導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇學(xué)習(xí)心理論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、學(xué)習(xí)心理學(xué)研究領(lǐng)域呈現(xiàn)的新特點(diǎn)

（一）學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一個(gè)跨學(xué)科研究的對象

從歷史看，有關(guān)學(xué)習(xí)的研究主要局限在心理學(xué)的領(lǐng)域。但是，今天與學(xué)習(xí)科學(xué)有關(guān)的研究領(lǐng)域已變得十分寬泛，其中包括認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、管理科學(xué)等跨學(xué)科研究，同時(shí)還涉及跨文化研究、各具體學(xué)科領(lǐng)域的研究。目前在學(xué)習(xí)領(lǐng)域已經(jīng)取得的很多成果在很大程度上直接來自跨學(xué)科合作研究的重大進(jìn)展，這種專業(yè)分布式的合作對于進(jìn)一步發(fā)展學(xué)習(xí)科學(xué)是至關(guān)重要的。

（二）基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究與開發(fā)研究相結(jié)合

學(xué)習(xí)研究的新進(jìn)展已將科學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系帶入一個(gè)新時(shí)代。研究人員正在走出實(shí)驗(yàn)室，去關(guān)注學(xué)習(xí)發(fā)生的真實(shí)情境。學(xué)校中教師、學(xué)生、家長、日常生活中的普通人、各行各業(yè)中的從業(yè)者和專家都已成為研究中的互動(dòng)對象。正式學(xué)習(xí)與非正式學(xué)習(xí)、學(xué)校中的學(xué)習(xí)與工作場所中的學(xué)習(xí)一起進(jìn)入了研究者的視野。研究中對于新興的信息通訊技術(shù)的關(guān)注更使得基礎(chǔ)研究上的投資能通過開發(fā)研究在實(shí)際應(yīng)用中得到回報(bào)。

（三）學(xué)習(xí)理論流派紛呈

由于學(xué)習(xí)研究的跨學(xué)科性，所以研究者既可以從某一專業(yè)角度解釋人是學(xué)習(xí)本質(zhì)，也可以通過跨學(xué)科的合作進(jìn)行理論的互補(bǔ)與創(chuàng)新。因此，在今天的學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域中，涌現(xiàn)出很多不同的學(xué)習(xí)理論流派，可以說是流派紛呈、視角多元。這在學(xué)習(xí)理論相對短暫的歷史上是很少見的，但更引人注目的是如此眾多的理論流派在有關(guān)知識和學(xué)習(xí)的理念和方法上竟是如此的一致，它們共享著如此理論假設(shè)和共同基礎(chǔ)?？傊裉斓难芯空卟粌H對杜威、維果斯基、皮亞杰等的研究成國進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)、批判與反思，而且還十分注意在歷史傳承的基礎(chǔ)上依靠新的思想、新的方法、新的技術(shù)推陳出新并與時(shí)俱進(jìn)地不斷創(chuàng)新。

二、學(xué)習(xí)心理學(xué)研究的新進(jìn)展

近三四十年發(fā)生的心理研究的革命對教育產(chǎn)生了重要的影響。新學(xué)習(xí)理論的產(chǎn)生為教學(xué)提供了新的見解、新的方法和新的手段。跨學(xué)科的研究和新的科研合作形式使人們更清楚的看到了把基礎(chǔ)應(yīng)用于教育實(shí)踐的希望。

（一）發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域?qū)W習(xí)研究進(jìn)展

發(fā)展心理學(xué)的研究向我們展示，雖然有眾多的各個(gè)年齡層次的學(xué)習(xí)者，但兒童在很多方面區(qū)別于成人學(xué)習(xí)者。對幼兒的研究為我們打開了了解學(xué)習(xí)發(fā)展的一扇窗戶，這些研究還顯示學(xué)習(xí)隨著時(shí)間的推移所呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)圖景。最新的對嬰兒認(rèn)知和幼兒怎樣建立早期學(xué)習(xí)素質(zhì)傾向的理解也提出一些讓幼兒順利過渡到正規(guī)學(xué)習(xí)情境的途徑。研究發(fā)現(xiàn)：（1）人具有學(xué)習(xí)特定領(lǐng)域知識的先天素質(zhì)，幼兒主動(dòng)的探究他們的世界。在特殊領(lǐng)域，比如生物學(xué)和物理學(xué)的因果關(guān)系、數(shù)、語言等，嬰兒和幼兒具有極強(qiáng)的好學(xué)易學(xué)的先天素質(zhì)。這些對學(xué)習(xí)的偏愛有利于早期學(xué)習(xí)或使之成為可能，也為低齡學(xué)校教育鋪平道路。（2）學(xué)習(xí)策略很重要。事實(shí)上，兒童能夠通過純粹的意愿和努力學(xué)會(huì)任何東西，但當(dāng)兒童被要求學(xué)習(xí)他并不具優(yōu)勢的領(lǐng)域時(shí)則需要具備有目的的學(xué)習(xí)策略。兒童需要理解學(xué)習(xí)的含義、作為學(xué)習(xí)者他們本人的身份、怎樣作計(jì)劃、進(jìn)行監(jiān)控和復(fù)習(xí)，需要反思他們自己和別人的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)自己理解問題。這些元認(rèn)知技能為學(xué)習(xí)提供了策略性能力。（3）兒童既是問題解決者，又是問題制造者。他們試圖解決出現(xiàn)的問題，他們尋求新的挑戰(zhàn)。在遇到失敗時(shí)他們提煉并改進(jìn)自己的問題解決策略，而在成功的基礎(chǔ)上建立新的策略，他們之所以能堅(jiān)持下來是因?yàn)閼{借自己的力量所獲得的成功和理解在激勵(lì)著他們。（4）成人在幫助兒童在新的情境與熟悉的情境之間建立聯(lián)系。兒童的好奇心和堅(jiān)持性得到成人的支持和幫助，他們引導(dǎo)兒童的注意力、組織兒童經(jīng)驗(yàn)、支持兒童努力學(xué)習(xí)以及控制兒童所學(xué)信息的復(fù)雜程度和難度。所以兒童顯示出的能力是在他們與環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)中和與照顧他們的成人的接觸中形成的。

（二）教育心理學(xué)領(lǐng)域?qū)W習(xí)研究進(jìn)展

(1)學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)

學(xué)習(xí)理論并沒有提供設(shè)計(jì)有效學(xué)習(xí)環(huán)境的簡單處方，但學(xué)習(xí)理論卻包含了設(shè)計(jì)原理。新的研究對學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)提出了重要的問題--這些問題意味著人們需要重新考慮教什么、怎樣教以及怎樣評價(jià)學(xué)習(xí)。研究發(fā)現(xiàn)：第一，有效教學(xué)開始于學(xué)習(xí)者帶入教學(xué)環(huán)境的已有知識，包括文化實(shí)踐和信仰，還有學(xué)科內(nèi)容知識。學(xué)習(xí)環(huán)境以學(xué)習(xí)者為中心的程度是與學(xué)習(xí)者用他們目前建構(gòu)新知識的程度相一致的。第二，思維與解決問題的能力要區(qū)知識的提取和運(yùn)用變得容易。強(qiáng)調(diào)知識中心的教學(xué)引起一些質(zhì)疑，比如教學(xué)聚焦與幫助學(xué)生使用他們當(dāng)前知識和技能的方法的程度。第三，評價(jià)問題也代表了看待學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)的重要視角。反饋對學(xué)習(xí)來說是基本的，但是課堂上的反饋并不常見。學(xué)生的測驗(yàn)和論文可能得到分?jǐn)?shù)評定，但這是發(fā)生在學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)的終結(jié)性評價(jià)。還需要形成性評價(jià)，為學(xué)生提供機(jī)會(huì)修改和改進(jìn)思維和理解的質(zhì)量。第四，有關(guān)學(xué)習(xí)環(huán)境的重要視野是學(xué)生促進(jìn)理解共同體意義的程度。學(xué)生、教師和其他參與者分享同樣的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)習(xí)有價(jià)值、有高的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的標(biāo)準(zhǔn)提高人們互動(dòng)、接受反饋、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和動(dòng)機(jī)。

（2）有效教學(xué)

各類專業(yè)知識都不僅僅是一般的問題解決技能，還要求有組織有序的概念知識和探究過程。各種各樣的學(xué)科以不同的形式和方法組織起來，都有其各自的探究方法。研究發(fā)現(xiàn)：有效教學(xué)的教師需要"教育教學(xué)知識"--即有關(guān)如何教好特定學(xué)科的知識，而這又區(qū)別于一般的教學(xué)方法和知識。專家型教師了解他們所教學(xué)結(jié)構(gòu)，他們以這種結(jié)構(gòu)作為認(rèn)知路標(biāo)來指導(dǎo)學(xué)生的作業(yè)，來評價(jià)學(xué)生的進(jìn)步，在平等討論的課堂教學(xué)中向?qū)W生提出問題。教師的學(xué)科知識和教育教學(xué)知識是相互作用的。學(xué)科知識結(jié)構(gòu)本身并不能引導(dǎo)教師。以前錯(cuò)誤的觀念是教學(xué)僅僅包括一些一般性的方法，一個(gè)好的教師能夠教好任何一門學(xué)科，學(xué)科知識本身就已經(jīng)足夠。（三）神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域?qū)W習(xí)研究進(jìn)展

神經(jīng)科學(xué)發(fā)展證實(shí)了很多理論假設(shè)，包括發(fā)展過程中的早期經(jīng)驗(yàn)的重要作用。對于新的學(xué)習(xí)科學(xué)來說，它的新穎之處，就是它吸納了很多科學(xué)領(lǐng)域的重要觀點(diǎn)和例證。比如說發(fā)展心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)，僅僅這三門科學(xué)，已經(jīng)為學(xué)習(xí)科學(xué)提供了大量的例證。有關(guān)學(xué)習(xí)和發(fā)展的詳細(xì)研究匯集在一起便形成了一個(gè)關(guān)于智力發(fā)展的較為完善的圖式。神經(jīng)科學(xué)對學(xué)習(xí)機(jī)智所作的貢獻(xiàn)是加速了非侵入性成像技術(shù)的出現(xiàn)，比如正電子放射X線斷層攝影術(shù)（PET）、功能性磁共振成像術(shù)（FMRI）等。這些技術(shù)使得研究者們能夠直接觀察人類學(xué)習(xí)的功能。關(guān)鍵性的發(fā)展是修正大腦結(jié)構(gòu)建立心理結(jié)構(gòu)的過程中經(jīng)驗(yàn)起著重要的作用：發(fā)展不僅僅是以前的程序化的模式展現(xiàn)。有些支配學(xué)習(xí)的規(guī)則已被揭示。其中一個(gè)簡單的規(guī)則是實(shí)踐增強(qiáng)學(xué)習(xí)。在復(fù)雜環(huán)境中經(jīng)驗(yàn)的多少與大腦結(jié)構(gòu)改變的程度有很大的相關(guān)。研究發(fā)現(xiàn)：(1)學(xué)習(xí)改變大腦的生理結(jié)構(gòu)；(2)結(jié)構(gòu)的變化改變大腦的組織功能，換句話說，學(xué)習(xí)能夠組織和重組大腦；(3)大腦的不同區(qū)域可能在不同的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（四）學(xué)習(xí)心理學(xué)研究方法和技術(shù)新進(jìn)展

與學(xué)習(xí)科學(xué)有關(guān)的研究領(lǐng)域很廣,包括認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、跨文化研究等，學(xué)科學(xué)習(xí)領(lǐng)域研究有科學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史等，有效教學(xué)方面的研究有教育學(xué)、學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)。評價(jià)學(xué)習(xí)、追蹤學(xué)習(xí)的進(jìn)展，需要新技術(shù)，而不僅僅是課程事實(shí)，開發(fā)有效的研究方法對這么廣泛的學(xué)科研究尤為重要。現(xiàn)今，學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域新技術(shù)的一些特點(diǎn)與新的學(xué)習(xí)科學(xué)的原理是一致的。

由于新技術(shù)是互動(dòng)的，現(xiàn)在為學(xué)生創(chuàng)造一種能夠在做中學(xué)，能夠及時(shí)得到反饋、不斷提升自己的理解深度、建立新的知識的環(huán)境變得更為容易。技術(shù)現(xiàn)在可以幫助人們把那些難以理解的概念可視化。學(xué)生能夠用類似于在學(xué)校之外環(huán)境中使用的工具的可視化建模軟件提高他們對概念的理解以及從學(xué)校環(huán)境遷移到非學(xué)校情境的可能性。新技術(shù)為我們打通了通向巨大信息源的通道，包括數(shù)字圖書館、可分析的真實(shí)世界數(shù)據(jù)以及能夠連接其他能夠提供信息反饋的人。所有這些都能加強(qiáng)教師、管理人員還有學(xué)生的學(xué)習(xí)。

新技術(shù)可以以多種方式幫助我們創(chuàng)建這樣的環(huán)境，既為教師，也為教師所教的學(xué)生。但是，在考慮如何使教師更有效地使用新技術(shù)方面又出現(xiàn)了很多新的問題。有關(guān)小過程教師們需要了解什么？有關(guān)教師對于技術(shù)本身需要了解什么？什么樣的培訓(xùn)在幫助教師使用高質(zhì)量的教學(xué)程序方面最有效？已開發(fā)出來的基于對學(xué)習(xí)原理有充分理解的好的教育軟件、教師支持工具還沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。

三、未來學(xué)習(xí)研究的走向

篇2

一、迷信的定義

（一）迷信的定義

在《辭海》中將迷信解釋為：“指相信星占、卜筮、風(fēng)水、命相和鬼神等；也指盲目地信仰和崇拜，如迷信書本迷信鬼神。”從心理學(xué)上講，它是指人們內(nèi)心中認(rèn)為對生命個(gè)體（或生命群體）有支配力量的神靈的畏懼和遵循狀態(tài)，是人們在社會(huì)生活中遇到不可認(rèn)知之物而無所適從，或遇到難以克服的挫折和障礙時(shí)所表現(xiàn)出來的鬼神天命等的認(rèn)同，祈求以改善自己命運(yùn)的一種信仰和行為。例如有人遇到困難時(shí)，常去求神問卦、算命、抽簽、測字、相面、降仙以求解脫。

在我國低層次的迷信觀念也有多種形式，可以分為四個(gè)系統(tǒng)：第一，鬼神系統(tǒng)，即天神、地獄人鬼；第二，人身迷信系統(tǒng)，其中有生辰的命運(yùn)，通過生辰八字算命，通過面相、手相、測字預(yù)測一生或流年的宿命和運(yùn)氣；第三，環(huán)境的迷信系統(tǒng)，主要是陽宅、陰宅的風(fēng)水；第四，信號迷信系統(tǒng)，主要有鳥語、聲響、諧音語等意味的吉兇信號。

二、大學(xué)生迷信心理產(chǎn)生的原因

大學(xué)生迷信心理產(chǎn)生的原因一般認(rèn)為主要有社會(huì)原因和個(gè)體原因兩個(gè)方面：

（一）社會(huì)原因

1．病態(tài)文化是當(dāng)代迷信興起的根源

我國幾千年封建社會(huì)中形成發(fā)展的迷信思想滲透到傳統(tǒng)文化的方方面面積淀甚厚，不易一時(shí)清除。雖然從開始，我們就把德先生、賽先生從西方請來改造國民的思想，當(dāng)作富強(qiáng)的希望，竭力宣傳它們的偉大神奇，但到今天為止，仍有許多人其實(shí)并末真止弄懂科學(xué)的內(nèi)涵，對什么是科學(xué)、什么是科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)手段科學(xué)精神，人們還所知甚少。多數(shù)人所相信的科學(xué)，其實(shí)是科學(xué)的功利和實(shí)用部分，是科學(xué)的外在形式。人們只相信科學(xué)能帶給他們好處，但同時(shí)又相信非科學(xué)的力量也能做到。人們并未從本質(zhì)上劃清科學(xué)與非科學(xué)的界限?？茖W(xué)精神和科學(xué)理性尚未普及，以感性經(jīng)驗(yàn)為本質(zhì)特征的實(shí)用理性仍然發(fā)達(dá)，相信“能見為實(shí)”，甚至道聽途說不注重實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，科學(xué)推理，使得許多迷信思想以訛傳訛，久釀成災(zāi)；也使許多迷信思想死灰復(fù)燃。中國社會(huì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，社會(huì)變動(dòng)的加劇，市場經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，加上我們社會(huì)體制、市場機(jī)制尚未完善，使整個(gè)社會(huì)中的不確定因素增多，人們的心理壓力增大，迷信思想乘虛而入。

2．社會(huì)管理不力是當(dāng)代迷信興起的直接原因

當(dāng)代大學(xué)生正處于自我形象地開發(fā)和塑造期，也因社會(huì)人文環(huán)境的變化，出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象。但是至今社會(huì)仍然沒有一個(gè)很好的管理方式來有效抵制迷信思想的傳播和迷信行為的發(fā)生。同時(shí)，學(xué)校對大學(xué)生的教育仍然存在不少的問題：重學(xué)習(xí)輕思想，重成績輕素質(zhì)，重課堂輕課外，重批評輕引導(dǎo)。這都直接或間接地導(dǎo)致大學(xué)生對封建迷信活動(dòng)的迷戀。教師隊(duì)伍應(yīng)對封建迷信保持清醒的認(rèn)識，但這方面的現(xiàn)狀并不令人滿意。

（二）個(gè)體原因

1．操縱者察言觀色，以假亂真

迷信操縱者善于察言觀色，使得迷信行為以假亂真，甚至迷信借助科學(xué)，使得公眾難以辨別真?zhèn)巍４蛑茖W(xué)的旗號反科學(xué)，這是現(xiàn)代迷信的基本特點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)己經(jīng)享有崇高的威望。傳統(tǒng)的迷信如果要繼續(xù)生存下去，如果要想占領(lǐng)部分市場，就必須變換形式，進(jìn)行科學(xué)的包裝，些現(xiàn)代的占術(shù)師、算命先生，便精心策劃，利用各種手段和各種方式為自己披上件“科學(xué)”的外衣，把占卜、算卦說成是科學(xué)預(yù)測，重拾封建糟粕說成是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。對于大多數(shù)尚未掌握科學(xué)方法的人來說，聽是某某預(yù)測學(xué)，便誤以為是門與其它學(xué)科并立的科學(xué)，其實(shí)與真止的科學(xué)預(yù)測風(fēng)馬牛不相及。由于現(xiàn)代迷信以科學(xué)的借口出現(xiàn)，常使一些科學(xué)索養(yǎng)較低的人們真假難辯，從而把些迷信和偽科學(xué)的東西當(dāng)成科學(xué)的東西加以信奉。

2．受騙者輕信、受騙、上當(dāng)

迷信借助科學(xué)的外衣導(dǎo)致受騙者輕易相信，也是迷信泛濫成災(zāi)的一個(gè)因素。比如來自西方的星座占卜等高科技迷信，背后有一套星座理論做支撐和美麗的神話故事做鋪墊，特別容易吸引大學(xué)生。再加上網(wǎng)絡(luò)和許多青少年刊物的推波助瀾，使高科技迷信在大學(xué)生中大有泛濫之勢。再則，星座、占卜網(wǎng)站或書籍上的一些“預(yù)測篇言”利用大多數(shù)人的氣質(zhì)和個(gè)性都是混合體的特點(diǎn)，歸納出某些共同點(diǎn)，措辭模棱兩可，有些大學(xué)生看到其中的預(yù)測與自己的某些特點(diǎn)相符，就認(rèn)為書上說得很準(zhǔn)，于是對星座占卜產(chǎn)生了濃厚的興趣。社會(huì)心理學(xué)家曾經(jīng)通過實(shí)驗(yàn)得出這樣的結(jié)論：當(dāng)預(yù)測的結(jié)果與自身的經(jīng)歷巧合時(shí)，會(huì)形成強(qiáng)烈的心理刺激，使人深刻感到“預(yù)測很準(zhǔn)”；反之，當(dāng)出現(xiàn)不準(zhǔn)的結(jié)果時(shí)，人們則常常表現(xiàn)出很容易就忘記這樣的預(yù)測的傾向。也就是說，人們往往記住的只是預(yù)測得準(zhǔn)的結(jié)果，在不知不覺中接受了預(yù)測帶給人的心理暗示并形成經(jīng)驗(yàn)固定下來。從而導(dǎo)致對迷信越來越相信，最終走上受騙上當(dāng)?shù)慕Y(jié)局。

3．模仿和從眾心理

據(jù)觀察，迷信者的許多迷信觀念和行為，是通過觀察、模仿別人學(xué)習(xí)得來的，也是別人觀察、模仿學(xué)習(xí)的對象。觀察學(xué)習(xí)是指個(gè)體以旁觀者的身份觀察他人的行為表現(xiàn)，以形成自己的態(tài)度和行為方式。而模仿則是仿照別人的態(tài)度和行為舉止而行動(dòng)，使自己的態(tài)度和行為方式與被模仿者相同。比如看到有人發(fā)了財(cái)，他供奉了財(cái)神，自己馬上也買了財(cái)神供奉起來。幸運(yùn)車牌、電話號碼、顏色或者占星、卜算、風(fēng)水、命相和鬼神等迷信形式，一般都是在觀察學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上模仿而來的。

4．病態(tài)心理作祟

大學(xué)生們都受過高等的教育，他們渴望實(shí)現(xiàn)自己的理想，渴望體現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，并不是一帆風(fēng)順的。在經(jīng)受了各種的挫折和困難，灰心失望，不能接受現(xiàn)實(shí)，滿腔熱血無處灑，英雄無用武之力，漸漸的卻只剩下自鳴自憐。由此，外界環(huán)境的壓力就很容易會(huì)導(dǎo)致一種病態(tài)心理的產(chǎn)生。事實(shí)上大學(xué)生是心理障礙的高發(fā)群體。由于病態(tài)心理的作祟往往會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生通過迷信行為來逃避現(xiàn)實(shí)，而反過來這種迷信心理和迷信行為卻又會(huì)導(dǎo)致一種病態(tài)心理的產(chǎn)生甚至精神疾病的產(chǎn)生。

參考文獻(xiàn)

[1]閻宏：淺談大學(xué)生迷信心理，構(gòu)建心理素質(zhì)的現(xiàn)代化，法制與社會(huì)，2007年2月：615-616

篇3

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)今的建構(gòu)主義者主張，世界是客觀存在的，但是對于世界的理解和賦予意義卻是由每個(gè)人自己決定。我們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，或者至少說是在解釋現(xiàn)實(shí)．我們個(gè)人的世界是用我們自己的頭腦構(gòu)建的，由于我們的經(jīng)驗(yàn)以及對經(jīng)驗(yàn)的信念不同，于是我們對外部世界的理解便也迥異。

(一)基本概念

圖式，是建構(gòu)主義理論一個(gè)重要概念。它是指個(gè)體對世界的知覺理解和思考的方式。也可以把它看作是心理活動(dòng)的框架或組織結(jié)構(gòu)。圖式是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和核心，或者說是人類認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。因此，圖式的形成和變化是認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)，認(rèn)知發(fā)展受三個(gè)過程的影響：即同化、順化和平衡。

同化，是指學(xué)習(xí)個(gè)體對刺激輸入過濾或改變的過程。也就是說個(gè)體在感受刺激時(shí)．把它們納入頭腦中原有的圖式之內(nèi)，使其成為自身的一部分。

順應(yīng)，是指學(xué)習(xí)者調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過程。當(dāng)學(xué)習(xí)者遇到不能用原有圖式來同化新的刺激時(shí)，便要對原有圖式加以修改或重建，以適應(yīng)環(huán)境。

平衡，是指學(xué)習(xí)者個(gè)體通過自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)知發(fā)展從一個(gè)平衡狀態(tài)向另一個(gè)平衡狀態(tài)過渡的過程。

(二)基本觀點(diǎn)

皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)是人是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展的。人與環(huán)境相互作用涉及兩個(gè)基本過程：“同化”與“順應(yīng)”。同化是指個(gè)體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程：順應(yīng)是指個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)牛改變的過程。同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)充，而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變。認(rèn)知個(gè)體通過同化與順應(yīng)這兩種形式來達(dá)到與周圍環(huán)境的平衡。當(dāng)人能用現(xiàn)有罔式去同化新信息時(shí)，他處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài)；而當(dāng)現(xiàn)有圖式不能同化新信息時(shí)，平衡即被破壞，或修改或創(chuàng)造新圖式(順應(yīng))的過程就是尋找新的平衡的過程。人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來。并在“平衡一不平衡一新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與信息服務(wù)的關(guān)系

(一)從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論興起的原因來看

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)雖然在上個(gè)世紀(jì)中期就由皮杰和維果斯基奠定了基礎(chǔ)，但是為什么到了9O年才興起?建構(gòu)主義在上個(gè)世紀(jì)9O年代興起與計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的第二次信息技術(shù)革命有密切的關(guān)系。由于信息技術(shù)發(fā)展可以為信息表達(dá)提供豐富的媒體元素，可以為信息展示提供一個(gè)可以超越時(shí)的信息空間。因此，我們可以把這種新興的信息技術(shù)作為建構(gòu)主義所倡導(dǎo)的理想學(xué)習(xí)環(huán)境下的認(rèn)知工具，能有效地促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。所以隨著以多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息技術(shù)的飛速發(fā)展。才使建構(gòu)主義理論走出心理學(xué)家的“象牙塔”，開始進(jìn)入各級各類課堂，成為支持多媒體和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)以及“信息技術(shù)與學(xué)科課程相整合”的重要理論基礎(chǔ)。從這個(gè)背景來看，我們可以認(rèn)為是信息技術(shù)推動(dòng)了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論從理論走向?qū)嵺`，反過來，我們可不可以把建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)用來指導(dǎo)信息服務(wù)呢?

(二)從情報(bào)學(xué)認(rèn)知觀的角度來看

我們?yōu)榱四軌蚯宄亟沂緦W(xué)習(xí)與信息服務(wù)之間的關(guān)系，這里再從認(rèn)知科學(xué)的角度來分析。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀中有一個(gè)最核心的概念就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)(皮亞杰稱為圖式)，有時(shí)我們也稱它為知識結(jié)構(gòu)。我們下面就分析信息與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

英國信息學(xué)家布魯克斯曾提出了著名的信息與知識基本方程，以闡述信息與知識結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，并由此給出信息的定義：“信息是能改變?nèi)藗冊兄R結(jié)構(gòu)的那一小部分知識”。這就是說，信息對接收者的主要影響是改變其原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。那什么是認(rèn)知結(jié)構(gòu)呢?“認(rèn)知結(jié)構(gòu)是指一種反映事物之問穩(wěn)定聯(lián)系或關(guān)系的內(nèi)部認(rèn)知系統(tǒng)，或者說是一個(gè)人的全部觀念內(nèi)容的組織。人的認(rèn)識活動(dòng)按照一定的順序形成發(fā)展成對事物結(jié)構(gòu)的認(rèn)識后就形成了認(rèn)知結(jié)構(gòu)”。布魯納認(rèn)為：“人主動(dòng)參加獲得知識的過程，主動(dòng)對進(jìn)入感官的信息進(jìn)行選擇、轉(zhuǎn)換、存儲和應(yīng)用。也就是說人可以積極主動(dòng)地選擇知識，記憶知識和改造知識，而不是一個(gè)知識的被動(dòng)的接受者”。認(rèn)知學(xué)習(xí)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)只有在原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生．不管采取的形式怎樣。個(gè)人的學(xué)習(xí)都是通過把新得到的信息和原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來。去積極地建構(gòu)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

從宏觀方面分析，信息對認(rèn)識結(jié)構(gòu)的影響和作用，存在以下三種形式。

其一：認(rèn)知結(jié)構(gòu)能解釋、說明的信息。當(dāng)新的信息與原有的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”之問存在著一定的矛盾，但沒有根本的沖突時(shí)，要適當(dāng)?shù)馗淖冊瓉怼敖Y(jié)構(gòu)”中的某些部分，調(diào)檔成適當(dāng)?shù)摹靶陆Y(jié)構(gòu)”?，F(xiàn)實(shí)中人們往往窬易接受與自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)相關(guān)的信息，并借此對自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行補(bǔ)充和更新。

其二：與認(rèn)知結(jié)構(gòu)毫無關(guān)系的信息。當(dāng)新的信息與原有的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”之間幾乎不相關(guān)，就無法改變原來“結(jié)構(gòu)”中的某些部分形成“新結(jié)構(gòu)”?，F(xiàn)實(shí)中人們在荻得與原有知識結(jié)構(gòu)無關(guān)的信息時(shí)，往往如過眼州云，習(xí)慣于保持自已原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

其三：認(rèn)知結(jié)構(gòu)不能解釋或與之相矛盾的信息。人們在獲得與臼已原有知識結(jié)構(gòu)相反或相矛盾的信息時(shí)，常常面臨十分困難的選擇。一種是追根究源，否定自原有知識結(jié)構(gòu)中不科學(xué)或錯(cuò)誤的東西，代之以科學(xué)先進(jìn)的知識，實(shí)現(xiàn)知識結(jié)構(gòu)的一次飛躍：一種是抱殘守缺，，人去一次重要的知識糾錯(cuò)更新的機(jī)會(huì)：再一種則是盲從，不加思考地全盤接受，使原有的知識結(jié)構(gòu)受到極大破壞，這可能會(huì)給個(gè)人和社會(huì)帶來很大危害。

三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)中的應(yīng)用

源自認(rèn)知主義，在信息技術(shù)推動(dòng)下發(fā)展起來的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，在“信息技術(shù)與學(xué)科課程相整合”的過程中取得了很多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在實(shí)踐中如何創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)環(huán)境的方法，如“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”這些支踐經(jīng)驗(yàn)可以為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的信息服務(wù)提供可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

另外我們從信息服務(wù)的角度來看，信息服務(wù)除了為信息用戶提供具體而有使用價(jià)值的信息內(nèi)容外，最核心的是要激發(fā)信息用戶的情感因素，促進(jìn)用戶對具體信息內(nèi)容價(jià)值的認(rèn)知和體驗(yàn)，形成與信息所反映的事物的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)為我們提供了豐富和多樣化的信息資源和方便信息獲取手段。這為用戶與網(wǎng)絡(luò)空間交流互動(dòng)以及用戶認(rèn)知潛能的發(fā)揮提供了必要條什，但也由于網(wǎng)絡(luò)空問結(jié)構(gòu)呈多維網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)和無限擴(kuò)展性，導(dǎo)致用戶信息活動(dòng)時(shí)面臨空前復(fù)雜的認(rèn)知選擇，這必然增加對信息環(huán)境方面的認(rèn)知負(fù)擔(dān)和信息超載。此如何減輕用戶認(rèn)知負(fù)擔(dān)，增加用戶情感和心理體驗(yàn)．提高用戶在信息服務(wù)活動(dòng)中的積極性和主動(dòng)忡可以借鑒建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境創(chuàng)設(shè)方法。

(一)創(chuàng)設(shè)“信息服務(wù)情景”

網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)環(huán)境中的“服務(wù)情境”必須有利于用戶對所需信息意義建構(gòu)。從信息牛態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來看，信息用戶是信息牛態(tài)環(huán)境中認(rèn)知的主體，是信息意義的建構(gòu)者。信息建筑師的作用是幫助信息用戶理解信息，促進(jìn)信息用戶建構(gòu)意義。并不是僅僅要求信息建筑師直接向信息用戶傳遞信息。如果仍然沿用傳統(tǒng)的信息服務(wù)理論來指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的信息服務(wù)，然不合適宜。這里從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和信息構(gòu)建理論融合的觀點(diǎn)出發(fā)，提出如何創(chuàng)設(shè)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的“信息服務(wù)情景”。

1、多種媒體元素融合，多利-形式展示信息主題在網(wǎng)絡(luò)信息空問中最核心的信息表征方式是超媒體方式，可以把信息實(shí)體分割成由文本、圖形、音頻、視頻、動(dòng)畫等信息單元組成的節(jié)點(diǎn)，按照符合用戶“聯(lián)想”的方式組織成概念間的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，靈活建立不同的通達(dá)路徑。用戶可以按照自己的思維路線在網(wǎng)絡(luò)空間中較為自由地訪問有關(guān)信息，從而使用戶能夠產(chǎn)生一個(gè)“浸潤”感覺。這樣用戶可以在不同的情景中通達(dá)同一個(gè)概念，多種感覺通道同時(shí)作用，平行處理的信息蛀更加巨大，有利于激發(fā)并調(diào)動(dòng)用戶已有的知識結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗(yàn)來選擇、探索、加工新信息，建構(gòu)其意義。具體實(shí)現(xiàn)的手段可以采用XML作為底層技術(shù)支持。建立主題圖的方式(TOPICMAP)，把具體任務(wù)或信息內(nèi)容分成互相關(guān)聯(lián)的概念網(wǎng)絡(luò)。

2、建立隨機(jī)通達(dá)路徑。信息構(gòu)建先驅(qū)Wurman先生一再強(qiáng)調(diào)，信息構(gòu)建的一條基本原則就是使信息可訪問。在這里為創(chuàng)設(shè)信息服務(wù)情景需要，不僅要求信息可澇問，而且要求隨機(jī)通達(dá)。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，信息用戶類型多樣，知識背景各不相同，任務(wù)目的多種多樣，如何才能把從網(wǎng)絡(luò)“四面八方”來的用戶引導(dǎo)到具體的信息內(nèi)容上去呢?也就是要為不同信息用戶建立不同的信息路徑，進(jìn)入到相同的信息內(nèi)容中去，這是信息建筑師必須考慮的問題。要實(shí)現(xiàn)不同路徑條件下，使信息可以訪問這一目標(biāo)，最可行的辦法就是建立語義導(dǎo)航系統(tǒng)。關(guān)于如何建立語義導(dǎo)航可參見武漢大學(xué)信息管理學(xué)院張玉峰教授的論文《基于Ontology的語義導(dǎo)航研究》。

3、建立認(rèn)知地圖。認(rèn)知地圖是表征環(huán)境信息的一種認(rèn)知形式，是人們通過多種手段獲得空問信息后，在大腦中形成的關(guān)于認(rèn)知環(huán)境的“抽象替代物”。認(rèn)知地圖對于人類存儲與使用環(huán)境信息的活動(dòng)，如超媒體信息空問導(dǎo)航活動(dòng)都十分重要，是一利1網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)情景營造的重要手段。就認(rèn)知地圖內(nèi)容而言，不僅包括對象的空知識，還包括對象的其他屬性，例如，可訪問性——訪問某個(gè)對象的難易程度：感知經(jīng)驗(yàn)——聲音、色彩等；還包括情緒注釋、評價(jià)感覺等。

4、營造語境效果。美國語言學(xué)家Sperber和Wilson提出了認(rèn)知語境(cognitiveenvironment)的概念，認(rèn)為在語言交際中的語境是一個(gè)心理建構(gòu)體(psychologicalconstruct)，是存在于聽話者大腦中的一系列假設(shè)。用戶對外界的認(rèn)識與理解是以概念的形式存儲在大腦中的。這就形成了用來處理新信息的認(rèn)知語境。語境不僅包括交際時(shí)話語的上下文、對象環(huán)境等具體的語境眭j素，也包括個(gè)人的知識因素。如已知的全部實(shí)事、假設(shè)、信念以及個(gè)人的認(rèn)知能力。我們從前面的分析知道信息與認(rèn)知結(jié)構(gòu)相互作用有三種結(jié)果，構(gòu)造“if=}境效果”是指新信息與已知的已有信息相互作用，原有認(rèn)知語境發(fā)生改變，產(chǎn)生新的認(rèn)知語境。在網(wǎng)絡(luò)信息空間中．可以使用超媒體交互技術(shù)來建立一個(gè)信息用戶與網(wǎng)絡(luò)空間的雙向信息交流過程，具體來說可以采用隱喻的手段把背景信息與相關(guān)信息鏈接，建立一個(gè)本體與喻體、環(huán)境信息與目標(biāo)信息之間的映射，從而達(dá)到減輕信息用戶認(rèn)知負(fù)擔(dān)，促進(jìn)信息理解和信息意義的構(gòu)建。

(二)信息服務(wù)“協(xié)作與會(huì)話”

網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)中什么是“協(xié)作與會(huì)話”?這里指的是信息服務(wù)人員與用戶、信息建筑師與用戶以及用戶與用戶之間的交流，在整個(gè)信息服務(wù)活動(dòng)過程中都始終存在。如果我們把網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境中信息用戶、信息內(nèi)容、網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境看做一個(gè)信息生態(tài)系統(tǒng)的話，信息交互是這系統(tǒng)的“紐帶”，它把信息生產(chǎn)者(包括信息建筑師)、信息環(huán)境、信息內(nèi)容與信息用戶緊密地聯(lián)系在一起。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中為了實(shí)現(xiàn)信息用戶理解信息，建構(gòu)信息意義，信息用戶與信息環(huán)境交互(交流與會(huì)話)作用起著關(guān)鍵性的作用。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下如何實(shí)現(xiàn)“協(xié)作與會(huì)話”?最傳統(tǒng)的“協(xié)作與會(huì)話”形式是參考咨詢。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，可以采用電子郵件、即時(shí)視頻與音頻通訊工具、還可以通過專題的服務(wù)主題論壇把信息用戶聯(lián)系在一起。在信息服務(wù)人員的組縱和引導(dǎo)下，信息用戶可以一起討論和交流、相互協(xié)商，通過這樣的協(xié)作信息環(huán)境，信息用戶群體思維與智慧就可以被所有的用戶共享，即整個(gè)信息用戶群體共同完成對所獲取信息意義建構(gòu)．而不是其中的某一位或某幾位信息用戶完成意義建構(gòu)。

篇4

一、當(dāng)代大學(xué)生各層面心理問題的表現(xiàn)

當(dāng)前，我國大學(xué)生鑒于各種因素，主要存在學(xué)習(xí)層面的心理問題、人際關(guān)系層面的心理問題、網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用帶來的心理問題、就業(yè)求職層面的心理問題、戀愛情感層面的心理問題和其他精神層面的心理問題，等等。

1.學(xué)習(xí)方面的心理問題

“90后”的大學(xué)生和以往高校學(xué)生一樣，一個(gè)最關(guān)鍵的任務(wù)就是學(xué)習(xí)，與高中那種高壓力型的學(xué)習(xí)心理相比，又出現(xiàn)了新的大學(xué)學(xué)習(xí)心理問題，急需各個(gè)視角和各個(gè)學(xué)科理論指導(dǎo)的科學(xué)干預(yù)。比如，一部分學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)明顯不如高中充足，學(xué)習(xí)目標(biāo)迷茫、學(xué)習(xí)興趣淡化和主動(dòng)性發(fā)揮不夠；一部分努力學(xué)習(xí)的學(xué)生學(xué)習(xí)覺得疲倦，出現(xiàn)失眠、注意力分散、學(xué)習(xí)效率很低和小錯(cuò)不斷等現(xiàn)象，等等。這些學(xué)習(xí)心理問題嚴(yán)重，非常不利于大學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展和心理健康成長發(fā)展。

2.網(wǎng)絡(luò)生活方面的心理問題

網(wǎng)絡(luò)生活成為“90后”大學(xué)生生活的重要部分，由此帶來很多與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的心理問題，簡稱為網(wǎng)絡(luò)心理問題，這些網(wǎng)絡(luò)心理問題有以下幾點(diǎn)：一是一部分大學(xué)生沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，經(jīng)不住網(wǎng)絡(luò)世界的誘惑，沉醉于于虛擬的網(wǎng)絡(luò)情感、網(wǎng)絡(luò)游戲娛樂和網(wǎng)絡(luò)在線談心等；二是一部分大學(xué)生表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)自閉冷漠癥狀，嚴(yán)重依賴網(wǎng)絡(luò)，與網(wǎng)絡(luò)為友，導(dǎo)致其與現(xiàn)實(shí)人交往溝通不多，不愿參加班級活動(dòng)；三是一部分大學(xué)生表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)憂郁癥，緣于對網(wǎng)絡(luò)上各種不安全的信息的恐懼；四是很多大學(xué)生由于有網(wǎng)絡(luò)的存在，導(dǎo)致其網(wǎng)絡(luò)人與現(xiàn)實(shí)人的身份有天壤之別，人格心理嚴(yán)重異化和扭曲，對大學(xué)生各種正確的觀念的形成產(chǎn)生了巨大的負(fù)面效應(yīng)。

3.人際交往與情感戀愛方面的心理問題

與高中生活不同的是，人際交往已經(jīng)成為“90后”大學(xué)生生活的重要部分和不得不認(rèn)真面對的問題，在各種交往中，由于各種原因產(chǎn)生了諸多心理問題，非常嚴(yán)重影響著大學(xué)生的健康快樂成長。如對自己認(rèn)識過足，過于看重自己，產(chǎn)生不正常的自負(fù)心理問題；一些大學(xué)生不敢在大眾面前表現(xiàn)自己的個(gè)性，不敢主動(dòng)與人交往溝通，語言表達(dá)邏輯混亂不清楚，產(chǎn)生巨大的羞澀心理問題。這些人際交往心理問題不利于大學(xué)生的人際交往的正常開展和交往能力的提高。

另外，戀愛成為“90后”大學(xué)生的“必修課”，戀愛和情感成了其生活中的一部分。由于各種原因，大學(xué)生表現(xiàn)出諸多不正常的戀愛和情感心理問題。一是部分大學(xué)生對異性特別好奇，陷入對異性想入非非的幻想狀態(tài)，以至于渴望和產(chǎn)生了不健康的同性戀心態(tài)；二是一部分大學(xué)生對待性問題，缺乏科學(xué)心態(tài)。這些都嚴(yán)重影響著高校大學(xué)生心情和情感世界健康發(fā)展與運(yùn)行。

4.兼職、求職和就業(yè)方面的職業(yè)心理問題

兼職、求職和就業(yè)成為了大學(xué)生非常重要的部分，由于面臨嚴(yán)峻的就業(yè)壓力和就業(yè)形勢，在這些過程中表現(xiàn)出不同程度的職業(yè)心理問題，具體如下：一是很多大學(xué)生對求職和就業(yè)前景的預(yù)期非常高，一旦出現(xiàn)與之相反的情形，便產(chǎn)生悲觀失望的心態(tài)；二是一些大學(xué)生在選擇職業(yè)崗位時(shí)，表現(xiàn)出一味利己、片面從眾和保守心態(tài)；三是在求職中自卑與自負(fù)心態(tài)截然不同的反差心態(tài)；四是兼職大學(xué)生表現(xiàn)出處理學(xué)習(xí)與兼職關(guān)系的左右為難心態(tài)。這些兼職、就業(yè)和求職中的種種心理問題，非常不利于大學(xué)生的職業(yè)選擇和發(fā)展，不利于提升其就業(yè)競爭力。

二、解決當(dāng)代大學(xué)生心理問題的對策與舉措

當(dāng)前大學(xué)生心理問題復(fù)雜多樣，阻礙著其學(xué)生健康成長和可持續(xù)發(fā)展。這些心理問題的處理有賴于各層面努力。其中，大學(xué)生本人是其心理問題能否順利處理的關(guān)鍵性因素，理應(yīng)成為自我心理問題干預(yù)和排除的主體力量；學(xué)校、家庭、社會(huì)等主要是從外部排除影響大學(xué)生心理問題的因素和積極營造良好的環(huán)境、制度和氛圍等，很大程度上只是為大學(xué)生心理健康問題提供環(huán)體和載體的作用。

1.大學(xué)生層面理應(yīng)采取措施，發(fā)揮主體性作用，自我排解心理問題

大學(xué)生心理問題處理，不像其他學(xué)科教育問題的處理很大程度上可以直接借助于教師，因此，大學(xué)生面對各種心理問題，理應(yīng)積極尋求措施，建立健全一套系統(tǒng)的心理自我調(diào)適辦法，充分展現(xiàn)自己處理問題的主體性作用，具體應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：一是定期閱讀心理健康、教育學(xué)、心理學(xué)等方面雜志報(bào)刊和各種書籍，不斷豐富自己心理健康的知識殿堂，積極掌握與運(yùn)用心理健康的知識，努力增強(qiáng)自己有效預(yù)防和處理心理問題的能力；二是積極參加各種平臺提供心理健康教育活動(dòng)和培訓(xùn)，積極參加學(xué)校和班級組織的各種活動(dòng)，在這些不同的活動(dòng)參與中不調(diào)適自我心態(tài)，在活動(dòng)中提高自己心理問題的有效預(yù)防。

2.學(xué)校層面應(yīng)發(fā)揮教育主陣地作用，引導(dǎo)和推動(dòng)大學(xué)生心理問題的科學(xué)處理

高校理應(yīng)科學(xué)干預(yù)大學(xué)生心理問題處理，具體措施如下：一是努力建設(shè)一支高素質(zhì)高能力的心理健康師資隊(duì)伍，重點(diǎn)培訓(xùn)和提高這些專職心理教師和從事學(xué)生工作教師的心理健康指導(dǎo)的實(shí)際能力；二是利用各種平臺，尤其是網(wǎng)絡(luò)平臺，采取喜聞樂見的形式，采取各種方式，對大學(xué)生進(jìn)行零距離心理健康教育和咨詢；三是積極利用各種資源，建設(shè)健康向上的校園文化，努力營造高校學(xué)生心理健康成長的環(huán)境和氛圍；四是積極聯(lián)合學(xué)校各部門，積極為學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)提供各種盡可能的服務(wù)，從根本上排除大學(xué)生產(chǎn)生心理問題的根源。

3.大學(xué)生家庭層面應(yīng)積極配合，從氛圍和對策上促使大學(xué)生心理問題的解決

大學(xué)生家庭應(yīng)該積極關(guān)心子女的成長，尤其是心理問題，為其創(chuàng)造和諧的家庭氛圍和積極指導(dǎo)教育。一是家長應(yīng)該帶頭真正樹立起終身學(xué)習(xí)的良好理念，提高自身文化素質(zhì)和思想道德修養(yǎng)，務(wù)必要努力創(chuàng)造健康、文明、和諧、快樂和寬松的家庭氣氛，營造良好的健康向上態(tài)勢和讓孩子擁有陽光的積極心態(tài)；二是采取以朋友式的態(tài)度方式與孩子們溝通交流，引導(dǎo)孩子主動(dòng)說出心理話，用愛和責(zé)任心態(tài)去教育指導(dǎo)孩子，幫助他們科學(xué)處理生活學(xué)習(xí)中各種問題，養(yǎng)成處理問題的良好心態(tài)。

4.社會(huì)各界層面應(yīng)積極努力，為大學(xué)生心理問題的解決營造良好的社會(huì)環(huán)境

青年是國家的未來，全社會(huì)理應(yīng)積極介入大學(xué)生心理健康問題的處理和解決。一是綠化和凈化各大媒體，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)青年大學(xué)生的健康成長；二是努力提升高校附附近居民的思想道德素質(zhì)，營造良好的人文氛圍。

篇5

心理環(huán)境是管理心理學(xué)的特有概念，它是指對人的心理發(fā)揮著實(shí)際影響的整個(gè)生活環(huán)境。在學(xué)校教學(xué)過程中，對師生教和學(xué)的活動(dòng)直接產(chǎn)生心理影響的那些共同的環(huán)境因素，我們將其稱之為教學(xué)的心理環(huán)境。當(dāng)前，在實(shí)施新課程改革中，我們不僅要在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上大膽革新，而且還應(yīng)從管理心理學(xué)的角度進(jìn)行探討，以求進(jìn)一步優(yōu)化新課改的教學(xué)心理環(huán)境，促進(jìn)新課程目標(biāo)的全面實(shí)現(xiàn)。

一

反思現(xiàn)行的中小學(xué)教學(xué)，應(yīng)該說我們還沒有徹底從“片面追求升學(xué)率”的怪圈中解脫出來。其原因固然是多方面的，但從管理心理學(xué)的層面上來講，則是由于缺乏良好的心理環(huán)境所造成。多少年來，“分?jǐn)?shù)第一”、“升學(xué)唯一”已成了一股強(qiáng)大的社會(huì)輿論壓力。而我們的學(xué)校教學(xué)在社會(huì)壓力的逼迫下，常常把這種外部的壓力轉(zhuǎn)嫁到教育對象中去，乃至于學(xué)校教學(xué)也形成了令人壓抑不安的心理氛圍。學(xué)生們進(jìn)入學(xué)校如同進(jìn)了“壓力鍋”，他們接受的是封閉式的教育、強(qiáng)迫式的管理、填鴨式的灌輸、超負(fù)荷的作業(yè)、連續(xù)不斷的考試，使得學(xué)生們在“書山題?！敝型纯嗟匕仙?。尤其是那些大量的所謂差生，在教師偏激、厭棄和不公正的待遇下，常遭白眼、冷遇，他們視學(xué)習(xí)為畏途，普遍存有“失敗者”的心態(tài)。很多學(xué)生由于情緒壓抑，因而形成抑郁、猜疑、妒忌、對立等病態(tài)心理。

在錯(cuò)誤教學(xué)思想和片面的人才觀、學(xué)生觀和質(zhì)量觀指導(dǎo)下，很多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)至今仍在以各種形式向教師層層下達(dá)“升學(xué)指標(biāo)”，并以考分和升學(xué)率作為獎(jiǎng)懲的“硬件”。在教學(xué)管理上，只抓重點(diǎn)，忽視一般；只抓尖子，放棄差生；只抓統(tǒng)考科目，輕視其他學(xué)科，加之應(yīng)試中猜題、押題、作弊，搞升學(xué)率排名次評比，對“片面追求升學(xué)率”現(xiàn)象更是起著推波助瀾作用。在這種“考分大戰(zhàn)”和升學(xué)率競爭中，教師之間，學(xué)校之間，教學(xué)信息相互封鎖，工作中互相排斥，缺乏一種真正的團(tuán)隊(duì)合作氣氛。而那些富有個(gè)性、有抱負(fù)的教師，教學(xué)心境總是不佳，他們的創(chuàng)造才能難以得到充分的施展，教學(xué)改革、教學(xué)研究總是擺脫不了傳統(tǒng)模式的束縛。

上述現(xiàn)象表明重視和加強(qiáng)教學(xué)心理環(huán)境的創(chuàng)建與管理，對我們進(jìn)行新課改該是多么必要。

過去，我國教育界一些學(xué)者對這一問題的研究和討論已有所涉及。如，有人提出情境教學(xué)問題、課堂教學(xué)氛圍的營造等等，但筆者認(rèn)為，這些問題的研究僅局限于課堂教學(xué)這一范圍內(nèi)，并不是教學(xué)心理環(huán)境的全部內(nèi)容。因此，從更廣闊的視野討論教學(xué)心理環(huán)境的創(chuàng)設(shè)與管理，不僅有重要的實(shí)踐意義，也具有一定的理論價(jià)值。

二

要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的教學(xué)心理環(huán)境并對其實(shí)施有效管理，就應(yīng)該對它的構(gòu)成要素進(jìn)行分析研究，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)調(diào)節(jié)和控制。

優(yōu)化教學(xué)心理環(huán)境必須從影響師生教和學(xué)的活動(dòng)的那些共同因素進(jìn)行綜合考慮，在管理中要做好以下八個(gè)方面的工作：

(一)端正教學(xué)思想

教學(xué)思想是人們對教學(xué)的認(rèn)識和看法。教學(xué)思想正確與否，直接制約著心理環(huán)境的性質(zhì)和方向，左右著師生教學(xué)的心理過程。因此，在實(shí)施新一輪課程改革中，我們必須把端正教學(xué)思想作為優(yōu)化教學(xué)心理環(huán)境的首要任務(wù)。在日常教學(xué)活動(dòng)中，要認(rèn)真貫徹落實(shí)教育方針和新課程實(shí)施綱要，并通過各種輿論宣傳，使全校上下逐步擺脫“升學(xué)唯一”“分?jǐn)?shù)第一”的心理行為定勢，確立“一切為了學(xué)生的全面發(fā)展”這一教學(xué)觀、學(xué)生觀和質(zhì)量觀。在教學(xué)過程中，要始終堅(jiān)持全面教學(xué)、全過程教學(xué)和全因素教學(xué)的質(zhì)量管理，擺正教書與育人、教學(xué)與發(fā)展、主導(dǎo)與主體、課內(nèi)與課外、統(tǒng)一要求與因材施教等各種關(guān)系。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要從素質(zhì)教育的根本目標(biāo)出發(fā)，站在時(shí)代的高度和人才發(fā)展的戰(zhàn)略高度思考問題，只有這樣，才能以改革家的膽略和勇氣同一切陳腐教學(xué)思想決裂，從根本上凈化教學(xué)的心理環(huán)境。

(二)健全教學(xué)目標(biāo)體系

動(dòng)機(jī)理論指出，需要只有指向一個(gè)客體目標(biāo)的時(shí)候，才能成為實(shí)在的動(dòng)機(jī)而推動(dòng)行為。新課程教學(xué)目標(biāo)和學(xué)校教學(xué)的總體目標(biāo)是國家、學(xué)校集體和個(gè)體需要的統(tǒng)一，更具有吸引力，它是創(chuàng)建心理環(huán)境的重要因素。尤其是當(dāng)學(xué)校中大多數(shù)師生為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)努力拼搏時(shí)，這種目標(biāo)的吸引力就顯得更為強(qiáng)烈。因此，在創(chuàng)建教學(xué)心理環(huán)境中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)通過建立教學(xué)目標(biāo)體系來調(diào)節(jié)，控制師生的心理傾向和行為傾向，鼓勵(lì)師生參與教學(xué)目標(biāo)的制定，吸引他們對教學(xué)愿景的認(rèn)同。此外，圍繞教學(xué)目標(biāo)，還應(yīng)建立健全有效的教學(xué)指揮系統(tǒng)，把握教學(xué)的動(dòng)態(tài)和發(fā)展變化的原因，不斷調(diào)整，及時(shí)決策，保證教學(xué)目標(biāo)落實(shí)到位。

(三)豐富教學(xué)內(nèi)容和開展教學(xué)活動(dòng)

教學(xué)思想和教學(xué)目標(biāo)作為教學(xué)的心理環(huán)境，它們最終總是要通過教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動(dòng)體現(xiàn)出來。如果教學(xué)內(nèi)容單一，教學(xué)活動(dòng)貧乏，那么師生必然會(huì)精神疲憊，心理郁悶，教學(xué)情緒不佳。因此，在教學(xué)心理環(huán)境的創(chuàng)設(shè)與管理中，必須根據(jù)新課改的精神和課程內(nèi)容，開展教學(xué)活動(dòng)，努力為師生提供良好的情緒場，讓師生能在輕松愉快的心境下更好地完成教學(xué)任務(wù)。

在新課程改革中，我們必須嚴(yán)格按國家下達(dá)的新課程方案開齊開足各類課程，努力把必修課、選修課、綜合實(shí)踐活動(dòng)和校本課程兼顧起來。在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上，應(yīng)把著眼點(diǎn)放在促進(jìn)學(xué)生樂學(xué)上，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)師生之間、生生之間的互動(dòng)與交流，激發(fā)并滿足全體學(xué)生的求知欲，讓他們在輕松自如而饒有興趣的學(xué)習(xí)中體驗(yàn)到探索與成功的歡樂。在教學(xué)活動(dòng)的安排中，要把課堂教學(xué)與個(gè)別教學(xué)、小組教學(xué)結(jié)合起來，開展豐富多彩的課外實(shí)踐活動(dòng)，如現(xiàn)場教學(xué)、社會(huì)調(diào)查、科普講座、舉辦讀書節(jié)、藝術(shù)節(jié)等?？傊挥袑虒W(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，才能創(chuàng)造輕松愉快的教學(xué)環(huán)境、多彩自主的活動(dòng)環(huán)境，而這樣的心理環(huán)境，正是教學(xué)目標(biāo)的重要追求。

(四)強(qiáng)化教學(xué)常規(guī)管理

教學(xué)常規(guī)是指正常狀態(tài)下教學(xué)的規(guī)章制度、慣例程序和行為規(guī)范。當(dāng)教學(xué)常規(guī)有利于教學(xué)活動(dòng)的開展、并且為大多數(shù)人共同實(shí)踐形成習(xí)慣和風(fēng)氣時(shí)，它就具有群體壓力的意義。例如圍繞教學(xué)環(huán)節(jié)制定的“教學(xué)六認(rèn)真”，要求學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)范、課堂常規(guī)等，如果這些規(guī)范要求已經(jīng)形成一種心理環(huán)境時(shí)，就會(huì)迫使那些違反常規(guī)的少數(shù)人不得不順從集體環(huán)境。因此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者一定要重視教學(xué)常規(guī)的制定，做到切實(shí)可行，具有操作性和可檢性。貫徹各類教學(xué)常規(guī)一定要在嚴(yán)、細(xì)、實(shí)上下工夫，經(jīng)常依據(jù)常規(guī)要求檢查指導(dǎo)師生的教學(xué)工作，并通過這一途徑來達(dá)到影響師生心理的目的，使之成為集體輿論的基礎(chǔ)。

(五)建立和諧的教學(xué)人際關(guān)系

重視教學(xué)中的人際關(guān)系，是當(dāng)代國際教改的兩大潮流之一。教學(xué)中的各種人際關(guān)系直接影響著師生教學(xué)的態(tài)度、情緒和行為反映，它是心理環(huán)境中最敏感最具有影響力的典型因素。因此，建立良好的人際關(guān)系，創(chuàng)造嚴(yán)格要求與寬容和諧相結(jié)合的客觀環(huán)境，是構(gòu)建教學(xué)心理環(huán)境的重要前提，也是獲得教學(xué)成功的關(guān)鍵。

教學(xué)中要改變領(lǐng)導(dǎo)方式，既要面向教學(xué)工作，又要面向人際關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)關(guān)心師生，尊重教師在教學(xué)中的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位，經(jīng)常深入教學(xué)第一線，心平氣和、一視同仁地和師生商討教學(xué)中的問題，及時(shí)幫助他們解決教學(xué)中的各種困難和障礙。交往中領(lǐng)導(dǎo)者與師生應(yīng)保持在同一水平上的心理接觸，要表現(xiàn)出熱情、坦率、寬容和涵養(yǎng)自制，努力做到與師生心理溝通、心理相容和心理平衡。這一點(diǎn)正如蘇霍姆林斯基總結(jié)的那樣，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行個(gè)別的、親切的、友好的和推心置腹的交談，由此而產(chǎn)生的良好人際關(guān)系則會(huì)使人增添無窮的力量，這種經(jīng)常性的關(guān)注比集中檢查更能提高教學(xué)質(zhì)量。根據(jù)心理互動(dòng)的原則，教師應(yīng)處理好與領(lǐng)導(dǎo)、與學(xué)生的關(guān)系，還應(yīng)處理好師生之間、學(xué)校與學(xué)生家長之間的關(guān)系，通過人際之間這種積極的相互作用，加強(qiáng)集體交往，努力形成團(tuán)結(jié)和諧的教學(xué)集體和師生合作的教學(xué)氛圍。

(六)抓好教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)

教風(fēng)和學(xué)風(fēng)是一種帶有個(gè)性特色的教育心理環(huán)境，它具有深刻的強(qiáng)制性和感染力。良好的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，對那些不符合教學(xué)要求的心理和行為，更是一種無形的壓力，強(qiáng)制個(gè)體與集體的風(fēng)氣相適應(yīng)，這就是個(gè)體對集體或者群體的從眾行為。如果個(gè)體不采取從眾行為與集體風(fēng)氣保持一致，那么他就難以在集體環(huán)境中很好地工作和學(xué)習(xí)了。

在教風(fēng)建設(shè)中，我們應(yīng)提倡嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真之風(fēng)，教學(xué)民主之風(fēng)，同時(shí)還應(yīng)重視教師的儀表教態(tài)問題，這是組成教風(fēng)的重要內(nèi)容之一。它不僅對學(xué)生的道德品質(zhì)起著潛移默化的影響，而且對課堂教學(xué)氣氛乃至整個(gè)教學(xué)活動(dòng)都有著巨大的感染力。

在學(xué)風(fēng)建設(shè)中，尤其要重視班集體學(xué)習(xí)氣氛的建立。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師應(yīng)依據(jù)一定的教學(xué)目的、內(nèi)容以及班級學(xué)生的特點(diǎn)，運(yùn)用教師自己的人格、形象及語言等手段來調(diào)節(jié)和控制各種教育影響因素，促進(jìn)良好學(xué)風(fēng)的形成。

(七)營造教學(xué)科研氛圍

教學(xué)科研是推動(dòng)新課程改革、保證教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提升并向縱深推進(jìn)的根本動(dòng)力，它是創(chuàng)設(shè)教學(xué)心理環(huán)境不可忽視的因素之一。為此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)經(jīng)常進(jìn)行高成就的思想發(fā)動(dòng)，幫助教師創(chuàng)造條件，帶領(lǐng)教師投入到教改實(shí)驗(yàn)中去，鼓勵(lì)教師參加業(yè)務(wù)進(jìn)修和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，及時(shí)把教學(xué)經(jīng)驗(yàn)上升到理論層面進(jìn)行深入研究。在學(xué)校科研管理中，要倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)爭鳴，努力創(chuàng)造寬松民主的學(xué)術(shù)研究氛圍。

(八)正確運(yùn)用教學(xué)評價(jià)

教學(xué)評價(jià)是領(lǐng)導(dǎo)者對來自師生或者教師對來自學(xué)生的信息反饋，它對教和學(xué)的活動(dòng)具有激勵(lì)或抑制的作用。社會(huì)心理學(xué)研究也表明，主體的心理行為往往會(huì)受到社會(huì)評價(jià)的制約。教學(xué)評價(jià)如能得到正確的運(yùn)用，將會(huì)有助于形成積極健康的心理環(huán)境，促進(jìn)師生教學(xué)情緒的穩(wěn)定，激發(fā)自尊與自信，不斷追求新的目標(biāo)。如果教學(xué)評價(jià)不當(dāng)，過于苛求或者過多地使用反面評價(jià)，則會(huì)引起師生失意心理，甚至?xí)霈F(xiàn)過敏性焦慮、冷漠、敵對等情緒反應(yīng)。在運(yùn)用教學(xué)評價(jià)時(shí)，我們應(yīng)圍繞新課改提出的三維目標(biāo)，從評價(jià)的心理效應(yīng)出發(fā)，堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)化、公開化和多樣化的原則，堅(jiān)持以正面評價(jià)為主，做到客觀公正，獎(jiǎng)懲結(jié)合。

上述因素主要來自學(xué)校管理的內(nèi)部，但是，也不能忽視影響教學(xué)心理環(huán)境的外部因素，尤其是家庭教育和整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的影響。在建設(shè)教學(xué)心理環(huán)境中，我們應(yīng)堅(jiān)持系統(tǒng)的觀念，全面分析，綜合治理，保證教學(xué)心理環(huán)境在整體上健康良好，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對教學(xué)的優(yōu)化管理。

篇6

研究對象為鹽城衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院2011級護(hù)理3班和4班護(hù)生100名，均為女性，年齡18歲～21歲，平均年齡19．3歲。隨機(jī)分成觀察組和對照組各50名。兩組護(hù)生一般情況比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0．05）。

1．2方法

1．2．1教學(xué)方法

兩組護(hù)生均于入校后第3學(xué)期學(xué)習(xí)《外科護(hù)理學(xué)》，采用由熊云新主編、人民衛(wèi)生出版社出版的教材。為了排除其他可變因素的干擾，兩個(gè)組的課時(shí)數(shù)和授課教師相同。觀察組護(hù)生采用以循證護(hù)理為依托的信息化教學(xué)模式，對照組護(hù)生采用傳統(tǒng)教學(xué)模式，即課前預(yù)習(xí)、理論知識講授和課后復(fù)習(xí)等相應(yīng)的教學(xué)環(huán)節(jié)。

1．2．2具體教學(xué)實(shí)施

1．2．2．1提供充足的教學(xué)資源

觀察組護(hù)生在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下多媒體教室上課。多媒體教室提供外科護(hù)理課程相關(guān)的多媒體課件及自主學(xué)習(xí)網(wǎng)站，包括課程簡介、教學(xué)方法、教學(xué)大綱、教學(xué)進(jìn)度、實(shí)驗(yàn)報(bào)告及考核范圍等。此外，學(xué)院圖書信息中心提供護(hù)生國內(nèi)外檢索網(wǎng)站，如萬方中華醫(yī)學(xué)會(huì)雜志數(shù)據(jù)庫、中國知網(wǎng)、維普資訊和EBSCOhost等。

1．2．2．2教學(xué)步驟

觀察組護(hù)生隨機(jī)分配任務(wù)小組，每組4名～6名護(hù)生。課前專業(yè)課教師與臨床兼職教師集體備課設(shè)計(jì)教學(xué)方案。任課教師通過網(wǎng)絡(luò)平臺，如E－mail、飛信、微信等布置討論任務(wù)，提供護(hù)生檢索文獻(xiàn)的方法及循證護(hù)理證據(jù)的等級分級。課上教師合理運(yùn)用任務(wù)引領(lǐng)、案例導(dǎo)入及小組討論等激發(fā)式教學(xué)方法，并輔以教學(xué)圖片、聲音、視頻、動(dòng)畫等多媒體信息化技術(shù)進(jìn)行教學(xué)中重難點(diǎn)的講解。課后任務(wù)，安排小組成員分工合作完成與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的小論文，并要求護(hù)生在論文中標(biāo)注論點(diǎn)資料獲得的來源和循證護(hù)理證據(jù)的等級。

1．2．2．3評價(jià)方法

教學(xué)結(jié)束后，研究者自行設(shè)計(jì)問卷調(diào)查觀察組護(hù)生對基于循證護(hù)理的信息化教學(xué)的評價(jià)，共發(fā)放問卷50份，回收50份，有效回收率為100％。對兩組護(hù)生進(jìn)行教學(xué)多階段性、全方位的理論知識考核，考核內(nèi)容包含主觀題和客觀題。統(tǒng)一進(jìn)行考核，教研室教師按照評分標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一閱卷。

1．2．2．4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

使用SPSS19．0分析軟件，對相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)描述和t檢驗(yàn)，檢驗(yàn)水準(zhǔn)α＝0．01。

2討論

2.1以循證護(hù)理為依托的信息化教學(xué)可提高護(hù)生的綜合能力

在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教材是護(hù)生知識學(xué)習(xí)的主要來源，而教材往往落后于臨床。在這種情況下，教學(xué)和臨床的知識沖突會(huì)使護(hù)生困惑，而又無法尋找正確的解決途徑，以循證護(hù)理為依托的信息化教學(xué)很好地彌補(bǔ)了教學(xué)和臨床的脫節(jié)。護(hù)生通過該教學(xué)模式掌握了解決臨床問題的一條可靠的網(wǎng)絡(luò)途徑，而不僅僅依靠教師和臨床帶教護(hù)士來尋求答案，在尋找答案的過程中培養(yǎng)了護(hù)生的批判性思維能力。此外，護(hù)生通過資料檢索、采集和分類等，提高了文獻(xiàn)檢索能力和資料分析能力。護(hù)生在學(xué)習(xí)中不再單純地接受，而是學(xué)會(huì)了思考和判斷，從而提高了分析問題、解決問題的能力。這一觀點(diǎn)也得到了客觀化理論考核成績的支持，觀察組護(hù)生主觀題考核分值明顯高于對照組（P＜0．01）。提示護(hù)生很好地將此種教學(xué)法所獲得的綜合能力運(yùn)用到理論考核中，極大地提高了解題能力。

2.2教學(xué)中存在的問題與教學(xué)展望

問卷調(diào)查顯示，部分護(hù)生保持中立觀點(diǎn)，還有極少一部分護(hù)生不贊同以循證護(hù)理為依托的信息化教學(xué)方式，他們認(rèn)為傳統(tǒng)教學(xué)法獲得知識的途徑更便捷，而且他們已經(jīng)習(xí)慣了傳統(tǒng)教學(xué)方法，短時(shí)間內(nèi)無法適應(yīng)教學(xué)改革。這種心理狀態(tài)導(dǎo)致他們不愿積極主動(dòng)參與教學(xué)，以循證護(hù)理為依托的信息化教學(xué)模式在他們的學(xué)習(xí)中并沒有真正意義的實(shí)施。此外，研究發(fā)現(xiàn)兩組護(hù)生理論考核中客觀題部分得分差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0．05）。這可能與護(hù)生自主學(xué)習(xí)能力與新型教學(xué)模式不吻合有關(guān)，護(hù)生在學(xué)習(xí)過程中還沒足夠的能力將自己所獲取的資源進(jìn)行分層構(gòu)建，形成一個(gè)完整的知識網(wǎng)，導(dǎo)致在做客觀題時(shí)，干擾選項(xiàng)的出現(xiàn)使護(hù)生產(chǎn)生迷茫、困惑等現(xiàn)象。在以后的教學(xué)中，授課教師應(yīng)該針對性地加強(qiáng)護(hù)生的學(xué)習(xí)能力，適時(shí)指導(dǎo)護(hù)生進(jìn)行知識的再構(gòu)建，并利用信息化手段添加趣味性學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，激發(fā)護(hù)生的學(xué)習(xí)欲望，幫助護(hù)生渡過新舊交替的教學(xué)磨合期。

篇7

當(dāng)下全球性的環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，催生著生態(tài)文化的迅速崛起。和以科學(xué)主義為主導(dǎo)的人類中心主義的價(jià)值觀相比，這無疑是一種深刻的文化轉(zhuǎn)向。在這樣的時(shí)代背景下，作為思想學(xué)術(shù)前沿敏感領(lǐng)域的文學(xué)理論界，20世紀(jì)90年代初就提出要探索“生態(tài)文藝學(xué)”、“生態(tài)美學(xué)”和“生態(tài)批評”，并對此進(jìn)行了持續(xù)的研究，提出了一些有影響的理論范疇、命題，并以當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)為依托，對中國古代文論的生態(tài)智慧進(jìn)行了別開生面的清理。文藝學(xué)研究中的生態(tài)維度，對文學(xué)創(chuàng)作、對建設(shè)當(dāng)代中國的生態(tài)文明產(chǎn)生了積極影響，同時(shí)也成為更新文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容、提升文學(xué)理論課程的時(shí)代特色的推手，并為文學(xué)理論的教學(xué)改革提供新的理論資源。

一、塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀

當(dāng)代著名的非人類中心主義生態(tài)哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓創(chuàng)建了意義深遠(yuǎn)的自然價(jià)值論，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了生態(tài)整體主義的世界觀。他認(rèn)為自然是生命的系統(tǒng)，是呈現(xiàn)為完整、美麗的生命共同體。自然之美具有關(guān)聯(lián)性，起于人與世界的交感中。這種從人與自然關(guān)系的角度來觀察世界、解釋世界的觀點(diǎn)和方法，不僅與馬克思、恩格斯恪守的把人、社會(huì)和自然的相互關(guān)系作為理論研究出發(fā)點(diǎn)的原則相一致，而且也暗合中國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長的天人合一的觀念。 基于此，在文學(xué)理論教學(xué)過程中，無論是立足于宏觀層面，引導(dǎo)學(xué)生理解把握文論的體系框架、學(xué)科品格、研究視角等基礎(chǔ)性問題，還是從微觀入手，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)若干基本知識要點(diǎn)，如文學(xué)的語言特性、詩歌的韻律節(jié)奏、文本的二度創(chuàng)作等等，都需樹立一個(gè)核心的教學(xué)理念，即：通過塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀，向現(xiàn)代社會(huì)和未來培養(yǎng)一批著眼整體、承續(xù)歷史、善待自然的具有濃郁生態(tài)情懷的知識分子。

如何幫助學(xué)生在文學(xué)和文論的領(lǐng)域里自覺運(yùn)用生態(tài)的意識去審美，如何使他們在文學(xué)審美的層面上認(rèn)識到人即自然、自然即人，天人合一的境界實(shí)則就是自然與人和諧共存的至高之境?方法自是眾多，其中的一種“無法之法”是最佳途徑之一。具體來說，“無法之法”中的“無法”當(dāng)然不是毫無方法，作為“法”之一種，它是更高層次的方法，通過多種教學(xué)方法、教學(xué)手段靈活有度的協(xié)調(diào)綜合，打造理論學(xué)習(xí)的自由空間。譬如美國當(dāng)代文藝美學(xué)家M.H.艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素及其相互關(guān)系是一個(gè)十分重要的理論知識點(diǎn)，教師可采用多種方法教學(xué)：

(1)以先聞道者的身份，結(jié)合多媒體教學(xué)手段介紹學(xué)生多了解我國古代儒家人體天道、親善和諧的主張，道家向往回歸自然的志趣，歷代文人在詩文中表達(dá)出的對天人合一真諦的體悟。多閱讀馬列文論中與此相關(guān)的章節(jié)內(nèi)容。多接觸當(dāng)代生態(tài)環(huán)境、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文學(xué)的熱點(diǎn)問題和相關(guān)見解，在全方位多層次了解人與宇宙生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)上再回到四要素問題本身時(shí)，學(xué)生的知識視野已極大開闊，對問題的縱橫維度的理解必然深刻許多。

(2)以伙伴者的身份，啟發(fā)學(xué)生結(jié)合個(gè)人見聞和閱讀、寫作實(shí)踐，通過以己及人、以人觀理的過程，以臻“以理觀理”之境，這樣的思考過程因結(jié)合個(gè)人體會(huì)而更易產(chǎn)生超越于書本知識的獨(dú)特的切身之感。

(3)以組織者的身份，發(fā)起學(xué)生之間的交流討論，若條件許可，還可組織學(xué)生就此問題專訪某位作家或批評家來加深理解。這種從課堂之內(nèi)的知識傳授向課堂之外的實(shí)踐課程的轉(zhuǎn)換，將帶給學(xué)生新鮮活潑的學(xué)習(xí)樂趣和生動(dòng)感受。

(4)以上三種具體方法綜合運(yùn)用，“獨(dú)語式”、“對話式”、“互動(dòng)式”教學(xué)模式交叉使用，授課形式因人制宜、因事制宜、因時(shí)因地制宜。既將“無法之法”化為無形，又使它真正落到實(shí)處。

二、以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)

在當(dāng)今大力推進(jìn)素質(zhì)和創(chuàng)新教育的時(shí)代背景下，研究型教學(xué)范式是相對于以往以單向性知識傳授為主的傳統(tǒng)教學(xué)范式提出的一種全新理念。以生態(tài)學(xué)視角展開研究型教學(xué)范式的現(xiàn)代價(jià)值不局限于教學(xué)方法的創(chuàng)新，而是通過其課程教學(xué)過程中塑造“天人合一”整體生態(tài)文論觀的核心理念，將教學(xué)和科研統(tǒng)一起來，使教學(xué)和研究自由的思想滲入課堂內(nèi)外，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、促進(jìn)生態(tài)文論知識的有效生成。據(jù)此，以生態(tài)學(xué)視角展開的研究型教學(xué)范式在結(jié)構(gòu)特性和課程價(jià)值方面至少具備以下三點(diǎn)：

(1)教學(xué)和科研統(tǒng)一于教學(xué)身份的雙重性上。研究型教學(xué)實(shí)踐中，教師和學(xué)生都兼有雙重身份：教師既是教學(xué)者，又是研究者，從事的是研究性教學(xué)：學(xué)生既是學(xué)習(xí)者，也是研究者，從事的是研究性學(xué)習(xí)。教學(xué)過程不是一邊倒的灌輸知識，而將學(xué)生視為平等對話的伙伴，一則有計(jì)劃的培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑本能和問題意識，比如從根本上質(zhì)疑：生態(tài)文論與過去文論的區(qū)別何在?是否所有的生態(tài)學(xué)原則都能解釋文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象?二則有步驟的培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探索和研究的精神，比如啟發(fā)學(xué)生由淺入深的思考人們在文學(xué)藝術(shù)中如何表達(dá)了他們的生態(tài)意識?怎樣勾勒文學(xué)表現(xiàn)生態(tài)意識的歷史過程?怎樣解決文學(xué)在表現(xiàn)生態(tài)意識時(shí)所體現(xiàn)出來的與社會(huì)之間的矛盾沖突?如何確立生態(tài)文論和生態(tài)批評的一般理論標(biāo)準(zhǔn)?諸如此類的重要問題不是一時(shí)一地憑一己之力所能解決的，這項(xiàng)事業(yè)注定了教學(xué)與科研的不可分離。只有教師和學(xué)生通力合作，在研究型教學(xué)范式里，教學(xué)和科研的有機(jī)統(tǒng)一中才能逐步得以解答。

(2)獨(dú)立與創(chuàng)新孕育于教學(xué)平臺的民主性中。學(xué)術(shù)自由是高等教育活的靈魂，民主的教學(xué)平臺上，學(xué)生擁有充分的話語權(quán)和表達(dá)權(quán)，師生之間可以平等的進(jìn)行教學(xué)溝通和學(xué)術(shù)討論。正是在這種和諧開放的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生才能養(yǎng)成寶貴的創(chuàng)新精神和獨(dú)立思考的能力，才有足夠的學(xué)術(shù)勇氣去解構(gòu)一直奉為圭臬的人本主義和人類中心主義，才有足夠?qū)拸V的學(xué)術(shù)胸襟去建構(gòu)天人合一、心物交感的中和協(xié)調(diào)的生態(tài)觀。

(3)互動(dòng)與合作貫穿于教學(xué)形式的協(xié)作性里。聞道求知是大學(xué)的獨(dú)特學(xué)術(shù)品性，開展學(xué)習(xí)協(xié)作是達(dá)到這種品性的必要途徑。個(gè)人化的閉門式學(xué)習(xí)和研究，必然具有一定的片面性。只有懂得與人互動(dòng)，才能使個(gè)人的研究成果與他人的研究成果形成對照，從而在更高層面上探求新知；只有懂得與人協(xié)作，才能從更深立意上懂得萬物共生、并行不悖的生態(tài)智慧。

三、倡導(dǎo)文本細(xì)讀，啟動(dòng)生態(tài)批評

建構(gòu)整體的生態(tài)文論觀，除了必要的以生態(tài)學(xué)視角切入的研究型教學(xué)之外，還需要在課堂教學(xué)的前后環(huán)節(jié)有所延伸。具體來說以下兩個(gè)方面不容忽視：

(1)教學(xué)之前倡導(dǎo)學(xué)生多讀、細(xì)讀與生態(tài)文化相關(guān)的文學(xué)文本。生態(tài)文論是對生態(tài)文學(xué)的理論觀照和規(guī)律總結(jié)，是“文學(xué)研究的綠色化”。因此在進(jìn)入系統(tǒng)的生態(tài)文論學(xué)習(xí)前，對生態(tài)文學(xué)文本廣泛閱讀、積累充分的感性體驗(yàn)是十分必要的。與生態(tài)文學(xué)相關(guān)的文本可分為兩類：一類是凸顯生態(tài)意識的經(jīng)典之作，如被譽(yù)為西方乃至全球“綠色圣徒”的美國作家梭羅，其代表作《瓦爾登湖》從一部不受人重視的普通浪漫主義之作，一躍成為人類生態(tài)文明史上最偉大的杰作。除此外還有不少值得關(guān)注的優(yōu)秀文本，如享譽(yù)世界文壇的《與狼共度》(莫厄特)、《寂靜的春天》(卡森)、《訴訟筆錄》(勒克萊齊)等，我國的生態(tài)文本如《懷念狼》(賈平凹)、《水中的黃昏》(蔣子龍)、《拯救大地》、《守望家園》(徐剛)，《只有一條江》(岳非丘)等。另一類是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文本，在現(xiàn)實(shí)的生態(tài)語境下，可以轉(zhuǎn)換現(xiàn)代生態(tài)視角，重新進(jìn)行解讀，如《白鯨》、《魯濱遜漂流記》、《浮士德》等一系列文學(xué)名著。如何在當(dāng)下呼吁生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)性發(fā)展的冷靜期重新審視此類文本中表現(xiàn)出的人對自然的征服?如何歷史的、公允的全面評價(jià)?這樣的思考有賴于相關(guān)的文本細(xì)讀，而有所思，才能有所學(xué)。

(2)教學(xué)之后啟發(fā)鼓勵(lì)學(xué)生展開自主式的生態(tài)批評。立意高遠(yuǎn)的生態(tài)批評，是一種深刻的文化批評，它根植于誠摯的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和深切的憂患意識，從來不是困囿于象牙塔中、顯擺深?yuàn)W理論的文字游戲。因此，課堂之外教師啟發(fā)鼓勵(lì)學(xué)生展開多種形式的生態(tài)批評，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用理論、駕馭理論的實(shí)踐才能，更有利于培養(yǎng)學(xué)生寬廣開闊的生態(tài)理論視野，在多維度、多層次的生態(tài)觀照中，養(yǎng)成一種難能可貴的生態(tài)意識、理性精神和詩性思辨。通過展開自主式的生態(tài)批評，使理論的學(xué)習(xí)有了切實(shí)的用武之地，有所學(xué)，是為了有所用。

篇8

（2）把握中學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的心理狀態(tài)，加強(qiáng)教學(xué)活動(dòng)的針對性，提高數(shù)學(xué)課程教學(xué)的質(zhì)量和效益；

（3）試圖探討影響數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的因素及與素質(zhì)教育相悖的有關(guān)問題，使數(shù)學(xué)學(xué)科價(jià)值能夠在教育過程中得到充分展現(xiàn)和有效發(fā)揮，更好地為實(shí)施"科教興國"戰(zhàn)略和現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

中學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的心理障礙，是指影響、制約、阻礙中學(xué)生積極主動(dòng)和持久有效地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識、訓(xùn)練創(chuàng)造性思維、發(fā)展智力、培養(yǎng)數(shù)學(xué)自學(xué)能力和自學(xué)習(xí)慣的一種心理狀態(tài)，也即是中學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中因"困惑"、"曲解"或"誤會(huì)"而產(chǎn)生的一種消極心理現(xiàn)象。其主要表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面：

1．依賴心理

數(shù)學(xué)教學(xué)中，學(xué)生普遍對教師存有依賴心理，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)鉆研和創(chuàng)造精神。一是期望教師對數(shù)學(xué)問題進(jìn)行歸納概括并分門別類地一一講述，突出重點(diǎn)難點(diǎn)和關(guān)鍵；二是期望教師提供詳盡的解題示范，習(xí)慣于一步一步地模仿硬套。事實(shí)上，我們大多數(shù)數(shù)學(xué)教師也樂于此道，課前不布置學(xué)生預(yù)習(xí)教材，上課不要求學(xué)生閱讀教材，課后也不布置學(xué)生復(fù)習(xí)教材；習(xí)慣于一塊黑板、一道例題和演算幾道練習(xí)題。長此以往，學(xué)生的鉆研精神被壓抑，創(chuàng)造潛能遭扼殺，學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性逐漸喪失。在這種情況下，學(xué)生就不可能產(chǎn)生"學(xué)習(xí)的高峰體驗(yàn)"--高漲的激勵(lì)情緒，也不可能在"學(xué)習(xí)中意識和感覺到自己的智慧力量，體驗(yàn)到創(chuàng)造的樂趣"。

2．急躁心理

急功近利，急于求成，盲目下筆，導(dǎo)致解題出錯(cuò)。

一是未弄清題意，未認(rèn)真讀題、審題，沒弄清哪些是已知條件，哪些是未知條件，哪些是直接條件，哪些是間接條件，需要回答什么問題等；

二是未進(jìn)行條件選擇，沒有"從貯存的記憶材料中去提缺題設(shè)問題所需要的材料進(jìn)行對比、篩選，就"急于猜解題方案和盲目嘗試解題"；

三是被題設(shè)假象蒙蔽，未能采用多層次的抽象、概括、判斷和準(zhǔn)確的邏輯推理；

四是忽視對數(shù)學(xué)問題解題后的整體思考、回顧和反思，包括"該數(shù)學(xué)問題解題方案是否正確？是否最佳？是否可找出另外的方案？該方案有什么獨(dú)到之處？能否推廣和做到智能遷移等等"。

3．定勢心理

定勢心理即人們分析問題、思考問題的思維定勢。在較長時(shí)期的數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，在教師習(xí)慣性教學(xué)程序影響下，學(xué)生形成一個(gè)比較穩(wěn)固的習(xí)慣性思考和解答數(shù)學(xué)問題程序化、意向化、規(guī)律化的個(gè)性思維策略的連續(xù)系統(tǒng)--解決數(shù)學(xué)問題所遵循的某種思維格式和慣性。不可否認(rèn)，這種解決數(shù)學(xué)問題的思維格式和思維慣性是數(shù)學(xué)知識的積累和解題經(jīng)驗(yàn)、技能的匯聚，它一方面有利于學(xué)生按照一定的程序思考數(shù)學(xué)問題，比較順利地求得一般同類數(shù)學(xué)問題的最終答案；另一方面這種定勢思維的單一深化和習(xí)慣性增長又帶來許多負(fù)面影響，如使學(xué)生的思維向固定模式方面發(fā)展，解題適應(yīng)能力提高緩慢，分析問題和解決問題的能力得不到應(yīng)有的提高等。

4．偏重結(jié)論

偏重?cái)?shù)學(xué)結(jié)論而忽視數(shù)學(xué)過程，這是數(shù)學(xué)教學(xué)過程中長期存在的問題。從學(xué)生方面來講，同學(xué)間的相互交流也僅是對答案，比分?jǐn)?shù)，很少見同學(xué)間有對數(shù)學(xué)問題過程的深層次討論和對解題方法的創(chuàng)造性研究，至于思維變式、問題變式更難見有涉及。從教師方面來講，也存在自覺不自覺地忽視數(shù)學(xué)問題的解決過程，忽視結(jié)論的形成過程，忽視解題方法的探索，對學(xué)生的評價(jià)也一般只看"結(jié)論"評分，很少顧及"數(shù)學(xué)過程"。從家長方面來講，更是注重結(jié)論和分?jǐn)?shù)，從不過問"過程"。教師、家長的這些做法無疑助長了中學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的偏重結(jié)論心理。發(fā)展下去的結(jié)果是，學(xué)生對定義、公式、定理、法則的來龍去脈不清楚，知識理解不透徹，不能從本質(zhì)上認(rèn)識數(shù)學(xué)問題，無法形成正確的概念，難以深刻領(lǐng)會(huì)結(jié)論，致使其智慧得不到啟迪，思維的方法和習(xí)慣得不到訓(xùn)練和養(yǎng)成，觀察、分析、綜合等能力得不到提高。

此外，還有自卑心理、自諒心理、迷惘心理、厭學(xué)心理、封閉心理等等。這些心理障礙都不同程度地影響、制約、阻礙著中學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性和主動(dòng)性，使數(shù)學(xué)教學(xué)效益降低，教學(xué)質(zhì)量得不到應(yīng)有的提高。

中學(xué)生產(chǎn)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理障礙的原因是復(fù)雜的，既有教師、家長、社會(huì)方面的因素，也有中學(xué)生自身的因素。具體地講，存在的影響因素有如下一些：

①"應(yīng)試教育"大氣候影響，片面追求升學(xué)率、題海戰(zhàn)術(shù)使得教師和學(xué)生都忙于應(yīng)付；

②對素質(zhì)教育缺乏科學(xué)的全面的理解；

③教育質(zhì)量評估體系和標(biāo)準(zhǔn)有待于進(jìn)一步完善；

④數(shù)學(xué)學(xué)科價(jià)值還未真正被廣大教師和學(xué)生所認(rèn)識；

⑤教法單調(diào)死板，缺乏針對性、趣味性和靈活性；

⑥學(xué)法指導(dǎo)不夠，學(xué)生學(xué)習(xí)方法不對頭；等等。

二

如何引導(dǎo)中學(xué)生克服數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的心理障礙，增強(qiáng)數(shù)學(xué)教學(xué)的吸引力？這是數(shù)學(xué)教法研究的重要課題。筆者認(rèn)為，必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，從"應(yīng)試教育"轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育的軌道上來，堅(jiān)持"四重、三到、八引導(dǎo)"，把握學(xué)生的心理狀態(tài)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性和創(chuàng)造性，使學(xué)生真正領(lǐng)悟和體會(huì)到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的無窮樂趣，進(jìn)而愛學(xué)、樂學(xué)、會(huì)學(xué)、學(xué)好。

"四重"，即重基儲重實(shí)際、重過程、重方法。

1．重基礎(chǔ)

就是教師要認(rèn)真鉆研大綱和教材，嚴(yán)格按照大綱提取知識點(diǎn)，突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，讓學(xué)生清楚教學(xué)內(nèi)容的知識結(jié)構(gòu)體系及其各自在結(jié)構(gòu)體系中的地位和作用。

2．重實(shí)際

一是指教師要深入調(diào)查研究，了解學(xué)生實(shí)際，包括學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、家庭環(huán)境，興趣愛好，特長優(yōu)勢，學(xué)習(xí)策略和水平等等；

二是指數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容要盡量聯(lián)系生產(chǎn)生活實(shí)際；

三是要加強(qiáng)實(shí)踐，使學(xué)生在理論學(xué)習(xí)過程中初步體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的實(shí)用價(jià)值。

3．重過程

揭示數(shù)學(xué)過程，既是數(shù)學(xué)學(xué)科體系的要求也是人類認(rèn)識規(guī)律的要求，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生能力的需要。"從一定意義上講，學(xué)生利用’數(shù)學(xué)過程’來學(xué)習(xí)方法和訓(xùn)練技能，較之掌握知識本身更具有重要的意義"。一是要揭示數(shù)學(xué)問題的提出或產(chǎn)生過程；二是要揭示新舊知識的銜接、聯(lián)系和區(qū)別；三是要揭示解決問題的思維過程和思維方法；四是要對解題思路、解題方法、解題規(guī)律進(jìn)行概括和總結(jié)?？傊?，要"以啟發(fā)誘導(dǎo)為基幢，"通過學(xué)生自己的活動(dòng)來揭示獲取數(shù)學(xué)知識的思維過程，進(jìn)而達(dá)到發(fā)展學(xué)生能力的目的"。

4．重方法

"數(shù)學(xué)方法是在數(shù)學(xué)活動(dòng)中解決數(shù)學(xué)問題的具體途徑、手段和方式的總稱。"所謂重方法，一是要重視教法研究，既要有利于學(xué)生接受理解，又不包辦代替，讓學(xué)生充分動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手，掌握數(shù)學(xué)知識，掌握數(shù)學(xué)過程，掌握解題方法；二是要重視學(xué)法指導(dǎo)，即重視數(shù)學(xué)方法教學(xué)。數(shù)學(xué)學(xué)法指導(dǎo)范圍廣泛，內(nèi)容豐富，它包括指導(dǎo)學(xué)生閱讀數(shù)學(xué)教材，審題答題，進(jìn)行知識體系的概括總結(jié)，進(jìn)行自我檢查和自我評定，對解題過程和數(shù)學(xué)知識體系、技能訓(xùn)練進(jìn)行回顧和反思，等等。

"三到"，即教師要做到心到、情到、人到。"能夠真正做到想學(xué)生所想，想學(xué)生所疑，想學(xué)生所難，想學(xué)生所錯(cuò)，想學(xué)生所忘，想學(xué)生所會(huì)，想學(xué)生所樂，從而以高度嫻熟的教育技巧和機(jī)智，靈活自如、出神入化地帶領(lǐng)學(xué)生在知識的海洋遨游，用自己的思路引導(dǎo)學(xué)生的思路，用自己的智慧啟迪學(xué)生的智慧，用自己的情感激發(fā)學(xué)生的情感，用自己的意志調(diào)節(jié)學(xué)生的意志，用自己的個(gè)性影響學(xué)生的個(gè)性，用自己的心靈呼應(yīng)學(xué)生的心靈，使師生心心相印，肝膽相照。課堂步入一個(gè)相容而微妙的世界，教學(xué)成為一種賞心悅目、最富有創(chuàng)造性、最激動(dòng)人心的’精神解放’運(yùn)動(dòng)"。

"八引導(dǎo)"，即學(xué)科價(jià)值引導(dǎo)、愛心引導(dǎo)、興趣引導(dǎo)、目標(biāo)引導(dǎo)、競賽引導(dǎo)、環(huán)境引導(dǎo)、榜樣引導(dǎo)、方法引導(dǎo)。

1．學(xué)科價(jià)值引導(dǎo)

就是要讓學(xué)生明白數(shù)學(xué)的學(xué)科價(jià)值，懂得為什么要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識。

一是要讓學(xué)生明白數(shù)學(xué)的悠久歷史；

二是要讓學(xué)生明白數(shù)學(xué)與各門學(xué)科的關(guān)系，特別是它在自然科學(xué)中的地位和作用；

三是要讓學(xué)生明白數(shù)學(xué)在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、現(xiàn)代化建設(shè)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中的地位和作用；四是要讓學(xué)生明白當(dāng)前的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與自己以后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和能力增長的關(guān)系，使其增強(qiáng)克服數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理障礙的自覺性，主動(dòng)積極地投入學(xué)習(xí)。

2．愛心引導(dǎo)

關(guān)心學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生、理解學(xué)生、尊重學(xué)生，幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)上的困難。特別是對于數(shù)學(xué)成績較差的學(xué)生，教師更應(yīng)主動(dòng)關(guān)心他們，征詢他們的意見，想方設(shè)法讓他們體驗(yàn)到學(xué)數(shù)學(xué)的樂趣，向他們奉獻(xiàn)一片摯誠的愛心。

3．興趣引導(dǎo)

一是問題激趣。"問題具有相當(dāng)難度，但并非高不可攀，經(jīng)努力可以克服困難，但并非輕而易舉；可以創(chuàng)造條件尋得解決問題的途徑，但并非一蹴而就"；

二是情景激趣，把教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際結(jié)合起來、創(chuàng)設(shè)生動(dòng)形象、直觀典型的情景，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，還有語言激趣、變式激趣、新異激趣、遷移激趣、活動(dòng)激趣等等。

4．目標(biāo)引導(dǎo)

數(shù)學(xué)教師要有一個(gè)教學(xué)目標(biāo)體系，包括班級目標(biāo)、小組目標(biāo)、優(yōu)等生目標(biāo)和后進(jìn)生目標(biāo)，面向全體學(xué)生，使優(yōu)等生、中等生和后進(jìn)生都有前進(jìn)的目標(biāo)和努力的方向。其目標(biāo)要既有長期性的又有短期性的，既有總體性的又有階段性的，既有現(xiàn)實(shí)性的又有超前性的。對于學(xué)生個(gè)體，特別是后進(jìn)生和尖子生，要努力通過"暗示"和"個(gè)別交談"使他們明確目標(biāo)，給他們加油鼓勁。

5．環(huán)境引導(dǎo)"加強(qiáng)校風(fēng)、班風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)，優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境；開展"一幫一"、"互助互學(xué)"活動(dòng)；加強(qiáng)家訪，和家長經(jīng)常保持聯(lián)系，征求家長的意見和要求，使學(xué)生有一個(gè)"關(guān)心互助、理解、鼓勵(lì)"的良好學(xué)習(xí)環(huán)境。

6．榜樣引導(dǎo)

數(shù)學(xué)教師要引導(dǎo)學(xué)生樹立自己心中的榜樣，一是要在教學(xué)中適度地介紹國內(nèi)外著名的數(shù)學(xué)家，引導(dǎo)學(xué)生向他們學(xué)習(xí)；二是要引導(dǎo)學(xué)生向班級中刻苦學(xué)習(xí)的同學(xué)學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮榜樣的"近體效應(yīng)"；三是教師以身示范，以人育人。

7．競爭引導(dǎo)

篇9

外面的世界很精彩，現(xiàn)在的中學(xué)生對一切充滿好奇，對新鮮事物總想了解它，可是由于年齡因素，他們在接受新事物的同時(shí)，無法不受不利因素干擾，游戲、網(wǎng)吧等的吸引力對他們來說要比書本上知識的吸引力更大，我所教的一個(gè)學(xué)生，沉迷于電子游戲，連生活費(fèi)也搭上去了，學(xué)校里從同學(xué)的幫助到家長的懇求，都不能使他懸崖勒馬，到了高三，任課老師天天輪流做他的思想工作，從心理角度入手，在生活上給予無微不至的關(guān)懷，同時(shí)校長時(shí)常對他曉知以情，動(dòng)之以理，最終使他走出網(wǎng)吧，進(jìn)入高校深造。

二、來自家庭、學(xué)校的無形壓力

來自家庭、學(xué)校的無形壓力往往使現(xiàn)在的中學(xué)生喘不過氣來，父母的關(guān)愛和老師的教誨，在對其形成動(dòng)力的同時(shí)，也形成無形的壓力，學(xué)生在和我交流時(shí)強(qiáng)調(diào)：誰不想成為人才，誰不想成為父母的驕傲，誰不想受到老師的表揚(yáng)，但有時(shí)看到自己在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上與別人的差距，就會(huì)缺乏信心，而且總覺得數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)沒有頭緒，付出的勞動(dòng)和成績的提高沒有正比關(guān)系，甚至于有問題也不敢問老師，怕被同學(xué)笑話和老師的輕視。

三、缺乏恒心

有的同學(xué)在現(xiàn)在學(xué)習(xí)生活中時(shí)常會(huì)被一些事感動(dòng)著，也很容易下決心，盡管知道數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)勤奮，但無法持之以恒，容易原諒自己，不喜歡聽老師空動(dòng)的說教，如勤奮學(xué)習(xí)等。喜歡聽一些摧人奮進(jìn)的、真實(shí)的故事，但也只有三分鐘熱度，在他們心中和老師是有代溝的，盡管他們也尊重老師，但對老師還是有畏懼感，在他們心里無法和老師建立起一種平等關(guān)系。

四、青春期的困惑

青春期的萌動(dòng)、對異性的好奇使學(xué)生好表現(xiàn)，從而學(xué)習(xí)更有動(dòng)力，這本是好事，可是如果男女同學(xué)交往處理不當(dāng)，則會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)。同學(xué)之間的矛盾以及偶而出現(xiàn)的嫉妒心理，都是影響學(xué)習(xí)的不利因素，再加上對各門學(xué)科在時(shí)間上不能合理安排，以及學(xué)習(xí)態(tài)度和方法的不同，這些就導(dǎo)致了學(xué)生個(gè)體差異。

如何改善這種狀況，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人才，我覺得教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)做到如下幾點(diǎn)：

一、教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變

改變教學(xué)理念和教學(xué)模式，不能采用填鴨式教學(xué)，不斷改變教學(xué)方法吸引你的學(xué)生，引導(dǎo)你的學(xué)生經(jīng)歷觀察問題、發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、探究和解決問題，回到實(shí)踐中驗(yàn)證結(jié)論的正確性這一完整的過程，注重基礎(chǔ)知識的講解，這樣不僅利于創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，更利于數(shù)學(xué)興趣的培養(yǎng)，目前學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是以自己學(xué)的好壞來確定的，有的學(xué)生由于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)差，對其采用的是逃避的方式，教師的耐心、細(xì)心，和教學(xué)方法的轉(zhuǎn)化，才能從根本上解決問題，使學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)氛圍，真正做到讓課堂教學(xué)煥發(fā)生命活力。

二、教師角色的轉(zhuǎn)變

教師要愛學(xué)生，不能做“教育警察”，而且要讓學(xué)生切實(shí)體會(huì)到你對他的關(guān)愛，愿意將心中的困惑告訴你，同時(shí)要和他一起面對困難，找到解決問題的途徑，不能輕視你的學(xué)生，要尊重他們，和他們建立起平等、和諧的關(guān)系，真正成為學(xué)生的良師益友，多賞識你的學(xué)生，讓他們有成就感，覺得學(xué)習(xí)是一種樂趣，而不是一種負(fù)擔(dān)，做到由原來的被迫學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)。

三、培養(yǎng)學(xué)生的自信心

循循善誘，對男女同學(xué)交往不能橫加干涉，當(dāng)眾批評，要正確引導(dǎo)使他們形成良好的同學(xué)友誼，要成才先成人，激勵(lì)機(jī)制要落到實(shí)處，不求人人成功，但求人人進(jìn)步，每天表揚(yáng)進(jìn)步的學(xué)生，在教學(xué)過程中要注意學(xué)生良好的心理素質(zhì)的訓(xùn)練，“大處著眼，小處入手”，并持之以恒，培養(yǎng)學(xué)生自尊自信、自控忍耐，堅(jiān)毅等品格。

篇10

20世紀(jì)40年代計(jì)算機(jī)技術(shù)誕生，人類步入以計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心的信息技術(shù)時(shí)代，亦即現(xiàn)代信息技術(shù)時(shí)代。信息倫理學(xué)也正是基于現(xiàn)代信息技術(shù)而產(chǎn)生的一門應(yīng)用倫理學(xué)。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的出現(xiàn)及其在社會(huì)生產(chǎn)和生活中日益廣泛的應(yīng)用，信息管理學(xué)界、情報(bào)學(xué)界、哲學(xué)界和倫理學(xué)界等開始注意到與之相關(guān)的倫理問題，思考計(jì)算機(jī)信息技術(shù)應(yīng)用的道德問題和社會(huì)問題，這是信息倫理學(xué)的第一階段即計(jì)算機(jī)倫理學(xué)。學(xué)界大多把計(jì)算機(jī)倫理學(xué)看作是職業(yè)倫理學(xué)的一個(gè)分支或表現(xiàn)形式。戴博拉•約翰遜在《計(jì)算機(jī)倫理學(xué)》中指出：“計(jì)算機(jī)倫理學(xué)旨在幫助學(xué)生和計(jì)算機(jī)專業(yè)人員更好地理解他們的職業(yè)，作出更恰當(dāng)?shù)牡赖逻x擇，總之，是能使他們采取更恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)態(tài)度?！彼€強(qiáng)調(diào)計(jì)算機(jī)倫理學(xué)討論的問題應(yīng)當(dāng)與道德規(guī)范相聯(lián)系，以便指導(dǎo)實(shí)踐。韋克特和愛德尼在《計(jì)算機(jī)與信息倫理學(xué)》一書中指出人們面對計(jì)算機(jī)應(yīng)用與信息處理的特定場所和情境，必須要有正確的職業(yè)態(tài)度，對自己的行為作出恰當(dāng)?shù)牡赖逻x擇，他們倡言：“一個(gè)真正的計(jì)算機(jī)職業(yè)人員，不僅應(yīng)當(dāng)是自我領(lǐng)域的專家，而且也應(yīng)當(dāng)使自己的工作適應(yīng)人類文明的一般規(guī)則，具有這方面的道德自律能力與渴望?！睂W(xué)界還指出計(jì)算機(jī)倫理學(xué)應(yīng)注重研究計(jì)算機(jī)信息技術(shù)應(yīng)用引起的現(xiàn)實(shí)道德問題，這些問題涉及計(jì)算機(jī)軟件與硬件的設(shè)計(jì)、信息技術(shù)產(chǎn)品的銷售、服務(wù)和應(yīng)用等。

20世紀(jì)90年代中期，信息技術(shù)發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，也就是計(jì)算機(jī)技術(shù)與通訊技術(shù)等融合的時(shí)代。信息倫理學(xué)發(fā)展到第二階段即網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)階段。學(xué)界對信息倫理學(xué)的理解和界定又進(jìn)入新的階段。李倫認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)有廣義和狹義之分，“狹義網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)是以研究計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的倫理問題為己任；廣義網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)則不僅研究計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的倫理問題，也研究計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)引起的社會(huì)倫理問題。作為一門完整的學(xué)科，網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)是研究計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的倫理問題以及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)引起的社會(huì)倫理問題的一門應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科”。另有學(xué)者認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)就是研究對于電子信息網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的道德引導(dǎo)以及調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)工作者相互之間、網(wǎng)絡(luò)共同體與社會(huì)之間諸種關(guān)系的道德原則和道德規(guī)范的總和學(xué)科?！笔吩品逭J(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)倫理是探討人與網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系，以及在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人與人之間關(guān)系問題?！边M(jìn)入21世紀(jì)后，信息倫理學(xué)“揚(yáng)棄”了計(jì)算機(jī)倫理學(xué)和網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)而達(dá)到全新階段。呂耀懷認(rèn)為，“信息倫理學(xué)是研究涉及信息開發(fā)、信息傳播、信息管理和利用等方面的倫理要求、倫理準(zhǔn)則、倫理規(guī)約，以及在此基礎(chǔ)上形成的新型的倫理關(guān)系的學(xué)科?！鄙持矣抡J(rèn)為，“信息倫理學(xué)就是研究信息活動(dòng)中以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠人們內(nèi)心信念和特殊社會(huì)手段維系的，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間信息關(guān)系的原則、心理意識和行為活動(dòng)總和的學(xué)科?！敝x先江和王華英認(rèn)為，“研究規(guī)范人類信息行為的信息倫理觀的學(xué)科被稱為信息倫理學(xué)?！睂W(xué)者們對信息倫理學(xué)的初步界定為信息倫理學(xué)的形成奠定了理論基礎(chǔ)，促進(jìn)了信息倫理學(xué)的發(fā)展。但從上述信息倫理學(xué)的界定中可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們多強(qiáng)調(diào)信息規(guī)范和信息活動(dòng)中的倫理問題，雖然有與信息倫理學(xué)相契合的地方，但并沒有完整把握信息倫理學(xué)的內(nèi)涵。首先，把信息倫理學(xué)解讀為“研究信息活動(dòng)專業(yè)人員的職業(yè)道德”顯然有失偏頗，以職業(yè)倫理的一個(gè)狹小層面來解讀倫理學(xué)本身，有以偏概全之嫌；其次，把信息倫理學(xué)界定為“研究信息活動(dòng)中的倫理道德問題的學(xué)問”同樣沒有揭示出信息倫理學(xué)的真正內(nèi)涵。信息倫理學(xué)不只是研究信息活動(dòng)中的倫理道德問題，還有更多的基礎(chǔ)理論研究，而且以這種方式解讀應(yīng)用倫理學(xué)容易公式化，并因此而消解應(yīng)用倫理學(xué)本身，如傳媒倫理學(xué)就是研究傳媒活動(dòng)領(lǐng)域的倫理道德問題等；再次，把信息倫理學(xué)解讀為“研究信息活動(dòng)者應(yīng)該遵循的倫理道德規(guī)范及原則的學(xué)問”也有失偏頗，就信息倫理學(xué)的本質(zhì)而言，它更多的是指對一種高遠(yuǎn)價(jià)值的追求，信息活動(dòng)的倫理或道德規(guī)范只不過是對這種價(jià)值追求的工具和手段而已。

2信息倫理學(xué)界定的理論進(jìn)路

要恰當(dāng)?shù)貙π畔惱韺W(xué)進(jìn)行界定，必須對倫理的特性及信息倫理學(xué)的理論進(jìn)路有深入了解。首先，倫理的特性。西方的“倫理”（ethics）源于希臘文“ethos”原意指居留地、住所，后來意義演繹為社會(huì)的風(fēng)俗、習(xí)慣和個(gè)人的品性、氣質(zhì)。西方倫理文化認(rèn)為，倫理學(xué)以研究人類行為的善惡價(jià)值與目的，而人類行為的善惡價(jià)值既以外在的風(fēng)俗、習(xí)慣為依據(jù)，又受個(gè)人的品性、氣質(zhì)的影響。也就是說，人類行為的善惡價(jià)值主觀表現(xiàn)是內(nèi)在的品性、氣質(zhì)，客觀表現(xiàn)是外在的風(fēng)俗、習(xí)慣。在中國傳統(tǒng)倫理文化中，“倫，從人，侖聲，輩也”，意指“人倫”；“理”本義為“治玉”，意指“事物內(nèi)部物理、秩序”。倫理二字合用，原指事物之倫類條理，用于人則指為人之理，意含“為人之道，教人致善”。所以，從辭源上看，中西方的“倫理”都有人倫規(guī)范和人之品性等方面內(nèi)容。傳統(tǒng)的德性論認(rèn)為，倫理學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們?nèi)绾我罁?jù)至善要求而規(guī)范行為。也就是說，倫理學(xué)的任務(wù)在于規(guī)定人生至善以及達(dá)于這種至善的方式或手段。包爾生就認(rèn)為倫理學(xué)具有雙重職能，一是決定人生目的或至善，二是實(shí)現(xiàn)這一目的的方式或手段，并且前者比后者要來得重要些。近代倫理學(xué)的終極至善觀念逐漸消退，行為的原則性和規(guī)范性得以突出，規(guī)范倫理學(xué)得以發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)里，由于價(jià)值多元化以及人們對這種價(jià)值多元化的道德認(rèn)同，倫理學(xué)已經(jīng)逐漸被解讀為促進(jìn)社會(huì)成員理性地自我指導(dǎo)或決定的一種社會(huì)規(guī)范體系。也就是說，現(xiàn)代倫理學(xué)不再把至善的終極關(guān)懷作為重點(diǎn)，而更多的是關(guān)注達(dá)到這種至善的方式或手段，即行為的原則和規(guī)范。這就使倫理學(xué)作為一種價(jià)值學(xué)的整體內(nèi)涵被割裂，而成為單純研究人的行為原則和規(guī)范的學(xué)說。當(dāng)代倫理學(xué)的研究趨勢是人們試圖找回曾經(jīng)存在的，為人們一致認(rèn)同并共同執(zhí)守的，具有普遍意義的終極善，克服現(xiàn)代倫理學(xué)的單面性而重返古典美德倫理傳統(tǒng)。麥金太爾就是這一思想的典型代表。所以，信息倫理學(xué)的理解和界定不能僅局限于信息活動(dòng)的倫理原則和規(guī)范，還必須基于對一種普遍的、終極的善的認(rèn)同，探討人類信息活動(dòng)所具有的普遍意義的善和價(jià)值。其次，信息倫理學(xué)理解和界定的理論進(jìn)路。

理解和界定信息倫理學(xué)的理論進(jìn)路一般可從元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)進(jìn)行探究。元倫理學(xué)的“元”就是基礎(chǔ)的、原初的意思。按照亞里士多德的說法，就是物理學(xué)之后，即形而上學(xué)的意思。元倫理學(xué)首先研究的是關(guān)于倫理學(xué)的基本術(shù)語或概念的道德語言分析，確證其基本意義。如善與惡、公正與不公正、正義與非正義等。其次，是關(guān)于道德判斷的確證。元倫理學(xué)的根本問題是道德判斷或價(jià)值判斷，亦即道德推理或價(jià)值推理的邏輯，也就是人們對“道德的價(jià)值”或“應(yīng)該”的認(rèn)識。元倫理學(xué)要解決的根本問題是“價(jià)值”或“應(yīng)該”的來源及其確證，即“價(jià)值”或“應(yīng)該”與“事實(shí)”或“是”的關(guān)系問題，其根本對象和目的是解決“應(yīng)該如何”與“事實(shí)如何”的關(guān)系問題，通過對“應(yīng)該如何與事實(shí)如何”的關(guān)系探究而達(dá)成對“應(yīng)該”或“道德”的確證。弗蘭克納認(rèn)為元倫理學(xué)具體研究以下幾個(gè)問題：一是倫理學(xué)術(shù)語。如“正當(dāng)”、“不正當(dāng)”、“善”、“惡”等的意義或定義是什么，也就是說，使用了以上或類似術(shù)語的那些判斷的本性、意義或功能是什么？運(yùn)用這樣的術(shù)語和判斷的規(guī)則是什么？二是此類術(shù)語的道德用法與非道德用法以及道德判斷與其他規(guī)范的區(qū)別如何？與“非道德”相對照的“道德”的意義是什么？三是有關(guān)術(shù)語或概念如“行為”“、良心”“、自由意志”“、意圖”“、許諾”、“動(dòng)機(jī)”、“責(zé)任”等的分析或意義是什么？四是倫理的和價(jià)值的判斷能夠被證明、合理化或顯示其正確性嗎？如果能夠，那究竟是怎樣的和在什么意義上的？當(dāng)前信息倫理學(xué)研究缺少元倫理學(xué)的“元”元素，缺少對信息活動(dòng)中“善”與“惡”、“公正”與“不公正”等元倫理探討，這需要以普遍的倫理價(jià)值體系為指向來建構(gòu)信息倫理學(xué)的價(jià)值體系。

規(guī)范倫理學(xué)不再回答“善”、“惡”“、正當(dāng)”“、不正當(dāng)”等的定義及推理標(biāo)準(zhǔn)，而是提出論證“善”、“惡”、“正當(dāng)”、“不正當(dāng)”等的實(shí)質(zhì)性標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，規(guī)范倫理學(xué)以道德、規(guī)范、行為為研究中心，研究制定行為的道德原則和規(guī)范。作為一種價(jià)值尺度，道德行為的普遍原則和規(guī)范要與人們普遍追求的終極善或價(jià)值相一致。規(guī)范倫理學(xué)要在信息社會(huì)或信息活動(dòng)領(lǐng)域中，根據(jù)人們普遍的價(jià)值追求或終極善，分析信息活動(dòng)應(yīng)該遵循的道德原則和道德規(guī)范，并論證其道德價(jià)值的合理性或合法性。從規(guī)范倫理學(xué)維度看，當(dāng)前信息倫理學(xué)研究存在一個(gè)預(yù)設(shè)的前提，即人們的信息活動(dòng)應(yīng)該是道德的，但這一預(yù)設(shè)前提及其合理性人們卻很少去探究。所以，研究信息倫理學(xué)的大多學(xué)者集中于道德原則和道德規(guī)范的制定，而忽視道德原則和道德規(guī)范體系的合法性及現(xiàn)實(shí)合理性的研究，缺少元倫理學(xué)的“元”的成分。應(yīng)用倫理學(xué)是元倫理學(xué)理論和規(guī)范倫理學(xué)體系在實(shí)際道德生活中的運(yùn)用。作為一種實(shí)踐探究，倫理學(xué)不能僅僅停留在對“元”價(jià)值的探究和對道德原則和道德規(guī)范體系的理論確證之上，還必須探討道德原則和道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)問題即現(xiàn)實(shí)性問題。彼徹姆認(rèn)為，應(yīng)用倫理學(xué)就是用規(guī)范方法，即站在一定的道德立場上對道德信仰或道德哲學(xué)的研究。也就是說，應(yīng)用倫理學(xué)是一般規(guī)范倫理學(xué)所提出的道德原則和道德規(guī)范在具體領(lǐng)域的道德問題中的應(yīng)用。彼得•辛格也指出，應(yīng)用倫理學(xué)就是把規(guī)范倫理學(xué)理論應(yīng)用于實(shí)際的道德問題。當(dāng)前信息倫理學(xué)的應(yīng)用研究代表首推美國經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義。這種實(shí)證主義借鑒自然科學(xué)的研究模式，從功能主義、行為主義等出發(fā)考察信息活動(dòng)領(lǐng)域中的道德問題。這種應(yīng)用研究取得了一定的成效，但信息倫理學(xué)的這種實(shí)證研究還存在很大的問題。如許多研究者在進(jìn)行實(shí)證調(diào)查與研究時(shí)，首先有意無意地預(yù)設(shè)現(xiàn)在的信息活動(dòng)管理和運(yùn)行機(jī)制是公正的、合理的，問題是如何讓這管理體制和運(yùn)行機(jī)制有效進(jìn)行下去，確保信息活動(dòng)有序進(jìn)行，而沒有對這種信息活動(dòng)的管理體制和運(yùn)行機(jī)制本身的合理性和合目的性提出質(zhì)疑。事實(shí)上信息倫理學(xué)的研究價(jià)值和意義恰恰就在于對信息活動(dòng)的管理體制和運(yùn)行機(jī)制的合理性和合目的性進(jìn)行探究，尋求解決信息中的道德問題的出路。