導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇文化內(nèi)涵論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

作者：左嘉琳 魯薇 單位：河北交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院

藝術(shù)團體，來學(xué)校為師生普及高雅藝術(shù)，使學(xué)生們近距離享受高雅藝術(shù)的魅力，感受經(jīng)典、學(xué)會欣賞、懂得藝術(shù)，豐富了校園文化生活，提升了校園文化內(nèi)涵，受到師生熱烈的歡迎，在校園中產(chǎn)生了強烈的反響。堅持長期開展，提倡普及教育。高雅藝術(shù)并不像人們想象的那樣，與現(xiàn)代社會脫節(jié)，也不是只有少數(shù)專業(yè)人士才能享受的專利，學(xué)生們希望學(xué)校能更經(jīng)常性的、有計劃、有步驟地將高雅藝術(shù)引進校園。普及高雅藝術(shù)是一項長期的工作，不可能一蹴而就。必須要建立長效機制，由國家制定相應(yīng)的政策，在高校建設(shè)大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，推動“高雅藝術(shù)進校園”活動長期深入開展下去，為高職院校學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)、欣賞和參與高雅藝術(shù)的條件，從而達到培養(yǎng)全面高素質(zhì)人才的目的，提升校園文化的內(nèi)涵。

倡導(dǎo)紅色校園文化，營造高雅藝術(shù)氛圍。紅色校園文化作為高職院校校園文化的一種新途徑和有效形式，具有感染力強、形式多樣化、與時俱進、價值高等優(yōu)勢，有利于幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，對加強和改進大學(xué)生思想政治教育，提升校園文化內(nèi)涵有重要意義和作用。例如本校每年舉辦一期青年者團學(xué)干部培訓(xùn)班，將理論與實踐相結(jié)合，連續(xù)三年赴革命圣地西柏坡進行紅色教育；利用寒假“三訪三學(xué)”社會實踐活動，進行紅色教育，使學(xué)生切身感受到黨的偉大。通過主題班會、我的團日我做主、廣播臺、QQ群、微博等途徑，加強對學(xué)生進行紅色校園文化活動的宣傳，形成濃厚的校園文化的輿論氛圍。

加強學(xué)生藝術(shù)團建設(shè)，促進學(xué)生全面發(fā)展。2002年，教育部頒發(fā)的《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》中指出，今后每三年舉行一次全國的大學(xué)生藝術(shù)展演活動。為了響應(yīng)教育部的號召，各個高校都應(yīng)當組建自己的大學(xué)生藝術(shù)團。這些藝術(shù)團招收有一定藝術(shù)素養(yǎng)背景的學(xué)生作為主要群體，組建舞蹈隊、合唱團、管樂隊和話劇社等藝術(shù)團體，并給藝術(shù)團提供相應(yīng)的場地、教師等資源，使其成為大學(xué)生藝術(shù)展演活動的主力軍，在校內(nèi)外各種文化交流與藝術(shù)教育展演活動中承擔重要的任務(wù)。

本校從2002年開始，一年一度的藝術(shù)節(jié)已經(jīng)舉辦了10屆。在學(xué)生中產(chǎn)生了廣泛的影響，給同學(xué)們提供了施展才華、張揚個性的舞臺，是學(xué)生組織和學(xué)生社團活動的一次盛會。參與人數(shù)和獲獎人數(shù)都是全年學(xué)生活動中最多的。此外，目前我院已有包括大學(xué)生藝術(shù)團在內(nèi)的學(xué)生社團80個，學(xué)生中不乏會小提琴、鋼琴、古箏的同學(xué)，且有幾位達到八級、十級水平。學(xué)生參與各個協(xié)會的興趣也很大?？梢哉f，全院師生對文藝生活有著極高的熱情和期盼。通過這些活動的舉辦，陶冶了學(xué)生的情操，提升了藝術(shù)修養(yǎng)及綜合素質(zhì)。各個高校應(yīng)當高度重視藝術(shù)教育的作用，把藝術(shù)教育作為培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要一環(huán)，大力開展大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)，普及高雅藝術(shù)，讓藝術(shù)的氣息充滿著校園的每一個角落，讓每一個普通的學(xué)生都有機會欣賞高雅藝術(shù)、參與高雅藝術(shù)，構(gòu)建真正符合學(xué)校特色的高品位校園藝術(shù)。這不僅培養(yǎng)了廣大學(xué)生的審美意識，促進了校園舞臺藝術(shù)水平的提高與繁榮，更是促進大學(xué)生的全面發(fā)展，促進藝術(shù)教育水平的提高。

篇2

“遠取諸物”:對中原文化的“記錄”

中國的很多文獻中有女媧造人的神話故事，中原民間也有很多與伏羲女媧造人有關(guān)的民間故事流傳?！短接[》卷七十八引《風(fēng)俗通》:“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土做人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤者，凡庸人也。”這一神話中的細節(jié)依然能從當今民間藝人捏制泥泥狗的活動中找到佐證。今日淮陽民間藝人捏制泥泥狗時仍然用繩子割制泥塊，然后將割好的大小不等的泥塊捏制成形狀不等的泥泥狗。丹納說:“藝術(shù)來源于時代和周圍的風(fēng)俗?！笨梢哉f泥泥狗這一藝術(shù)樣式的產(chǎn)生和當時當?shù)氐娘L(fēng)俗有很大的淵源關(guān)系?；搓枏R會中的栓娃娃，掏子孫窯，遠古的野合習(xí)俗，以及延續(xù)到現(xiàn)在的廟會中的香火都是和泥泥狗這一文化現(xiàn)象相伴隨或者互相影響的文化事象，泥泥狗的出現(xiàn)是多種民俗文化綜合作用的結(jié)果，同時它的傳承和延續(xù)與諸多文化現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)。有著厚重底蘊的中原文化是它產(chǎn)生、存在和發(fā)展的土壤，同時，泥泥狗千百年來的傳承也豐富著中原文化的寶庫。泥泥狗對生活事象的模仿體現(xiàn)在泥泥狗的很多造型當中，在泥泥狗的眾多造型中“人面猴”是泥泥狗造型中最主要也是最有代表性的造型，人頭猴身，似人非人，亦猴亦人，既有猴的頑皮又有人的威嚴?！昂镱^燕”也是泥泥狗中常見的造型，是猴、鳥結(jié)合的猴頭燕身形象?！安菝崩匣ⅰ笔且环N奇態(tài)的交合像，是二身結(jié)合用草帽遮面的，可以說是遠古婚俗的遺存。其他，如雙頭狗、雙頭燕、貓拉猴、獸駝猴、羊、馬、猴、雞等造型都是動物與人形象的模仿與簡約形式。泥泥狗的造型幾乎都是動物造型，并且這些動物都與民眾農(nóng)業(yè)生活息息相關(guān)，有著深刻的農(nóng)業(yè)文明的痕跡，體現(xiàn)著人們征服自然，與自然和睦相處的“天人合一”思想。

具象大眾審美:對民眾的審美規(guī)律的反映

篇3

1醫(yī)院文化管理的基本理念是“以人為本”

醫(yī)院自建立之始就在形成自身的醫(yī)院文化，醫(yī)院文化不是某個人可以建設(shè)形成的，它是全體員工共同努力、共同創(chuàng)造的結(jié)果。醫(yī)院文化無處不在，體現(xiàn)在醫(yī)院工作的各個方面，尤其以醫(yī)院員工的行為體現(xiàn)得最為充分。員工是醫(yī)院文化的個體，同時也是醫(yī)院文化整體的體現(xiàn)。醫(yī)院文化是基于以人為本的軟管理，強調(diào)從現(xiàn)代人的需要出發(fā)，重視人性的完整性和人的需求的多層次性，這就要求我們在將人本觀念融入醫(yī)院文化建設(shè)的過程中，對內(nèi)要做好員工的思想政治工作，做好人才資源的管理，滿足員工不斷增長的物質(zhì)和文化需要;對外則要不斷改進服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)水平，以高效、優(yōu)質(zhì)、溫馨、親切的醫(yī)療服務(wù)感動患者，留住患者。

1.1要旗幟鮮明地開展“以人為本”為主題的思想政治工作

文化管理是繼經(jīng)驗管理、科學(xué)管理之后最先進的管理理論。在市場經(jīng)濟高度發(fā)達的西方國家的醫(yī)療機構(gòu)，不但不輕視思想政治工作，相反非常重視，只不過他們稱思想政治工作為文化建設(shè)。國外很多好的醫(yī)院大都通過宣傳醫(yī)院的價值觀和精神文化，在醫(yī)務(wù)人員中倡導(dǎo)奉獻精神，讓員工把一切為了患者的理念化為自覺的行動，取得良好的效果。思想政治工作與醫(yī)院文化之間，目標基本一致，對象完全相同，內(nèi)容非常相似，手段大體重合。思想政治工作歷來是我黨克敵制勝的法寶，在新的歷史時期，思想政治工作隨著時代的發(fā)展被賦予了新的內(nèi)涵和新的活力。在抓思想政治工作時，要堅持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以先進的典型鼓舞人，以高尚的精神塑造人。通過愛崗敬業(yè)教育讓員工知道無論多么平凡的工作崗位，都能做出不平凡的業(yè)績。激發(fā)員工的主人翁意識，關(guān)心集體，關(guān)心醫(yī)院的發(fā)展，在工作中及時發(fā)現(xiàn)并反饋醫(yī)療質(zhì)量、醫(yī)院服務(wù)等各方面存在的問題，能提出合理化建議。以集體利益為重，不過分追求個人的利益，積極主動地為醫(yī)院的發(fā)展、管理出謀劃策。還通過多種形式的活動來發(fā)揮導(dǎo)向、凝聚、規(guī)范、激勵和輻射作用，常抓不懈，讓廣大職工把文明行醫(yī)、廉潔奉公、關(guān)愛患者作為實踐“三個代表”重要思想的實際行動?？偠灾?，思想政治工作是建設(shè)醫(yī)院文化的重要手段，而醫(yī)院文化則為思想政治工作融合于醫(yī)院管理提供了最佳途徑。

1.2重視人才隊伍建設(shè)，做好人的文章

對人才隊伍建設(shè)的重視已是管理界的普遍共識，人才戰(zhàn)略是醫(yī)院發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，甚至應(yīng)視為首要戰(zhàn)略，因為醫(yī)療市場一切要素的競爭，無論是技術(shù)、服務(wù)，還是經(jīng)營、管理，歸根結(jié)底都是人才的競爭。因此在如何配置人才、吸納人才、留住人才、用好人才的工作上，要求醫(yī)院要把“以人為本”的理念貫穿于人才管理的全過程，制定科學(xué)合理又富有創(chuàng)新的包括績效考核制度、競爭激勵制度、彈性工時工資制度、全員聘用制度等內(nèi)容的一系列規(guī)章制度，營造有利于優(yōu)秀人才脫穎而出、能上能下、人盡其才、才盡其用的良好氛圍，讓醫(yī)院員工充分感受到知識的價值和優(yōu)勝劣汰的競爭法則。還要重視人才的成長和培養(yǎng)，做好繼續(xù)教育和進修培訓(xùn)工作，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型醫(yī)院，促進員工知識的不斷更新和學(xué)術(shù)水平的不斷提高，引導(dǎo)員工創(chuàng)造性地開展工作和自主管理，讓員工從工作中得到樂趣和實現(xiàn)價值，并對醫(yī)院及個人的未來充滿信心，真正實現(xiàn)待遇留人、事業(yè)留人、感情留人、文化留人，推動醫(yī)院的持續(xù)發(fā)展。

1.3要選擇好、服務(wù)好自已的目標顧客（患者）

在當前的醫(yī)療市場競爭中，醫(yī)院在競爭方式的選擇上，或者說在競爭對象的選擇上存在著一個誤區(qū)，就是大多以本地區(qū)的其他醫(yī)院作為自已的主要對手，一切競爭策略和手段均由此而出。好比中國快餐業(yè)的競爭，國內(nèi)快餐從業(yè)者往往以洋快餐為第一競爭目標，大呼“狼來了”。但是冷靜分析一下發(fā)現(xiàn)事實并非如此，問題的關(guān)鍵是你自已有沒有調(diào)查分析、選擇認定屬于你的目標顧客并穩(wěn)住你的客源，洋人并沒有分掉你的蛋糕，拉走你的顧客，兩者的目標顧客并不相同，只有部分重疊，因此雙方可以和平共處，共同發(fā)展?，F(xiàn)在國內(nèi)很多醫(yī)院在制定發(fā)展戰(zhàn)略、構(gòu)建核心能力時，也往往忽視了這一點，過分強調(diào)競爭對手帶來的威脅，把針對競爭對手的策略放在首位，而不積極去爭奪屬于自己的目標顧客。

2醫(yī)院文化的核心是統(tǒng)一的“價值觀”

醫(yī)院文化建設(shè)的目標是在醫(yī)院全體員工中建立起共同信奉和遵守的價值觀、信念、行為規(guī)范、傳統(tǒng)和禮儀，使醫(yī)院文化在醫(yī)院發(fā)展中起到重要作用。價值觀是其中最核心的內(nèi)容。醫(yī)院文化不是一年兩年，也不是一兩個人就可以建設(shè)起來的，是全體職工共同努力，經(jīng)過長時間工作積累形成的，醫(yī)院文化從形式上可以模仿其他成功醫(yī)院，但必須要有自己的個性和特點，這些個性的東西如同醫(yī)院的核心競爭力一樣，是學(xué)不到、買不來、拆不開、帶不走的，它就包括醫(yī)院及其全體員工在長期發(fā)展過程中形成的具有自身特色的價值觀。建立醫(yī)院先進文化首先要確立醫(yī)院的價值觀，醫(yī)院的價值觀是醫(yī)院總體工作的指南，是醫(yī)務(wù)人員與患者之間融洽相處的紐帶，是醫(yī)院取得良好社會效益和經(jīng)濟效益的保障。醫(yī)院的價值觀主要包涵患者至上，關(guān)愛患者，尊重患者、方便患者、平等待人的人文精神，以及精誠協(xié)作、愛崗敬業(yè)、友愛奉獻、圖強求精的團隊精神和專業(yè)操守。醫(yī)院應(yīng)花大力氣加強對員工的院史教育，對院訓(xùn)、院徽、院歌的宣傳、講解，對個人榮辱與醫(yī)院興衰間利害關(guān)系的剖析，對醫(yī)院發(fā)展道路和遠景規(guī)劃的認同等針對性強的教育活動，培育、激發(fā)員工的責任心、使命感和主人翁精神，形成強大的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

3醫(yī)院文化建設(shè)的內(nèi)驅(qū)力是創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，同樣的，醫(yī)院要發(fā)展就必須不斷創(chuàng)新，保持原狀就是后退，不思進取必然被無情淘汰。由于醫(yī)院的經(jīng)營管理要受到醫(yī)院文化的指導(dǎo)和制約，醫(yī)院文化也必須服從醫(yī)院的經(jīng)營管理。脫離了醫(yī)院管理這片土壤，醫(yī)院文化就成了無源之水，無本之木。因此在醫(yī)院的發(fā)展過程中，醫(yī)院文化建設(shè)必然要隨著醫(yī)院管理的創(chuàng)新而不斷豐富和充實新的內(nèi)涵。醫(yī)院文化建設(shè)要有前瞻性和先進性，要有鮮明的時代特征，正如有位企業(yè)家所說，計劃經(jīng)濟時期，企業(yè)發(fā)展靠完成計劃;市場經(jīng)濟時期，企業(yè)發(fā)展靠營銷;全球經(jīng)濟時期，企業(yè)發(fā)展靠文化，靠品牌。因此醫(yī)院管理者在衛(wèi)生體制改革不斷深化和外部環(huán)境不斷變化中，在一日千里的科技競賽中，在優(yōu)勝劣汰各顯神通的市場競爭中，要提高警覺，保持敏銳的洞察力，把握醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)前進的方向，適時調(diào)整與之相適應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略。醫(yī)院文化的創(chuàng)新就體現(xiàn)在醫(yī)院管理的創(chuàng)新之中，包括制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新和觀念創(chuàng)新。觀念的創(chuàng)新是前提，技術(shù)和服務(wù)的創(chuàng)新是重點，制度創(chuàng)新是保障。就服務(wù)創(chuàng)新而言，醫(yī)院應(yīng)當隨著人們文化層次的提高和需求多樣性的變化，積極開發(fā)新的能提高患者生活質(zhì)量、促進精神文明建設(shè)的文化服務(wù)項目和特色服務(wù)項目，如開展營養(yǎng)咨詢、健康保健知識講座、網(wǎng)上服務(wù)、月子病房、減肥手術(shù)等，同時努力增加傳統(tǒng)醫(yī)療服務(wù)中的文化含量，提高服務(wù)產(chǎn)品的文化品位，豐富服務(wù)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，進一步提高醫(yī)療服務(wù)產(chǎn)品的附加價值，取得更好的社會效益和經(jīng)濟效益。

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篇4

（一）古代戰(zhàn)爭背景“歌舞以凌，殷人前徒倒戈?！睋?jù)有關(guān)史料記載，土家族人每有重大的軍事活動都要以歌舞來助陣，以振己方士氣，減敵方威風(fēng)。以土家族擺手舞為例。有說起源于土家族先民巴人，參加武王伐紂所跳的“巴渝舞”；有說在明代嘉靖年間，土家族士兵赴東南沿海平剿倭寇，凱旋而歸后演跳剿倭殺寇戰(zhàn)況，謳歌狂歡；還有說某土司被朝廷征調(diào)廣西平寇，攻圍某縣城時卻屢攻不下，遂令士卒著女裝連臂揚袂睢舞歌唱，守城官兵觀之后動于歌而士氣低下，遂被攻克。由此可見，擺手舞的起源與發(fā)展都和戰(zhàn)爭有關(guān)，這足以說明了土家族舞蹈藝術(shù)的起源與古代戰(zhàn)爭密切相關(guān)。

（二）古代祭祀背景土家族人崇拜祖先，祖先是他們心中最神圣的神祗，祭祀祖先的英靈可以庇護本民族繁榮興盛，因此土家族人常用舞蹈來表現(xiàn)對祖先的崇敬之情。在土家族地區(qū)最常見、場面最盛大的擺手舞即是土家族一年一度祭祀活動中必跳的舞蹈，相傳是為祭祀土家族的祖先八部大王。除祭祖之外，土家族人還以跳喪舞和八寶銅鈴舞等舞蹈形式來祭奠故去的老人?？梢姡糯耐良易迦耸歉鶕?jù)自己的內(nèi)心體驗和生存的需要借用舞蹈來與祖先亡靈或神靈溝通，用舞蹈特殊的語匯連接人與鬼魂的世界，向活著的人解釋人生、解釋世界。

（三）生產(chǎn)勞動背景古老的土家族人長期生活在森林莽莽偏遠的山區(qū)，為了覓食，其先民們或上山打獵，或下河捕魚，后來又從漁獵生活步入了農(nóng)耕時代，在這些生產(chǎn)勞動中，土家族先民們創(chuàng)作了以原始生活和勞動為題材的各式舞蹈，表現(xiàn)著人與自然之間的密切關(guān)聯(lián)。如毛古斯舞，就是以土家族先民原始生產(chǎn)生活習(xí)俗為題材的舞蹈，就其動作內(nèi)容來看，有反映漁獵、農(nóng)耕生活的，有模仿大自然中動物形象的，還有表現(xiàn)生活場面的，再現(xiàn)了土家族先民早期生產(chǎn)生活的民俗風(fēng)貌。

（四）娛樂生活背景舞蹈是肢體的語言，建立在生活的基礎(chǔ)上，土家族人用舞蹈來參與社會生活，解釋社會生活。在喜慶的節(jié)日里，在閑暇的生活中，他們用舞蹈來表現(xiàn)自己歡樂的情緒，展現(xiàn)自己積極向上的生活態(tài)度。如《跳高腳馬舞》《燈舞》《舞土獅子》《板凳龍舞》等均為土家族逢年過節(jié)時歡樂熱烈的自娛性舞蹈節(jié)目。

二、土家族舞蹈藝術(shù)的文化內(nèi)涵

土家族的舞蹈藝術(shù)是土家族人精神文化生活中不可或缺的組成部分，它所蘊含的豐富文化內(nèi)涵，烙印和表現(xiàn)著土家族人深刻的文化思想、，體現(xiàn)著獨特的土家族人文個性和精神風(fēng)貌。

（一）土家族舞蹈蘊含著豐富的文化思想1.“萬物有靈”的泛神論思想。土家族長期生活在落后而偏遠的山區(qū)，他們以山地農(nóng)業(yè)為主，期間或從事捕魚或狩獵生產(chǎn)。在生產(chǎn)力不太發(fā)達的遠古時代，自然的力量神秘莫測，面對無法解釋的龐大自然力量，土家族人產(chǎn)生了神靈觀念和神的意象，形成了具有廣泛意義的“泛靈信仰”。在生產(chǎn)和生活中，他們借用舞蹈的形態(tài)、意象來表現(xiàn)對自然物和自然力的崇拜和信仰，如山神、樹神、花神、日、月、太陽等，從而體現(xiàn)了“萬物有靈”的泛神論思想。2.圖騰崇拜思想。圖騰是一個民族或部落的標志，是體現(xiàn)人類精神的原始體，騰圖崇拜是人類歷史上最原始的一種宗教形式。土家族人結(jié)合自身的文化文化傳統(tǒng)和精神基因，逐漸形成了別具地域特色的圖騰崇拜理念，如白虎崇拜、竹枝崇拜、龍蛇崇拜等，并將這一理念融入到了舞蹈表演藝術(shù)中，運用舞蹈的動作來表現(xiàn)其思想內(nèi)涵。3.祖先崇拜思想。土家族人在自然崇拜、圖騰崇拜的基礎(chǔ)上，進一步把崇拜的理念提升到了祖先崇拜的層面上，并表現(xiàn)于舞蹈藝術(shù)之中。這一思想在土家族舞蹈的祭祀舞蹈中最為多見，舞蹈活動以祭祀為主題而展開，表現(xiàn)對祖先的膜拜、崇敬、緬懷，并祈求得到祖先的庇護和保佑。4.群體思想。舞蹈是一種群體的藝術(shù)，表現(xiàn)的也是一種群體的思想。土家族的舞蹈同樣是一種群體性的文化活動，在長期的生活中，土家族人以舞蹈這種特殊的語匯表現(xiàn)著整個民族對豐收的祈求、神靈的膜拜、勝利的慶祝，傳達著濃濃的民族集體思想、信仰、情感和觀念。

（二）土家族舞蹈傳承著古老的宗教文化信仰土家族人長期生活在偏遠而落后的山區(qū)，面對惡劣的自然條件和閉塞的居住環(huán)境，他們在對大自然、對生命、對死亡以及靈魂等問題的理解上，對人與自然、人與社會及人與人關(guān)系的認識上，形成了具有強烈地域民族特色的宗教思想觀念，如祖先崇拜、神靈崇拜等，久而久之，就形成了他們傳統(tǒng)的。在這種背景下，舞蹈就成為了土家族人傳承的載體，表現(xiàn)著其民族共同的宗教傳統(tǒng)。如跳喪舞，就是土家族人協(xié)助亡靈為實現(xiàn)陰陽世界順暢溝通而創(chuàng)造的舞蹈，在表演中舞蹈動作輔以咒語、表情、巫術(shù)、跪拜、盤坐及壇場等外顯形式，表達了土家族人對生命、死亡、靈魂及亡靈世界的理解和認知。又如土家族傳統(tǒng)的祭祀舞蹈擺手舞，其“砍火畬”的舞蹈動作既蘊含著傳統(tǒng)的內(nèi)容，又表現(xiàn)著土家族人對于“火畬神婆”的懷念。

篇5

二、創(chuàng)新學(xué)前教育文化內(nèi)涵的策略

1.加強學(xué)前教育管理文化創(chuàng)新

良好的學(xué)前教育離不開優(yōu)秀的管理，幼兒園管理文化是學(xué)前教育的活力源泉，也是整個學(xué)前教育的精神支柱，所以，在實施幼兒園管理過程中，要樹立良好的管理文化，尊敬教師，關(guān)愛學(xué)生，推動幼兒園民主治園發(fā)展。在逐漸形成幼兒園管理文化的過程中，需要加大創(chuàng)新力度，積極處理好幼兒園制度與人之間的矛盾，還應(yīng)該處理好個人發(fā)展目標與幼兒園整體發(fā)展目標之間的矛盾，創(chuàng)建一個輕松的管理氛圍。在實施管理的過程中，要做到高度信任，實施公開化管理，既要體現(xiàn)對學(xué)生的關(guān)愛，又要起到良好的督學(xué)效果，聽取不同的意見與建議，注重學(xué)生的成長與發(fā)展。幼兒園的發(fā)展，是整個幼兒園全體師生以及幼兒園員工共同的任務(wù)，所以在一些事物的決策方面，要充分尊重員工的意愿，還應(yīng)該開展多項教職工送溫暖活動。如在教師生病時，要組織學(xué)生一起去看望；學(xué)生或教師生日時，可以送上一份溫馨的生日點心；有教職工退休時，可以舉行告別儀式，并送上祝福等。

2.加強學(xué)前教育環(huán)境文化創(chuàng)新

幼兒園是學(xué)前教育的場所，也是學(xué)生探索知識、培養(yǎng)人格、認識自然的場所，所以必須保證幼兒園有一個良好的環(huán)境。在幼兒園發(fā)展過程中，要加強對幼兒園環(huán)境文化的培養(yǎng)，將環(huán)境文化建設(shè)當成幼兒園發(fā)展過程中的一項重要任務(wù)。努力搞好幼兒園的綠化工作，提升幼兒園的品味，創(chuàng)建一個催人奮進的幼兒園環(huán)境文化。在幼兒園成立之初，就應(yīng)該重視環(huán)境文化建設(shè)，樹立環(huán)境文化建設(shè)與幼兒園整體規(guī)劃向統(tǒng)一的理念，以建筑場地以及建設(shè)經(jīng)費為依據(jù)，充分發(fā)揮人、時間以及空間的協(xié)調(diào)性，最大程度地提升幼兒園環(huán)境，創(chuàng)建一個具有現(xiàn)代化特色的學(xué)前教育園地。

3.加強學(xué)前教育學(xué)習(xí)文化創(chuàng)新

學(xué)前教育可以說是學(xué)生的啟蒙教育，也是學(xué)生正式學(xué)習(xí)知識的基礎(chǔ)，所以必須給予足夠的重視。幼兒園發(fā)展過程中，要創(chuàng)新學(xué)習(xí)文化，樹立良好的學(xué)習(xí)理念，培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)管與價值觀。不僅是對學(xué)生，面向廣大的幼兒園教師，也要培養(yǎng)其學(xué)習(xí)的理念，讓“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ皩W(xué)到老、活到老”等理念滲透到每一個教師的意識中，培養(yǎng)廣大師生主動學(xué)習(xí)的能力，讓主動學(xué)習(xí)成為其生活的一部分。在新時代，幼兒園教育要順應(yīng)時代的發(fā)展，這就要求教師能夠先一步對當前教育有一個清楚的認識，并做好詳細的教學(xué)規(guī)劃，在平時的教學(xué)、工作、生活中，都應(yīng)該加強創(chuàng)新，注重學(xué)習(xí)的質(zhì)量，做到精益求精，推動學(xué)前教育向更深層次發(fā)展。另外，要定期組織幼兒園教職工進行高層次的培訓(xùn)，也可以進行外地考察，通過交流，不斷的進行探索，并與實踐相結(jié)合，總結(jié)經(jīng)驗，促進教師教學(xué)能力的提升。還可以開展多種形式的活動，通過活動逐漸的轉(zhuǎn)變教師的思維模式，創(chuàng)建一個人人學(xué)習(xí)、不斷進步的幼兒園學(xué)習(xí)文化。

4.加強學(xué)前教育特色文化創(chuàng)新

幼兒園教育，需要有自己獨特的文化，必須在教學(xué)過程的細節(jié)中體現(xiàn)出學(xué)前教育的優(yōu)良品質(zhì)。幼兒園品質(zhì)分為外在品質(zhì)與內(nèi)在品質(zhì)，幼兒園的品牌是其外在品質(zhì)，而內(nèi)在品質(zhì)體現(xiàn)在其教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)責任、幼兒園文化以及服務(wù)信譽等方面。在幼兒園發(fā)展的過程中，在遵循教育規(guī)律的前提下，要用于創(chuàng)新，發(fā)展具有特色的幼兒園教育文化。創(chuàng)新幼兒園特色文化建設(shè)，需要做到精益求精的幼兒園常規(guī)管理，嚴格地控制幼兒園的教學(xué)質(zhì)量，建立完善的管理制度，逐漸樹立良好的幼兒園品牌，堅持可持續(xù)發(fā)展的理念，不斷提升幼兒園教學(xué)質(zhì)量。在制定了完善的幼兒園日程后，要不折不扣的執(zhí)行，嚴格的按照規(guī)章制度做好每一項工作，形成一種技能體現(xiàn)完善秩序，又能體現(xiàn)良好創(chuàng)新特色的幼兒園文化。

篇6

2009年4月28日，各大報刊紛紛轉(zhuǎn)發(fā)一條驚人的消息：芭比娃娃的創(chuàng)造者、85歲的露絲·漢德勒女士去世了。半個世紀以來，露絲創(chuàng)造的芭比娃娃幾乎已經(jīng)成為全世界小女孩的心愛之物。隨著這個大眼睛、長頭發(fā)的玩具娃娃的暢銷，今天的"芭比"已經(jīng)不僅是一個玩具，它是美國女性的一個象征，更是美國文化的一個象征，正如遍布全球的麥當勞、肯德基一樣。作為創(chuàng)造這個品牌的露絲，她用自己一生的努力，給了全球的女性以夢想和希望。

1916年，露絲·漢德勒出生在美國科羅拉多州首府丹佛市。她的父母原是波蘭人，為了逃兵役，像無數(shù)個到美國尋夢的移民一樣，他們乘坐又熱又臟的蒸汽船，來到了大洋彼岸。一天，她突然看見女兒芭芭拉正在和一個小男孩玩剪紙娃娃，這些剪紙娃娃不是當時常見的那種嬰兒寶寶，而是一個個少年，有各自的職業(yè)和身份，讓兒非常沉迷?！盀槭裁床蛔鰝€成熟一些的玩具娃娃呢？”露絲腦中迸發(fā)出了靈感。經(jīng)過一番周折，她設(shè)計出了一個可以滿足對完美女性的幻想的娃娃。

她是個大人，四肢修長、清新動人，雖然身材很好，但被漂亮的衣服緊緊地包裹著，她的臉上還流露出像瑪麗蓮·夢露般的神秘，雖然只有11.5英寸高。最后，露絲把自己的女兒芭芭拉的昵稱“芭比”給了這個可愛的娃娃。

從第一個芭比誕生之日起，它就一直在被不斷地改進和創(chuàng)新。芭比娃娃的外形歷經(jīng)約500次以上的修正與改良，成為今日的樣子。為了讓“芭比”有漂亮的時裝，從1995年至今約有10億件以上的衣服生產(chǎn)出來，每年約有一百款“芭比”新裝推出?，F(xiàn)在“芭比娃娃”暢銷世界150個國家，總銷售量超過10億個。這個介于小女孩和成年女子之間的美國少女，是世界玩具市場上暢銷最久的玩具，成為全世界男女老少的心愛之物。

露絲·漢德勒女士創(chuàng)造出來的芭比娃娃，已經(jīng)遠遠超越了玩具的定義，成為一個不朽的文化符號。露絲曾經(jīng)在她的自傳里說過：“我創(chuàng)造'芭比娃娃'的理想就是，通過這種玩具的誕生，讓所有的女孩子都意識到她們能夠成為自己夢想成為的任何一種人。'芭比娃娃'代表了女性擁有同男性一樣的選擇權(quán)……'芭比娃娃'已不僅僅只是一種玩具，她已經(jīng)成為女性消費者生活當中的一部分，我為此而感到高興?！?/p>

篇7

網(wǎng)絡(luò)文化：軟實力的必要構(gòu)成

其一，網(wǎng)絡(luò)文化不僅是文化本身的問題，它關(guān)涉到網(wǎng)絡(luò)文化時代的網(wǎng)絡(luò)政治、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)社會的“多位一體”綜合發(fā)展，在新型網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展和提升中，關(guān)系到文化與經(jīng)濟、社會、政治等的多元綜合發(fā)展。

其二，網(wǎng)絡(luò)文化作為文化軟實力的組成部分，其意義并不僅在于它是文化發(fā)展中的子構(gòu)建，而是對文化各部分都具有廣泛的融合與承載、體現(xiàn)。例如，就公認的公共文化服務(wù)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、傳媒和文化傳播、歷史文化和傳統(tǒng)文化等文化軟實力構(gòu)件而言，網(wǎng)絡(luò)文化以一種新型文化形態(tài)的強勢融入，使得它們發(fā)生了表現(xiàn)、運作、途徑等多方面的轉(zhuǎn)變與提升。

其三，網(wǎng)絡(luò)文化具有廣泛的受眾參與性、傳播互動性、信息便捷性和公眾影響力，成為一種具有普遍性與廣泛性的強勢文化媒體和文化介質(zhì)。

其四，在當前信息時代的歷史背景下，網(wǎng)絡(luò)日益成為西方國家和霸權(quán)勢力對他國進行信息侵擾，文化侵蝕，社會組織、經(jīng)濟擴張的主要戰(zhàn)場和手段，網(wǎng)絡(luò)秩序、網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)實力的構(gòu)建處于國際競爭和對抗、國家安全維護、社會文化建設(shè)和管理中的重點和焦點。

綜上，網(wǎng)絡(luò)文化軟實力是在網(wǎng)絡(luò)文化平臺和網(wǎng)絡(luò)信息空間中，通過網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與發(fā)展而體現(xiàn)的文化軟實力。它可以增強國家或地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)文化競爭力、控制力、吸引力、影響力等，使得國家或地區(qū)在文化競爭和文化發(fā)展中取得優(yōu)勢，并進一步推動其社會、經(jīng)濟、政治等多方面實力的發(fā)酵和提升。

網(wǎng)絡(luò)文化軟實力的六個維度

根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化本身的特性及其在文化軟實力中的作用和功能，網(wǎng)絡(luò)文化軟實力主要包含和體現(xiàn)于如下維度：網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力、網(wǎng)絡(luò)文化傳播力、網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)力、網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)新力、網(wǎng)絡(luò)文化安全力、網(wǎng)絡(luò)文化感召力。它們構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)發(fā)展的主要方向和目標，成為網(wǎng)絡(luò)文化軟實力目標層得以實現(xiàn)的主要支撐，對于文化軟實力的構(gòu)建起著重要的發(fā)酵和推動作用。

其一，網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)力。文化生產(chǎn)力是一個國家或地區(qū)文化發(fā)展繁榮的基礎(chǔ)性標度，網(wǎng)絡(luò)在文化發(fā)展中的作用表現(xiàn)于作為一種新的文化生產(chǎn)范式和文化生產(chǎn)力承載。學(xué)者鮑宗豪指出，“網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)方式的形成與發(fā)展，正在成為未來社會生產(chǎn)方式的重要部分，并對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響；該生產(chǎn)方式的表現(xiàn)是：生產(chǎn)主體使用的勞動工具從物品形態(tài)向電子形態(tài)轉(zhuǎn)變，勞動對象由實物變?yōu)樘摂M，人和自然空間的關(guān)系變?yōu)槿撕蛿?shù)字空間的關(guān)系，生產(chǎn)力占有的勞動資料從實物變?yōu)殡娮泳W(wǎng)絡(luò)。”網(wǎng)絡(luò)時代帶來了新的以網(wǎng)絡(luò)文化為基礎(chǔ)和承載的文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品和文化消費，如網(wǎng)絡(luò)出版、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)廣告等諸多領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)成為當今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化內(nèi)容生產(chǎn)的主要增長極之一，體現(xiàn)出超越其他文化生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)展態(tài)勢，也將成為未來文化生產(chǎn)力推進和增長的重要構(gòu)成。

其二，網(wǎng)絡(luò)文化傳播力。文化的傳播能力和輻射能力是增強文化互動和交流、增強文化內(nèi)容輸出并發(fā)揮其影響力、感召力的不可或缺的維度。誠如有研究者指出的，“在信息化時代，文化的傳播能力已經(jīng)成為文化軟實力的決定性因素”。網(wǎng)絡(luò)媒介和網(wǎng)絡(luò)傳播的迅猛崛起，對文化傳播的方式與效果帶來巨大的沖擊和變化，一是數(shù)字網(wǎng)絡(luò)傳播成為媒介傳播中具有廣泛受眾與覆蓋度的主流媒介傳播方式；二是網(wǎng)絡(luò)傳播產(chǎn)生著深入而多方位的社會文化效果，對相關(guān)政治領(lǐng)域、社會領(lǐng)域等具有強效關(guān)聯(lián)后果；三是網(wǎng)絡(luò)媒介以其強大的“媒介融合”效能對報刊、廣播、電影、電視等其他媒介形態(tài)形成多媒介、全媒體的整合，甚至成為一種“媒介的媒介”；四是全球化的互聯(lián)網(wǎng)體系對國家和地區(qū)的文化全球化、傳播全球化也帶來現(xiàn)實的挑戰(zhàn)和要求。網(wǎng)絡(luò)傳播以其對文化傳播的重大影響乃至重構(gòu)，影響著文化軟實力的構(gòu)成與模式，成為文化軟實力的新興關(guān)鍵要素。

其三，網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)力。文化服務(wù)體系的完善關(guān)系到文化生產(chǎn)、文化活動、文化學(xué)習(xí)中所需的各種文化信息資源獲取的便捷性、豐富性、優(yōu)質(zhì)性，關(guān)系到公共文化軟環(huán)境對各種文化信息需求的滿足能力、服務(wù)能力，關(guān)系到文化環(huán)境體系的吸引力和對文化再生產(chǎn)的保障力。我國在當前文化強國的建設(shè)中大力推動公共文化服務(wù)體系和服務(wù)能力的完備，而文化服務(wù)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型為文化服務(wù)力和文化信息保障力的提升提供了跨越發(fā)展的良好契機。許多主要國家或地區(qū)都高度重視新興網(wǎng)絡(luò)文化在信息服務(wù)中的重要作用，例如新世紀以來歐洲委員會啟動的eContent、eContentplus(2005—2008)等項目，旨在讓歐洲范圍內(nèi)的數(shù)字內(nèi)容變得更易于獲得和使用。互聯(lián)網(wǎng)的崛起、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)基礎(chǔ)環(huán)境的完善、各種基于數(shù)字應(yīng)用的文化服務(wù)，有效改善了公眾獲取文化信息服務(wù)的能力和效率，也為文化服務(wù)力的提升提供著具有戰(zhàn)略性、未來性的發(fā)展路徑。

其四，網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)新力。文化創(chuàng)新是創(chuàng)新型國家建設(shè)、文化軟實力發(fā)展的重要戰(zhàn)略，而蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化及其強效的內(nèi)在活力，不斷推動著文化表現(xiàn)載體、文化表達形式、文化內(nèi)容形態(tài)、文化媒介、文化技術(shù)的不斷更新和創(chuàng)新，成為網(wǎng)絡(luò)信息時代文化實踐創(chuàng)新的主要來源和場域之一。移動互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字模擬、網(wǎng)絡(luò)互動、網(wǎng)絡(luò)多媒體等網(wǎng)絡(luò)文化技術(shù)的發(fā)展帶動和催生著新興網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容和產(chǎn)品的不斷創(chuàng)新；而網(wǎng)絡(luò)文化的網(wǎng)眾參與和群體性文化書寫也極大地釋放著文化主體的創(chuàng)造力。在我國強調(diào)文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新的雙輪驅(qū)動、雙輪融合戰(zhàn)略背景下，網(wǎng)絡(luò)文化與文化形態(tài)、文化介質(zhì)、文化科技的融合創(chuàng)新發(fā)展成為推進文化創(chuàng)新的有力抓手。

其五，網(wǎng)絡(luò)文化安全力。文化軟實力在很大程度上體現(xiàn)為對文化信息的控制能力、對文化安全的維護能力。這其中，主權(quán)國家對其文化信息流、文化內(nèi)容的有效引控是其文化安全和文化自主權(quán)的基本保障之一。網(wǎng)絡(luò)文化是國際國內(nèi)各種力量進行信息干預(yù)、輿論操控、社會動員、文化侵蝕的新空間和主要戰(zhàn)場，“網(wǎng)絡(luò)帝國主義”、“帶寬殖民主義”等現(xiàn)象和機制為國家和地區(qū)的文化安全帶來新的問題和挑戰(zhàn)。

其六，網(wǎng)絡(luò)文化感召力。衡量一個國家或地區(qū)文化軟實力的重要標志是其是否擁有強有力的感召力，并進而產(chǎn)生如約瑟夫·奈對“軟力量”所界定的“通過吸引而非強迫或收買的手段來達到所愿的能力”。當前，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容成為文化接受和文化消費中日益重要的對象，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作和文化精品、文化經(jīng)典成為文化軟實力構(gòu)建和發(fā)散中必需的文化承載，例如韓國在其“文化立國”戰(zhàn)略中對數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化的文化內(nèi)容的重視。我國的文化戰(zhàn)略也必須把網(wǎng)絡(luò)文化的吸引力和感召力作為塑造民族精神家園、加強文化價值的傳承發(fā)揚、提升文化認同度的重要構(gòu)成，在網(wǎng)絡(luò)文化中實現(xiàn)從文化經(jīng)濟、文化工業(yè)維度向文化品質(zhì)、文化價值維度的轉(zhuǎn)變和提升，打造具有中國特色魅力和世界影響力的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容中心。

篇8

四合院建筑，是我國古老、傳統(tǒng)的文化象征，蘊含著深刻的文化內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)文化的載體。所以這里我們就選取四合院文化這一角度來分析其中所包含的中國文化的內(nèi)涵。

1四合院的概況

四合院，是一種由四面房屋合起來而形成的一種內(nèi)院式建筑。“四”是指東西南北四面，“合”是指合在一起，四面的房屋圍合，形成一個“口”字形，這就是四合院。自元代正式建都北京，大規(guī)模規(guī)劃建設(shè)都城時起，四合院就與北京的宮殿、衙署、街區(qū)、坊巷和胡同同時出現(xiàn)了?！度障屡f聞考》中引元人詩云:“云開間闔三千丈，霧暗樓臺百萬家?！边@“百萬家”的住宅，便是如今的北京四合院。

四合院廣泛分布在中國南、北各地，由于氣候、地理條件等自然環(huán)境的差異，南方和北方的四合院又有差異。從院落來看，不僅大小不同，而且作用也不一樣，南方的四合院院落較小，宅院中房屋之間的房屋和圍墻之間所圍成的小院像井一樣，俗稱“天井”，天井的作用也是由于南方的氣候特點所決定的。而北方冬季長，氣候寒冷，房屋需要充足的日照和采光，所以北方的四合院都有較大的庭院，門窗也高大。四合院雖為建筑，卻有著海納百川的胸懷，承載著博大的中國文化。

2四合院的陰陽思想

四合院在構(gòu)成和空間組合上，陰陽思想最為明顯。首先，院子在形態(tài)上是由東西南北四方房舍相圍合，外“實”內(nèi)“虛”構(gòu)成一對陰陽關(guān)系。其次，組合依據(jù)“門堂制度”，在軸線主導(dǎo)下設(shè)計門屋和正堂，兩側(cè)再配兩廂，“門堂”這一主一次又是一對陰陽關(guān)系，在等級上有嚴格講求。東西廂的配置亦成第三對陰陽關(guān)系，以橫軸線貫之。而在縱橫軸線交織的院落關(guān)系之中，縱為主，橫為次，形成第四對陰陽。

四相空間乃以陰陽法則而定?！兑捉?jīng)》云:“太極生二儀、二儀生四相，四相生八卦?！币唤M院落中從方位來看，除院落圍合的東南西北“四正”的組合安排外，還有院落四角空間的利用和安排，如布置耳房、天井或廁貯、門道等，成為“四維”的布局，這“四正四維”亦構(gòu)成院落空間一對陰陽關(guān)系，整體上即可認為院落空間是一個布局完整的八卦空間。在內(nèi)外空間層次演進上，形成陰陽組合關(guān)系。每一級組合成為一個遞進層次，形成一個層級的陰陽關(guān)系。如北京四合院外封閉內(nèi)開敞，以東南宅大門別內(nèi)外，為界定領(lǐng)域之第一層次。垂花門為界定主客之第二層次。中院正房為界別“前堂后寢”，即界定私密之第三層次。內(nèi)院后房多內(nèi)眷閨閣，為界定性別之第四層次。后罩房雜役灶廚，為界定主仆之第五層次。不同性質(zhì)的內(nèi)與外，反映出鮮明的東方儒家文化特質(zhì)。

3四合院中放映的封閉和等級思想

四合院產(chǎn)生于中國的封建時代，所以很難逃脫傳統(tǒng)的文化精神和等級觀念的影響。

院落四壁都有墻壁，外面的人看不到院里，院里的人也看不到外面，一家人的活動都在院墻之內(nèi)，與外界相通的唯一渠道就是大門，而平時大門是緊閉的，因而四合院反映了中國古代傳統(tǒng)的封閉式文化，老子所說的“小國寡民，老死不相往來”。封閉式的住宅使四合院具有很強的私密性，關(guān)起門來自成天地;院內(nèi)，四面房門都開向院落，一家人和美相親，其樂融融。

四合院的房屋布局是既定的，對家庭成員的居住安排也有嚴格規(guī)定，反映出傳統(tǒng)大家庭的等級觀念，“長幼有序”的傳統(tǒng)要求。布局上一般是正房高于側(cè)房，面積也比側(cè)房大，住房安排上一般是家長住在正房，晚輩住在廂房霍澤華耳房，一家老少，從上到下，什么輩分的人住什么樣的房，一切都是按規(guī)矩來，沒有可爭議的。這種安排不僅突出了家長的地位，而且有助于家族內(nèi)部的秩序，強化等級觀念。內(nèi)宅中位置優(yōu)越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。北房三間僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側(cè)兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。堂屋是家人起居、招待親戚或年節(jié)時設(shè)供祭祖的地方，兩側(cè)多做臥室。東西兩側(cè)的臥室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側(cè)為尊，由正室居住，西側(cè)為卑，由偏房居住。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側(cè)為臥室。也可將偏南側(cè)一間分割出來用做廚房或餐廳。

4四合院的民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化

篇9

鳳陽花鼓的概述

1. 鳳陽花鼓的發(fā)展現(xiàn)狀

鳳陽花鼓具有三種表演形式：花鼓小鑼、花鼓燈和花鼓戲。鳳陽花鼓被分為兩種：大花鼓和小羅花鼓。大花鼓采用集體演繹的形式，是由十余人集體敲打演奏出來的一種節(jié)奏感強、氣氛歡悅的鑼鼓樂，并且，大花鼓在演奏的同時常常以山歌演唱為伴；小鑼花鼓又稱“花鼓小鑼”和“雙條鼓”，通常采取雙人演奏的形式，其中一人負責打鼓而另一人負責敲鑼。過去，花鼓小鑼是人們常用的一種乞討工具，隨著其廣泛流傳，花鼓逐漸走上舞臺。

2. 鳳陽花鼓的發(fā)展特征

（1）多元文化的融合

鳳陽花鼓是鳳陽民間文化的凝聚和升華，既具有民間文化中群眾自娛的普及性、大眾性和農(nóng)耕文化等特征，又因帝王的推崇使得鳳陽花鼓的表演形式變得儒雅、細膩，無論是歌詞還是表演內(nèi)容都被賦予了華貴的色彩特征。同時經(jīng)過了歷史沉淀，鳳陽花鼓融入了南北不同時期的文化因素的品質(zhì)，是一種多元文化的融合。

（2）濃郁的地域特征

鳳陽是南方與北方的交匯之處，在文化、習(xí)俗等方面融匯了南方與北方的雙重特征。首先，南方姑娘的嬌羞與北方女子的豪爽為鳳陽花鼓的人物性格增添了濃郁的色彩，其次，南北方的生活細節(jié)也為鳳陽花鼓的表演形式提供了良好的演繹基礎(chǔ)，這些都使得鳳陽花鼓具有獨特的地域特征。

（3）藝術(shù)形式的創(chuàng)新

隨著人們欣賞水平的改變、藝術(shù)底蘊的豐厚，對鳳陽花鼓的藝術(shù)形式也在不斷地創(chuàng)新。首先，鳳陽花鼓的“腰鼓”由起初的“身背”發(fā)展成后來的“手拿”直至演變成當今的“雙條鼓”；其次，鳳陽花鼓的伴唱“小調(diào)”在鳳陽本土小調(diào)的基礎(chǔ)上，不斷吸收其他地域的流行小調(diào)，并將其融入鳳陽花鼓的表現(xiàn)內(nèi)容之中。

鳳陽花鼓的文化內(nèi)涵

鳳陽花鼓是在特定的環(huán)境以及歷史背景下，產(chǎn)生的一種滲透于民間生活的民俗形態(tài)，充分展現(xiàn)了人們生產(chǎn)、生活的場面，使得鳳陽花鼓有其獨有的文化內(nèi)涵與價值底蘊，值得深入發(fā)掘和思考。

1. 鳳陽花鼓的農(nóng)耕文化內(nèi)涵

鳳陽花鼓是源于鳳陽地區(qū)民間生活的一種藝術(shù)形態(tài)，在表演內(nèi)容上廣泛融入了民間農(nóng)耕的生產(chǎn)、生活細節(jié)。無論是從表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式還是組織形式上都與農(nóng)耕文化具有密不可分的聯(lián)系，例如被稱為“鳳陽三花”之一的“花鼓舞”，其節(jié)奏、韻律以及動作都充滿著濃郁的農(nóng)耕氣息和民俗特征，同時，“花鼓舞”的大俗即大雅的艷麗色彩也是充分體現(xiàn)孕育花鼓燈的是勤勞的農(nóng)民。此外，車爾尼雪夫斯基曾說過：“藝術(shù)來源于生活，卻又高于生活?！被ü臒舻奈璧竸幼鳎蠖鄰淖匀灰约皠趧由a(chǎn)動作中提取而來，但同時又賦予了花鼓燈更多的情感和藝術(shù)性。

2. 鳳陽花鼓的歷史文化內(nèi)涵

鳳陽花鼓源于民間，在地域特征和農(nóng)耕文化的多重影響下，表現(xiàn)出了獨具一格的藝術(shù)風(fēng)格。鳳陽花鼓最早可以追溯到元末時期，經(jīng)過百年的發(fā)展，已經(jīng)具有悠久的歷史，并在發(fā)展的過程中融入了不同時期的政治、經(jīng)濟、文化以及歷史的特征。鳳陽花鼓完整地保存了民間地區(qū)的勞動、生活以及民俗的記憶，在其廣泛流傳的過程中，不斷被人們所發(fā)掘。如今更多的人們接觸到鳳陽花鼓藝術(shù)，從鳳陽花鼓的表演中了解到當時的歷史文化與人文風(fēng)情。

3. 鳳陽花鼓的區(qū)域文化內(nèi)涵

鳳陽花鼓是安徽鳳陽地區(qū)的代表性藝術(shù)，在曲藝領(lǐng)域、音樂領(lǐng)域以及文化領(lǐng)域都擁有深厚的影響力，鳳陽花鼓已經(jīng)成為皖東區(qū)域的文化符號。作為“鳳陽三花”中的“花鼓戲”，在戲曲表演的過程中，完整地保留了許多膾炙人口的篇章和傳說，其中主要的曲目有《流星趕月》、《獅子燈》、《鳳陽花鼓》等。2006年鳳陽花鼓被選為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鳳陽花鼓現(xiàn)已成為皖東區(qū)域的文化名片。

4. 鳳陽花鼓的藝術(shù)文化內(nèi)涵

鳳陽花鼓的興起與發(fā)展具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是一種雅俗共賞的藝術(shù)形式。鳳陽花鼓來源于民間藝術(shù)、是人民大眾的藝術(shù)，它將民間生活的美體現(xiàn)的淋漓盡致，正如美學(xué)家李厚澤在《美的歷程》中所說“一種經(jīng)過高度提煉的美的精華……特別突出了幾點內(nèi)容要求的形式美”。鳳陽花鼓的藝術(shù)文化內(nèi)涵在于，它將勞動人民的生活、情感以及審美進行提煉和升華，形成了一種藝術(shù)，又在藝術(shù)的表現(xiàn)中反映了人民對于美的認識。鳳陽花鼓在表現(xiàn)過程中，除了花鼓、服裝之外，還要借助彩扇、手絹、花傘等道具，這些道具與花鼓和服飾形成緊密的配合，通過優(yōu)美的藝術(shù)展現(xiàn)表達了鳳陽人民的勞動生活、情感、以及民俗風(fēng)情等，從而展現(xiàn)了人們對于美的認識變化。

篇10

【中圖分類號】：C91【文獻標識碼】：A

一、文化社區(qū)建設(shè)中人文內(nèi)涵的多維觀照――地域性、傳承性、創(chuàng)造性

1.歷史地域性

一個社區(qū)擁有什么樣的地理位置，就會有什么樣的文化特色以及人文內(nèi)涵。地域性差異較大的社區(qū)，我們不難認識其文化的差異，如東西半球形成的中西文化，我國東海西域、北國南疆的文化差異也是十分明顯的?！伴L三角”地區(qū)就因為濱江臨海，又是古代吳越文化的發(fā)祥地，自然條件與歷史文化形成了這一地區(qū)的文化特征，其居民大多講甜軟的吳語或越語，水鄉(xiāng)的秀麗和大海的寬闊鑄就了他們細膩委婉、善于思考、外柔內(nèi)剛的性格特征。但在同一個城市中的不同社區(qū)，會不會因為地理位置微小的差異而形成文化的差異，這是容易被我們忽視的。其實只要我們稍稍調(diào)查一下自己所在城市的各個社區(qū)，我們就會發(fā)現(xiàn)其文化差異也是十分明顯的，其地域性同樣構(gòu)成了相對不同的人文內(nèi)涵。隨著社會地位、經(jīng)濟實力和文化意識不斷地發(fā)生變化，比如知識分子群居地、商貿(mào)人士群居地、公務(wù)人員群居地和普通市民群居地等，這些在社會生活中自然形成的群居體，其地域性的差異形成他們獨具特色的人文內(nèi)涵，同時，又自然構(gòu)成了社區(qū)文化的差異。因此我們在文化社區(qū)建設(shè)中，不能忽視地域性對于特色化建設(shè)的影響和作用。

2.歷史傳承性

新型的城市產(chǎn)生新型的社區(qū)，新型的文化社區(qū)不會缺失歷史的傳承。雖然，城市社區(qū)不同于自然村落，其文化傳承也不會那么原始，那么直接，那么固守，但是，任何現(xiàn)代化文化都不是無本之木、無源之水，即使是來自四面八方的人群聚居一體，他們雖然都有各自的文化歷史和文化性格，但是隨著時間的推移，他們也會逐漸成“地域性趨同”的文化特質(zhì)和傳統(tǒng)性格相互碰撞、相互滲透而產(chǎn)生的新型的人文內(nèi)涵。例如江蘇的海安龍舞、海安花鼓就是在挖掘當?shù)貍鹘y(tǒng)民間龍舞、花鼓的基礎(chǔ)上，并融人了現(xiàn)代舞蹈理念創(chuàng)作而成的。在文化社區(qū)建設(shè)中，尊重社區(qū)人的歷史傳承，也是一種人文關(guān)懷，是文化社區(qū)特色化建設(shè)的必要條件。

3.歷史創(chuàng)造性

創(chuàng)造性是人的本能之一。文化是人創(chuàng)造的，所有的歷史文化都是人創(chuàng)造的。一個具有歷史傳承性的文化社區(qū)，必然有一定的創(chuàng)造性，這個創(chuàng)造性也是文化社區(qū)特色化建設(shè)中人文內(nèi)涵的量要內(nèi)容之一。在文化社區(qū)建設(shè)中，認識和開發(fā)這個創(chuàng)造性，把文化社區(qū)真正辦成一個現(xiàn)代人生活的精神家園，是十分重要的。我們提出這個問題的關(guān)鍵是：屬于人文內(nèi)涵的創(chuàng)造性不是外部強加給社區(qū)人的，而是社區(qū)人本身已經(jīng)具備的人文內(nèi)涵，作為文化建設(shè)部門或社區(qū)建設(shè)、管理部門應(yīng)當充分認識這個人類的創(chuàng)造性，在不同居住條件、不同文化背景、不同生活習(xí)慣的居住群體中，讓文化社區(qū)建設(shè)始終有一種日新月異的變化與發(fā)展，這種創(chuàng)造性將是文化社區(qū)特色化建設(shè)的主要動力，使人文內(nèi)涵得到更加充分而美好的張揚。

二、文化社區(qū)特色化建設(shè)的有效途徑――政策導(dǎo)向、組織架構(gòu)、運行機制

1.政策導(dǎo)向