導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇民族文學(xué)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

關(guān)心西方發(fā)達(dá)國家遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過關(guān)心自己的鄰居，這似乎是亞洲國家共同的特點(diǎn)，但是這幾年情況開始改變。在中國，一些清醒的知識分子已經(jīng)將目光和研究的課題轉(zhuǎn)向自己的鄰國。日本作家大江健三郎在1994年榮獲諾貝爾文學(xué)獎的演說中，明確地表明了他亞洲作家的身份。1998年，主編《創(chuàng)作與批評》的白樂晴教授和崔元植教授來到北京，與中國的學(xué)者和作家進(jìn)行廣泛的交流。

從相互關(guān)心到開始真正的交流，我相信這會使彼此獲得很大的收益。

在中國的《讀書》雜志舉辦的討論會上，當(dāng)一位中國的學(xué)者問崔元植教授關(guān)于南北韓分裂的問題時，崔元植教授的回答使我吃驚，他說南北韓分裂并不是朝鮮民族最重要的問題，他認(rèn)為最重要的是朝鮮民族是在中國、日本、俄羅斯和太平洋對岸的美國這四個大國的包圍中生存。崔元植教授的回答使我對韓國的學(xué)者和作家所倡導(dǎo)的民族文學(xué)有了進(jìn)一步的理解，也就是白樂晴教授所指出的民族的良心和文學(xué)的良心。

同時，也讓我想起了一位偉大的匈牙利作曲家巴托克，這位在《農(nóng)民音樂的重要性》一文中寫道：“處理民間旋律是極端困難的。只要想到這一點(diǎn)就可以明白：民間曲調(diào)不是作曲家自己的作品，而是早已存在的作品，這便是最大的困難之一。另一個困難在于民間旋律的特別性格。我們開始必須認(rèn)識這種性格，還要深入了解它，最后，在改編的時候要把它突出而不是掩蓋住?！?/p>

我相信文學(xué)也是一樣，一個優(yōu)秀的作家必須了解自己民族傳統(tǒng)別的性格，然后在自己的寫作中伸張這樣的特別性格。在中國，許多人都十分簡單地將現(xiàn)代性的寫作與其文學(xué)的傳統(tǒng)對立起來，事實(shí)上這兩者之間的關(guān)系是互相推進(jìn)的關(guān)系，因?yàn)橐粋€民族的文學(xué)傳統(tǒng)并不是固定的和一成不變的，它是開放的，它是永遠(yuǎn)無法完成和永遠(yuǎn)有待于完成的。因此，文學(xué)的現(xiàn)代性是文學(xué)傳統(tǒng)的繼續(xù)，或者說是文學(xué)傳統(tǒng)在其自身變革時的困難活動。正是這樣的困難活動不斷出現(xiàn)，才使民族的傳統(tǒng)或者說是文學(xué)的傳統(tǒng)保持著健康的成長。

我感到，促使巴托克將其一生中最美好的時光安排在貧窮的農(nóng)村，音樂只是原因之一，另一個原因更為深遠(yuǎn)。雖然巴托克自己的解釋十分簡單，他說：“作為一個匈牙利人，我很自然地從匈牙利民歌開始我的工作，但是不久就擴(kuò)展到鄰區(qū)──斯洛伐克、羅馬尼亞……”可是只要從地理和歷史方面去了解一下這幾個在夾縫中的中東歐國家，就會對他們民族傳統(tǒng)中的特別性格有了更為清晰的了解。

篇2

    民族文學(xué)藝術(shù)起源于人類社會的勞動和多種社會需求,一個民族本質(zhì)上的特點(diǎn)充分蘊(yùn)含在文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式之中,“每一個民族,不論其大小,都有它自己的,只屬于它而為其他民族所沒有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性。”①所謂的民族性格是指一個民族在共同的文化背景和特定的社會文化歷史條件下,形成的對現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的、共同的態(tài)度和習(xí)慣化的行為模式。我們平時所說的基本人格類型、民族性以及社會性格等概念,就是指民族性格。 

    民族文學(xué)藝術(shù)可分為語言藝術(shù)(指神話、童謠、故事、諺語、文學(xué)等)、表演藝術(shù)(主要指音樂、舞蹈)、造型藝術(shù)(指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑、服飾等)和綜合藝術(shù)(指戲劇、電影)等幾大類型。每種藝術(shù)形式代代傳承和發(fā)展,都深深地烙上了民族的印記。 

    一、語言藝術(shù) 

    文學(xué)是一種語言藝術(shù),是社會生活在作家頭腦中的間接反映。一部優(yōu)秀的文學(xué)作品在一定程度上折射出一個時代、一個民族所特有的精神風(fēng)貌。 

    文學(xué)所具有的民族性格是受各民族語言、生活方式、精神信仰和神話傳說的影響,這些影響又具體體現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容和形式等方面。以中國少數(shù)民族蒙古族文學(xué)為例。在蒙古族文學(xué)中,再現(xiàn)了“天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊”的草原自然景象,“逐水草而居”的游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài),“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的傳統(tǒng)生活方式,使蒙古族文學(xué)散發(fā)著清新濃郁的草原生活氣息和一種剛健雄渾之美。這種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格只能歸屬于特定的民族文化范疇,也只能在特定的民族生活土壤中萌生、發(fā)芽。反映了蒙古族獨(dú)特的民族性和社會性格。 

    文學(xué)作家在運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作時,總會把他所要塑造的人物性格注入民族精神,使整個文學(xué)作品滲透著本民族人民的共同心理素質(zhì)、共同審美習(xí)慣和共同的情感體驗(yàn)。如屠格涅夫的《父與子》,托爾斯泰的《復(fù)活》《安娜·卡列尼娜》,果戈理的《死魂靈》《欽差大人》等眾多作品,都成為膾炙人口的傳世佳作。眾多文學(xué)大師作品中的人物形象大多個性鮮明,人們既能夠在作品中尋找到不同歷史時期的鮮明的人物性格,又能夠捕捉到該民族所具有的共同的民族性。 

    二、表演藝術(shù) 

    各民族的生態(tài)環(huán)境不同,歷史發(fā)展的軌跡也不同,因此不同種族、文化和背景下的不同群體會形成迥然各異的表演風(fēng)格,不同民族突顯出不同文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。 

    1.舞蹈 

    舞蹈是以人體為媒介的表演藝術(shù),它同歌唱一樣在人類社會的初期伴隨著人們的勞動和社會生活而產(chǎn)生。世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標(biāo)志之一,是民族風(fēng)俗和民族生活的描繪和積淀,反映著本民族的民族心理、審美情趣和民族性格等文化現(xiàn)象。 

    在舞蹈形式的表演藝術(shù)中,朝鮮族舞蹈獨(dú)具特色。鶴在朝鮮人民心目中是善良、純潔、長壽的象征,是圖騰崇拜的藝術(shù)形象。崇鶴心態(tài)經(jīng)過長期的藝術(shù)加工與不斷升華,形成舞蹈最基本的步態(tài),這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風(fēng)格,創(chuàng)造出不同的舞蹈境界。另外,朝鮮歷史上曾多次遭受外來侵略,長期的反入侵斗爭和抗暴斗爭歷練了朝鮮族人民勤奮團(tuán)結(jié)、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的民族精神,反映在民間舞蹈中就形成了內(nèi)韌外柔、柔中蘊(yùn)藏著剛勁的民族性格。 

    塔吉克族是中國古老的高原民族,塔吉克人民世代生活在高原缺氧、風(fēng)雪嚴(yán)寒的艱苦條件下,因此塑造了他們淳樸樂觀、不畏艱辛的民族性格。正因?yàn)槿绱?塔吉克人把鷹作為英雄的象征,并且把對鷹的崇敬和喜愛之情融入民族舞蹈的表演之中:舞者展開雙臂,像雄鷹般的勇猛矯健;身姿的起伏舒展、快速變化又表現(xiàn)了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續(xù)盤旋。塔吉克族舞蹈濃郁的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色是受特定的生態(tài)環(huán)境、民俗生活和傳統(tǒng)文化的深刻影響,承載著民族文化的各種要素,印刻著民族所獨(dú)有的標(biāo)志,是民族認(rèn)同的語言符號。 

    2.音樂 

    音樂是在時間過程中展示的訴諸聽覺的一門表演藝術(shù),它的基本手段是用有組織的樂音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。音樂中體現(xiàn)的豐富情感反映了各個民族的勞動生活、審美情趣和民族性格,成為表現(xiàn)民族心理的特定符號。 

    肖邦的瑪祖卡舞曲素材主要是以民間瑪祖爾舞曲為基礎(chǔ)的,表現(xiàn)了“人民的靈魂”?，斪鏍栁璧囊魳饭?jié)奏通常是強(qiáng)烈多變的重音,它可以落在小節(jié)的任何一拍、兩拍甚至有時落在小節(jié)的所有三拍上,最常見的是重音在第二拍。這些好像“頓腳”一般的強(qiáng)烈重音,活現(xiàn)出斯拉夫民族特有的民間舞蹈風(fēng)格,形成鮮明的音樂氣派和風(fēng)格。 

    19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)初葉,俄羅斯出現(xiàn)了一批發(fā)展本民族音樂的作曲家——“強(qiáng)力五人組”。在音樂上除了繼承和借鑒西歐古典和浪漫主義音樂的風(fēng)格傳統(tǒng)外,主要強(qiáng)調(diào)在自己的創(chuàng)作中采用民族的題材和民族形式,描寫民族的風(fēng)土人情和民間神話傳說,體現(xiàn)自己民族的審美心理、美好夙愿和民族性格等。正是有了這樣一批民族音樂家,才使俄羅斯民族音樂由自立走向世界,確立了俄羅斯民族音樂在世界樂壇不可撼動的地位,成為人類共同的、世界性的民族藝術(shù)。

    三、造型藝術(shù) 

    造型藝術(shù)又稱美術(shù),指用一定的物質(zhì)材料塑造可視的平面或立體感性形式的藝術(shù),故又稱為“視覺藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”,包括繪畫、攝影、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、服飾等。造型藝術(shù)帶有顯著的民族性格,集中反映了本民族對美的追求,在其作品中無不印著本民族精神的烙印。 

    1.繪畫、雕刻 

    繪畫、雕刻藝術(shù)在再現(xiàn)民族特有的生命形式時表現(xiàn)力尤為突出,傳遞了民族特定的文化背景、生產(chǎn)生活方式以及生理心理諸多內(nèi)外因素交互作用的民族審美情感,昭示著生命之光、民族之魂。 

    狩獵游牧民族用極具民族風(fēng)采的繪畫語言來表現(xiàn)民族獨(dú)有的情。素有“世界屋脊上的民族”之稱的藏族,其繪畫追求流動卷曲的紋樣,渾厚樸拙的造型,強(qiáng)烈對比的色彩,奔放剛勁的線條,充分顯示出人對生命之渴望和對大自然的膜拜心理,強(qiáng)化著民族審美情感。另外,蒙古族用動態(tài)美的審美心理來刻畫造型,(轉(zhuǎn)第133頁)(接第141頁)捕捉大自然中奔騰跳躍、雄偉健美的生命瞬間;用放縱粗獷的筆觸,凝重簡練的線條,厚實(shí)雄渾的墨色來潑寫民族精神和抒發(fā)真摯情感。 

    新西蘭的毛利雕刻文化是毛利民族文化精髓不可或缺的一部分。毛利雕刻記載了每個部落優(yōu)美的故事和對祖先神靈的崇拜,滲透了毛利不同時期的社會特征與鮮明的民族性格。毛利的木雕、骨雕與玉雕構(gòu)思奇特、細(xì)膩而又粗獷,具有強(qiáng)烈的民族氣息與濃郁的古老毛利民族的文化特征。 

    2.工藝、服飾 

    工藝、服飾等藝術(shù),同樣體現(xiàn)著大量的民族文化信息、價值觀、智慧和情趣。以服飾為例,各個民族的服飾文化都具有自己鮮明的,能夠反映本民族歷史、文化特點(diǎn)的個性特征。這種特征表現(xiàn)在款式、原料,也表現(xiàn)在工藝、色彩、刺繡圖案等諸多方面。 

    屬于漁獵采集經(jīng)濟(jì)文化類型區(qū)的鄂倫春、鄂溫克、赫哲族,其服飾上留下了高寒地帶和原始森林地理環(huán)境的濃厚印痕。為了適應(yīng)寒冷的狩獵生活,鄂倫春、鄂溫克人一年四季都要穿袍服,他們厚重的袍服都要用狍皮、旱皮、鹿皮等制成,呈現(xiàn)出古樸、粗獷、稚拙的美。赫哲人的魚皮服同樣說明了這一點(diǎn)。他們沿江而居,其賴以生存的物質(zhì)資源,也在赫哲族的服飾上打上了深深的烙印。赫哲族早年穿的衣服從頭到腳都用魚皮為原料,如魚皮帽、魚皮衣褲、魚皮套褲、手套、子及魚皮等。 

    而草原畜牧類型民族的服飾,形成了特殊民族風(fēng)格。草原大漠和延綿起伏的高山為草原民族提供了縱橫馳騁的廣闊場所,培養(yǎng)了他們的粗獷豪邁的個性,尤其在服飾方面體現(xiàn)出色彩艷麗、紋樣線條分明的風(fēng)格。如蒙古族、藏族服飾原料主要源于牲畜的皮毛。為了御寒,服裝大多以樣式寬大、厚重為主,尤其是藏族大部分地區(qū)都穿以水獺皮、豹皮、虎皮為邊,錦緞為面的羊皮袍,頭戴金花帽、狐貍帽、紅纓穗白氈帽等?？梢?服飾藝術(shù)是民族在特定環(huán)境背景下的產(chǎn)物,更是民族心理、民族性格的外化表現(xiàn)形式。 

    結(jié)語 

    一個民族憑借什么可以被國際尊重,讓世界認(rèn)同?只有民族的本土文化才是對世界文化和人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn),才能不為其他民族所取代。“一方水土養(yǎng)一方人?！蔽膶W(xué)藝術(shù)所具有的民族性格,不僅塑造了一個民族社會成員所獨(dú)有的認(rèn)知能力、審美心理、民族性和智力能力,強(qiáng)化了民族意識和民族認(rèn)同感,更保持了世界民族文化的多樣性。 

    注釋: 

篇3

其次，從其學(xué)術(shù)地位分析，中國與周邊亞洲鄰國及其他兄弟民族的文學(xué)比較是中國比較文學(xué)與東方文學(xué)研究的前沿領(lǐng)域，代表著世界學(xué)術(shù)研究的發(fā)展趨勢。作為的倡導(dǎo)者，魯迅先生在《今春的兩種感想》一文中就指出研究中外文化交流存在的盲點(diǎn)：“我們常將眼光收得極近，只在自身，或者放得極遠(yuǎn)，到北極，或者天外，而這兩者之間的一圈可是絕不注意的?！保?］（P386～388）當(dāng)代比較文學(xué)學(xué)者季羨林、樂黛云、饒芃子等人也提出要對中國與第三世界及東南亞國家的文化文學(xué)交流加以重視的呼吁。孟昭毅也在綜觀我國比較文學(xué)現(xiàn)狀后中肯指出：“在以往的東方文學(xué)交流研究中，中國與周邊各國的文學(xué)往來都有不少涉足者，……但不足之處在于中國在區(qū)域性的文學(xué)交流，如東北亞、東南亞、南亞、西亞等地區(qū)的文學(xué)交流中所扮演的角色，敘述得太少?！保?］（P5）在2011年4月舉辦的中國首屆“比較文學(xué)與世界文學(xué)”博導(dǎo)高層論壇會議上，樂黛云更是提倡中國學(xué)者應(yīng)找到民族文化的自我，她指出當(dāng)下語境中的中國比較文學(xué)研究要在認(rèn)知、理解和詮釋民族文化歷史的基礎(chǔ)上尊重并吸收他種民族文化的經(jīng)驗(yàn)與長處，形成一種文化自覺。［4］

西方學(xué)界對中國與周邊國家的文化文學(xué)交流也極為關(guān)注。俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清院士在東南亞民間文學(xué)與民族文學(xué)的研究過程中，提醒中國學(xué)者要注意中國與周邊國家跨境民族文學(xué)研究。美籍印度人、西方后殖民理論和女性主義理論的代表佳亞特里•斯皮瓦克2007年在中國做學(xué)術(shù)講座時也提到東方之內(nèi)的文學(xué)比較與東西方比較同樣重要。法籍華裔學(xué)者陳慶浩在1992年臺灣“中央研究院”舉辦的“中國文哲研究的回顧與展望”大會所提交的論文———《中國文學(xué)研究展望》中也呼吁應(yīng)重視少數(shù)民族文學(xué)、民間文學(xué)、俗文學(xué)、方言文學(xué)，認(rèn)為只有這樣才能寫出真正完整的中國文學(xué)史，其中也提及各民族文學(xué)比較研究的必要性。［5］中國地域廣闊民族眾多，加之與周邊國家的文化交往源遠(yuǎn)流長，這些豐富深厚的地緣優(yōu)勢與文化資源，使得中國與周邊國家民族文學(xué)比較研究成為當(dāng)前比較文學(xué)研究的焦點(diǎn)問題。例如，在北京大學(xué)就把“東方民族民間文學(xué)研究”作為重點(diǎn)學(xué)科來建設(shè)，北京師范大學(xué)“211”課題“新世紀(jì)外國對中國文學(xué)的譯介與研究國情報告”中也把日韓越三國作為重點(diǎn)攻關(guān)項(xiàng)目，中國社科院邊疆研究中心立項(xiàng)了“中越跨境民族研究”的研究課題，陜西師范大學(xué)成立的“中外民族戲劇學(xué)研究中心”專治于中國與周邊國家民族戲劇文化關(guān)系的研究等等，諸如此類，不一而足?？梢?，在民族地區(qū)高校進(jìn)行比較文學(xué)教研，具有得天獨(dú)厚的地緣優(yōu)勢與民族文化資源，其文化多樣性以及多民族文學(xué)的互動共生能夠把地理范疇的邊緣轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)研究的前沿。因此，民族地區(qū)高校在比較文學(xué)的教學(xué)與研習(xí)過程中貫徹區(qū)域特色與學(xué)科前沿相結(jié)合的思路，顯得尤為必要且十分重要。

二、從理論學(xué)習(xí)到實(shí)踐操作：民族地區(qū)高校比較文學(xué)的改革思路

普通本科院校比較文學(xué)課程的基本學(xué)時是54課時，而要想在一個學(xué)期有限的課時中對比較文學(xué)的起源發(fā)展、基本理論和研究范式進(jìn)行全面梳理與深入介紹是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。就以由陳惇等學(xué)者編寫、北京師范大學(xué)出版社出版的“面向21世紀(jì)課程教材”《比較文學(xué)概論》為例，里面涵括的內(nèi)容包括比較文學(xué)的“定義與功能”“歷史與現(xiàn)狀”“基本類型與研究方法”“文學(xué)比較研究的領(lǐng)域”以及“跨學(xué)科的文學(xué)研究”等內(nèi)容，可謂理論抽象、方法多元且信息駁雜。但這樣的教材是不是適合民族地區(qū)高校的實(shí)際操作呢？筆者在以往教學(xué)實(shí)踐中常面臨這樣的尷尬：往往一個學(xué)期課程結(jié)束，學(xué)生對于課本羅列的那些遙遠(yuǎn)的歷史事件、抽象的理論論爭和沒有閱讀體驗(yàn)的舉例分析，可謂卷帙浩繁又隔膜生疏，因此大家深有什么都沒學(xué)會，什么都沒掌握的遺憾。這也是比較文學(xué)教學(xué)過程中的一個普遍難題。對于本科生來說，這一理論知識顯得抽象又浩瀚，理解和掌握起來都有難度，也極易流于表面。按照本科生的學(xué)術(shù)積累和思維水準(zhǔn)，也不宜匆忙展開比較文學(xué)的學(xué)術(shù)研究。因此，我們有必要對比較文學(xué)課程教學(xué)的宗旨與目的進(jìn)行深入反思與積極探索。筆者嘗試從以下方面進(jìn)行變革：

（一）教學(xué)基點(diǎn)立足于中國文學(xué)

20世紀(jì)80年代世界比較文學(xué)的重心移到了中國，中國比較文學(xué)以自己的獨(dú)特聲音傳達(dá)出具有中國特征的理論話語與學(xué)術(shù)形態(tài)。陳惇和劉象愚兩位教授在《比較文學(xué)概論》一書中指出，中國比較文學(xué)應(yīng)以中國文學(xué)為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。中國作為文化大國，從古代的文明古國的文化輻射、近現(xiàn)代的師法西學(xué)以及在當(dāng)代的中西方文化的交融碰撞與各民族文化的多元互動，都體現(xiàn)出豐富深厚的文化內(nèi)涵與曲折復(fù)雜的發(fā)展歷程。中國各時代的文學(xué)現(xiàn)象在比較文學(xué)中具有無可替代的獨(dú)特功能，因此在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該多以中外文學(xué)交流或中外文化關(guān)系為例子展開論述分析。唯有如此，才可以在時間和情感上拉近比較文學(xué)與中國學(xué)生知識視野的距離，從而引發(fā)學(xué)生對自己民族文化的反思與前瞻。這就要求教師在教學(xué)過程中，立足學(xué)生熟悉的文化傳統(tǒng)與文學(xué)背景，通過與異質(zhì)文化的對比參照來認(rèn)識中國文學(xué)與文論的民族特色，進(jìn)一步地尋求跨文化的對話和溝通，在中外文化與文學(xué)的互證、互補(bǔ)、互識的基礎(chǔ)上，達(dá)成對當(dāng)代大學(xué)生的世界文學(xué)意識與包容文化觀念的建構(gòu)，最終形成一種文化自覺。

（二）教學(xué)內(nèi)容側(cè)重東方文學(xué)與民族文學(xué)的比較

比較文學(xué)是一門跨民族、跨語言、跨文化與跨學(xué)科的開放性學(xué)科。在教研過程中，要求研習(xí)者對古今中外文化與文學(xué)的歷史發(fā)展與精神內(nèi)涵融會貫通。但實(shí)際上，本科教學(xué)階段很難有學(xué)生達(dá)到此種暢達(dá)古今學(xué)貫東西的理想境界。如果教師在課堂上生硬按照材進(jìn)行宣講，常常顯得捉襟見肘，會面臨教學(xué)內(nèi)容與對象錯位的尷尬，最終造成學(xué)科主旨與教學(xué)效果的明顯落差。因此，民族地區(qū)高校的比較文學(xué)課程應(yīng)該對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整。比較文學(xué)的學(xué)科起源來自西方的定義，但作為一種文化觀念和學(xué)術(shù)理念而言，其在東方文化也有著深遠(yuǎn)淵源。除了博大精深的古代東方文化，近現(xiàn)代兩三百年間的東方文學(xué)，也因西方入侵帶來的外來文化沖擊以及民族的生死存亡而體現(xiàn)出復(fù)雜多元的文化內(nèi)涵和社會變遷。因此，各個歷史時期的東方文學(xué)都具有深邃的精神內(nèi)涵和獨(dú)特的審美趣味。如果能夠?qū)⒅袊膶W(xué)發(fā)展置放在東方文化這一大語境中進(jìn)行參照與反思，以此來觀照中國民族的歷史命運(yùn)及其發(fā)展，這樣的比較文學(xué)課程會更具有現(xiàn)實(shí)意義與啟迪價值。比較文學(xué)濫觴于歐洲學(xué)者對民族文學(xué)和民間文學(xué)的關(guān)注，比較文學(xué)實(shí)踐研究是建構(gòu)在不同民族間文化與文學(xué)交流互動的基礎(chǔ)之上。所以雙邊或者多邊的民族文學(xué)比較研究是比較文學(xué)的基石。比較文學(xué)學(xué)者嚴(yán)紹璗在紀(jì)念《中國比較文學(xué)》出版60期時撰文提出“把比較文學(xué)做到民族文學(xué)的研究中，在民族文學(xué)的研究中拓展比較文學(xué)的空間”這樣的學(xué)術(shù)構(gòu)想。同時中國比較文學(xué)學(xué)會會長樂黛云也在17屆國際比較文學(xué)年會上的發(fā)表文章《全球化時代的比較文學(xué)———中國視野》中強(qiáng)調(diào)“（中國比較文學(xué)）的產(chǎn)生是與中國人振興國家民族的愿望、更新和發(fā)展本民族文學(xué)的志向分不開的?！保?］2008年11月還在陜西師范大學(xué)召開了主題為“東西方民族文學(xué)與比較文學(xué)”的學(xué)術(shù)研討會。所以在全球多元的文化語境中，在我國“多元一體”民族文化的和諧背景下，從比較視野對世界各國及國內(nèi)各民族文學(xué)進(jìn)行歷史和美學(xué)的深入研究，對中國比較文學(xué)學(xué)科體系建設(shè)頗具價值。我國作為一個多民族國家，其西南邊疆民族地區(qū)與東南亞山水相連，因而存在多種異質(zhì)文化的變化。因此，在民族地區(qū)高校的比較文學(xué)課程中應(yīng)側(cè)重對東方各國文學(xué)、中國與東南亞各國文學(xué)、中國南方民族與東南亞各民族文學(xué)的比較研究及其成果進(jìn)行介紹與討論。

（三）教學(xué)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)W科前沿領(lǐng)域

中國與周邊亞洲鄰國及其他兄弟民族的文學(xué)比較是中國比較文學(xué)研究的前沿領(lǐng)域。民族地區(qū)高校應(yīng)調(diào)整教學(xué)的重點(diǎn)，將比較文學(xué)的內(nèi)容從文化中心、傳統(tǒng)經(jīng)典轉(zhuǎn)向區(qū)域特性與民族特色。在教學(xué)與研習(xí)過程中，學(xué)科史的發(fā)展可以作為背景和鋪墊，在中外文學(xué)與文化比較的大框架下重點(diǎn)引領(lǐng)學(xué)生探討立足學(xué)科前沿與凸顯區(qū)域特色的問題，例如“東方民族民間文學(xué)研究”“新世紀(jì)外國對中國文學(xué)的譯介與研究國情報告”“中越跨境民族研究”“中外民族戲劇學(xué)研究”和民族文學(xué)經(jīng)典的文化翻譯與傳播等這些新的研究問題。對實(shí)際問題的思考與解決，會使學(xué)生腳踏實(shí)地領(lǐng)悟到比較文學(xué)的學(xué)科宗旨，并在此基礎(chǔ)上深入理解與正確運(yùn)用相關(guān)的理論與方法，而不是一開始就疲于應(yīng)付各種理論思潮的狂轟濫炸。而且，這些學(xué)科前沿所探討的問題更具有時代氣息和現(xiàn)實(shí)意義，除了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)思維的邏輯性外，還能夠增強(qiáng)學(xué)生對社會思考的敏銳度與深刻度。

三、從空中樓閣到高屋建瓴：民族地區(qū)高校比較文學(xué)的實(shí)踐意義

（一）“宏觀比較文學(xué)”理念與應(yīng)用型人才

民族地區(qū)高校的人文學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)是應(yīng)用型人才，其面對的教學(xué)對象是以本科生為主（包括中文系、外語系和綜合文科），兼及?？坪透呗毜葘哟螌W(xué)生。這些學(xué)生除了極少數(shù)畢業(yè)后進(jìn)入碩士階段繼續(xù)深造，極大部分還是在畢業(yè)后即走向社會，他們的職業(yè)多是地方中小學(xué)教師、基層農(nóng)村干部、政府機(jī)關(guān)公務(wù)員以及一些發(fā)達(dá)城市的各類公司企業(yè)的初級管理人員等。那么，比較文學(xué)教學(xué)與應(yīng)用型人才培養(yǎng)的契合點(diǎn)是什么呢？比較文學(xué)學(xué)科在1998年重新被納入我國高等教育學(xué)科體系，成為文學(xué)專業(yè)本科生的專業(yè)基礎(chǔ)必修課。中國高校按性質(zhì)可劃分為科研性、教學(xué)性與綜合性等類別，其中一些屬于綜合性院校的民族地區(qū)高校培養(yǎng)人才的模式是以應(yīng)用型為主的。文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用型人才，不是僅僅針對技術(shù)的掌握與操作，而是要從所學(xué)的專業(yè)知識中汲取人文精神資源，來培養(yǎng)健全的人格、寬厚的文化素養(yǎng)以及成熟的思維能力。鑒于此，民族地區(qū)高校比較文學(xué)課程教授與研習(xí)的重點(diǎn)不應(yīng)該落點(diǎn)在學(xué)科史的梳理、學(xué)科理論的掌握和研究方法的運(yùn)用，而應(yīng)該是以人文素質(zhì)教育為導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生世界文學(xué)意識和大文化觀念，在熟悉本土文化的基礎(chǔ)上，樹立民族文化自信與世界文學(xué)意識，形成視野廣闊與胸懷包容的文化觀念。正如我國比較文學(xué)學(xué)者王向遠(yuǎn)所倡導(dǎo)的，在本科階段比較文學(xué)教學(xué)中，“應(yīng)該把中外文學(xué)知識的系統(tǒng)化、貫通化、整合化作為主要的宗旨和目的”［7］（前言）。也就是說，民族文化自信與世界文學(xué)意識是比較文學(xué)與應(yīng)用型人才培養(yǎng)的契合點(diǎn)。由此，我們在進(jìn)行比較文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該倡導(dǎo)“宏觀比較文學(xué)”的新理念?！昂暧^比較文學(xué)”具體是指“各民族文學(xué)、各區(qū)域文學(xué)乃至世界文學(xué)之間的差異性與相通性的研究，是一門描述和揭示各民族文學(xué)、區(qū)域文學(xué)、世界文學(xué)形成、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)”［7］（前言）。

正因?yàn)楸容^文學(xué)是一門集概括性、理論性、前沿性于一身的課程，其主要目的不在直接向?qū)W生教授如何進(jìn)行具體的比較文學(xué)研究，而是教會學(xué)生如何宏觀地認(rèn)識本土文化與外來文化、民族文學(xué)與世界文學(xué)的復(fù)雜關(guān)系，如何辯證地分析判斷有全球意義的重大文學(xué)現(xiàn)象。一言蔽之，中國比較文學(xué)汲取了土壤深處文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，也接受異域文化的和風(fēng)吹拂與世界文學(xué)的陽光普照，是一門高屋建瓴的文學(xué)與理論課程。而民族地區(qū)高校的比較文學(xué)也不是虛無縹緲不著邊際的空中樓閣，而是扎根在民族傳統(tǒng)與地方文化土壤上的一棵參天大樹。比較文學(xué)課程可以讓學(xué)生通過全面觀察和客觀比較來看待社會現(xiàn)實(shí)與文化發(fā)展，對古今中外文學(xué)的起源、發(fā)展、面貌、特征與趨勢有清晰把脈。這是在文化孤立和自我本位狀態(tài)下所無法擁有的視野和胸懷。也就是說，比較文學(xué)作為一種文化觀念和學(xué)術(shù)視閾，能夠讓我們的學(xué)生在全球化背景中，既樹立了對自我民族的文化自信，也克服了文化狹隘心理與井底之蛙的淺見，學(xué)生在思路豁然開朗的同時獲得思維創(chuàng)新。例如筆者在指導(dǎo)2012屆中文系漢語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文的過程中，就引導(dǎo)學(xué)生用比較文學(xué)的學(xué)術(shù)理念來思考和探究中西文學(xué)與文化交流互動的問題。其中《比較于連與高加林不同的命運(yùn)走向及其文化內(nèi)涵》《人文主義視野下的“國民性”探討———比較〈阿Q正傳〉與〈堂吉訶德〉》較具有典型意義。前者通過探究于連和高加林個人奮斗及其最終命運(yùn)走向不同，指出高加林的命運(yùn)歸宿是中國儒家道德觀念與西北農(nóng)民土地情結(jié)的合力推動，體現(xiàn)出一種與西方反叛性和顛覆性不同的圓融的生命觀，這對我們思考中西方文化的差異與融合有一定的啟發(fā)意義。后者通過比較阿Q的“奴性”與堂吉訶德的斗爭與自由，從堂吉訶德“立人”精神啟迪引發(fā)我們對魯迅創(chuàng)作精神及“國民性”的深入探討。這兩篇論文都避免了“X＋Y”的拉郎配式的生硬比較，而是在可比性基礎(chǔ)上選取一個切入點(diǎn)，在文學(xué)比較中探討深層文化的不同，從而獲得對中西方文化的深刻觀照以及對自我民族文化的清醒反思。以上事實(shí)證明，比較文學(xué)課程對“應(yīng)用型”人才培養(yǎng)與人文素質(zhì)和綜合能力提升有積極意義。學(xué)生在論文思考與寫作過程中，不僅思維邏輯和寫作水準(zhǔn)得以提升，還獲得了一種高屋建瓴的理論切入點(diǎn)，使得古今中外的文學(xué)史的知識能夠煥發(fā)出新的時代氣息和現(xiàn)實(shí)意義，也開拓了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野及其對民族文化的思考。

（二）民族文化資源與特色教研團(tuán)隊(duì)建設(shè)

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從這個解釋中可以看出：全球化,既是一個空間上的概念也是一個地域上的概念它自身也是充滿矛盾的一方面強(qiáng)調(diào)世界各地之間的廣泛聯(lián)系性同時又指出這并不意味著政治上的統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)上的一體化和文化上的同質(zhì)化而是有著多樣性的結(jié)果。多樣性的結(jié)果在文化領(lǐng)域方面表現(xiàn)的是最明顯的這一點(diǎn)的指出也是此定義區(qū)別于別的定義的關(guān)鍵之處。

二、文學(xué)全球化的到來

全球化一詞最早是運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來文學(xué)全球化問題也受到越來越多的關(guān)注。全球化是一個長期的過程在這個詞產(chǎn)生前全球化這一進(jìn)程就在影響著我們這個社會。

早在一百多年前馬克思和恩格斯就指出：資產(chǎn)階級由于開拓了世界市場使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成了世界性了。//古老的民族工業(yè)被消滅了并且每天還在被消滅。它們被新的工業(yè)擠掉了新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命悠關(guān)的問題這些工業(yè)所加工的已經(jīng)不是本地的原料而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料它們的產(chǎn)品不僅供本國消費(fèi)而且同時供世界各地消費(fèi)。舊的靠國家產(chǎn)品來滿足的需要被新的要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)民族的片面性和局限性日益成為不可能于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)這里的。世界文學(xué)也就是全球化的結(jié)果是文學(xué)的全球化)文學(xué)的世界化和文學(xué)的全球化是一個意思指代相同的內(nèi)容在文章的后面部分若是二者共用時就不再作說明了馬克思：恩格斯看到了由于市場經(jīng)濟(jì)的世界化必然帶來了文學(xué)藝術(shù)等精神文化的世界化民族的文學(xué)將向世界文學(xué)的方向發(fā)展這也意味著世界各民族文化：文學(xué)廣泛交匯的時代開始了馬克思和恩格斯這是從經(jīng)濟(jì))物質(zhì)方面影響精神文化方面的角度來談的由此看到文學(xué)的全球化的時代的到來與馬克思和恩格斯不同歌德從另一個角度了解到文學(xué)全球化時代將要到來中國傳奇,風(fēng)月好逑傳-在言情小說中算不上經(jīng)典之作可是"年月日歌德讀后卻對其秘書愛克曼發(fā)表了這樣的議論.。中國人在思想：行為和感情方面幾乎和我們一樣使我們很到他們是我們的同類人/0在他們那里一切都是可以理解的平易近人沒有強(qiáng)烈的和飛騰動蕩的詩興因此和我寫的,赫爾曼與竇綠臺-以及英國查理生寫的小說有很多類似的地方00所以我喜歡環(huán)視四周的外國情況我也勸每個人都這么辦民族文學(xué)現(xiàn)代算不了很大的一回事世界文學(xué)的時代已快來臨了現(xiàn)在每個人應(yīng)該出力促使它早日來臨"

歌德從中國傳奇,風(fēng)月好逑傳-中了解到中國人在思想：行為和感情方面與德國人一樣都是同類人1認(rèn)為中國的文學(xué)與他的小說以及英國查理生的小說有很多類似之處他找到了世界文學(xué)形成必然的另一基礎(chǔ)并由此發(fā)出世界文學(xué)早日到來的呼喚文學(xué)的世界化：全球化是一個不爭的事實(shí)這不單是從馬恩和歌德的話語中看到還有一個必然的原因這就是人類在精神文化方面有很多趨同性由此導(dǎo)致了文學(xué)的趨同化和全球化有相同的2現(xiàn)實(shí)與理想物質(zhì)與精神3生存與困境戰(zhàn)爭與和平幸福與災(zāi)難理性與反理性孤獨(dú)與焦慮絕望與希望富有與貧困生與死愛與恨男女老幼等等也正是有了這些人類的趨同性的精神文化導(dǎo)致文學(xué)的趨同性才使文學(xué)能夠從民族走向世界不同國家或民族的文學(xué)為別國或別的民族所認(rèn)可與接受從而成為人類共同的精神財富

三、文學(xué)全球化的特殊性

文學(xué)全球化雖然是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來而到來的但是它與經(jīng)濟(jì)全球化有著很大的不同簡單的說經(jīng)濟(jì)全球化就是要求經(jīng)濟(jì)的一體化這已經(jīng)為大家所認(rèn)同1而文學(xué)全球化卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地比這復(fù)雜想強(qiáng)制文學(xué)全球化也同經(jīng)濟(jì)全球化一樣形成文學(xué)的一體化這是萬萬不行的也是萬萬不可能的文學(xué)的全球化包括兩個方面.趨同化和趨異化這兩個方面就是文學(xué)全球化的方向2德國歷史哲學(xué)家斯賓格勒在,西方的沒落-一書中闡明的看似奇特實(shí)際統(tǒng)一的兩個現(xiàn)象.一旦民族本土化進(jìn)入全球多元化：多層次：多中心的文化格局就會一方面促使人們自覺地面向世界形成一種全球意識1另一方面促使人們自覺保持自身文化特點(diǎn)形成一種尋根意識

斯賓格勒認(rèn)為文化的全球化有兩個結(jié)果即文化的全球意識和文化的尋根意識文學(xué)是文化的一個方面當(dāng)然也會產(chǎn)生這兩方面的結(jié)果文學(xué)全球化中產(chǎn)生了世界文學(xué)民族文學(xué)為了迎合這個潮流一些界限被模糊了表現(xiàn)出了很強(qiáng)的世界意識這就是趨同性1但在全球化的進(jìn)程中它的協(xié)世界化和協(xié)全球化現(xiàn)象越來越明顯這又激發(fā)了文學(xué)的民族性和民族的尋根意識使文學(xué)表現(xiàn)出了趨異化在這個文學(xué)全球化的時代由于很多人沒有認(rèn)識到它的雙面性只關(guān)注文學(xué)表現(xiàn)出的趨同性：世界化傾向但文學(xué)全球化中的趨異化：民族性則往往被忽視了一些學(xué)者認(rèn)為在世界文學(xué)的時代就應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文學(xué)的趨同性而模糊民族文學(xué)中的民族性針對當(dāng)前這種情況為了使文學(xué)得到更好的發(fā)展我們就更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和突顯出民族文學(xué)的趨異性：民族性的地位因此我呼喚.

把保護(hù)文學(xué)的民族性當(dāng)成各個民族文學(xué)的一個重中之重的任務(wù)來對待吧4文學(xué)的全球化不僅給文學(xué)帶來積極的影響還應(yīng)看到它的否定的負(fù)面影響全球化過程中對某些民族文學(xué)的民族性的壓抑與解構(gòu))一方面強(qiáng)勢民族文學(xué)對弱勢民族文學(xué)的絕對同化表現(xiàn)為文化殖民主義或后殖民主義同時剝奪弱勢民族的文學(xué)話語權(quán)1另一方面弱勢民族文學(xué)對強(qiáng)勢民族文學(xué)的一味欣賞與趨鶩和對本土文學(xué)的一味自我貶低削弱他們民族的自信心和自豪感這樣就會導(dǎo)致強(qiáng)勢民族文學(xué)由于對自我的絕對欣賞其中消極腐朽的東西對弱勢民族文學(xué)的侵蝕污染并且還會使弱勢民族文學(xué)中優(yōu)秀進(jìn)步的東西被棄置被消解如果弱勢民族的文學(xué)民族性被完全的同化掉了特別是其中優(yōu)秀的東西被消解掉了這不僅是民族的損失更是全世界的損失世界文學(xué)就會因此失去很多東西減少了其繁榮的程度了各民族是平等的當(dāng)然各民族的文學(xué)也應(yīng)該是平等的為了使世界文學(xué)是各個民族文學(xué)的世界文學(xué)不至于被一些強(qiáng)勢民族的文學(xué)所獨(dú)霸成為一枝獨(dú)秀或幾枝獨(dú)秀我們應(yīng)該加強(qiáng)文學(xué)的民族性提高民族文學(xué)的競爭力使各個民族國家的文學(xué)都在世界文學(xué)這個大花園中有自己的一席之地這樣世界文學(xué)的大花園將是一個盛開著萬紫千紅的大花園

四、文學(xué)民族性的涵義及存在的必然性

到"世紀(jì)"年代基本形成了一種相對穩(wěn)定的看法認(rèn)為文學(xué)的民族性是指。文學(xué)反映民族的社會生活文化傳統(tǒng)生活方式風(fēng)俗習(xí)慣心理素質(zhì)以及語言等特點(diǎn)所形成的特色。它包括主客觀兩個因素客觀因素指民族生活主觀因素指作家的民族意識。文學(xué)的民族性是真正的作家所追求的目標(biāo)也是一個民族文學(xué)成熟的標(biāo)志。文學(xué)作品具有民族性才能為本民族的讀者所喜愛)文學(xué)作品具有民族性才能獲得世界性。是民族的也是世界的。文學(xué)的民族性與世界性是不矛盾的

由這個定義我們可以看到保持文學(xué)的民族性是非常重要的不但是對某個民族國家的文學(xué)有重要意義就是對整個世界文學(xué)也是不可缺少的時下有一句流行話。只有民族的才是世界的它很好地說明了民族性對文學(xué)的重要性民族性是文學(xué)的生命力的體現(xiàn)文學(xué)的相互交流與對話價值的共享和相互影響但不可能形成全球的同一化或一體化這是由文化文學(xué)的本性決定的。首先文化文學(xué)總是一定區(qū)域和民族的文化文學(xué)成為該區(qū)域該民族賴以存在的基礎(chǔ)和精神家園具有長久的歷史傳統(tǒng)和很強(qiáng)的穩(wěn)定性其個性特色是很難消除的即使是信息社會也無法完全辦到其次語言是某些文化形成的載體更是文學(xué)的生命語言本身鮮明突出的地域性和民族性特征必將頑強(qiáng)地存在下去不可能完全徹底地實(shí)現(xiàn)同一化再次文學(xué)是獨(dú)特的審美創(chuàng)造不能沒有鮮明的個性化特征不僅一部作品有其獨(dú)特性一位作家的一系列作品有其獨(dú)特性這是一個區(qū)域一個民族的文學(xué)作品無不有其鮮明的獨(dú)特性"

正是這樣文學(xué)才能百花齊放姹紫嫣紅呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)從而滿足著人們多樣的文化需要進(jìn)一步說文學(xué)藝術(shù)對于人類共同共通的東西還得通過作家和作品人物由他們所表述的感悟感情思想和掌握的技巧來表現(xiàn)的這個作家必然是一定民族國家的成員如荒誕劇使用一種抽象的符號表達(dá)人類的一種相當(dāng)普遍的生存處境的荒誕感但讀者仍然從作品中體味到一種法國的或者是英國民族文學(xué)的韻味因?yàn)閯e的國家沒有這樣的哲學(xué)文化與這種如此深刻的文化生存的體驗(yàn)如果文學(xué)失去了個性化表現(xiàn)為同一化從而也就失去了文學(xué)自身何來的文學(xué)全球化：中國當(dāng)代文學(xué)就走了彎路先是完全學(xué)習(xí)蘇聯(lián)后又是學(xué)習(xí)西方一直到"年代談?wù)摰倪€是存在主義后結(jié)構(gòu)主義女性主義后殖民主義等等西方文學(xué)話語當(dāng)代文學(xué)在全球化的沖突中過分淡化了自己文學(xué)民族性不知不覺中也就失去了自己的文學(xué)話語對西方的學(xué)習(xí)與模仿雖然革新了他們的創(chuàng)作方法觀念及藝術(shù)形式但是追隨西方模仿得再好也不是獨(dú)創(chuàng)仍存在別人的影子因?yàn)楦髅褡宓纳畋旧碛衅涔逃械奶卣鞲髅褡遄骷矣侄紟в幸欢ǖ拿褡鍤赓|(zhì)因此反映各民族生活的文學(xué)也就有了獨(dú)特的民族烙印西方作家描寫的文學(xué)具有西方各民族生活環(huán)境和人文精神的特征中國作家也應(yīng)寫出有自己民族性的作品來馬克思認(rèn)為。古往今來每個民族都在某些方面優(yōu)越于其它民族

歌德也稱贊中國人在思想行為和情感方面比歐洲人更明朗更純潔也更合乎道德因而中國的文學(xué)作品特別注重主人公在道德和禮儀上的修養(yǎng)整個中國藝術(shù)都是在追求一種整潔雅致的風(fēng)格歌德稱贊的也就是中國文學(xué)的民族性這是應(yīng)該發(fā)揚(yáng)的作家進(jìn)行真正的創(chuàng)作總是以其民族文化精神為指導(dǎo)的就是他要描寫國外現(xiàn)象為此也應(yīng)該了解其它國家的民族文化精神。民族文化精神是民族國家的文化價值與文化價值體系它體現(xiàn)著一個民族的理性精神詩性智慧道德品格思想風(fēng)貌進(jìn)取求新的處世原則它在不同的人群身上表現(xiàn)各異但綜合起來卻是整體精神的體現(xiàn)顯示了民族精神的氣度面貌而民族性正是民族文化精神的體現(xiàn)。

篇5

鄂倫春族是我國北方性格鮮明的少數(shù)民族之一，在源遠(yuǎn)流長的繁衍生息中形成了獨(dú)具特色的民族精神與民族審美文化。鄂倫春族文學(xué)就是這種地域民族文化的感性顯現(xiàn)與審美凝聚。包括兩種媒介形式：一種是形式多樣的古代口頭文學(xué)，另一種是富于個性的當(dāng)代書面文學(xué)，二者先后構(gòu)成了鄂倫春族的審美文化主體，與該民族的生活文化緊密結(jié)合，生動地記錄一個民族的興衰榮辱、生死歌哭與理想愿望，不僅具有彌足珍貴的史料價值，而且具有璀璨奪目的審美價值。如果說創(chuàng)作與研究構(gòu)成了每種文學(xué)均衡發(fā)展的兩翼的話，那么，面對琳瑯滿目、積淀豐厚的鄂倫春族文學(xué)創(chuàng)作，鄂倫春族文學(xué)研究的相對薄弱與理論貧乏赫然彰顯，這種不對稱局面不僅不利于文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)一步發(fā)展與繁榮，反而嚴(yán)重制約鄂倫春族文學(xué)走出地域、走向全國的腳步。正是在這個意義上，王丙珍等人新近出版的《鄂倫春族文學(xué)研究》一書就顯得格外重要，該書以“整合”性的研究視域、跨學(xué)科的研究方法、扎實(shí)的文獻(xiàn)積累，對鄂倫春族文學(xué)的“歷史、現(xiàn)實(shí)、人性有著獨(dú)特洞悉與關(guān)懷”[1]，將鄂倫春族文學(xué)研究提高到新水平，并為今后研究提供良好的學(xué)術(shù)范式。

一、“整合”性的研究視閾

首先，著者持有歷史的、宏觀的研究范式。《鄂倫春族文學(xué)研究》一書給人的第一印象就是其濃郁的歷史感與宏觀構(gòu)架。可從縱向與橫向兩個維度加以把握。從縱向上看，該書用較大篇幅梳理了鄂倫春族、鄂倫春族文學(xué)與鄂倫春族文學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀，能夠全面、系統(tǒng)地向讀者呈現(xiàn)鄂倫春整個民族與文化的整體面貌，包括歷史緣起、階段特征與演進(jìn)過程等，為本書問題提出與目標(biāo)設(shè)定提供詳盡背景材料。從橫向上看，注重從多層面、多側(cè)面、多角度開掘鄂倫春族文學(xué)豐富的精神文化內(nèi)涵。著者依次分析鄂倫春族文學(xué)的民族精神、傳統(tǒng)習(xí)俗文化、文化、人生哲理、生態(tài)文化、審美精神等多個向度，將研究對象置于一個由文化和生命統(tǒng)攝的多層次互動的縱橫交錯的網(wǎng)絡(luò)之中，讓整個研究呈現(xiàn)出立體、有機(jī)、辯證的可貴品格。此外，這種關(guān)注橫向聯(lián)系的研究意圖還表現(xiàn)在從全球化高度對這種少數(shù)民族文學(xué)所做的文化關(guān)懷與未來展望。對鄂倫春族文學(xué)而言，這是一個關(guān)乎未來命運(yùn)的生死攸關(guān)的話題，作者不吝筆墨對這個向度上的跨文化認(rèn)同問題給予富于建設(shè)性的探討，并對全球化視域下民族文學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展提出寶貴建議。

二、跨學(xué)科的研究方法

該書的另一個顯著特點(diǎn)在于研究方法多樣性與跨學(xué)科性。任何文學(xué)現(xiàn)象都不是孤立的，而是處于紛繁復(fù)雜的社會網(wǎng)絡(luò)與文化系統(tǒng)之中，相比于其他文化形式，文學(xué)具有更強(qiáng)的文化包容性，它以源自生活又高于生活的姿態(tài)顯示自身的卓越存在。從理論上說，文學(xué)研究沒有一套自身專屬的批評方法，本身就是跨學(xué)科的，作為文學(xué)研究之一的鄂倫春族文學(xué)研究自然概莫能外。然而，作為一種具有更多歷史原生態(tài)與人類本真性的民族文化類型，鄂倫春民族具有異常鮮明的習(xí)俗、宗教、生態(tài)、生存、性格等特征，所以，跨學(xué)科性不僅構(gòu)成鄂倫春族文學(xué)創(chuàng)作，而且構(gòu)成鄂倫春族文學(xué)研究的重要維度。在這個方面，作者自覺地認(rèn)識到，以往研究“多以宗教學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)、敘事學(xué)的記述和文化研究為主，少有與文化哲學(xué)、中國文學(xué)史、文藝美學(xué)、生態(tài)審美文化相結(jié)合的高層次理論研究”[2]?；谏鲜隼碚摲此技傲D完整把握研究對象精神維度的學(xué)術(shù)努力，著者將自己推向一個更開放、更多元的文化視野，不僅需要研究者熟稔大量古今中外的歷史文化知識，更需要具有熟練駕馭多種批評方法的研究能力，而這無疑已作為本書的一個寫作優(yōu)點(diǎn)得到深入貫徹，尤其在把握“地域理念和現(xiàn)代意識，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活”[3]等方面有著更精彩的呈現(xiàn)。

三、扎實(shí)的文獻(xiàn)積累

該書是一部資料性極強(qiáng)的論著。幾位著者均是該領(lǐng)域頗為資深的學(xué)者與專家，具有扎實(shí)的文化功底與厚實(shí)的學(xué)術(shù)積累，治學(xué)態(tài)度極為嚴(yán)謹(jǐn)，有著千淘萬漉、精益求精的學(xué)術(shù)苛求，在史料、素材積累與處理上體現(xiàn)得尤為明顯。姑且不論以史料見長的相關(guān)章節(jié)，如“鄂倫春族概況”、“鄂倫春族文學(xué)及研究述評”、“鄂倫春民族精神的歷史淵源”，單就評析鄂倫春族文學(xué)某一精神維度的章節(jié)而言，文獻(xiàn)、文本、文化三元互證的特征也是異常鮮明的。如闡述“鄂倫春族文學(xué)與鄂倫春族精神”的章節(jié)中，為了從作品角度證明鄂倫春民族具有勇敢精神、自由精神、無私精神與熱愛自然精神等品質(zhì)，作者提及近三十部傳奇與故事，并以細(xì)讀方式重點(diǎn)研討了其中十余部，使其結(jié)論顯得雄辯有力、水到渠成。又如“鄂倫春族文學(xué)與傳統(tǒng)習(xí)俗文化”一章，著者辟出專節(jié)詳細(xì)討論了“民族語言與口頭文學(xué)”、“姓氏起源與取名習(xí)俗”、“衣食住行的民間風(fēng)俗”、“社交禮儀與倫理道德”、“：遠(yuǎn)古的幻想”，所論之處無不知識密集、資料宏富、引證翔實(shí)、考證精微、新意迭出。如談到狩獵民族在出行方面的發(fā)明創(chuàng)造時，不僅一一列舉了水上、雪上、陸地上林林總總的交通工具，還輔以史料、民俗、神話和傳說等文化內(nèi)容，凡此種種，無不大大增強(qiáng)論述的生動性與趣味性，收到良好的解說效果。

綜上所述，《鄂倫春族文學(xué)研究》是一部知識豐富、論證謹(jǐn)嚴(yán)、史料翔實(shí)、視野開闊、方法創(chuàng)新、觀念前衛(wèi)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作，不僅從整體上勾勒了鄂倫春族文學(xué)的發(fā)展線索與精神維度，而且從文本、個案等微觀層面對之做出了細(xì)致解讀，特別是著者運(yùn)用跨學(xué)科研究方法，從多個層面解析鄂倫春族文學(xué)精神維度的理論訴求，使該向度的鄂倫春族文學(xué)研究達(dá)到新水平，為進(jìn)一步相關(guān)研究拓展領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃大軍.歷史與現(xiàn)實(shí)的變奏――莫言劇作論[J].戲劇文學(xué)，2014（6）.

篇6

中圖分類號：I109。9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006—723X（2012）08—0134—04

多民族文學(xué)史觀作為一種文學(xué)史觀念，學(xué)界通過討論明確了“多民族文學(xué)史觀” 是什么和為什么要創(chuàng)建兩個基本問題。然而，作為一種文學(xué)史寫作的實(shí)踐策略，因?yàn)樯贁?shù)民族作家文化身份的復(fù)雜性，“中國多民族當(dāng)代文學(xué)史”寫作并未獲得學(xué)界廣泛認(rèn)可的進(jìn)展。

一

“中華多民族文學(xué)史觀”的興起并成為當(dāng)前的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，具有一定的理論基礎(chǔ)，“‘中華民族多元一體格局’學(xué)說的創(chuàng)建，勢必會提供一方堅(jiān)實(shí)的思想基石，積極地作用以至有效地墊高包括中國文學(xué)研究在內(nèi)的諸多相關(guān)人文學(xué)科的學(xué)術(shù)建設(shè)基準(zhǔn)”，[1]（P5）它是20世紀(jì)哲學(xué)思想轉(zhuǎn)向的結(jié)果——“20世紀(jì)人類思想的一個重要變化是從歷史領(lǐng)先原則向相互作用原則的轉(zhuǎn)變，反映在辯證法領(lǐng)域，則是黑格爾對立統(tǒng)一原則受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)并提出平行統(tǒng)一的概念。這一概念用之于中華多民族文學(xué)史的編纂工作時可以提供有效的借鑒，同時對于國學(xué)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和文學(xué)的平行本質(zhì)比較提供了方法論指導(dǎo)”[2]（P5）。同時不應(yīng)忽視的是，多民族文學(xué)史觀的興起是多民族文學(xué)史建構(gòu)實(shí)踐與少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科反思所獲得的文獻(xiàn)積累的結(jié)果。

篇7

中國是詩的國度，《詩經(jīng)》作為中國最早的一部詩歌總集詳細(xì)地記錄了商周時期的社會生活，它是在歷史的發(fā)展、演進(jìn)中最終被塑造為文學(xué)經(jīng)典的。因此，我們理解《詩經(jīng)》必須回到孕育它的歷史文化語境中———《詩》是承載著一定的社會功能、特殊時代的歷史記憶和某一地區(qū)風(fēng)土人情的集體記憶。其中最為當(dāng)代學(xué)者所重視的十五《國風(fēng)》的地域特征尤為突出，它展現(xiàn)了特定時空架構(gòu)中人們理解社會的方式，即某種形式的“地方性知識”。

“地方性知識”的形成方式和思維模式不同于現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造知識，它是某一特定地域或某一特定空間內(nèi)，人們根據(jù)日常生活所積累的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的不具備體系結(jié)構(gòu)的知識。一方面，它有別于大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)性強(qiáng)、邏輯嚴(yán)密的知識。另一方面，“地方性知識”更多針對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生理健康、食品安全和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)活動的物質(zhì)性基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)界圍繞這一概念曾展開過廣泛的討論，由于它是從人類學(xué)研究中拓展、延伸出來的，我們?nèi)孕枰獙⑵渲梅庞谌祟悓W(xué)研究視域中進(jìn)行討論。在文化的諸多構(gòu)成元素中，我們不應(yīng)將人的行為、人的情感或者物質(zhì)性空間的事物作為重點(diǎn)，而是要將人們認(rèn)識事物的概念以及構(gòu)建這一切的原則作為關(guān)注的焦點(diǎn)。任何形式的理論在其誕生之后被譯介到其他文化體系中，都會發(fā)生不同程度的變異。就“地方性知識”的內(nèi)涵而言，我國學(xué)者指出這一學(xué)術(shù)概念最為重要的特征在于：其一，它與西方社會建筑在理性思考和邏輯推演基礎(chǔ)上的知識模式形成鮮明對照；其二，它的基本構(gòu)成是現(xiàn)代社會的現(xiàn)代性知識，而不是傳統(tǒng)文化模式下的傳統(tǒng)知識；其三，“地方性知識”往往為特定地域、特定空間的掌握者所享有，是無法與特定對象、特定地域和特定文化語境脫離關(guān)系的存在。人類學(xué)家在試圖了解某一族群的歷史記憶，乃至于走進(jìn)他們的心靈深處時，最好的途徑之一就是與這一文化所孕育的文學(xué)作品、以及文學(xué)作品的持有者之間進(jìn)行有效對話。由于早期形態(tài)的文學(xué)作品并不具備完整的體系、鮮明的形象和突出的主題，他們屬于籠罩在歷史迷霧中“口耳相傳”的精神遺存，通常將其稱為少數(shù)民族民間文學(xué)作品。他們應(yīng)該被納入到“地方性知識”的范疇中進(jìn)行考量，又由于不同族群、不同民族所處的文化形態(tài)不同，表現(xiàn)出一定的差異性。以廣泛分布在貴州的苗族為例，他們曾經(jīng)擁有本民族的文字，卻由于逃避戰(zhàn)爭和民族遷徙的需要，將原本屬于本民族的文字抹去、焚燒。最終，當(dāng)僅存的掌握苗族文字的族人逝去后，苗族就只有語言，沒有文字了。因此，屬于苗族的歷史主要是通過兩種方式得到傳承和延續(xù)的：其一是在苗族群眾中傳唱的民間歌謠和民間諺語，既涵蓋了苗族群眾在長期的社會實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)，也涉及到他們從社會經(jīng)驗(yàn)中所總結(jié)的帶有鮮明地域特征的“知識體系”。但這種知識的獲得并不是建立在現(xiàn)代西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)和理性精神的基礎(chǔ)上，更多地表現(xiàn)為“前經(jīng)驗(yàn)主義”的歷史累加。但我們可以在苗族古歌中尋找歷史的痕跡，這是苗族的“地方性知識”的歷史淵藪。我們不僅可以在民間文學(xué)中發(fā)現(xiàn)民族歷史遷徙的痕跡，更能直接感受苗民族在歷史發(fā)展早期的生命體驗(yàn)。如果說《苗族史詩》中記載的“溯河西遷”僅僅是某一地區(qū)、某一支系苗族的歷史記錄，我們還能在苗族古歌中看到更具代表性、更具廣泛意義的歷史記憶。以《洪水滔天歌》為例，它分為“洪水滔天”和“兄妹結(jié)婚”兩部分，圍繞著姜央和雷公展開敘述，當(dāng)二人的爭執(zhí)最終引發(fā)滔天洪水之際使得人類面臨生死存亡的考驗(yàn)。天上嘩嘩下，地下無路淌，洪水滿地流，水小浪滾浪，日日往上升，夜夜朝天漲。姜央老公公，相兩和相芒同坐葫蘆里，隨水起，水淹過屋頂……淹沒千條嶺，沉沒萬條沖、淹沒萬年杉，沉沒萬年松，淹沒千支奶，沉沒萬支公，寨邊朋友絕，樓門伴侶空，只有姜央公坐在葫蘆里……拉著大棕索，向著天上劃，心想到天上，捉住老雷公，同他把賬算。

古歌的內(nèi)容是苗族先民的日常生活為藍(lán)本，卻又充滿著卓越的想象力———人可以坐在葫蘆中。如此的描寫使得我們對于苗族先民所經(jīng)歷的一切不再陌生、不再遙遠(yuǎn)，瞬間拉近了讀者和苗族先民的心靈距離。但古歌的價值還不僅在于此，它所描述的生活場景、勞動方式、文化形態(tài)以及思維觀念都深深地烙上了歷史的印記，是苗族先民在特定歷史階段中勞動生活的某種形式的折射。人們可以通過苗族古歌的描寫與現(xiàn)代生活進(jìn)行對比，進(jìn)而使今人洞悉出古人和今人的差異。同時，苗族先民在《洪水滔天歌》中展現(xiàn)的生存智慧、以及他們應(yīng)對艱難生存環(huán)境所采取的策略，已經(jīng)隨著苗族的集體記憶不斷沉淀，成為凝聚起民族認(rèn)同感的文化資源。同樣的故事在世界上很多民族的歷史傳說都有反映，苗族在歷史上極有可能也經(jīng)歷了類似的歷史事件，從側(cè)面說明了苗族古歌的確是在一定程度上再現(xiàn)了歷史發(fā)展的痕跡。上述兩則古歌分別記錄了特定苗族支系的發(fā)展歷史、以及苗族先民的關(guān)于上古洪水的集體記憶。因此，我們可以認(rèn)為苗族先民是將本民族早期的生活經(jīng)驗(yàn)、歷史遺存和情感表達(dá)都內(nèi)化在一首首的古歌中，使得苗族古歌不僅僅是單純意義層面的情感宣泄，而是具有廣泛意義層面的詩性言說。

二、少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)碰撞的契機(jī)

作為“地方性知識”構(gòu)成要素之一的民間文學(xué)必須要面對“現(xiàn)代化”的考驗(yàn)，它不僅要成為記錄、反映和描寫某一民族歷史發(fā)展的精神載體，也應(yīng)該成為支撐古老民族面對現(xiàn)實(shí)的拯救。同樣以苗族民間文學(xué)作品為例，它是維系苗族社會繁衍、發(fā)展的精神動力，如果僅僅是停留在原始的經(jīng)驗(yàn)積累階段，只能是被現(xiàn)代文明所制造的鴻溝所阻隔，無法參與到當(dāng)下的社會發(fā)展和文明進(jìn)程中。我們認(rèn)為少數(shù)民族民間文學(xué)能否參與到當(dāng)下的文學(xué)建設(shè)中來，往往需要一定的歷史性機(jī)遇。我們無意于辨析兩種形態(tài)的知識究竟哪一種在當(dāng)下的時代語境中更有現(xiàn)實(shí)意義，或者說對于我們解決諸多的現(xiàn)實(shí)問題是否能夠提供參考性意義。事實(shí)上，西方學(xué)者很早就針對非地方性知識的邏輯構(gòu)成方式提出了質(zhì)疑，他們認(rèn)為西方文明最為突出的特征就是精細(xì)化，能夠?qū)⒀芯繉ο蟛鸱譃槿舾蓸?gòu)成元素。但卻很容易陷入到以拆分為拆分的思維模式中，最終遺忘了將某些構(gòu)成元素重新拼裝起來。他們的反思開始于20世紀(jì)中葉，根本目的在于彌合傳統(tǒng)文明形態(tài)與工業(yè)文明之間的差距，試圖實(shí)現(xiàn)二者之間“無縫隙”的對接。正是受到這一價值訴求的啟發(fā)，現(xiàn)代人開始重新審視長久以來被我們所忽視的“地方性知識”———其中就包括少數(shù)民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造、以“口耳相傳”的方式延續(xù)至今的民間文學(xué)。特別需要指出的是，19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初期的社會劇變對于形成我們今日的多民族概念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！坝芍性蹏矫駠喸?，除了許多內(nèi)部體制的改變與國民概念之建立外，最大的變化便在傳統(tǒng)中原帝國的邊緣。這變化是，舊帝國的邊藩、屬部、部落與土司之民，以及由于漢化及土著化所造成的廣大漢與非漢區(qū)分模糊的人群，在經(jīng)由一方學(xué)術(shù)調(diào)查研究、分類與政治安排后，被識別而成為一個個少數(shù)民族?！?/p>

根據(jù)上文的論述，我們意識到當(dāng)我們不是從純粹的理性思考，而是觀察者的角度審視“華夏民族”和周邊民族的生存邊界時，就會發(fā)現(xiàn)我們對于民族的理解往往是模糊的，甚至是將近百年以來所形成的認(rèn)識視為千年不變的歷史事實(shí)。因此，當(dāng)我們試圖分析少數(shù)民族民間文學(xué)的文化遺產(chǎn)時，必須要建立適當(dāng)?shù)娜∩針?biāo)準(zhǔn)。不僅要考量我們所選擇的研究對象是否真正擁有漫長的發(fā)展歷史，符合少數(shù)民族民間文學(xué)的基本特征；同時，我們也要以審慎、客觀的態(tài)度去處理文人文學(xué)在吸收、借鑒少數(shù)民族民間文學(xué)時所采取的策略。在傳統(tǒng)意義層面上，民間文學(xué)并不受到重視，這主要是受到儒家思想的影響。同時，明清兩朝對西南少數(shù)民族實(shí)行的“土司分治”制度，以及當(dāng)?shù)亍跋嘉幕钡闹萍s，民間文學(xué)中的古歌、歌謠、民族史詩長期被忽視，成為游離于主流文化圈之外的邊緣文化。但這并不意味著少數(shù)民族民間文學(xué)的成果不應(yīng)該引起我們的重視，事實(shí)上，身處主流文化圈的文人在某些特殊境遇下會與誕生于人民群眾中的少數(shù)民族民間文學(xué)發(fā)生直接的聯(lián)系。這當(dāng)中有兩個例子應(yīng)該引起我們的重視：其一是屈原所開創(chuàng)的“楚辭”，第二是劉禹錫創(chuàng)造的“竹枝詞”。

屈原、宋玉為代表的楚國文人在本國巫風(fēng)盛行的文化語境中，根據(jù)楚地方言中多“兮”的語言表達(dá)習(xí)慣，將楚國民間傳說中的神話人物形象、歷史遺跡，乃至現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的人物、事件作為文學(xué)創(chuàng)作的素材。由于楚國長期與中原地區(qū)隔絕，形成了獨(dú)樹一幟的文化傳統(tǒng)，代表當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的民間傳說、民間歌謠也沾染了厚重的巫術(shù)色彩。他們是楚地人民在長期生產(chǎn)實(shí)踐中生活積累所形成的人生觀、價值觀和世界觀，屈原被貶之后獲得了親近民眾、了解民生疾苦的機(jī)會，也為他更多地了解楚地的民間文學(xué)作品創(chuàng)造了碰撞的契機(jī)，屈原正是在充分吸收和借鑒楚國民間文學(xué)養(yǎng)分的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了中國文學(xué)兩大源頭之一的“離騷”。類似的故事在千年后再次上演，晚唐詩人劉禹錫被貶夔州之際，獲得了親近民眾、更多地了解民生疾苦和民間文化的機(jī)遇，創(chuàng)造性地將流行于巴蜀地區(qū)的竹枝詞吸收為文人文學(xué)的創(chuàng)作范式。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式的突出特點(diǎn)是“志土風(fēng)而詳習(xí)尚”，重點(diǎn)以表現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖姷娘L(fēng)土人情。由此可見，少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)之間并非鴻溝深隔的兩種藝術(shù)范式，二者之間存在著相互交流、相互補(bǔ)充的空間。[7]通過上文分析，我們發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)能夠建立起聯(lián)系，關(guān)鍵在于三點(diǎn)：其一，二者都是人民群眾歷史文化的凝聚，展現(xiàn)了特定歷史語境中人類最真實(shí)、最美好的情感，形成了具有本民族文化特性的文化形態(tài)；其二，二者在情感表達(dá)和價值訴求層面具有高度的相似性，是特定民族在本民族歷史發(fā)展中所塑造的民族審美范式的具體表現(xiàn)；其三，不同歷史階段的人民群眾都能夠在少數(shù)民族民間文學(xué)作品和文人文學(xué)中感受到相對穩(wěn)定的民族性格，而民族性格一旦形成就很難改變，它提供了民間文學(xué)與文人文學(xué)之間可能發(fā)生碰撞的契機(jī)。

三、少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)的互動性

篇8

現(xiàn)代文學(xué)民族形象的生成與構(gòu)建，一方面是對現(xiàn)代文學(xué)史“民族”維度的強(qiáng)調(diào)與擴(kuò)展，是對文學(xué)發(fā)展與民族意識的辯證考察，另一方面也是為處在當(dāng)今“世界”與“民族”背景下的當(dāng)代中國提供發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與策略。雖然自19世紀(jì)中期以來，世界主義已經(jīng)逐漸成為了普適理想，然而在一個多世紀(jì)的時光流轉(zhuǎn)之后，“民族”依然是無法被替代、也不能被忽視的歷史形態(tài)與社會存在。在中國古代語言詞匯系統(tǒng)中雖很早就出現(xiàn)了“中華”、“民”、“族”等詞語，但卻從來沒有啟用“中華民族”來對自我進(jìn)行整合與歸納。直到20世紀(jì)初，在殘酷的民族危機(jī)背景下，受西方現(xiàn)代民族理論刺激，“中華民族”方才出現(xiàn)在了漢語詞匯系統(tǒng)中，這個詞匯一經(jīng)問世，就很快隨著民族危機(jī)的不斷嚴(yán)峻化，突破了精英知識分子的話語體系成為了一個被整個民族群體廣泛接受并頻繁使用的詞語。“中華民族”之所以具有如此廣泛的適應(yīng)性、如此蓬勃的生命力，關(guān)鍵還在于它所喚起的凝聚力與共同感。其產(chǎn)生的特殊語境與其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，使得它在建構(gòu)方式與內(nèi)涵設(shè)定上都表現(xiàn)出了自己的特點(diǎn)，也由此獲得了勃勃生機(jī)。

二.現(xiàn)代文學(xué)“民族形象”的生成與建構(gòu)

2.1走出傳統(tǒng)意識的束縛

在漫長而悠久的歷史發(fā)展中，中華民族在區(qū)域中心優(yōu)勢地位的支撐與超穩(wěn)定文化結(jié)構(gòu)的維護(hù)下，形成了“中國”式的自我中心意識。這種中心意識使得中華民族獲得了一種穩(wěn)定感，而在這穩(wěn)定感之下又滋生出優(yōu)越與自信。為了強(qiáng)調(diào)自我與他者之間明確的界限和高下，用來對自我與他者命名的詞匯的感彩相差極大。用來指稱自我的“華”，在古代漢語詞匯系統(tǒng)中，最初是指美麗、盛開。與“華”作用相等的“夏’，也含有盛大之意。而用來指稱他者的“夷”，或者與具有相同功能的“蠻”、“戎”、“狄”等詞語，則大都帶著貶義甚至是歧視的色彩。傳統(tǒng)的中華民族確立并鞏固了自身的中心地位，卻也必然本能地排斥他者的影響，阻隔了與外來文化的交流和融會很容易轉(zhuǎn)向忽視他者的盲目。中國傳統(tǒng)的以自我為中心的意識在現(xiàn)代文學(xué)構(gòu)建民族形象的發(fā)展中必然會起到一定的阻礙作用。現(xiàn)代文學(xué)是在與國際接軌的環(huán)境中成長的，中國現(xiàn)代文學(xué)民族形象的生成與構(gòu)建絕不可能只在一個封閉的狀態(tài)下長期持續(xù)。在走出傳統(tǒng)意識的方式上，可以采取翻譯和吸取外來文化的方式、與國外學(xué)者進(jìn)行思想交流的方式、或者從小開始培養(yǎng)學(xué)生思想上的創(chuàng)新，以新的教育方式來培育現(xiàn)代文學(xué)新的“民族形象”的種子。

2.2人物的塑造與民族形象

在文學(xué)范疇內(nèi)考察，成功的人物“形象”要符合三個層次的要求，作為核心層的人性，作為中介層的群體性，作為表層的個性。作為一個擁有持久生命力的文學(xué)人物形象，首先要在普遍人性的角度與讀者形成共鳴，其次要以群體性來對普遍人性進(jìn)行具體化，再次要以富有獨(dú)特個性的人物來使人性、群體性的意義得以傳達(dá)。對于現(xiàn)代文學(xué)中作為“民族形象”的“人物形象”來說，除了具備文學(xué)性的追求之外，還要對民族意識，尤其是民族自我意識的主體性、能動性要求做出回答。民族形象從作為普遍社會命題的那一刻開始，就面臨著民族意識與文學(xué)追求兩方面的內(nèi)容。而在迫切的形象焦慮之中，民族意識的要求往往會成為一個高于文學(xué)追求的終極目標(biāo)問題本身的規(guī)定性決定了，現(xiàn)代文學(xué)中作為民族形象表征的具體人物必須表現(xiàn)出新的要求與規(guī)范，其中群體性的意義要凌駕于個性、人性的要求之上。

篇9

關(guān)鍵詞：民族文學(xué)藝術(shù)語言藝術(shù)表演藝術(shù)造型藝術(shù)

民族文學(xué)藝術(shù)起源于人類社會的勞動和多種社會需求，一個民族本質(zhì)上的特點(diǎn)充分蘊(yùn)含在文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式之中，“每一個民族，不論其大小，都有它自己的，只屬于它而為其他民族所沒有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性?！雹偎^的民族性格是指一個民族在共同的文化背景和特定的社會文化歷史條件下，形成的對現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的、共同的態(tài)度和習(xí)慣化的行為模式。我們平時所說的基本人格類型、民族性以及社會性格等概念，就是指民族性格。

民族文學(xué)藝術(shù)可分為語言藝術(shù)（指神話、童謠、故事、諺語、文學(xué)等）、表演藝術(shù)（主要指音樂、舞蹈）、造型藝術(shù)（指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑、服飾等）和綜合藝術(shù)（指戲劇、電影）等幾大類型。每種藝術(shù)形式代代傳承和發(fā)展，都深深地烙上了民族的印記。

一、語言藝術(shù)

文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是社會生活在作家頭腦中的間接反映。一部優(yōu)秀的文學(xué)作品在一定程度上折射出一個時代、一個民族所特有的精神風(fēng)貌。

文學(xué)所具有的民族性格是受各民族語言、生活方式、精神信仰和神話傳說的影響，這些影響又具體體現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容和形式等方面。以中國少數(shù)民族蒙古族文學(xué)為例。在蒙古族文學(xué)中，再現(xiàn)了“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的草原自然景象，“逐水草而居”的游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)，“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的傳統(tǒng)生活方式，使蒙古族文學(xué)散發(fā)著清新濃郁的草原生活氣息和一種剛健雄渾之美。這種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格只能歸屬于特定的民族文化范疇，也只能在特定的民族生活土壤中萌生、發(fā)芽。反映了蒙古族獨(dú)特的民族性和社會性格。

文學(xué)作家在運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作時，總會把他所要塑造的人物性格注入民族精神，使整個文學(xué)作品滲透著本民族人民的共同心理素質(zhì)、共同審美習(xí)慣和共同的情感體驗(yàn)。如屠格涅夫的《父與子》,托爾斯泰的《復(fù)活》《安娜·卡列尼娜》,果戈理的《死魂靈》《欽差大人》等眾多作品，都成為膾炙人口的傳世佳作。眾多文學(xué)大師作品中的人物形象大多個性鮮明，人們既能夠在作品中尋找到不同歷史時期的鮮明的人物性格，又能夠捕捉到該民族所具有的共同的民族性。

二、表演藝術(shù)

各民族的生態(tài)環(huán)境不同，歷史發(fā)展的軌跡也不同，因此不同種族、文化和背景下的不同群體會形成迥然各異的表演風(fēng)格，不同民族突顯出不同文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

1.舞蹈

舞蹈是以人體為媒介的表演藝術(shù)，它同歌唱一樣在人類社會的初期伴隨著人們的勞動和社會生活而產(chǎn)生。世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標(biāo)志之一，是民族風(fēng)俗和民族生活的描繪和積淀，反映著本民族的民族心理、審美情趣和民族性格等文化現(xiàn)象。

在舞蹈形式的表演藝術(shù)中，朝鮮族舞蹈獨(dú)具特色。鶴在朝鮮人民心目中是善良、純潔、長壽的象征，是圖騰崇拜的藝術(shù)形象。崇鶴心態(tài)經(jīng)過長期的藝術(shù)加工與不斷升華，形成舞蹈最基本的步態(tài)，這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風(fēng)格，創(chuàng)造出不同的舞蹈境界。另外，朝鮮歷史上曾多次遭受外來侵略，長期的反入侵斗爭和抗暴斗爭歷練了朝鮮族人民勤奮團(tuán)結(jié)、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的民族精神，反映在民間舞蹈中就形成了內(nèi)韌外柔、柔中蘊(yùn)藏著剛勁的民族性格。

塔吉克族是中國古老的高原民族，塔吉克人民世代生活在高原缺氧、風(fēng)雪嚴(yán)寒的艱苦條件下，因此塑造了他們淳樸樂觀、不畏艱辛的民族性格。正因?yàn)槿绱?，塔吉克人把鷹作為英雄的象征，并且把對鷹的崇敬和喜愛之情融入民族舞蹈的表演之中：舞者展開雙臂，像雄鷹般的勇猛矯??；身姿的起伏舒展、快速變化又表現(xiàn)了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續(xù)盤旋。塔吉克族舞蹈濃郁的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色是受特定的生態(tài)環(huán)境、民俗生活和傳統(tǒng)文化的深刻影響，承載著民族文化的各種要素，印刻著民族所獨(dú)有的標(biāo)志，是民族認(rèn)同的語言符號。

2.音樂

音樂是在時間過程中展示的訴諸聽覺的一門表演藝術(shù)，它的基本手段是用有組織的樂音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。音樂中體現(xiàn)的豐富情感反映了各個民族的勞動生活、審美情趣和民族性格，成為表現(xiàn)民族心理的特定符號。

肖邦的瑪祖卡舞曲素材主要是以民間瑪祖爾舞曲為基礎(chǔ)的，表現(xiàn)了“人民的靈魂”?，斪鏍栁璧囊魳饭?jié)奏通常是強(qiáng)烈多變的重音，它可以落在小節(jié)的任何一拍、兩拍甚至有時落在小節(jié)的所有三拍上，最常見的是重音在第二拍。這些好像“頓腳”一般的強(qiáng)烈重音，活現(xiàn)出斯拉夫民族特有的民間舞蹈風(fēng)格，形成鮮明的音樂氣派和風(fēng)格。

19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)初葉，俄羅斯出現(xiàn)了一批發(fā)展本民族音樂的作曲家——“強(qiáng)力五人組”。在音樂上除了繼承和借鑒西歐古典和浪漫主義音樂的風(fēng)格傳統(tǒng)外，主要強(qiáng)調(diào)在自己的創(chuàng)作中采用民族的題材和民族形式，描寫民族的風(fēng)土人情和民間神話傳說，體現(xiàn)自己民族的審美心理、美好夙愿和民族性格等。正是有了這樣一批民族音樂家，才使俄羅斯民族音樂由自立走向世界，確立了俄羅斯民族音樂在世界樂壇不可撼動的地位，成為人類共同的、世界性的民族藝術(shù)。

三、造型藝術(shù)

造型藝術(shù)又稱美術(shù)，指用一定的物質(zhì)材料塑造可視的平面或立體感性形式的藝術(shù)，故又稱為“視覺藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”，包括繪畫、攝影、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、服飾等。造型藝術(shù)帶有顯著的民族性格，集中反映了本民族對美的追求，在其作品中無不印著本民族精神的烙印。

1.繪畫、雕刻

繪畫、雕刻藝術(shù)在再現(xiàn)民族特有的生命形式時表現(xiàn)力尤為突出，傳遞了民族特定的文化背景、生產(chǎn)生活方式以及生理心理諸多內(nèi)外因素交互作用的民族審美情感，昭示著生命之光、民族之魂。

狩獵游牧民族用極具民族風(fēng)采的繪畫語言來表現(xiàn)民族獨(dú)有的情。素有“世界屋脊上的民族”之稱的藏族，其繪畫追求流動卷曲的紋樣，渾厚樸拙的造型，強(qiáng)烈對比的色彩，奔放剛勁的線條，充分顯示出人對生命之渴望和對大自然的膜拜心理，強(qiáng)化著民族審美情感。另外，蒙古族用動態(tài)美的審美心理來刻畫造型，(轉(zhuǎn)第133頁）(接第141頁）捕捉大自然中奔騰跳躍、雄偉健美的生命瞬間；用放縱粗獷的筆觸，凝重簡練的線條，厚實(shí)雄渾的墨色來潑寫民族精神和抒發(fā)真摯情感。

新西蘭的毛利雕刻文化是毛利民族文化精髓不可或缺的一部分。毛利雕刻記載了每個部落優(yōu)美的故事和對祖先神靈的崇拜，滲透了毛利不同時期的社會特征與鮮明的民族性格。毛利的木雕、骨雕與玉雕構(gòu)思奇特、細(xì)膩而又粗獷，具有強(qiáng)烈的民族氣息與濃郁的古老毛利民族的文化特征。

2.工藝、服飾

工藝、服飾等藝術(shù)，同樣體現(xiàn)著大量的民族文化信息、價值觀、智慧和情趣。以服飾為例，各個民族的服飾文化都具有自己鮮明的，能夠反映本民族歷史、文化特點(diǎn)的個性特征。這種特征表現(xiàn)在款式、原料，也表現(xiàn)在工藝、色彩、刺繡圖案等諸多方面。

屬于漁獵采集經(jīng)濟(jì)文化類型區(qū)的鄂倫春、鄂溫克、赫哲族，其服飾上留下了高寒地帶和原始森林地理環(huán)境的濃厚印痕。為了適應(yīng)寒冷的狩獵生活，鄂倫春、鄂溫克人一年四季都要穿袍服，他們厚重的袍服都要用狍皮、旱皮、鹿皮等制成，呈現(xiàn)出古樸、粗獷、稚拙的美。赫哲人的魚皮服同樣說明了這一點(diǎn)。他們沿江而居，其賴以生存的物質(zhì)資源，也在赫哲族的服飾上打上了深深的烙印。赫哲族早年穿的衣服從頭到腳都用魚皮為原料，如魚皮帽、魚皮衣褲、魚皮套褲、手套、子及魚皮等。

而草原畜牧類型民族的服飾，形成了特殊民族風(fēng)格。草原大漠和延綿起伏的高山為草原民族提供了縱橫馳騁的廣闊場所，培養(yǎng)了他們的粗獷豪邁的個性，尤其在服飾方面體現(xiàn)出色彩艷麗、紋樣線條分明的風(fēng)格。如蒙古族、藏族服飾原料主要源于牲畜的皮毛。為了御寒，服裝大多以樣式寬大、厚重為主，尤其是藏族大部分地區(qū)都穿以水獺皮、豹皮、虎皮為邊，錦緞為面的羊皮袍，頭戴金花帽、狐貍帽、紅纓穗白氈帽等?？梢姡椝囆g(shù)是民族在特定環(huán)境背景下的產(chǎn)物，更是民族心理、民族性格的外化表現(xiàn)形式。

結(jié)語

一個民族憑借什么可以被國際尊重，讓世界認(rèn)同？只有民族的本土文化才是對世界文化和人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)，才能不為其他民族所取代?！耙环剿琉B(yǎng)一方人?！蔽膶W(xué)藝術(shù)所具有的民族性格，不僅塑造了一個民族社會成員所獨(dú)有的認(rèn)知能力、審美心理、民族性和智力能力，強(qiáng)化了民族意識和民族認(rèn)同感，更保持了世界民族文化的多樣性。

注釋：

①斯大林.與民族、殖民地問題.人民出版社，1953年版.第377頁.

參考文獻(xiàn)：

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[3]方鐵，何星亮主編.民族文化與全球化.民族出版社，2006年版.

[4]陳自明著.世界民族音樂地圖.人民音樂出版社，2007年版.

篇10

1.專業(yè)設(shè)置單一

廣西具有豐富的語言資源，有11個世居少數(shù)民族，其中絕大多數(shù)具有民族語言。本校開設(shè)有中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)，可純粹是單一的壯語言文學(xué)，即便如此，它還是半少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)半漢語言文學(xué)專業(yè)，其他民族語言則沒有開設(shè)相應(yīng)的專業(yè)。中國少數(shù)民族語言文學(xué)碩士生專業(yè)雖然招收壯侗語族專業(yè)考生，可實(shí)際上差不多是壯語言文學(xué)專業(yè)。專業(yè)設(shè)置上的單一性明顯制約了中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)科的發(fā)展。反觀區(qū)外各民族語言高校，中央民族大學(xué)開設(shè)的各民族語言專業(yè)之全自不待言，內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院有蒙古語言文學(xué)、漢語言文學(xué)（蒙漢雙語）〔2〕個本科專業(yè)；西北民族大學(xué)蒙古語言文化學(xué)院開設(shè)有現(xiàn)代蒙古語、蒙漢翻譯理論與實(shí)踐、蒙古族作家文學(xué)、蒙古族民間文學(xué)和蒙漢語言文化關(guān)系研究共5個方向，藏語言文化學(xué)院現(xiàn)設(shè)有藏語言文學(xué)、藏語言文學(xué)（漢藏翻譯）、藏語言文學(xué)（現(xiàn)代文秘）、工商管理(藏漢雙語)4個本科專業(yè)；特別值得一提的是云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院，現(xiàn)共設(shè)有納西語、傈僳、景頗語等12個中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)。

2.師資數(shù)量不足，缺少多語種教師

廣西民族大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)有少數(shù)民族語言文學(xué)教師不超過10人，涉及到的語種局限于壯語，廣西數(shù)量眾多的民族語言缺少師資來培養(yǎng)本科教育。國內(nèi)同類高校在師資隊(duì)伍與語種上表現(xiàn)出了較強(qiáng)的實(shí)力。內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院現(xiàn)有教職工36人，教師梯隊(duì)合理；西北民族大學(xué)蒙古語言文化學(xué)院有教師25人，藏學(xué)院有教職工29人，維吾爾語言文學(xué)學(xué)院現(xiàn)有教職員工18人，均形成了年齡與學(xué)歷合理的教師梯隊(duì)，能培養(yǎng)3個語種的本科生。與前面幾個民族大學(xué)相比，云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院現(xiàn)有教職工39人，能培養(yǎng)12個語種的本科生。

二、解決問題的可能途徑

就目前國內(nèi)的民族語言專業(yè)設(shè)置情況來說，北方的民族院校對于民族語的教學(xué)開展得比較成功，中央民族大學(xué)、內(nèi)蒙古民族大學(xué)、西北民族大學(xué)等民族院校的民族語教學(xué)、培養(yǎng)、就業(yè)等都開展得非常理想。南方的云南民族大學(xué)在專業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)模式、就業(yè)支撐等方面也開展得比較成功。反觀我校的壯語文專業(yè)培養(yǎng)情況，似乎變成了一種點(diǎn)綴，與廣西高速的社會發(fā)展步伐極不相稱，不能適應(yīng)社會的發(fā)展需要。因此，面對新時期的社會發(fā)展需要，我校的“中國少數(shù)民族語言文學(xué)”（壯語言文學(xué)）亟需改革。中國少數(shù)民族語言文學(xué)（壯語言文學(xué)）專業(yè)為廣西民族大學(xué)早期設(shè)立的專業(yè)之一，有著幾十年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與成果，具有改革的理論積淀。學(xué)校有一批高學(xué)歷、高職稱的高素質(zhì)專業(yè)教師隊(duì)伍，能勝任改革的教學(xué)工作。學(xué)校為廣西壯族自治區(qū)重要的本科民族院校，擔(dān)負(fù)了為全區(qū)培養(yǎng)基層人才的重大任務(wù)，有著巨大的改革發(fā)展空間。目前該專業(yè)存在的三個主要問題招生困難、專業(yè)設(shè)置單一（僅有壯語言文學(xué)）、師資缺乏，彼此之間具有惡性循環(huán)的因素。招生困難導(dǎo)致專業(yè)的開設(shè)難以為繼，例如現(xiàn)在該專業(yè)采取“雙證”（中國少數(shù)民族語言文學(xué)+漢語言文學(xué)）形式，才得以勉強(qiáng)維持現(xiàn)有規(guī)模。沒有了招生規(guī)模與培養(yǎng)專業(yè)，師資自然也就沒有了存在的價值。招生之所以困難，與學(xué)生就業(yè)困難有著直接的關(guān)系。因此，解決專業(yè)前景的著力點(diǎn)，首要的是解決畢業(yè)生的就業(yè)問題，在此基礎(chǔ)上尋找深化學(xué)科內(nèi)涵的途徑。

1.深化人才培養(yǎng)模式

在本?！半p證”（中國少數(shù)民族語言文學(xué)+漢語言文學(xué)）模式的基礎(chǔ)上，著重借鑒云南民族大學(xué)成功的人才培養(yǎng)模式，在長期實(shí)踐和探索的基礎(chǔ)上，形成一種“一干N枝”，“中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)+不同語種方向(模塊)”的基本教學(xué)模式。該模式辦學(xué)過程中可根據(jù)社會需求進(jìn)行專業(yè)方向和招生人數(shù)的靈活調(diào)整。畢業(yè)生發(fā)給雙證文憑，能有效增加畢業(yè)生的就業(yè)能力。此種培養(yǎng)模式要形成專業(yè)知識和文化互動的社會影響模式。我校民族學(xué)專業(yè)為國內(nèi)深具影響力的專業(yè)，對廣西社會文化進(jìn)行了深入細(xì)致的調(diào)查研究，如能在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)少數(shù)民族專門人才，能有效地構(gòu)建和諧社會和鞏固邊疆穩(wěn)定，強(qiáng)化和拓展專業(yè)技能與文化的輻射作用，較好地發(fā)揮服務(wù)社會的功能。

2.拓寬人才就業(yè)渠道

除了繼續(xù)鞏固和拓展固有的就業(yè)渠道，借鑒其他民族高校解決就業(yè)的方式，開展“學(xué)校+政府”的合作辦學(xué)形式。通過對若干個民族語言使用地區(qū)的調(diào)查和研究，探索一種“學(xué)校+政府”訂單式人才培養(yǎng)的新型模式。以文學(xué)院的名義，通過各種渠道，加強(qiáng)與地方政府的交流與溝通，與區(qū)、市、縣各級政府部門簽訂合作培養(yǎng)人才協(xié)議。按此模式，辦學(xué)雙方將在人才培養(yǎng)定位、經(jīng)費(fèi)投入、教學(xué)管理、教學(xué)組織、教材建設(shè)、質(zhì)量評價、師資隊(duì)伍建設(shè)、畢業(yè)生就業(yè)等方面都進(jìn)行合同式的規(guī)定。凡進(jìn)入此培養(yǎng)模式的學(xué)生，畢業(yè)后由地方政府根據(jù)需要安排到相關(guān)的部門和崗位就業(yè)，既能滿足地方對緊缺專門人才的需求，又能較好地解決畢業(yè)生就業(yè)難的問題。搞好目前中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)的就業(yè)工作，通過示范帶動作用，做好招生宣傳問題，吸引更多的生源報考中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)，扭轉(zhuǎn)目前招生困難的局面。

3.引進(jìn)與培養(yǎng)師資

廣西雖然有11個世居少數(shù)民族，但本校開設(shè)的中國少數(shù)民族語言文學(xué)本科專業(yè)只有壯語言文學(xué)。11個世居少數(shù)民族除回族和滿族轉(zhuǎn)用其他民族語言外，其余基本上都有本民族語言，有必要開展這些民族語言本科專業(yè)。開設(shè)這些專業(yè)的必要條件之一就是師資，目前面臨的一個嚴(yán)重問題就是其他少數(shù)民族民族語言的師資欠缺。如何解決師資問題，可能的辦法是三個：一是聘請校外專家學(xué)者前來授課，緩解學(xué)校本身師資不足的窘?jīng)r；二是有目的地引進(jìn)欠缺的師資，逐步解決師資缺口問題；三是鼓勵培養(yǎng)中青年骨干教師，提升教師的學(xué)歷與知識結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)校自身人才培養(yǎng)的造血功能。