結(jié)合選修學(xué)生的專(zhuān)業(yè)背景展開(kāi)討論。在課程結(jié)束后,同樣以研究報(bào)告的形式為考核依據(jù),并規(guī)定研究報(bào)告的主題應(yīng)結(jié)合學(xué)生的專(zhuān)業(yè)背景。

對(duì)于實(shí)踐體驗(yàn)類(lèi)公選課,其選修的學(xué)生人數(shù)不宜多,其教學(xué)方法自然以教師的動(dòng)手示范為主,適當(dāng)講解理論,并要求學(xué)生參與到作品的制作或設(shè)計(jì)過(guò)程中,親身體驗(yàn)設(shè)計(jì)樂(lè)趣。在課程結(jié)束后,通過(guò)對(duì)選修學(xué)生的制作成品或設(shè)計(jì)方案進(jìn)行評(píng)價(jià),并以此為考核依據(jù)。

總體上,藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)公選課要能吸引學(xué)生的興趣,調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性;內(nèi)容上應(yīng)遵循簡(jiǎn)潔、知識(shí)面廣、通俗易懂的原則,并真正起到提高工科學(xué)生的人文素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)的目的;教學(xué)上要以案例為主、理論為輔,并加強(qiáng)課堂討論;考核辦法應(yīng)體現(xiàn)課堂學(xué)習(xí)的能動(dòng)性、課外研究的深度和廣度。

7 結(jié)語(yǔ)

人文素質(zhì)是大學(xué)生諸多素質(zhì)當(dāng)中最根本、最基礎(chǔ)的素質(zhì),是人類(lèi)發(fā)展中起基礎(chǔ)性作用的品質(zhì),對(duì)于其它素質(zhì)的形成和發(fā)展具有很強(qiáng)的滲透力和影響力。對(duì)于人文氛圍相對(duì)缺乏的工科院校,只有加強(qiáng)人文素質(zhì)教育,才能培養(yǎng)出全面的、可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)秀人才。而藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)對(duì)工科院校人文素質(zhì)的教育具有非常重要的促進(jìn)作用,它能形成工科院校良好的人文環(huán)境,提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng),完善工科院校的人文知識(shí)體系,并有助于開(kāi)展其它人文素質(zhì)教育。同時(shí)通過(guò)開(kāi)設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)公選課、舉行藝術(shù)性講座、開(kāi)展藝術(shù)性的校園活動(dòng)、舉辦藝術(shù)類(lèi)展覽等多種形式來(lái)實(shí)施。其中,藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)公選課是加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的最主要、最常規(guī)的方式,它與藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)的專(zhuān)業(yè)課既有聯(lián)系又有區(qū)別,后者是前者的源泉,前者又是對(duì)后者的綜合與概括。且藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)公選課是高校人文素質(zhì)公選課的重要組成部分,兩者互為補(bǔ)充、互為促進(jìn)、互為完善,前者是后者的視覺(jué)化和形象化,而后者又是前者的文字化和理論化。此外,藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)公選課在內(nèi)容上、教學(xué)方法上和考核辦法上都應(yīng)有自身的特點(diǎn)。

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篇5

大約有10年左右的光景，在中國(guó)的藝術(shù)院校以及一些普通高校的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)、考古專(zhuān)業(yè)陸續(xù)開(kāi)設(shè)了藝術(shù)考古課程，有的稱(chēng)作美術(shù)考古。這說(shuō)明，作為藝術(shù)考古學(xué)的學(xué)科教育已經(jīng)浮出水面，不僅僅是少數(shù)研究者書(shū)齋案頭上的事情了?？墒?，開(kāi)設(shè)課程只是形式上的事情，是否真正的藝術(shù)考古教育，以及藝術(shù)考古教育是否真正成為藝術(shù)院校的必要學(xué)科則仍然值得考慮。

西安美術(shù)學(xué)院在全國(guó)的藝術(shù)院校中首先成立了中國(guó)藝術(shù)考古研究所，說(shuō)明了學(xué)院對(duì)于藝術(shù)考古學(xué)科的重視。西安美術(shù)學(xué)院在碩士和博士教育層面已將藝術(shù)考古比較系統(tǒng)地納入教育與研究，但在本科教育階段，還只是以普及考古學(xué)內(nèi)容和講授美術(shù)史的形式貫穿某些藝術(shù)考古學(xué)科的內(nèi)容。下面筆者分幾個(gè)方面對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、相關(guān)概念

為了比較深入地討論有關(guān)藝術(shù)考古學(xué)科教育的問(wèn)題，筆者首先厘清一些概念，以便以后的討論在這些概念的基礎(chǔ)上得以展開(kāi)。這些概念，與常見(jiàn)的、書(shū)本教材的表達(dá)，有相同處，也有不同處，不同之處提供了一些筆者的思考。

（一）關(guān)于考古學(xué)與藝術(shù)考古學(xué)

考古學(xué)是西方傳進(jìn)的一門(mén)先進(jìn)的人文社會(huì)學(xué)科，其不同于文獻(xiàn)史學(xué)，也不同于具有中國(guó)傳統(tǒng)的金石學(xué)――文物學(xué)。但是，考古學(xué)又和文獻(xiàn)史學(xué)、文物學(xué)有著極為密切的關(guān)系。時(shí)至今日，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家或地區(qū)，研究歷史科學(xué)，尤其是中古史以前的歷史科學(xué)，如果離開(kāi)了考古學(xué)，就會(huì)有嚴(yán)重的缺憾。與之相仿，研究文物學(xué)，尤其是研究大致相當(dāng)于中國(guó)宋代以前的文物學(xué)，離開(kāi)了考古學(xué)也是萬(wàn)萬(wàn)不能的。

考古學(xué)以田野操作作為其基本的學(xué)術(shù)特征，簡(jiǎn)而言之，就是考古學(xué)探討的問(wèn)題出自于田野，解決這些問(wèn)題必須實(shí)踐于田野。這里所謂的問(wèn)題，就是人類(lèi)社會(huì)存在的基本樣式，包括了存在的環(huán)境，維持人類(lèi)生命及社會(huì)的基本方式，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（當(dāng)然是物化的表達(dá)），也包括了人對(duì)愉悅感的獲得。

現(xiàn)在，在這里討論一下“愉悅感的獲得和肯定”問(wèn)題。個(gè)體的人乃至組成為社會(huì)的人群，受大自然環(huán)境的基本掌控，會(huì)感覺(jué)到生存空間的逼仄。個(gè)體的人和組成社會(huì)的人群，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平所限制，會(huì)感到自己常常處于無(wú)能為力的狀態(tài)。挑戰(zhàn)這種逼仄和無(wú)能為力的狀態(tài)，人類(lèi)是需要思想、夢(mèng)想和幻想的。

在人類(lèi)的思想、夢(mèng)想和幻想的范疇之內(nèi)，既有對(duì)大自然、客觀環(huán)境的琢磨和開(kāi)發(fā)，也有對(duì)自身能力的訓(xùn)練和提高（包括對(duì)他人和不同人群的能力的借鑒、學(xué)習(xí)和模仿）。此外，這些思想、夢(mèng)想和幻想就要給予人們以憧憬、舒適感，以及對(duì)于未來(lái)充滿(mǎn)希望（當(dāng)然這種希望，首先建立在對(duì)自己能力的肯定上）。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到使人們獲得一定的物質(zhì)剩余和時(shí)間閑余的時(shí)候，人們要把這種“美”、舒適的感覺(jué)物化，這就是藝術(shù)與審美的起源。

當(dāng)人們需要了解人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境、順從環(huán)境、挑戰(zhàn)環(huán)境、破壞環(huán)境又被環(huán)境所懲罰的歷程時(shí)，人們離不開(kāi)環(huán)境考古學(xué)。當(dāng)人們了解自身的創(chuàng)造能力，以及由這些創(chuàng)造能力反過(guò)來(lái)為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)，生活條件改觀，人們生活狀態(tài)的多樣化，又感覺(jué)到生產(chǎn)、生活資料總是不夠豐富時(shí)，人們自然會(huì)應(yīng)用一般考古學(xué)來(lái)了解這一歷史。與人們對(duì)于環(huán)境考古學(xué)、一般考古學(xué)需求相仿佛，人們對(duì)“美”的歷程（認(rèn)知美、創(chuàng)造美）的探究，當(dāng)然就需要藝術(shù)考古學(xué)。所以，社會(huì)上極少數(shù)人專(zhuān)門(mén)從事的考古學(xué)，實(shí)際上距離全體人類(lèi)的歷史、生命史、生活史、審美史是密合無(wú)縫的，隨著社會(huì)文化的發(fā)展，教育事業(yè)的進(jìn)步，越來(lái)越多的人會(huì)認(rèn)可這一點(diǎn)。

（二） 關(guān)于藝術(shù)史與藝術(shù)考古

藝術(shù)的起源，是和人類(lèi)有閑余時(shí)間思考舒適感即最初美感的物化同步開(kāi)始。這種物化，不僅僅是通過(guò)畫(huà)面，如在泥板泥地上以及洞穴石壁上的刻劃，不僅僅是做出三維造型，如泥塑、陶塑、石雕、木雕等。其實(shí)更重要的是對(duì)人身本體的各種認(rèn)可，包括對(duì)異性的欣賞、對(duì)老人的尊重、對(duì)嬰孩的撫愛(ài)、對(duì)少年的引導(dǎo)教育；包括紋身、發(fā)飾、穿鼻、穿耳；包括運(yùn)用發(fā)聲器官而產(chǎn)生歌唱和詩(shī)吟，也包括用軀干、五官、肢體語(yǔ)言發(fā)展出的舞蹈。對(duì)人身和人群這種美的寄托，可能還要早于利用自然材料的外化的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)史的開(kāi)端幾乎和人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)端一樣古老，人們?cè)诳隙松涂隙藢?duì)生命的維持之后，任何舒適感都有可能導(dǎo)致藝術(shù)的產(chǎn)生。所以，雖然個(gè)體生命會(huì)表達(dá)個(gè)體性的美感的外化顯現(xiàn)，但社會(huì)性人類(lèi)藝術(shù)的產(chǎn)生并不主要是一種個(gè)體的行為，而是一種基于個(gè)體的群體的必然，由個(gè)體向群體的聚會(huì)和飛躍更為重要。

人們定居以后，對(duì)擺脫自然的掌控、創(chuàng)作出豐富的物質(zhì)生活等方面的能力日益加強(qiáng)，其發(fā)展頻率日益加快。同樣對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它們的品類(lèi)、樣式、品種、材料、技法的發(fā)展與演進(jìn)，也大抵如此。今天，考古學(xué)的收獲可以說(shuō)明這一切。

正如人們獲得近現(xiàn)代生活以后，很少或很難具體考慮人們從野生動(dòng)物般生活狀態(tài)時(shí)擺脫出來(lái)的那一刻，即真正成為人的那一刻，無(wú)論是環(huán)境、自身、技術(shù)獲得與創(chuàng)造，極少去回溯、考慮這一初期或早期的問(wèn)題。同樣，在近現(xiàn)代藝術(shù)品類(lèi)紛繁、光怪陸離、充滿(mǎn)激情的表達(dá)下，人們也很難去考慮藝術(shù)起源的“端點(diǎn)”的問(wèn)題，如品類(lèi)、樣式、品種、材料、技法的發(fā)端。這當(dāng)然是藝術(shù)史的問(wèn)題，在分門(mén)別類(lèi)的藝術(shù)上，又可以區(qū)分為美術(shù)史（還可以細(xì)分水墨畫(huà)史、油畫(huà)史、版畫(huà)史、水彩畫(huà)史、漫畫(huà)史等）、設(shè)計(jì)史、工藝美術(shù)史、音樂(lè)舞蹈史、綜合藝術(shù)史。應(yīng)用考古學(xué)的方法，考慮藝術(shù)的端點(diǎn)問(wèn)題以及藝術(shù)的早期發(fā)展問(wèn)題，這就是藝術(shù)考古學(xué)所要解決、解釋的端點(diǎn)和早期的問(wèn)題。

正如人們對(duì)待新石器時(shí)代以后，文字文獻(xiàn)產(chǎn)生之后，例如，中國(guó)對(duì)于從三代直到隋唐五代，雖然文獻(xiàn)記載日益詳盡，可是考古學(xué)還是發(fā)揮著重要作用，發(fā)現(xiàn)、說(shuō)明、解讀甚至參與重建某個(gè)歷史的片段。同樣，盡管藝術(shù)史在發(fā)展成熟的過(guò)程中，文獻(xiàn)記錄的作用越來(lái)越大，但是仍然需要考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)、說(shuō)明、解讀，這就是藝術(shù)考古學(xué)所要解決、解釋的關(guān)于藝術(shù)發(fā)展的問(wèn)題，事關(guān)品類(lèi)、樣式、品種、材料、技法。

當(dāng)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)不斷甚至急切地向歷史、向傳統(tǒng)汲取營(yíng)養(yǎng)，重新評(píng)價(jià)、批判、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)為一種參照以冷靜地認(rèn)識(shí)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，考古學(xué)就是不可缺失的手段。

（三）關(guān)于藝術(shù)教育

人們對(duì)生活技能、生產(chǎn)技能的獲得，是需要靠教育的。廣義的教育在很大程度上是在學(xué)校教育范疇之外的。例如，大人對(duì)孩童的誘導(dǎo)、模仿、各種教誨，在自然環(huán)境當(dāng)中的趨利避害，人群當(dāng)中的互相幫助，正確與人相處，包括異性間相處、同輩間相處、異輩間相處的方式和能力，一般來(lái)說(shuō)，這些是非學(xué)校教育，每個(gè)人幾乎不可避免地要經(jīng)受這些教育。藝術(shù)教育有相近的地方，也就是對(duì)基本美丑的辨別，對(duì)自己的舒適感的肯定以及對(duì)人群總體的舒適感到美感的尊重肯定，這一系列的行為都需要進(jìn)行誘導(dǎo)和觸發(fā)，這些教育一般也可以是非學(xué)校教育獲得的。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，人們的藝術(shù)是不需要教育的，是先天就能獲得的，這種說(shuō)法起碼在后來(lái)就不盡準(zhǔn)確了；也有認(rèn)為藝術(shù)教育只能是依靠學(xué)校教育，這當(dāng)然也是不完整的認(rèn)識(shí)。

藝術(shù)教育大致可以分為幾個(gè)方面：第一，基本審美的教育，對(duì)美的認(rèn)識(shí)和肯定。第二，基本的技術(shù)教育。歌唱、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、設(shè)計(jì)等，都需要一些基本的訓(xùn)練。第三，高等的教育及再教育。到了第三個(gè)階段，大致是為了造就專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)人才或者稱(chēng)為專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)家的，如音樂(lè)家、畫(huà)家、雕塑家、設(shè)計(jì)家等。至于不主要依靠學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)天才、天籟之音等，實(shí)際上是把教育的第二、第三階段隱形化了，這個(gè)階段他們擺脫了學(xué)校的外在形式，但是這一階段本身是跨越不過(guò)去的。陜北的信天游的老歌王、不識(shí)字的“白狼”柴根，講述過(guò)他多少次在山峁上、溝壑間一遍又一遍地反復(fù)大聲吼唱；津巴布韋地區(qū)的非洲石雕、木雕藝人，最有成就者，總是在精益求精，并且以對(duì)手的作品作為參照，以提高自己超越對(duì)手，這些都是上述第二、第三階段隱形化的實(shí)例。所以，把藝術(shù)教育定位于一個(gè)廣義的藝術(shù)教育，就是有一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)升華的過(guò)程。

我國(guó)既然有了藝術(shù)院?；蛩囆g(shù)系科，有了成規(guī)模的學(xué)校、課堂、教材書(shū)本化的藝術(shù)教育，自然應(yīng)當(dāng)非常珍視這種條件，以造就現(xiàn)代藝術(shù)家?？墒牵鞘屡c愿違，學(xué)校里往往難以創(chuàng)造出真正的藝術(shù)家和大師，其間的問(wèn)題很多。有一般教育的問(wèn)題（和非藝術(shù)廣大院校的教育的問(wèn)題同在），也有專(zhuān)門(mén)教育的一些問(wèn)題，但這些不是本文所關(guān)心的問(wèn)題。本文旨在討論藝術(shù)教育的作用時(shí)，著重討論藝術(shù)考古對(duì)藝術(shù)教育某些糾偏的意義和價(jià)值。

二、藝術(shù)考古教育探究

藝術(shù)考古教育，是個(gè)相當(dāng)寬泛的問(wèn)題，包括針對(duì)教育的對(duì)象，針對(duì)教育的需求和目的，這里分成幾個(gè)主要層次、幾個(gè)主要側(cè)面進(jìn)行討論。

（一）一般層次

對(duì)于藝術(shù)教育，存在有中專(zhuān)水平、大學(xué)本科水平的一般藝術(shù)教育層次，藝術(shù)考古教育應(yīng)當(dāng)介入這個(gè)層次。

藝術(shù)考古學(xué)可以考慮專(zhuān)門(mén)的本科教育，進(jìn)行比較系統(tǒng)的考古學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的教學(xué)與訓(xùn)練。培養(yǎng)的畢業(yè)生，為將來(lái)進(jìn)入研究生教育階段做準(zhǔn)備，也可以向文博考古研究、展示、保管單位提供人才，也可以向社會(huì)提供需要。

作為非藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的藝術(shù)學(xué)科，應(yīng)當(dāng)把藝術(shù)考古學(xué)作為基礎(chǔ)課、必修課之一，這門(mén)課程不必占用很長(zhǎng)時(shí)間。其主要任務(wù)是解釋清楚審美的起源，藝術(shù)的起源，一般藝術(shù)史與考古學(xué)的關(guān)系，解說(shuō)藝術(shù)考古的最基本原理，介紹中外藝術(shù)考古的已有成就，使藝術(shù)學(xué)科的學(xué)生初步感覺(jué)到藝術(shù)考古訓(xùn)練的必要。

（二）中高級(jí)層次

所謂中高級(jí)層次的藝術(shù)教育，一般是指碩士、博士階段，藝術(shù)考古的介入應(yīng)當(dāng)帶有一定的科研成分。對(duì)于專(zhuān)修藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的碩士生、博士生，要求更加專(zhuān)業(yè)一些。

例如，對(duì)藝術(shù)起源的研究，人類(lèi)起源和藝術(shù)起源的關(guān)系，早期藝術(shù)與人們定居的關(guān)系，以青銅器為代表的技術(shù)變革之后藝術(shù)的發(fā)展問(wèn)題。其中，藝術(shù)的起源的最早階段其共性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)性的，人類(lèi)定居之后，造成了人類(lèi)藝術(shù)氣質(zhì)的分離、變異，要深究其時(shí)代和原因，要深究藝術(shù)本身與非藝術(shù)的因素。

不言而喻，就物質(zhì)遺存來(lái)看，藝術(shù)考古學(xué)所面對(duì)的主要對(duì)象即考古學(xué)的收獲，以美術(shù)品占絕大多數(shù)。其中，首先有平面的和立體的表現(xiàn)；其次，可以分析出來(lái)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)（包括工藝設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)），間接可以涉及早期的音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)。因此，應(yīng)當(dāng)探討各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)在考古學(xué)當(dāng)中所反映的權(quán)重的差異，以及產(chǎn)生這種差異的原因，深入了解各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)其發(fā)展時(shí)的或迅速或遲緩的表現(xiàn)，以及深究其原因。

現(xiàn)在人們已經(jīng)比較容易地區(qū)分，從人類(lèi)定居時(shí)開(kāi)始，西亞北非地區(qū)、中亞地區(qū)、歐洲南部、歐洲中部、歐洲西部，東亞等有關(guān)地區(qū)之間的藝術(shù)的差異。除了以上講到過(guò)的藝術(shù)表現(xiàn)的差異之外，藝術(shù)考古學(xué)還要關(guān)注材料、技法以及造型偏好的差異，關(guān)注有關(guān)藝術(shù)與藝術(shù)之外的因素。

（三）為現(xiàn)代藝術(shù)教育服務(wù)

在幾乎任何藝術(shù)門(mén)類(lèi)往往都有這樣的現(xiàn)象，人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作“規(guī)律”尚未有掌握時(shí)，其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動(dòng)就越強(qiáng)大，作品品格成為唯一、成為典范、成為不可逾越的巔峰。反之，人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律掌握的越加透徹，其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動(dòng)就越加被束縛，作品不可避免地品格低下，中規(guī)中矩的藝術(shù)作品往往也是最為平庸的藝術(shù)作品?？峙虏粫?huì)有人拒絕從藝術(shù)考古教育當(dāng)中攝取古老藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中的原動(dòng)力、原始沖動(dòng)與創(chuàng)造力。

藝術(shù)考古學(xué)關(guān)注藝術(shù)家所用材料，藝術(shù)材料學(xué)在走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷程以后，會(huì)反向關(guān)注其原始、早期狀態(tài)。材料的選擇使用，會(huì)對(duì)藝術(shù)作品產(chǎn)生重要的影響。以石器時(shí)代、青銅時(shí)代為例，甚至產(chǎn)生過(guò)決定性的影響，而這兩個(gè)時(shí)代藝術(shù)材料的探討，舍棄考古學(xué)是無(wú)法進(jìn)行的。

藝術(shù)的歷史以美術(shù)史為例，說(shuō)到底，不過(guò)是寫(xiě)實(shí)主義與寫(xiě)意主義的理論與技法的糾結(jié)互動(dòng)前進(jìn)的歷史，這一點(diǎn)從考古學(xué)所提供的材料上看是非常清晰的。早期的人們?yōu)榱吮憩F(xiàn)美，同時(shí)在向著具象和非具象兩條道路在努力奮斗，伊比魯尼亞、米諾斯、紅山、馬家窯、兩河、埃及、黑非洲地區(qū)的早期藝術(shù)都證明了這一點(diǎn)。在西亞、北非、歐洲地區(qū)，寫(xiě)實(shí)主義主要是和環(huán)境地貌學(xué)、建筑學(xué)、生物學(xué)、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)相結(jié)合，表達(dá)的寫(xiě)實(shí)主義情趣，即逼真性與人文內(nèi)涵的結(jié)合。在東方，主要以中國(guó)藝術(shù)為代表，由于意念性和理念性的趨同、至上與籠罩，表達(dá)了寫(xiě)意的充分發(fā)展。從早期的同途而殊往，發(fā)展到近現(xiàn)在的可能的殊途同歸，藝術(shù)考古學(xué)不僅給予了實(shí)例和實(shí)證，表達(dá)各期和各地的技法表現(xiàn)，而且應(yīng)當(dāng)指出其深刻的原因，摸索其規(guī)律，服務(wù)于未來(lái)的藝術(shù)發(fā)展。

現(xiàn)在的藝術(shù)批評(píng)，包括美術(shù)批評(píng)，尤其在中國(guó)，常常呈現(xiàn)出一種無(wú)根基的漂浮、浮躁的趨向，趨于玄學(xué)的趨向。藝術(shù)考古學(xué)可以提供一些歷史的、基本的參照物，于是當(dāng)代藝術(shù)可以和傳統(tǒng)藝術(shù)得以比較，個(gè)性化的作品可以和群體的無(wú)意識(shí)藝術(shù)傾向相比較，中外的某些作品可以在考古學(xué)指出的時(shí)間帶上相比較。對(duì)當(dāng)代特定的區(qū)域，如中國(guó)，總體藝術(shù)發(fā)展水平的評(píng)價(jià)離不開(kāi)藝術(shù)考古所提供的基礎(chǔ)、所提供的路徑、所提供的相對(duì)比的標(biāo)本。這樣的批評(píng)，由實(shí)證出發(fā)才有可能達(dá)到哲學(xué)的高度。

藝術(shù)考古學(xué)經(jīng)過(guò)數(shù)以萬(wàn)年計(jì)的排隊(duì)和爬梳，經(jīng)過(guò)千余年以來(lái)有了專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)家隊(duì)伍的創(chuàng)作實(shí)踐，以及藝術(shù)史家的梳理和爬梳，找出一定的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律并以此建立藝術(shù)發(fā)展坐標(biāo)系，這樣有助于對(duì)人類(lèi)未來(lái)藝術(shù)的預(yù)測(cè)。

（四）藝術(shù)的終極目的與藝術(shù)考古

藝術(shù)的終極目的問(wèn)題是一個(gè)重大的問(wèn)題，牽涉人類(lèi)為什么有了藝術(shù)而藝術(shù)的終極目的又是為了什么。人類(lèi)把藝術(shù)看作是具有人類(lèi)自身的和人類(lèi)社會(huì)的基本屬性之后，便可知道藝術(shù)考古學(xué)的教育是一個(gè)須臾不可缺失的部分了。

藝術(shù)的誕生是由人們的自我愉悅開(kāi)始，藝術(shù)的終極目的應(yīng)當(dāng)是促使人類(lèi)的圓滿(mǎn)達(dá)到可能的極致。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)的終極目的就是人類(lèi)社會(huì)在藝術(shù)層面上的真善美的全面實(shí)現(xiàn)。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，人們看到了自有人類(lèi)社會(huì)以來(lái)，直到現(xiàn)當(dāng)代的太多的假惡丑，甚至在某些方面有愈加墮落卑劣的趨向。如果說(shuō)在上世紀(jì)20年代到40年代中華民族的存亡危機(jī)日益加深的時(shí)刻，有真正的藝術(shù)家提出“藝術(shù)救國(guó)”的口號(hào)，我們這代人聽(tīng)到還帶著一種不解的振奮的話(huà)，那么現(xiàn)當(dāng)代的人們對(duì)于以藝術(shù)、以真善美來(lái)救世，恐怕就會(huì)有一種切膚的認(rèn)同的感覺(jué)了。

藝術(shù)品和藝術(shù)家本身有真、善、美和并非真、善、美的區(qū)別，如果當(dāng)代人不能夠悉數(shù)說(shuō)清楚此間的區(qū)分的話(huà)，那么藝術(shù)考古卻能夠比較客觀的、以從歷史回顧的角度，敘述人類(lèi)以真、善、美對(duì)抗假、惡、丑的藝術(shù)歷程。由此說(shuō)來(lái)，認(rèn)識(shí)藝術(shù)的終極意義和終極目的，闡述藝術(shù)的終極意義和終極目的，極需要藝術(shù)考古學(xué)的有力支撐，需要藝術(shù)考古學(xué)的認(rèn)真培訓(xùn)。

三、藝術(shù)考古課程設(shè)計(jì)問(wèn)題

藝術(shù)考古應(yīng)當(dāng)課程化，在藝術(shù)院校尤其需要。各所藝術(shù)院校、系科所屬地域不同，教學(xué)科研特點(diǎn)不同，在設(shè)置藝術(shù)考古學(xué)課程的具體做法上不可能“一刀切”。筆者在這里提供了一種設(shè)計(jì)，以供參考。

（一）中專(zhuān)、本科階段

以下指的是非藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)專(zhuān)業(yè)。

開(kāi)設(shè)“藝術(shù)考古學(xué)”課程，可以將藝術(shù)考古學(xué)作為美術(shù)史學(xué)的前半部。在中專(zhuān)和大學(xué)本科階段，要給學(xué)生們以考古學(xué)和文物學(xué)的基本知識(shí)，使學(xué)生知道如何采集考古學(xué)和文物學(xué)成果，了解考古學(xué)和文物學(xué)的基本工作流程，了解考古學(xué)和文物學(xué)以斷代和分類(lèi)為基本手段的工作方法，課時(shí)量控制在16至20課時(shí)即可基本完成這一任務(wù)。

例如，在中文、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科院系的課程中設(shè)置一門(mén)考古學(xué)通史類(lèi)課程，或在全校范圍內(nèi)由專(zhuān)業(yè)教師開(kāi)設(shè)文物賞析類(lèi)課程，課程內(nèi)容不必過(guò)于精深，旨在為學(xué)生打下基本的考古學(xué)、文物學(xué)、美學(xué)基礎(chǔ)，提高學(xué)生欣賞美、感知美，有關(guān)作品中繼承和模仿的能力。

（二）碩士研究生階段

區(qū)別中外，區(qū)別主要地域，進(jìn)行藝術(shù)考古學(xué)的重點(diǎn)教育，樹(shù)立藝術(shù)考古學(xué)與藝術(shù)史的“時(shí)間樹(shù)”概念，開(kāi)展藝術(shù)考古學(xué)方法論的探討。使藝術(shù)史“物化”，變?yōu)榭臻g環(huán)境藝術(shù)史、生命體驗(yàn)藝術(shù)史、生活創(chuàng)作藝術(shù)史。有條件的院校系科可以進(jìn)行考古工地藝術(shù)考古實(shí)踐，分專(zhuān)題的藝術(shù)考古實(shí)踐（如青銅藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、畫(huà)像石藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)等）。

盡可能完成認(rèn)識(shí)中外藝術(shù)史文獻(xiàn)和藝術(shù)考古實(shí)物的“互證”問(wèn)題，這方面西方希臘羅馬藝術(shù)史做出了很好的榜樣。應(yīng)當(dāng)成為美術(shù)史論碩士研究生的必選理論課程，應(yīng)當(dāng)推薦成為其他藝術(shù)科系的重點(diǎn)選修課程，鼓勵(lì)產(chǎn)生藝術(shù)考古學(xué)范疇的碩士生論文。

（三）博士研究生階段

進(jìn)行有關(guān)藝術(shù)考古學(xué)的專(zhuān)門(mén)研究和專(zhuān)題研究，展拓視野，尋找熱點(diǎn)，并且與現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，提供高質(zhì)量的“藝術(shù)考古學(xué)”博士論文。

從學(xué)科的持續(xù)發(fā)展出發(fā)，重點(diǎn)培養(yǎng)年輕的學(xué)科帶頭人，培養(yǎng)各個(gè)層次的藝術(shù)考古學(xué)教員。組織去有關(guān)國(guó)家和地區(qū)，進(jìn)行藝術(shù)考古的交流、調(diào)查、訪學(xué)，引進(jìn)新鮮理論、技術(shù)與器械。

（四）其他

關(guān)注藝術(shù)考古學(xué)推向一般院校的歷史、考古、哲學(xué)等的人文教育，推向綜合性院校（包括理工科）的素質(zhì)教育。加強(qiáng)和文物考古科研單位的聯(lián)系，掌握最新的考古出土情報(bào)信息，使藝術(shù)考古學(xué)緊盯田野考古學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)和收獲。加強(qiáng)國(guó)際交流，及時(shí)掌握國(guó)際的有關(guān)學(xué)科動(dòng)向。

加強(qiáng)藝術(shù)考古學(xué)本身的理論研究。加強(qiáng)與哲學(xué)、美學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等的互相滲透和促進(jìn)發(fā)展，在學(xué)科上確立藝術(shù)考古學(xué)和諸如美術(shù)考古學(xué)、設(shè)計(jì)考古學(xué)、音樂(lè)舞蹈考古學(xué)等學(xué)科層級(jí)關(guān)系，在促進(jìn)藝術(shù)考古學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也大力推進(jìn)相關(guān)子學(xué)科的向前發(fā)展。

篇6

動(dòng)畫(huà)的分支學(xué)科研究狀況

（一）動(dòng)畫(huà)史方面動(dòng)畫(huà)史是研究動(dòng)畫(huà)的歷史發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。動(dòng)畫(huà)史的研究范圍包括影院動(dòng)畫(huà)、電視動(dòng)畫(huà)、實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)等動(dòng)畫(huà)類(lèi)型的歷史，涉及動(dòng)畫(huà)師、動(dòng)畫(huà)作品、動(dòng)畫(huà)理論和動(dòng)畫(huà)流派等各方面。在動(dòng)畫(huà)史學(xué)科中研究方向無(wú)非以下幾大類(lèi)：動(dòng)畫(huà)通史、斷代動(dòng)畫(huà)史、區(qū)域動(dòng)畫(huà)史和國(guó)別動(dòng)畫(huà)史等。動(dòng)畫(huà)史是對(duì)中外動(dòng)畫(huà)發(fā)展歷史進(jìn)行的系統(tǒng)整理與研究。它為我們了解動(dòng)畫(huà)的來(lái)龍去脈、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、探尋當(dāng)代動(dòng)畫(huà)的發(fā)展走向，提供了一個(gè)重要的歷史參照。我國(guó)關(guān)于動(dòng)畫(huà)史論的建設(shè)已經(jīng)起步，目前有多個(gè)有關(guān)中外動(dòng)畫(huà)史的著述問(wèn)世。研究國(guó)內(nèi)的動(dòng)畫(huà)史書(shū)籍有《20世紀(jì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)史》、《中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影史》、《動(dòng)畫(huà)發(fā)展史》以及2010年由北京電影學(xué)院動(dòng)畫(huà)學(xué)院承擔(dān)，國(guó)家扶持動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展部際聯(lián)席會(huì)議辦公室組織編寫(xiě)的《中國(guó)動(dòng)畫(huà)史》。研究國(guó)外的動(dòng)畫(huà)史書(shū)籍有《亞太動(dòng)畫(huà)》、《非主流動(dòng)畫(huà)電影：歷史•流派•大師》、《世界動(dòng)畫(huà)藝術(shù)史》、《世界動(dòng)畫(huà)電影史》、《日本動(dòng)畫(huà)全史》、《迪斯尼動(dòng)畫(huà)藝術(shù)史》等。中外結(jié)合研究的動(dòng)畫(huà)史書(shū)籍有《中外動(dòng)畫(huà)史———?jiǎng)勇c媒體藝術(shù)》、《中外動(dòng)漫史》、《中外影視動(dòng)畫(huà)史》等。隨著動(dòng)畫(huà)史學(xué)科獨(dú)立性的加強(qiáng)以及對(duì)動(dòng)畫(huà)自身現(xiàn)象與規(guī)律研究的不斷深入，動(dòng)畫(huà)通史和國(guó)別動(dòng)畫(huà)史方面的研究近十年以來(lái)成果漸豐，然而動(dòng)畫(huà)思想史、動(dòng)畫(huà)風(fēng)格史等方向至今還未見(jiàn)成體系的專(zhuān)著面世。

（二）動(dòng)畫(huà)理論方面動(dòng)畫(huà)理論是對(duì)于動(dòng)畫(huà)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)。其廣義指動(dòng)畫(huà)史、動(dòng)畫(huà)基礎(chǔ)理論和動(dòng)畫(huà)批評(píng)。學(xué)術(shù)界通常取其狹義，即指動(dòng)畫(huà)基礎(chǔ)理論。動(dòng)畫(huà)理論的研究任務(wù)可以大致歸納為以下三個(gè)方面:一是探討并揭示動(dòng)畫(huà)的起源、本質(zhì)、形態(tài)、創(chuàng)作及功能等一般原理，揭示動(dòng)畫(huà)同社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教、教育等之間的相互關(guān)系。這些相關(guān)研究又形成相關(guān)的理論和學(xué)科，如動(dòng)畫(huà)社會(huì)學(xué)、動(dòng)畫(huà)經(jīng)濟(jì)學(xué)、動(dòng)畫(huà)本質(zhì)論、動(dòng)畫(huà)特征論、動(dòng)畫(huà)形態(tài)學(xué)、動(dòng)畫(huà)文化學(xué)、動(dòng)畫(huà)心理學(xué)、動(dòng)畫(huà)美學(xué)和動(dòng)畫(huà)教育學(xué)等，這些都是動(dòng)畫(huà)理論研究的主要內(nèi)容；二是總結(jié)和研究動(dòng)畫(huà)作品的材料、工具、制作技術(shù)、流程和方法。在這方面涉及動(dòng)畫(huà)材料學(xué)、動(dòng)畫(huà)技法學(xué)、動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言學(xué)、動(dòng)畫(huà)音樂(lè)學(xué)、動(dòng)畫(huà)風(fēng)格學(xué)、色彩藝術(shù)學(xué)、造型藝術(shù)學(xué)等諸多學(xué)科；三是探索廣義的動(dòng)畫(huà)理論自身。除基礎(chǔ)理論外，還包括動(dòng)畫(huà)史和動(dòng)畫(huà)批評(píng)的發(fā)展規(guī)律，總結(jié)其成敗得失，尋求其如何提高和完善，如動(dòng)畫(huà)批評(píng)學(xué)、動(dòng)畫(huà)研究方法論等問(wèn)題。動(dòng)畫(huà)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)歐陽(yáng)逸冰在首屆中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫展映研討會(huì)上表示，“理論和創(chuàng)作是藝術(shù)的雙翼，缺少任何一個(gè)都不能起飛。中國(guó)動(dòng)畫(huà)能否成為世界動(dòng)畫(huà)之林的一枝奇葩，主要看中國(guó)的動(dòng)畫(huà)理論體系能否建立起來(lái)，動(dòng)畫(huà)理論能否和創(chuàng)作結(jié)合起來(lái)。”[3]近十年來(lái)動(dòng)畫(huà)理論有了一定的發(fā)展，基本狀況如下：在國(guó)家課題方面，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)理論有《全球化背景下中國(guó)動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的建構(gòu)：以深圳為例》、《動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)策略研究》。動(dòng)畫(huà)比較理論有《中日韓動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略比較研究》。動(dòng)畫(huà)美學(xué)有《動(dòng)畫(huà)美學(xué)》、《中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)民族化發(fā)展趨勢(shì)研究》、《動(dòng)畫(huà)電影視閾中的漢傳佛教文化》、《敦煌壁畫(huà)造型動(dòng)漫角色設(shè)定研究》。動(dòng)畫(huà)與傳播學(xué)結(jié)合研究有《數(shù)字動(dòng)漫藝術(shù)的視覺(jué)傳播》。動(dòng)畫(huà)與音樂(lè)學(xué)結(jié)合研究有《中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影音樂(lè)發(fā)展研究（1935———2008）》。[4]在博碩論文方面，隨著部分高校招收動(dòng)畫(huà)方向的研究生后，推動(dòng)了動(dòng)畫(huà)理論研究范式的演進(jìn)與視域擴(kuò)展，幾乎觸及到上述動(dòng)畫(huà)基礎(chǔ)理論的各個(gè)研究領(lǐng)域，但是整體研究起點(diǎn)不高，理論思辨也不夠深入。在動(dòng)畫(huà)理論書(shū)籍方面，動(dòng)畫(huà)出版物雖然非常豐富，動(dòng)畫(huà)技法方面的圖書(shū)很多，但是值得注意的是理論專(zhuān)著非常少。針對(duì)此問(wèn)題，賀萬(wàn)里教授曾指出：“使得我國(guó)近幾年的動(dòng)畫(huà)熱具有了一種‘偏頭痛’似的癥候：動(dòng)畫(huà)熱，熱在了動(dòng)畫(huà)影視產(chǎn)品的制作、技術(shù)人才的培養(yǎng)和周邊產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)上，而動(dòng)漫理論，似乎還沒(méi)有隨之跟進(jìn)?！盵5]動(dòng)畫(huà)是一門(mén)藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的綜合性藝術(shù)，正是由于動(dòng)畫(huà)藝術(shù)具有跨藝術(shù)與技術(shù)兩個(gè)領(lǐng)域的特點(diǎn)，所以動(dòng)畫(huà)理論學(xué)科中亦可分為動(dòng)畫(huà)基礎(chǔ)理論與動(dòng)畫(huà)應(yīng)用理論兩部分，就當(dāng)下來(lái)看，兩者研究水平已經(jīng)失衡，動(dòng)畫(huà)基礎(chǔ)理論有待于加強(qiáng)，與動(dòng)畫(huà)相關(guān)的邊緣和交叉學(xué)科急待建立與完善。

（三）動(dòng)畫(huà)批評(píng)方面“所謂‘動(dòng)畫(huà)批評(píng)’就是對(duì)動(dòng)畫(huà)作品的判斷和評(píng)價(jià)。換言之，動(dòng)畫(huà)批評(píng)，是以一定的動(dòng)畫(huà)觀念、動(dòng)畫(huà)理論為指導(dǎo)，以動(dòng)畫(huà)欣賞為基礎(chǔ)，以各種具體的動(dòng)畫(huà)現(xiàn)象(包括動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作、動(dòng)畫(huà)接受和動(dòng)畫(huà)理論批評(píng)現(xiàn)象)，以具體的動(dòng)畫(huà)作品為主體對(duì)象的評(píng)價(jià)和研究活動(dòng)?！盵6]動(dòng)畫(huà)批評(píng)主要有五個(gè)研究方向組成，它們分別是動(dòng)畫(huà)思想及觀念批評(píng)、動(dòng)畫(huà)行為及現(xiàn)象批評(píng)、動(dòng)畫(huà)創(chuàng)造主體批評(píng)、動(dòng)畫(huà)本體批評(píng)、動(dòng)畫(huà)接受批評(píng)。動(dòng)畫(huà)批評(píng)是促進(jìn)其行業(yè)發(fā)展的重要因素，但是我國(guó)動(dòng)畫(huà)批評(píng)與動(dòng)畫(huà)自身在近十年內(nèi)的發(fā)展勢(shì)頭相比很不相稱(chēng)。動(dòng)畫(huà)批評(píng)作為一門(mén)學(xué)科，它與動(dòng)畫(huà)理論、動(dòng)畫(huà)史都是動(dòng)畫(huà)學(xué)的主要分支之一，是動(dòng)畫(huà)學(xué)研究中不可缺失的組成部分，因而，在高等院校動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)體系中應(yīng)該占有恰當(dāng)位置，然而國(guó)內(nèi)整個(gè)動(dòng)畫(huà)行業(yè)和教育內(nèi)動(dòng)畫(huà)批評(píng)還處于缺失的狀態(tài)。

1.在學(xué)科理論框架中失語(yǔ)在動(dòng)畫(huà)學(xué)科研究的框架中，以動(dòng)畫(huà)史為中心,動(dòng)畫(huà)理論與批評(píng)為兩翼，動(dòng)畫(huà)研究應(yīng)該是一個(gè)開(kāi)放的領(lǐng)域。動(dòng)畫(huà)批評(píng)與動(dòng)畫(huà)史、動(dòng)畫(huà)理論是三個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的關(guān)系，它們構(gòu)成了動(dòng)畫(huà)的基本內(nèi)容。從目前全國(guó)動(dòng)畫(huà)的理論構(gòu)成格局來(lái)看，有關(guān)動(dòng)畫(huà)史和動(dòng)畫(huà)理論的研究成果相對(duì)豐富些，而動(dòng)畫(huà)批評(píng)幾乎完全處于失語(yǔ)狀態(tài)。當(dāng)下動(dòng)畫(huà)評(píng)論散見(jiàn)于網(wǎng)絡(luò)媒體，一些CG刊物刊登部分自由撰稿人的隨感式的評(píng)論也屢見(jiàn)不鮮，但是這些現(xiàn)狀并不是對(duì)動(dòng)畫(huà)范疇的價(jià)值判斷的理性反思。

2.在動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)中失語(yǔ)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要通過(guò)理論批評(píng)營(yíng)造有利于創(chuàng)作思考的良好氣氛。當(dāng)下從中國(guó)動(dòng)畫(huà)實(shí)踐的發(fā)展現(xiàn)狀看，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)在“繁榮”的鏡像背后隱藏著許多浮躁、困惑和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)于動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)政策扶持的不到位，動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的無(wú)序，動(dòng)畫(huà)從業(yè)者的良莠不齊，動(dòng)畫(huà)作品知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)以及時(shí)下中國(guó)韓文利論高校動(dòng)畫(huà)學(xué)科體系的建構(gòu)115動(dòng)畫(huà)教育如何真正服務(wù)于動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)等重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，卻沒(méi)有更加專(zhuān)業(yè)化和學(xué)術(shù)化的動(dòng)畫(huà)批評(píng)出現(xiàn)。產(chǎn)業(yè)界需要?jiǎng)赢?huà)批評(píng)，表現(xiàn)出對(duì)動(dòng)畫(huà)批評(píng)的巨大的功利訴求，批評(píng)在促進(jìn)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中應(yīng)該發(fā)揮應(yīng)有的作用。

3.在動(dòng)畫(huà)教育中失語(yǔ)在高校動(dòng)畫(huà)教育過(guò)程中應(yīng)給學(xué)生開(kāi)設(shè)動(dòng)畫(huà)批評(píng)的相關(guān)課程，在動(dòng)畫(huà)理論上培養(yǎng)一批可以引領(lǐng)業(yè)界朝健康、合理、進(jìn)步的方向發(fā)展的從業(yè)者，同時(shí)也可促進(jìn)中國(guó)自身的一套動(dòng)畫(huà)理論系統(tǒng)的形成。然而動(dòng)畫(huà)批評(píng)的教育實(shí)際情況并不樂(lè)觀，以動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的概論性理論著作《動(dòng)畫(huà)概論》為例，《動(dòng)畫(huà)概論》是動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論課，可是在近年來(lái)出版的四十多本的相關(guān)教材中，能夠涉及到動(dòng)畫(huà)批評(píng)這部分內(nèi)容的還很少見(jiàn)，只有少數(shù)幾本編有動(dòng)畫(huà)鑒賞的章節(jié)。從這一個(gè)側(cè)面也反映出動(dòng)畫(huà)學(xué)界對(duì)動(dòng)畫(huà)批評(píng)的相關(guān)知識(shí)了解和研究是相當(dāng)有限的。

建構(gòu)高校動(dòng)畫(huà)學(xué)科體系的思考

全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室對(duì)近年來(lái)的動(dòng)漫理論研究成果做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)。其對(duì)中國(guó)動(dòng)漫理論建設(shè)方面取得的進(jìn)展進(jìn)行了肯定；理清動(dòng)漫的相關(guān)概念；動(dòng)漫藝術(shù)和動(dòng)漫史的研究層面取得新進(jìn)展；拓展動(dòng)漫理論研究的領(lǐng)域以及動(dòng)畫(huà)理論研究的學(xué)科分類(lèi)上四個(gè)方面進(jìn)行闡述。[7]這段話(huà)準(zhǔn)確地把近些年來(lái)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的概況和研究趨勢(shì)概括出來(lái)。雖然領(lǐng)導(dǎo)小組對(duì)動(dòng)畫(huà)理論建設(shè)和研究方面給予肯定，但從上面的論述中我們也可以看出我國(guó)對(duì)于整個(gè)動(dòng)畫(huà)學(xué)科體系確立、研究和完整性方面還需要進(jìn)一步加強(qiáng)和完善。就建構(gòu)高校動(dòng)畫(huà)學(xué)科體系具體問(wèn)題還應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手。

（一）確立動(dòng)畫(huà)的學(xué)科地位動(dòng)畫(huà)學(xué)科地位的缺失帶來(lái)的直接影響是：就高校動(dòng)畫(huà)教育而言，國(guó)家層面沒(méi)有給予動(dòng)畫(huà)以合理發(fā)展自身學(xué)科地位和政策理由，導(dǎo)致有關(guān)動(dòng)畫(huà)的學(xué)術(shù)研究和高等教育不能在相關(guān)層面得到注重。動(dòng)畫(huà)的知識(shí)傳播和身份認(rèn)知，也常常由于沒(méi)有相應(yīng)正規(guī)的學(xué)科架構(gòu)作為實(shí)施依托，造成動(dòng)畫(huà)界內(nèi)部也由于缺乏正規(guī)系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)教育，致使從業(yè)者對(duì)一些基本概念還認(rèn)識(shí)混亂。因此，明確動(dòng)畫(huà)的學(xué)科地位，建構(gòu)完整的學(xué)科體系，有利于掃除動(dòng)畫(huà)學(xué)科領(lǐng)域中的盲區(qū)，使學(xué)科范疇內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的研究得以全面進(jìn)行。此外，同一學(xué)科體系中的諸多子學(xué)科的深入發(fā)展，有利于各學(xué)科之間的比較性研究與跨界研究，從而促進(jìn)學(xué)科整體推進(jìn)。

篇7

(一)關(guān)于考古學(xué)與藝術(shù)考古學(xué)考古學(xué)是西方傳進(jìn)的一門(mén)先進(jìn)的人文社會(huì)學(xué)科,其不同于文獻(xiàn)史學(xué),也不同于具有中國(guó)傳統(tǒng)的金石學(xué)——文物學(xué)。但是,考古學(xué)又和文獻(xiàn)史學(xué)、文物學(xué)有著極為密切的關(guān)系。時(shí)至今日,無(wú)論哪個(gè)國(guó)家或地區(qū),研究歷史科學(xué),尤其是中古史以前的歷史科學(xué),如果離開(kāi)了考古學(xué),就會(huì)有嚴(yán)重的缺憾。與之相仿,研究文物學(xué),尤其是研究大致相當(dāng)于中國(guó)宋代以前的文物學(xué),離開(kāi)了考古學(xué)也是萬(wàn)萬(wàn)不能的。考古學(xué)以田野操作作為其基本的學(xué)術(shù)特征,簡(jiǎn)而言之,就是考古學(xué)探討的問(wèn)題出自于田野,解決這些問(wèn)題必須實(shí)踐于田野。這里所謂的問(wèn)題,就是人類(lèi)社會(huì)存在的基本樣式,包括了存在的環(huán)境,維持人類(lèi)生命及社會(huì)的基本方式,即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系(當(dāng)然是物化的表達(dá)),也包括了人對(duì)愉悅感的獲得?，F(xiàn)在,在這里討論一下“愉悅感的獲得和肯定”問(wèn)題。個(gè)體的人乃至組成為社會(huì)的人群,受大自然環(huán)境的基本掌控,會(huì)感覺(jué)到生存空間的逼仄。個(gè)體的人和組成社會(huì)的人群,由于生產(chǎn)力發(fā)展水平所限制,會(huì)感到自己常常處于無(wú)能為力的狀態(tài)。挑戰(zhàn)這種逼仄和無(wú)能為力的狀態(tài),人類(lèi)是需要思想、夢(mèng)想和幻想的。在人類(lèi)的思想、夢(mèng)想和幻想的范疇之內(nèi),既有對(duì)大自然、客觀環(huán)境的琢磨和開(kāi)發(fā),也有對(duì)自身能力的訓(xùn)練和提高(包括對(duì)他人和不同人群的能力的借鑒、學(xué)習(xí)和模仿)。此外,這些思想、夢(mèng)想和幻想就要給予人們以憧憬、舒適感,以及對(duì)于未來(lái)充滿(mǎn)希望(當(dāng)然這種希望,首先建立在對(duì)自己能力的肯定上)。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到使人們獲得一定的物質(zhì)剩余和時(shí)間閑余的時(shí)候,人們要把這種“美”、舒適的感覺(jué)物化,這就是藝術(shù)與審美的起源。當(dāng)人們需要了解人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境、順從環(huán)境、挑戰(zhàn)環(huán)境、破壞環(huán)境又被環(huán)境所懲罰的歷程時(shí),人們離不開(kāi)環(huán)境考古學(xué)。當(dāng)人們了解自身的創(chuàng)造能力,以及由這些創(chuàng)造能力反過(guò)來(lái)為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì),生活條件改觀,人們生活狀態(tài)的多樣化,又感覺(jué)到生產(chǎn)、生活資料總是不夠豐富時(shí),人們自然會(huì)應(yīng)用一般考古學(xué)來(lái)了解這一歷史。與人們對(duì)于環(huán)境考古學(xué)、一般考古學(xué)需求相仿佛,人們對(duì)“美”的歷程(認(rèn)知美、創(chuàng)造美)的探究,當(dāng)然就需要藝術(shù)考古學(xué)。所以,社會(huì)上極少數(shù)人專(zhuān)門(mén)從事的考古學(xué),實(shí)際上距離全體人類(lèi)的歷史、生命史、生活史、審美史是密合無(wú)縫的,隨著社會(huì)文化的發(fā)展,教育事業(yè)的進(jìn)步,越來(lái)越多的人會(huì)認(rèn)可這一點(diǎn)。

(二)關(guān)于藝術(shù)史與藝術(shù)考古藝術(shù)的起源,是和人類(lèi)有閑余時(shí)間思考舒適感即最初美感的物化同步開(kāi)始。這種物化,不僅僅是通過(guò)畫(huà)面,如在泥板泥地上以及洞穴石壁上的刻劃,不僅僅是做出三維造型,如泥塑、陶塑、石雕、木雕等。其實(shí)更重要的是對(duì)人身本體的各種認(rèn)可,包括對(duì)異性的欣賞、對(duì)老人的尊重、對(duì)嬰孩的撫愛(ài)、對(duì)少年的引導(dǎo)教育;包括紋身、發(fā)飾、穿鼻、穿耳;包括運(yùn)用發(fā)聲器官而產(chǎn)生歌唱和詩(shī)吟,也包括用軀干、五官、肢體語(yǔ)言發(fā)展出的舞蹈。對(duì)人身和人群這種美的寄托,可能還要早于利用自然材料的外化的表現(xiàn)。所以,藝術(shù)史的開(kāi)端幾乎和人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)端一樣古老,人們?cè)诳隙松涂隙藢?duì)生命的維持之后,任何舒適感都有可能導(dǎo)致藝術(shù)的產(chǎn)生。所以,雖然個(gè)體生命會(huì)表達(dá)個(gè)體性的美感的外化顯現(xiàn),但社會(huì)性人類(lèi)藝術(shù)的產(chǎn)生并不主要是一種個(gè)體的行為,而是一種基于個(gè)體的群體的必然,由個(gè)體向群體的聚會(huì)和飛躍更為重要。人們定居以后,對(duì)擺脫自然的掌控、創(chuàng)作出豐富的物質(zhì)生活等方面的能力日益加強(qiáng),其發(fā)展頻率日益加快。同樣對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō),它們的品類(lèi)、樣式、品種、材料、技法的發(fā)展與演進(jìn),也大抵如此。今天,考古學(xué)的收獲可以說(shuō)明這一切。正如人們獲得近現(xiàn)代生活以后,很少或很難具體考慮人們從野生動(dòng)物般生活狀態(tài)時(shí)擺脫出來(lái)的那一刻,即真正成為人的那一刻,無(wú)論是環(huán)境、自身、技術(shù)獲得與創(chuàng)造,極少去回溯、考慮這一初期或早期的問(wèn)題。同樣,在近現(xiàn)代藝術(shù)品類(lèi)紛繁、光怪陸離、充滿(mǎn)激情的表達(dá)下,人們也很難去考慮藝術(shù)起源的“端點(diǎn)”的問(wèn)題,如品類(lèi)、樣式、品種、材料、技法的發(fā)端。這當(dāng)然是藝術(shù)史的問(wèn)題,在分門(mén)別類(lèi)的藝術(shù)上,又可以區(qū)分為美術(shù)史(還可以細(xì)分水墨畫(huà)史、油畫(huà)史、版畫(huà)史、水彩畫(huà)史、漫畫(huà)史等)、設(shè)計(jì)史、工藝美術(shù)史、音樂(lè)舞蹈史、綜合藝術(shù)史。應(yīng)用考古學(xué)的方法,考慮藝術(shù)的端點(diǎn)問(wèn)題以及藝術(shù)的早期發(fā)展問(wèn)題,這就是藝術(shù)考古學(xué)所要解決、解釋的端點(diǎn)和早期的問(wèn)題。正如人們對(duì)待新石器時(shí)代以后,文字文獻(xiàn)產(chǎn)生之后,例如,中國(guó)對(duì)于從三代直到隋唐五代,雖然文獻(xiàn)記載日益詳盡,可是考古學(xué)還是發(fā)揮著重要作用,發(fā)現(xiàn)、說(shuō)明、解讀甚至參與重建某個(gè)歷史的片段。同樣,盡管藝術(shù)史在發(fā)展成熟的過(guò)程中,文獻(xiàn)記錄的作用越來(lái)越大,但是仍然需要考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)、說(shuō)明、解讀,這就是藝術(shù)考古學(xué)所要解決、解釋的關(guān)于藝術(shù)發(fā)展的問(wèn)題,事關(guān)品類(lèi)、樣式、品種、材料、技法。當(dāng)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)不斷甚至急切地向歷史、向傳統(tǒng)汲取營(yíng)養(yǎng),重新評(píng)價(jià)、批判、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng),以傳統(tǒng)為一種參照以冷靜地認(rèn)識(shí)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù),考古學(xué)就是不可缺失的手段。

(三)關(guān)于藝術(shù)教育人們對(duì)生活技能、生產(chǎn)技能的獲得,是需要靠教育的。廣義的教育在很大程度上是在學(xué)校教育范疇之外的。例如,大人對(duì)孩童的誘導(dǎo)、模仿、各種教誨,在自然環(huán)境當(dāng)中的趨利避害,人群當(dāng)中的互相幫助,正確與人相處,包括異性間相處、同輩間相處、異輩間相處的方式和能力,一般來(lái)說(shuō),這些是非學(xué)校教育,每個(gè)人幾乎不可避免地要經(jīng)受這些教育。藝術(shù)教育有相近的地方,也就是對(duì)基本美丑的辨別,對(duì)自己的舒適感的肯定以及對(duì)人群總體的舒適感到美感的尊重肯定,這一系列的行為都需要進(jìn)行誘導(dǎo)和觸發(fā),這些教育一般也可以是非學(xué)校教育獲得的。一些觀點(diǎn)認(rèn)為,人們的藝術(shù)是不需要教育的,是先天就能獲得的,這種說(shuō)法起碼在后來(lái)就不盡準(zhǔn)確了;也有認(rèn)為藝術(shù)教育只能是依靠學(xué)校教育,這當(dāng)然也是不完整的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)教育大致可以分為幾個(gè)方面:第一,基本審美的教育,對(duì)美的認(rèn)識(shí)和肯定。第二,基本的技術(shù)教育。歌唱、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、設(shè)計(jì)等,都需要一些基本的訓(xùn)練。第三,高等的教育及再教育。到了第三個(gè)階段,大致是為了造就專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)人才或者稱(chēng)為專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)家的,如音樂(lè)家、畫(huà)家、雕塑家、設(shè)計(jì)家等。至于不主要依靠學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)天才、天籟之音等,實(shí)際上是把教育的第二、第三階段隱形化了,這個(gè)階段他們擺脫了學(xué)校的外在形式,但是這一階段本身是跨越不過(guò)去的。陜北的信天游的老歌王、不識(shí)字的“白狼”柴根,講述過(guò)他多少次在山峁上、溝壑間一遍又一遍地反復(fù)大聲吼唱;津巴布韋地區(qū)的非洲石雕、木雕藝人,最有成就者,總是在精益求精,并且以對(duì)手的作品作為參照,以提高自己超越對(duì)手,這些都是上述第二、第三階段隱形化的實(shí)例。所以,把藝術(shù)教育定位于一個(gè)廣義的藝術(shù)教育,就是有一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)升華的過(guò)程。我國(guó)既然有了藝術(shù)院?；蛩囆g(shù)系科,有了成規(guī)模的學(xué)校、課堂、教材書(shū)本化的藝術(shù)教育,自然應(yīng)當(dāng)非常珍視這種條件,以造就

現(xiàn)代藝術(shù)家?？墒?往往是事與愿違,學(xué)校里往往難以創(chuàng)造出真正的藝術(shù)家和大師,其間的問(wèn)題很多。有一般教育的問(wèn)題(和非藝術(shù)廣大院校的教育的問(wèn)題同在),也有專(zhuān)門(mén)教育的一些問(wèn)題,但這些不是本文所關(guān)心的問(wèn)題。本文旨在討論藝術(shù)教育的作用時(shí),著重討論藝術(shù)考古對(duì)藝術(shù)教育某些糾偏的意義和價(jià)值。 二、藝術(shù)考古教育探究

藝術(shù)考古教育,是個(gè)相當(dāng)寬泛的問(wèn)題,包括針對(duì)教育的對(duì)象,針對(duì)教育的需求和目的,這里分成幾個(gè)主要層次、幾個(gè)主要側(cè)面進(jìn)行討論。

(一)一般層次對(duì)于藝術(shù)教育,存在有中專(zhuān)水平、大學(xué)本科水平的一般藝術(shù)教育層次,藝術(shù)考古教育應(yīng)當(dāng)介入這個(gè)層次。藝術(shù)考古學(xué)可以考慮專(zhuān)門(mén)的本科教育,進(jìn)行比較系統(tǒng)的考古學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的教學(xué)與訓(xùn)練。培養(yǎng)的畢業(yè)生,為將來(lái)進(jìn)入研究生教育階段做準(zhǔn)備,也可以向文博考古研究、展示、保管單位提供人才,也可以向社會(huì)提供需要。作為非藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的藝術(shù)學(xué)科,應(yīng)當(dāng)把藝術(shù)考古學(xué)作為基礎(chǔ)課、必修課之一,這門(mén)課程不必占用很長(zhǎng)時(shí)間。其主要任務(wù)是解釋清楚審美的起源,藝術(shù)的起源,一般藝術(shù)史與考古學(xué)的關(guān)系,解說(shuō)藝術(shù)考古的最基本原理,介紹中外藝術(shù)考古的已有成就,使藝術(shù)學(xué)科的學(xué)生初步感覺(jué)到藝術(shù)考古訓(xùn)練的必要。

(二)中高級(jí)層次所謂中高級(jí)層次的藝術(shù)教育,一般是指碩士、博士階段,藝術(shù)考古的介入應(yīng)當(dāng)帶有一定的科研成分。對(duì)于專(zhuān)修藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的碩士生、博士生,要求更加專(zhuān)業(yè)一些。例如,對(duì)藝術(shù)起源的研究,人類(lèi)起源和藝術(shù)起源的關(guān)系,早期藝術(shù)與人們定居的關(guān)系,以青銅器為代表的技術(shù)變革之后藝術(shù)的發(fā)展問(wèn)題。其中,藝術(shù)的起源的最早階段其共性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)性的,人類(lèi)定居之后,造成了人類(lèi)藝術(shù)氣質(zhì)的分離、變異,要深究其時(shí)代和原因,要深究藝術(shù)本身與非藝術(shù)的因素。不言而喻,就物質(zhì)遺存來(lái)看,藝術(shù)考古學(xué)所面對(duì)的主要對(duì)象即考古學(xué)的收獲,以美術(shù)品占絕大多數(shù)。其中,首先有平面的和立體的表現(xiàn);其次,可以分析出來(lái)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)(包括工藝設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)),間接可以涉及早期的音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)。因此,應(yīng)當(dāng)探討各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)在考古學(xué)當(dāng)中所反映的權(quán)重的差異,以及產(chǎn)生這種差異的原因,深入了解各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)其發(fā)展時(shí)的或迅速或遲緩的表現(xiàn),以及深究其原因?，F(xiàn)在人們已經(jīng)比較容易地區(qū)分,從人類(lèi)定居時(shí)開(kāi)始,西亞北非地區(qū)、中亞地區(qū)、歐洲南部、歐洲中部、歐洲西部,東亞等有關(guān)地區(qū)之間的藝術(shù)的差異。除了以上講到過(guò)的藝術(shù)表現(xiàn)的差異之外,藝術(shù)考古學(xué)還要關(guān)注材料、技法以及造型偏好的差異,關(guān)注有關(guān)藝術(shù)與藝術(shù)之外的因素。

(三)為現(xiàn)代藝術(shù)教育服務(wù)在幾乎任何藝術(shù)門(mén)類(lèi)往往都有這樣的現(xiàn)象,人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作“規(guī)律”尚未有掌握時(shí),其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動(dòng)就越強(qiáng)大,作品品格成為唯一、成為典范、成為不可逾越的巔峰。反之,人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律掌握的越加透徹,其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動(dòng)就越加被束縛,作品不可避免地品格低下,中規(guī)中矩的藝術(shù)作品往往也是最為平庸的藝術(shù)作品?？峙虏粫?huì)有人拒絕從藝術(shù)考古教育當(dāng)中攝取古老藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中的原動(dòng)力、原始沖動(dòng)與創(chuàng)造力。藝術(shù)考古學(xué)關(guān)注藝術(shù)家所用材料,藝術(shù)材料學(xué)在走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷程以后,會(huì)反向關(guān)注其原始、早期狀態(tài)。材料的選擇使用,會(huì)對(duì)藝術(shù)作品產(chǎn)生重要的影響。以石器時(shí)代、青銅時(shí)代為例,甚至產(chǎn)生過(guò)決定性的影響,而這兩個(gè)時(shí)代藝術(shù)材料的探討,舍棄考古學(xué)是無(wú)法進(jìn)行的。藝術(shù)的歷史以美術(shù)史為例,說(shuō)到底,不過(guò)是寫(xiě)實(shí)主義與寫(xiě)意主義的理論與技法的糾結(jié)互動(dòng)前進(jìn)的歷史,這一點(diǎn)從考古學(xué)所提供的材料上看是非常清晰的。早期的人們?yōu)榱吮憩F(xiàn)美,同時(shí)在向著具象和非具象兩條道路在努力奮斗,伊比魯尼亞、米諾斯、紅山、馬家窯、兩河、埃及、黑非洲地區(qū)的早期藝術(shù)都證明了這一點(diǎn)。在西亞、北非、歐洲地區(qū),寫(xiě)實(shí)主義主要是和環(huán)境地貌學(xué)、建筑學(xué)、生物學(xué)、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)相結(jié)合,表達(dá)的寫(xiě)實(shí)主義情趣,即逼真性與人文內(nèi)涵的結(jié)合。在東方,主要以中國(guó)藝術(shù)為代表,由于意念性和理念性的趨同、至上與籠罩,表達(dá)了寫(xiě)意的充分發(fā)展。從早期的同途而殊往,發(fā)展到近現(xiàn)在的可能的殊途同歸,藝術(shù)考古學(xué)不僅給予了實(shí)例和實(shí)證,表達(dá)各期和各地的技法表現(xiàn),而且應(yīng)當(dāng)指出其深刻的原因,摸索其規(guī)律,服務(wù)于未來(lái)的藝術(shù)發(fā)展?，F(xiàn)在的藝術(shù)批評(píng),包括美術(shù)批評(píng),尤其在中國(guó),常常呈現(xiàn)出一種無(wú)根基的漂浮、浮躁的趨向,趨于玄學(xué)的趨向。藝術(shù)考古學(xué)可以提供一些歷史的、基本的參照物,于是當(dāng)代藝術(shù)可以和傳統(tǒng)藝術(shù)得以比較,個(gè)性化的作品可以和群體的無(wú)意識(shí)藝術(shù)傾向相比較,中外的某些作品可以在考古學(xué)指出的時(shí)間帶上相比較。對(duì)當(dāng)代特定的區(qū)域,如中國(guó),總體藝術(shù)發(fā)展水平的評(píng)價(jià)離不開(kāi)藝術(shù)考古所提供的基礎(chǔ)、所提供的路徑、所提供的相對(duì)比的標(biāo)本。這樣的批評(píng),由實(shí)證出發(fā)才有可能達(dá)到哲學(xué)的高度。藝術(shù)考古學(xué)經(jīng)過(guò)數(shù)以萬(wàn)年計(jì)的排隊(duì)和爬梳,經(jīng)過(guò)千余年以來(lái)有了專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)家隊(duì)伍的創(chuàng)作實(shí)踐,以及藝術(shù)史家的梳理和爬梳,找出一定的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律并以此建立藝術(shù)發(fā)展坐標(biāo)系,這樣有助于對(duì)人類(lèi)未來(lái)藝術(shù)的預(yù)測(cè)。

(四)藝術(shù)的終極目的與藝術(shù)考古藝術(shù)的終極目的問(wèn)題是一個(gè)重大的問(wèn)題,牽涉人類(lèi)為什么有了藝術(shù)而藝術(shù)的終極目的又是為了什么。人類(lèi)把藝術(shù)看作是具有人類(lèi)自身的和人類(lèi)社會(huì)的基本屬性之后,便可知道藝術(shù)考古學(xué)的教育是一個(gè)須臾不可缺失的部分了。藝術(shù)的誕生是由人們的自我愉悅開(kāi)始,藝術(shù)的終極目的應(yīng)當(dāng)是促使人類(lèi)的圓滿(mǎn)達(dá)到可能的極致。簡(jiǎn)而言之,藝術(shù)的終極目的就是人類(lèi)社會(huì)在藝術(shù)層面上的真善美的全面實(shí)現(xiàn)。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā),人們看到了自有人類(lèi)社會(huì)以來(lái),直到現(xiàn)當(dāng)代的太多的假惡丑,甚至在某些方面有愈加墮落卑劣的趨向。如果說(shuō)在上世紀(jì)20年代到40年代中華民族的存亡危機(jī)日益加深的時(shí)刻,有真正的藝術(shù)家提出“藝術(shù)救國(guó)”的口號(hào),我們這代人聽(tīng)到還帶著一種不解的振奮的話(huà),那么現(xiàn)當(dāng)代的人們對(duì)于以藝術(shù)、以真善美來(lái)救世,恐怕就會(huì)有一種切膚的認(rèn)同的感覺(jué)了。藝術(shù)品和藝術(shù)家本身有真、善、美和并非真、善、美的區(qū)別,如果當(dāng)代人不能夠悉數(shù)說(shuō)清楚此間的區(qū)分的話(huà),那么藝術(shù)考古卻能夠比較客觀的、以從歷史回顧的角度,敘述人類(lèi)以真、善、美對(duì)抗假、惡、丑的藝術(shù)歷程。由此說(shuō)來(lái),認(rèn)識(shí)藝術(shù)的終極意義和終極目的,闡述藝術(shù)的終極意義和終極目的,極需要藝術(shù)考古學(xué)的有力支撐,需要藝術(shù)考古學(xué)的認(rèn)真培訓(xùn)。

三、藝術(shù)考古課程設(shè)計(jì)問(wèn)題

藝術(shù)考古應(yīng)當(dāng)課程化,在藝術(shù)院校尤其需要。各所藝術(shù)院校、系科所屬地域不同,教學(xué)科研特點(diǎn)不同,在設(shè)置藝術(shù)考古學(xué)課程的具體做法上不可能“一刀切”。筆者在這里提供了一種設(shè)計(jì),以供參考。

(一)中專(zhuān)、本科階段以下指的是非藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)專(zhuān)業(yè)。開(kāi)設(shè)“藝術(shù)考古學(xué)”課程,可以將藝術(shù)考古學(xué)作為美術(shù)史學(xué)的前半部。在中專(zhuān)和大學(xué)本科階段,要給學(xué)生們以考古學(xué)和文物學(xué)的基本知識(shí),使學(xué)生知道如何采集考古學(xué)和文物學(xué)成果,了解考古學(xué)和文物學(xué)的基本工作流程,了解

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組委會(huì)在給饒宗頤先生的頒獎(jiǎng)詞中稱(chēng)，“他出身書(shū)香名門(mén)，自學(xué)而成一代宗師。其茹古涵今之學(xué)，上及夏商，下至明清，經(jīng)史子集，詩(shī)詞歌賦，書(shū)畫(huà)金石，無(wú)一不精；其貫通中西之學(xué)，則甲骨敦煌，梵文巴利，希臘楔形，楚漢簡(jiǎn)帛無(wú)一不曉。人謂‘業(yè)精六學(xué)，才備九能，已臻化境’……”

饒宗頤先生是中華文化的一座高峰。他的學(xué)術(shù)成就為海內(nèi)外同知共仰，他的治學(xué)精神更值得永世傳承。

1

饒宗頤先生曾以“辛苦待舂鋤”來(lái)評(píng)價(jià)他的學(xué)術(shù)生涯，謙虛地把自己比作文化田園里的農(nóng)耕夫。

他雖然出身富裕之家，卻絲毫未染紈绔子弟的浮夸氣，在父親遺留下來(lái)的龐大財(cái)產(chǎn)與大批書(shū)籍之間，毅然選擇了專(zhuān)志于學(xué)。

3歲讀杜甫《春夜喜雨》和周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》；6歲開(kāi)始練書(shū)法、學(xué)國(guó)畫(huà)；9歲已能閱讀《通鑒綱目》等古籍；10歲便能誦《史記》篇什，歷閱佛典經(jīng)史和古代詩(shī)詞曲賦；16歲已經(jīng)出口成詩(shī)……

饒宗頤先生就是這樣，懷著對(duì)中華文化的敬重和熱愛(ài)，青燈黃卷，皓首窮經(jīng)。

他的治學(xué)領(lǐng)域包括甲骨學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)、經(jīng)學(xué)、禮樂(lè)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、中外關(guān)系史、敦煌學(xué)、潮州學(xué)、目錄學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、詩(shī)詞學(xué)、楚辭學(xué)14個(gè)門(mén)類(lèi)。在時(shí)間跨度上，從史前上古到明清；規(guī)模格局之宏大，在近百年學(xué)術(shù)史上都屈指可數(shù)。

2

饒宗頤先生說(shuō)：在治學(xué)上我主張用“忍”的工夫，忍是要靠耐力去支持，能夠忍受一切困難，才能作持久戰(zhàn)。沒(méi)有“安忍”，便不能“精進(jìn)”，沒(méi)有“澄心”，便不能凝神向?qū)W。有些人問(wèn)我如何去做學(xué)問(wèn)，何以對(duì)治學(xué)能堅(jiān)韌不拔？我謹(jǐn)以上述數(shù)句作為回答。

饒宗頤先生的學(xué)問(wèn)自成體系，不僅求精、求大、求正，而且長(zhǎng)于開(kāi)風(fēng)氣、出奇兵，在許多陌生的領(lǐng)域開(kāi)荒播種，在許多新鮮的材料中著人先鞭。

他率先編著詞學(xué)目錄、楚辭書(shū)錄；率先研究楚辭新資料《唐勒賦》；率先把印度河谷圖形文字介紹到中國(guó)；率先編著《殷代貞卜人物通考》……

他首次輯《全明詞》；首次研究敦煌白畫(huà)；首次提出六祖出生地（新州）；首次將《圖》的年代推到東漢；首次利用日本石刻證明中日書(shū)法交流源自唐代；首次提出“楚文化”“吳越文化”作為學(xué)科名；首次提出“海上絲綢之路”之概念……

他是研究《日書(shū)》之第一人；研究敦煌本《老子想爾注》之第一人；利用《太清金液神丹經(jīng)》講南海地理之第一人；利用中國(guó)文獻(xiàn)補(bǔ)緬甸史之第一人；講詞與畫(huà)關(guān)系之第一人；講中國(guó)藝術(shù)史上墨竹刻石之第一人；講《太平經(jīng)》與《說(shuō)文解字》關(guān)系之第一人……

饒宗頤先生在學(xué)術(shù)研究上的開(kāi)拓成果，已成為當(dāng)今國(guó)際漢學(xué)界的一個(gè)奇觀和寶庫(kù)。

3

饒宗頤先生通曉英、法、德、日等多國(guó)語(yǔ)言文字。其中梵文、古巴比倫楔形文字，在其本國(guó)亦少有人精通，而饒宗頤先生是一個(gè)學(xué)方塊字的中國(guó)人，卻能通乎異國(guó)“天書(shū)”。

他游學(xué)四海，先后到日本、法國(guó)、德國(guó)、印度等地研究講學(xué)，足跡所至，五洲歷其四。

1962年，因饒宗頤先生在甲骨學(xué)方面的杰出貢獻(xiàn)，法國(guó)法蘭西學(xué)院授予他“儒蓮獎(jiǎng)”。這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)在漢學(xué)界非常有名，被稱(chēng)為“國(guó)際漢學(xué)界的諾貝爾獎(jiǎng)”。

1963年，饒宗頤先生受印度班達(dá)伽東方研究所之聘，考察印度南北，歸途游錫蘭、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨，尋幽搜秘，有詩(shī)集《佛國(guó)集》記其游蹤。

1968年，饒宗頤先生被新加坡大學(xué)聘為首位中文系講座教授兼系主任，歷時(shí)5年。期間他曾到美國(guó)耶魯大學(xué)、臺(tái)灣中央研究院歷史語(yǔ)言研究所講學(xué)。

饒宗頤先生的文化世界具有自信、自足、圓融、和諧的特點(diǎn)。在他看來(lái)，東方與西方?jīng)]有鴻溝，古代與現(xiàn)代沒(méi)有裂罅。在21世紀(jì)的“東學(xué)西漸”史中，他是開(kāi)風(fēng)氣的宗師，學(xué)術(shù)界稱(chēng)他為“國(guó)際矚目的漢學(xué)泰斗”、“整個(gè)亞洲文化的驕傲”。

4

1973年中秋，饒宗頤先生舉家離開(kāi)新加坡返回香港，被香港中文大學(xué)聘為中文系教授兼系主任。

饒宗頤先生退休后并未離開(kāi)教席，繼續(xù)在香港大學(xué)、香港中文大學(xué)和澳門(mén)東亞大學(xué)擔(dān)任榮譽(yù)教職，并培養(yǎng)研究生。即使是在古稀之年，他仍在諸多領(lǐng)域中不斷地開(kāi)拓創(chuàng)新，孜孜不倦。其學(xué)術(shù)活動(dòng)更加恣肆，所涉各個(gè)領(lǐng)域更加揮灑自如。

1990年，年過(guò)70的饒宗頤先生出版了《中印文化關(guān)系史論集――悉曇學(xué)緒論》、《詞學(xué)秘笈之一――李衛(wèi)公望江南》及《敦煌琵琶譜》3部著作。尤其是最后一部，匯集了他自1987年以后所作的《敦煌琵琶譜與舞譜之關(guān)系》等10篇重要論文，是他在敦煌學(xué)研究上的又一里程碑式的成就。

1991年，饒宗頤先生又出版了中國(guó)文學(xué)史論集《文轍》，收入了他研究楚辭、戰(zhàn)國(guó)文學(xué)、漢賦、文心雕龍及唐詩(shī)、宋詞的論文共60篇。

饒宗頤先生還特別關(guān)注漢字發(fā)展的歷史，《符號(hào)?初文與字母――漢字樹(shù)》是其代表性的研究成果之一。書(shū)中利用考古發(fā)現(xiàn)的陶符和圖形文，融會(huì)民族學(xué)的若干數(shù)據(jù)，從多角度追溯漢字演化的軌跡，提出了具有原創(chuàng)性的字母出自古陶文的“字母學(xué)假說(shuō)”，成為比較古文字學(xué)一個(gè)極其重要的命題。

饒宗頤先生為了甲骨文研究的便利，早年做了很多基礎(chǔ)性的工作，晚年又主持編撰了《甲骨文通檢》。該書(shū)是一部大型的甲骨文分類(lèi)索引，他于每?jī)?cè)均撰有長(zhǎng)篇的“前言”，闡述與各分冊(cè)相關(guān)的甲骨學(xué)問(wèn)題，每類(lèi)幾乎都有新的發(fā)現(xiàn)和研究心得。

在敦煌學(xué)研究領(lǐng)域，饒宗頤先生也有許多獨(dú)專(zhuān)成果，除研究敦煌道教文獻(xiàn)的開(kāi)創(chuàng)之作《老子想爾注校箋》與填補(bǔ)了敦煌畫(huà)研究中重視壁畫(huà)、絹畫(huà)而忽略遺書(shū)紙畫(huà)缺陷的《敦煌白畫(huà)》等外，尚有研究敦煌曲子詞和敦煌樂(lè)譜的先驅(qū)之作《敦煌曲》與《敦煌琵琶譜讀記》；研究敦煌寫(xiě)卷書(shū)法最為完整系統(tǒng)的著作《敦煌書(shū)法叢刊》等。

饒宗頤先生還以自己淵博的國(guó)學(xué)知識(shí)，對(duì)于國(guó)內(nèi)出土的各種文獻(xiàn)材料進(jìn)行釋讀，且總能有所創(chuàng)見(jiàn)。他根據(jù)三星堆的出土文物和相關(guān)歷史記載，撰寫(xiě)了《西南文化創(chuàng)世紀(jì)：殷代龍蜀部族地理三星堆、金沙文化》一書(shū)，將“人方”釋為“夷方”，定位在現(xiàn)今陜西及西南一帶，大大地超出以往研究的地理范圍，這不但極大地?cái)U(kuò)大了殷商時(shí)代的版圖，而且對(duì)于西南地區(qū)的開(kāi)發(fā)年代和文明程度也有極其重要的研究?jī)r(jià)值。

5

饒宗頤先生畢生“舂鋤”不言休，成就了中國(guó)文化史的一個(gè)奇跡。

篇9

美術(shù)欣賞是依靠人的理解力的增強(qiáng)發(fā)展起來(lái)的。這要求教師不僅知識(shí)要更新，能廣泛涉及中外古今美術(shù)史知識(shí)，而且要求教師的知識(shí)必須準(zhǔn)確。高中美術(shù)課時(shí)安排少，在教學(xué)中不但要向?qū)W生傳授畫(huà)的基本技能，還要求在有限的課時(shí)內(nèi)通過(guò)對(duì)學(xué)生不斷的啟發(fā)和熏陶，來(lái)培養(yǎng)他們感受美、認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美的能力。下面就高中美術(shù)欣賞課堂教學(xué)過(guò)程中審美教育的實(shí)施結(jié)合自己的實(shí)踐和理論學(xué)習(xí)，談?wù)勛约旱目捶ê腕w會(huì)。

一、創(chuàng)設(shè)美的情境，激發(fā)學(xué)生興趣，實(shí)現(xiàn)審美教育的目的

很多美術(shù)欣賞課只是停留在簡(jiǎn)單甚至膚淺的層面上，而高層次的美術(shù)欣賞應(yīng)以一定的美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)為理論支撐，在美術(shù)欣賞教學(xué)中，僅以“像”和“不像”，“美”和“不美”來(lái)評(píng)判美術(shù)作品，就是高中美術(shù)欣賞教學(xué)中基礎(chǔ)知識(shí)和作品欣賞不能并重的表現(xiàn)。很多美術(shù)欣賞課常常是煩瑣地羅列一大堆畫(huà)家和作品來(lái)平淡地介紹，對(duì)作品的創(chuàng)作背景和象征寓意及歷史事件引導(dǎo)學(xué)生去分析評(píng)論的很少，這無(wú)疑限制了學(xué)生的藝術(shù)想象力和大膽評(píng)論對(duì)象的能力。整節(jié)欣賞課由老師當(dāng)主角，學(xué)生當(dāng)聽(tīng)眾。講得平淡乏味，學(xué)生聽(tīng)了反應(yīng)淡漠，一堂課下來(lái)，學(xué)生根本沒(méi)有一點(diǎn)切身體驗(yàn)欣賞作品所帶來(lái)的愉悅和深刻感受。長(zhǎng)此以往，教師的思想里就日漸喪失對(duì)學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)這一重要的教育目的，也偏離了美術(shù)素質(zhì)教育的宗旨。同樣，以“美”和“不美”來(lái)評(píng)述美術(shù)作品，對(duì)高中生而言可以說(shuō)是膚淺的，我們知道，“美”給人的感受是多樣的，和諧謂之美，悲壯謂之美，崇高謂之美，有形式之美，也有內(nèi)容之美。美具有多元性、復(fù)雜性。所有這些，說(shuō)明一點(diǎn)：作為教師應(yīng)加強(qiáng)自身的美學(xué)修養(yǎng)，重視對(duì)學(xué)生的審美情操的培養(yǎng)，精心準(zhǔn)備教案，積極為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一個(gè)美的環(huán)境。教師要積極運(yùn)用自身的語(yǔ)言、教態(tài)、知識(shí)和各種形象的手段（如投影、范畫(huà)、故事、音樂(lè)等）通過(guò)有聲有色、有形的環(huán)境氛圍，使學(xué)生在處于濃厚的興趣和強(qiáng)烈的求知欲中潛移默化地受到美的熏陶，從而提高學(xué)生審美意識(shí)。

二、加深學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解，注重對(duì)于作品的內(nèi)容和形式的欣賞

學(xué)生在上美術(shù)欣賞課時(shí)都有一個(gè)對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解的過(guò)程，這最初是從他們個(gè)人的角度開(kāi)始的。美術(shù)作品的欣賞包括內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，對(duì)美術(shù)作品的欣賞既向?qū)W生傳授了審美知識(shí)，又給學(xué)生做出了審美示范，所以對(duì)美術(shù)作品的欣賞應(yīng)具體到內(nèi)容和形式上。

美術(shù)在很大程度上說(shuō)，就是那種“只可意會(huì)，不可言傳”的東西，僅憑教師口頭傳授，而沒(méi)有學(xué)生的親自參與和體驗(yàn)，學(xué)生是很難真正理解和掌握的。所以教師自身須苦下工夫，提高自身專(zhuān)業(yè)、文化修養(yǎng)和語(yǔ)言表達(dá)能力，做到“能意會(huì)，可言傳”，語(yǔ)言準(zhǔn)確而言簡(jiǎn)意賅，風(fēng)趣幽默而具有感染力。如在《中國(guó)古代山水畫(huà)》一課中講到馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，教師在講解這幅作品的時(shí)候，先從畫(huà)面的形式切入：畫(huà)面中只有一位老者，獨(dú)坐船頭在垂釣，周?chē)且淮笃瞻?。后引?dǎo)學(xué)生完思考周?chē)竺娣e的空白表示什么意思？這幅畫(huà)描繪的內(nèi)容是什么？看了這幅畫(huà)你有什么感覺(jué)？在學(xué)生回答完這些問(wèn)題之后，教師可再進(jìn)一步引出唐代著名詩(shī)人柳宗元的《江雪》這首詩(shī)：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”并闡明詩(shī)的意境與畫(huà)中內(nèi)容的吻合。但要避免像上語(yǔ)文課那樣在欣賞評(píng)述中完全以“文學(xué)解釋”代替美術(shù)作品欣賞。如果作品中所涉及的故事、人物與情節(jié)、詩(shī)詞的介紹不能和作品的美術(shù)語(yǔ)言、形式、風(fēng)格結(jié)合起來(lái)，那也不是真正的美術(shù)欣賞。另外還應(yīng)避免把美術(shù)欣賞課上成美術(shù)史論課而陷入史論的之中，而應(yīng)欣賞到點(diǎn)子上，并把握好作品內(nèi)容和形式兩個(gè)要素。在引導(dǎo)學(xué)生欣賞具體的美術(shù)作品時(shí)，還應(yīng)該注意選取不同理念的作品，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到在藝術(shù)史上這些觀念并存的局面，從而拓寬他們的思路和界限，而不要把學(xué)生框死在一個(gè)固定的欣賞模式里。在欣賞美術(shù)作品的同時(shí)，使學(xué)生的藝術(shù)情趣和生活情趣也受到影響，并且從中受到教育。

我們提倡的審美教育，就是要塑造學(xué)生完美的人格。教師就是要用人類(lèi)藝術(shù)精品和大自然的美、社會(huì)的美，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)美的規(guī)律，觸動(dòng)學(xué)生的感官意識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生完善的審美心理結(jié)構(gòu)。

三、尊重學(xué)生對(duì)作品的看法，注意溝通，共同參與

美術(shù)作品欣賞的過(guò)程實(shí)際上就是認(rèn)識(shí)作品，把握作者的思想意圖，與藝術(shù)作品直接交流，理解作品信息，對(duì)作品進(jìn)行理性分析的過(guò)程，是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的結(jié)合。在美術(shù)欣賞課中，教師是溝通學(xué)生與美術(shù)作品之間的橋梁，其任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生去觀察、感受、分析，并提供必要的知識(shí)，使學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)上升到理性階段。

尊重學(xué)生對(duì)作品的看法。學(xué)生對(duì)美術(shù)作品必然會(huì)產(chǎn)生各種看法或不同的評(píng)價(jià)。教師可以做一些提示或補(bǔ)充，但絕對(duì)不要輕易地將專(zhuān)家或教師的觀點(diǎn)強(qiáng)加于學(xué)生。因?yàn)?，?duì)美術(shù)作品的理解本無(wú)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一定程度上，對(duì)美術(shù)作品的欣賞是對(duì)作品的再創(chuàng)造，而且隨著年齡的增長(zhǎng)和知識(shí)的積累，學(xué)生自己會(huì)慢慢懂得作品真正的內(nèi)涵。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)不是一個(gè)被動(dòng)接受的過(guò)程，而是一個(gè)主動(dòng)參與的過(guò)程，只有在主動(dòng)參與的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生才能充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)自身的創(chuàng)造潛能。只有當(dāng)學(xué)生參與到美術(shù)活動(dòng)之中，親自主動(dòng)地去探尋、領(lǐng)悟、體驗(yàn)時(shí)，對(duì)美術(shù)作品的內(nèi)容與形式的把握才能成為可能，從而更為有效地提高學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力。所以在課堂中要注意師生共同參與，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，關(guān)鍵是要營(yíng)造一個(gè)平等、活躍的課堂環(huán)境，激發(fā)學(xué)生參與欣賞的熱情，而實(shí)際上高中學(xué)生已具備一定的審美觀，或多或少地都可以對(duì)美術(shù)作品發(fā)表自己的見(jiàn)解，需要的就是一種平等、自由、暢所欲言的交流平臺(tái)，讓學(xué)生敢說(shuō)、想說(shuō)，而這個(gè)平臺(tái)則需要教師去構(gòu)建，在師生互動(dòng)的過(guò)程中教師要把握方向，給予引導(dǎo)，使師生在共同參與、平等切磋的過(guò)程中，完成教學(xué)活動(dòng)。當(dāng)然，這一切都要經(jīng)過(guò)教師精心設(shè)計(jì)，包括情境設(shè)計(jì)、問(wèn)題設(shè)計(jì)、過(guò)程設(shè)計(jì)、板書(shū)設(shè)計(jì)等。

總之，高中美術(shù)欣賞課堂教學(xué)應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：突出學(xué)科特征，并做到德育與審美教育相互滲透；美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)的引導(dǎo)和作品欣賞相結(jié)合；注重作品的內(nèi)容和形式的欣賞；尊重學(xué)生對(duì)作品的看法，注意溝通，共同參與；教師應(yīng)牢牢把握住審美教育這條線(xiàn)，切忌把教學(xué)變成“蜻蜓點(diǎn)水”，不深不入。應(yīng)把審美教育提到一定的高度，教師要善于把學(xué)生的思想引入到教材所開(kāi)設(shè)的藝術(shù)樂(lè)園中，激發(fā)他們熱愛(ài)生活，熱愛(ài)自然，熱愛(ài)祖國(guó)的情思。不斷推陳出新、不斷完善自我，才能適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，與時(shí)代的步伐相一致。

參考文獻(xiàn)：

［1］鄭和鈞，鄧京華，等.高中生心理學(xué).浙江教育出版社，1993-11.

［2］普通高級(jí)中學(xué)藝術(shù)欣賞.美術(shù)教學(xué)參考書(shū)（一）.1版.人民美術(shù)出版社，2003-05.

篇10

現(xiàn)代科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的普及，為我們帶來(lái)了更多資源的同時(shí)也使得理論課教學(xué)面臨新的問(wèn)題。目前，大學(xué)生大都處于90后，思維更為活躍，性格更為自我，傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段已經(jīng)不能夠滿(mǎn)足現(xiàn)時(shí)代的需求。“中國(guó)夢(mèng)”和新型教育理念的實(shí)施更為高校教師提出新的要求。在這種環(huán)境下，作為設(shè)計(jì)概論課程的教師應(yīng)利用好現(xiàn)代化這把雙刃劍，大膽改革新型教學(xué)方法和手段，將培養(yǎng)適應(yīng)新時(shí)代的大學(xué)生為目標(biāo)，更好地服務(wù)于學(xué)生的長(zhǎng)期發(fā)展需要。

一.設(shè)計(jì)概論課程在高校藝術(shù)史論課程中的定位

設(shè)計(jì)概論課程作為藝術(shù)設(shè)計(jì)等專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)理論必修課，以設(shè)計(jì)的基本思想、應(yīng)用原理、設(shè)計(jì)歷史和設(shè)計(jì)教育為主要講授內(nèi)容，是學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)理論的重要基礎(chǔ)，也是進(jìn)入專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的綜合性和指導(dǎo)性理論素質(zhì)培養(yǎng)課程。同時(shí)，也作為我國(guó)碩士研究生入學(xué)考試主要科目，體現(xiàn)了這一課程在高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系中的意義和價(jià)值[1]?？梢?jiàn)，設(shè)計(jì)概論課程開(kāi)設(shè)的必要性。

國(guó)內(nèi)各高校的設(shè)計(jì)概論課程的主要任務(wù)是使學(xué)生學(xué)習(xí)并掌握設(shè)計(jì)的基本理論體系，掌握圍繞設(shè)計(jì)項(xiàng)目運(yùn)作而形成的基本方法和程序觀念。設(shè)計(jì)概論課程一般都設(shè)置在大一或者大二，主要目的是使學(xué)生了解設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與外延、設(shè)計(jì)與其他學(xué)科的關(guān)系、中外設(shè)計(jì)之溯源、設(shè)計(jì)的分類(lèi)以及設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)批評(píng)等基本理論，提高學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)文化素養(yǎng)，并全面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，為學(xué)生提供最基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)方法論。

二.設(shè)計(jì)概論現(xiàn)實(shí)教學(xué)中面臨的問(wèn)題

關(guān)于高職院校的設(shè)計(jì)概論課程的教學(xué)方法和教學(xué)手段的研究與實(shí)踐，在近幾年高校教育改革中也初露規(guī)模和成效，例如尹慶民《應(yīng)用型高校教育改革與教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新》、金國(guó)華《高校教育教學(xué)改革與創(chuàng)新探索》、周湘淅《高校教育教學(xué)改革策論》等專(zhuān)著，《關(guān)于高職院校公共藝術(shù)課課程建設(shè)和教學(xué)改革的思考》、《非遺視角下高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)課程的教學(xué)改革與創(chuàng)新研究》、《嘆息高職院校藝術(shù)造型類(lèi)課程的教學(xué)模式》、《高職等設(shè)計(jì)概論課程建設(shè)探討》、《“設(shè)計(jì)概論”課程教學(xué)創(chuàng)作型思維能力的培養(yǎng)》、《以就業(yè)為導(dǎo)向的“設(shè)計(jì)概論”課程教學(xué)改革研究》、《關(guān)于高校設(shè)計(jì)概論課程新的教學(xué)實(shí)踐模式探討》等論文和期刊都為本課題的研究提供了一定的理論基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)。但有關(guān)新時(shí)代下新手段的研究都還處于起步和嘗試階段，而且并未形成規(guī)模，仍需要進(jìn)行第一線(xiàn)的探索和嘗試。

首先，教材相對(duì)單一。自2002年起，有關(guān)設(shè)計(jì)概論課程的教材大致有趙平勇、李立新、李硯祖、李立芳、尹定邦和趙農(nóng)等編著的。一部符合現(xiàn)代教育要求的教材，應(yīng)當(dāng)是群賢同道精誠(chéng)合作的結(jié)果；而設(shè)計(jì)學(xué)科本身對(duì)“團(tuán)隊(duì)精神”的執(zhí)意強(qiáng)調(diào)，更是這一學(xué)科發(fā)展的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)[2]。編撰教材并非易事，特別在當(dāng)下信息、技術(shù)、知識(shí)日新月異的時(shí)代，要把本學(xué)科內(nèi)最優(yōu)秀的成果傳遞給學(xué)生，并要講求科學(xué)性，更是困難重重。當(dāng)前國(guó)內(nèi)的教材大都存在知識(shí)陳舊、案例老化等問(wèn)題，這也是目前設(shè)計(jì)概論課程中學(xué)生普遍認(rèn)為“理論無(wú)用”的原因所在。

其次，教學(xué)方法過(guò)于傳統(tǒng)。雖然多媒體教學(xué)早已普及，但“滿(mǎn)堂灌”、依賴(lài)PPT的情況并未改善。單一的采用教師為主，學(xué)生為輔的傳統(tǒng)授課方式，就會(huì)容易使學(xué)生產(chǎn)生“假知”，從而導(dǎo)致知識(shí)與能力的脫節(jié)。而且容易使學(xué)生產(chǎn)生依賴(lài)和期待心理，抑制了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和創(chuàng)造思維的培養(yǎng)。

第三，與專(zhuān)業(yè)課程聯(lián)系不夠緊密，社會(huì)實(shí)踐性較弱。教學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系，一直都是高校教改所面臨的急迫解決的問(wèn)題。目前，對(duì)于兩者關(guān)系的認(rèn)識(shí)存在兩種錯(cuò)誤傾向：一種過(guò)于強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)的價(jià)值，而否定理論教學(xué)的意義；另一種則認(rèn)為理論是理論，實(shí)踐是實(shí)踐，過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)校理論的專(zhuān)一性，而忽視對(duì)兩者的結(jié)合。

在當(dāng)下以及未來(lái)的科技發(fā)展的動(dòng)力之下，應(yīng)變被動(dòng)為主動(dòng)，積極更新教學(xué)理念，創(chuàng)建新型的教學(xué)結(jié)構(gòu)，探索現(xiàn)代化的教學(xué)方法和手段，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，確立新的教學(xué)關(guān)系，使O計(jì)概論等理論課程更為有效的與學(xué)生自身相聯(lián)系，理論聯(lián)系實(shí)踐，理論幫助實(shí)踐，積極地提高設(shè)計(jì)概論課程在教學(xué)中的實(shí)效性。

三.課堂教學(xué)方法和現(xiàn)代化教學(xué)手段的創(chuàng)新

在課堂教學(xué)方法的改革創(chuàng)新中，轉(zhuǎn)變教師思維是第一步。課堂不應(yīng)該是一群“觀眾”面對(duì)一個(gè)“演員”，而應(yīng)該是一個(gè)“導(dǎo)演”組織一群“演員”。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對(duì)史論課程一般都興趣缺缺，而且，大多數(shù)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生文化底子較為薄弱，缺乏自我學(xué)習(xí)能力，加之教師一味地講授，不免會(huì)使整個(gè)教學(xué)效果不佳。因此，首先應(yīng)利用現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)，圖文并茂的為學(xué)生傳授基本的理論概念，在與具體設(shè)計(jì)作品的結(jié)合中，來(lái)感受知識(shí)，增強(qiáng)記憶，促進(jìn)學(xué)生思維的活動(dòng)。比如，在講授設(shè)計(jì)與科技的關(guān)系時(shí)，可以在課前為學(xué)生播放最新科技成果的視頻，學(xué)生在贊嘆科技力量偉大之時(shí)，再將設(shè)計(jì)與科技的關(guān)系講授給學(xué)生，然后再播放些許設(shè)計(jì)與科技相結(jié)合的視頻，使學(xué)生感受到設(shè)計(jì)中的技術(shù)美，從而提升學(xué)生對(duì)于理論知識(shí)的興趣和學(xué)習(xí)能力。

其次，大學(xué)校園是教改的領(lǐng)頭羊。互聯(lián)網(wǎng)掀起的數(shù)字革命讓人們進(jìn)入了“在線(xiàn)”的時(shí)代。社會(huì)呼喚的是有創(chuàng)意的新型人才[3]。微課堂、慕課堂正在顛覆我們的認(rèn)知。微課的開(kāi)展，改變了單一的傳統(tǒng)教學(xué)，雖短短幾分鐘，但卻可以對(duì)不同階段的學(xué)生提供因地制宜的教學(xué)，進(jìn)行個(gè)別化教學(xué)。比如，將設(shè)計(jì)概論課程的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行分割，分別錄成微課，上傳至學(xué)院網(wǎng)站，供學(xué)生自由選擇，甚至可以增添彈幕，在提問(wèn)版塊留言，因材施教。

2012年10月，美國(guó)著名的《時(shí)代周刊》雜志發(fā)表了名為“大學(xué)已死，大學(xué)永存”的深度報(bào)道，探討慕課給現(xiàn)代大學(xué)帶來(lái)的沖擊[3]。例如在2014年7月，清華大學(xué)物理系大三學(xué)生楊平凡上了清華大學(xué)上線(xiàn)的第一門(mén)慕課“電路原理”，并考試合格，以及隨后眾多高校也陸續(xù)推出在線(xiàn)課程，不但能和自己所在學(xué)校的分?jǐn)?shù)互認(rèn)，還能拿到外校的第二專(zhuān)業(yè)證書(shū)[3]。設(shè)計(jì)概論課程的慕課改革也是行得通的，而且在此基礎(chǔ)之上，還可拓展學(xué)生的視野，了解最新最先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和發(fā)展。大部分高職高專(zhuān)學(xué)校，以及國(guó)內(nèi)大多數(shù)院校，很難做到專(zhuān)家、教授成群，除去可以聘請(qǐng)客座教授或者舉行專(zhuān)家講座外，慕課是獲取教育資源平等最為方便和快捷的方式。

第三，《2014地平線(xiàn)報(bào)告（高等教育版）》揭示了今后六項(xiàng)新技術(shù)對(duì)高等教育教學(xué)產(chǎn)生的影響。這六項(xiàng)技術(shù)是：翻轉(zhuǎn)課堂、學(xué)習(xí)分析、3D打印、游戲和游戲化學(xué)習(xí)、量化自我、虛擬助理[3]。這些都成為我們進(jìn)行教學(xué)方法改革的方向和現(xiàn)代化的教學(xué)手段。設(shè)計(jì)概論等史論課程，可以根據(jù)不同章節(jié)進(jìn)行靈活教學(xué)。比如在進(jìn)行設(shè)計(jì)師章節(jié)的教學(xué)，我嘗試采用翻轉(zhuǎn)課堂的方式，讓學(xué)生分組，自己制作PPT，請(qǐng)學(xué)生自己來(lái)分享有關(guān)設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)作品，并闡述對(duì)設(shè)計(jì)職責(zé)和社會(huì)服務(wù)的認(rèn)識(shí)。然后我再進(jìn)行總結(jié)式講授，一方面起到了推波助瀾、加強(qiáng)記憶的作用，另一方面讓學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)進(jìn)一步豐富知識(shí)點(diǎn)，也有利于學(xué)生將來(lái)確立自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格[4]。再如講有關(guān)中國(guó)設(shè)計(jì)溯源時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生前往河南省博物院，進(jìn)行實(shí)地講授，這種實(shí)物與理論相結(jié)合的方式和教學(xué)手段，引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且也會(huì)記憶猶新。

四.結(jié)語(yǔ)

借助高新科技手段為媒介，打破原有的傳統(tǒng)教學(xué)，以“微課堂”、“網(wǎng)絡(luò)教學(xué)”、“游戲教學(xué)”、“理論講授與聲像結(jié)合”、“Unity教學(xué)”等新型教學(xué)模式為實(shí)驗(yàn)，從“以教師為主”向“以學(xué)生為中心”的現(xiàn)代教育理念轉(zhuǎn)變。采用課題小組成員探討、與學(xué)生代表座談會(huì)以及問(wèn)卷調(diào)查等手段，通過(guò)具體的課堂教學(xué)實(shí)踐對(duì)大學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)教育載體的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并結(jié)合新時(shí)代下大學(xué)生設(shè)計(jì)概論課程載體面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，依據(jù)大學(xué)生藝術(shù)與設(shè)計(jì)理論教育載體發(fā)展與創(chuàng)新普遍遵循的原則，使學(xué)生具備基本的理論研究能力，反思設(shè)計(jì)教育、行為能力[5]，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，并激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，刺激學(xué)生的深入思考，最終提出新時(shí)代下設(shè)計(jì)概論課程的教學(xué)方法和手段，以及學(xué)科發(fā)展與創(chuàng)新的策略。而且對(duì)提高學(xué)生的設(shè)計(jì)藝術(shù)修養(yǎng)、自主學(xué)習(xí)能力、造性思維以及人文素養(yǎng)均具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]陳慧，高職藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程現(xiàn)狀與教學(xué)對(duì)策[D]，南京藝術(shù)學(xué)院碩士論文，2008

[2]尹定邦、邵宏，設(shè)計(jì)學(xué)概論[M]，北京：人民美術(shù)出版社，2012.4

[3]湯敏，慕課革命[M]，北京：中信出版社，2015.1

[4]成娟，淺探《設(shè)計(jì)概論》課程的教學(xué)方法[J]，文教資料?高教高職研究，2008年26期