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2.體育的概念不清具體表現(xiàn)在以下幾個方面:第一,由于體育概念劃分得不明確,致使這個領(lǐng)域的一些下屬學(xué)科的劃分不清楚,有互相重疊的現(xiàn)象,學(xué)科與學(xué)科之間的界限不明確。第二,由于體育概念的不清楚,致使整個體育體系的建立有混亂。第三,由于體育概念的不清楚,致使我國體育與世界的接軌有障礙。

二、近25年來體育概念的發(fā)展?fàn)顩r

我國自改革開放以來,曾較大規(guī)模的對體育的概念研討了3次,即第一階段,20世紀(jì)70年代后期至20世紀(jì)80年代初,確立了體育是教育的組成部分。第二階段,20世紀(jì)80年代中后期,確立了體育是文化的組成部分。第三階段,20世紀(jì)90年代初至今,確立了人的發(fā)展與社會發(fā)展在體育中具有高度的統(tǒng)一性。

第一階段,20世紀(jì)70年代后期至20世紀(jì)80年代初,確立了體育是教育的組成部分。1980年,《成都體院學(xué)報》第一期發(fā)表了胡曉風(fēng)先生“關(guān)于體育科學(xué)體系的若干問題”的文章,將體育作為一種社會現(xiàn)象,是教育的組成部分,確立、提高了體育的社會地位。最大的貢獻(xiàn)在于肯定了“人”的價值。1982年6月,林笑峰先生在《體育和體育方法》中對體育的定義,對于當(dāng)時的學(xué)校體育是有貢獻(xiàn)的,這種定義把體育教學(xué)與運(yùn)動訓(xùn)練分開,為體育教學(xué)在學(xué)校中爭得了一席之地,對于后恢復(fù)學(xué)校體育在教育中的地位有一定的積極作用,有利于學(xué)校體育面向全體學(xué)生,并增強(qiáng)學(xué)生的體制,但把體育只當(dāng)作體質(zhì)教育,應(yīng)該說是很不全面的。這種思想與同期日本有些學(xué)者的觀點(diǎn)有相似之處。1983年,《體育科學(xué)》第二期發(fā)表了劉秉果先生“體育概念應(yīng)如何確定”的文章,他在文章中從《現(xiàn)代漢語詞典》和《新華詞典》中引得體育條,也是把體育作為教育的組成部分。

第二階段,20世紀(jì)80年代中后期,確立了體育是文化的組成部分。中國在這一階段對體育概念的研究,從三本比較權(quán)威的著作中,即1986年3月第三次印刷的《中國大百科全書•體育》、1988年8月曹湘君先生的《體育概念論》和1988年3月第3次印刷的高等教育出版社《體育理論》中可以看到以下幾個特點(diǎn):1.在中國大體育概念已經(jīng)確立,包括體育(狹義的)、競技運(yùn)動、身體鍛煉和身體娛樂。盡管這種不合邏輯的劃分遭到任海先生等人的批評,認(rèn)為“這種不合邏輯的劃分將競技體育與學(xué)校體育和大眾體育人為的割裂開來看,歪曲了它們之間的關(guān)系?！边@種批評用今天的眼光看也是對的,但遺憾的是中國體育界至今沒有找到一個能較好代替這種劃分,并能讓大家接受的新的劃分方法。2.體育概念的內(nèi)涵擴(kuò)大。3.把體育作為文化的組成部分,進(jìn)一步提高了對體育的認(rèn)識水平,即體育在社會中的地位。

第三階段,20世紀(jì)90年代初期至今,確立了人的發(fā)展與社會發(fā)展在體育中具有高度的統(tǒng)一性。1995年,高等教育出版社的《體育概念》,對體育定義得相當(dāng)全面,突出特點(diǎn)是:1.既肯定了人個體發(fā)展,又肯定了社會對人發(fā)展的社會需求,二者具有高度的統(tǒng)一性。2.注重人健康的生物觀、心理觀和社會觀的統(tǒng)一。3.這個定義是以日本、美國、前蘇聯(lián)等學(xué)者在體育的:“育人機(jī)制”的基礎(chǔ)上定義的。4.將體育歸入教育、文化、社會現(xiàn)象之中。1999年,在《體育與科學(xué)》第2期,韓丹先生發(fā)表了“論中國體育:一分為三”的論文,較全面地對體育及進(jìn)行了定義,并發(fā)表了一系列有關(guān)體育概念的文章。但對體育的定義不夠準(zhǔn)確,并且有用被定義概念解釋想要定義概念的情況。

由于中國對國外有關(guān)文獻(xiàn)研究的滯后性,國外對sport的定義仍基本延續(xù)了歷史的定義方法。這從另一方面也表明國外以前對體育概念的研究較深入,因此,才具有如此好的穩(wěn)定性。通過以上對我國體育概念的歷史研究可以看出:1.體育的內(nèi)涵隨著社會的發(fā)展逐漸擴(kuò)大。2.研究體育概念的視角逐漸擴(kuò)大。但也不難看出研究中對體育的概念定義得過于籠統(tǒng)、宏觀、不具體、針對性不強(qiáng),經(jīng)常用一個統(tǒng)一的概念概括了所有體育的組成部分,對社會體育,學(xué)校體育,競技體育等方面的關(guān)系界定不夠清楚,對體育的上位概念及最鄰近的屬概念界定含糊,對physicaleducation;physicalculture;sport;athletic等都翻譯“體育”不夠準(zhǔn)確。

三、結(jié)論

對中國體育概念的歷史研究得出以下結(jié)論:1.體育是文化、教育的組成部分。2.體育的內(nèi)涵隨社會的發(fā)展逐漸擴(kuò)大。3.“人”成為體育的主體,成為具有社會性和個性的統(tǒng)一體。4.研究體育概念的視角逐漸擴(kuò)大。5.注意到了體育與社會、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的聯(lián)系,同時也關(guān)注體育內(nèi)部各組成部分之間的研究。

存在的不足之處是:1.研究不夠深入,缺乏研究的思想基礎(chǔ),研究結(jié)論不夠確定,反映體育的本質(zhì)不夠。2.對國外資料的理解不夠精確,對physicaleducation、physicalculture、sport、athletic等都翻譯成“體育”,不夠準(zhǔn)確,并且研究滯后。3.對國外的學(xué)習(xí)借鑒,多于自己獨(dú)立的思考和創(chuàng)新。4.概念定義的過于宏觀、籠統(tǒng)、不具體、針對性不強(qiáng),經(jīng)常用一個統(tǒng)一的概念概括所有體育的組成部分。5.對社會體育、學(xué)校體育、競技體育等方面的關(guān)系界定不夠清楚。6.對玩、游戲、休閑、娛樂、身體教育、sport、競技、工作之間的關(guān)系研究不夠深入。

四、建議

1.中外體育概念的研究應(yīng)具有互補(bǔ)性。中國在學(xué)習(xí)借鑒國外研究成果的基礎(chǔ)上,要深入研究,不斷創(chuàng)新,有獨(dú)立的見解,為世界體育的發(fā)展作貢獻(xiàn)。

2.中國對體育概念的研究應(yīng)不斷具體化,加強(qiáng)研究的針對性和科學(xué)性。

3.中國對體育概念理解的內(nèi)涵不斷擴(kuò)大,要界定組成部分及其之間的關(guān)系。并應(yīng)該注意這種趨勢,避免內(nèi)涵擴(kuò)大給體育造成的負(fù)面影響。

參考文獻(xiàn):

[1]董杰.對近25年來中外體育概念研究的比較.體育與科學(xué),2001,(2).

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    在人與自然和諧相處,人口、資源和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略思指導(dǎo)下,水利部提出了“加強(qiáng)封育保護(hù),充分發(fā)揮生態(tài)自我修能力,加快水土流失防治步伐”的水土流失防治新思路。全水土保持生態(tài)修復(fù)試點(diǎn)啟動后,各地因地制宜,采取措施,加配套,積極開展封山禁牧、輪封輪牧,努力探索和總結(jié)生態(tài)修的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)。生態(tài)修復(fù)已為水土保持工作者所熟知,但其學(xué)涵義及有關(guān)問題尚待明確和研究?，F(xiàn)對生態(tài)修復(fù)的若干關(guān)概念、理論及有關(guān)問題作一討論,以期達(dá)到拋磚引玉之目的。

    1 生態(tài)修復(fù)相關(guān)的重要概念和理論

    1.1 環(huán)境與生態(tài)

    廣義上講,環(huán)境是人以外的一切事物的總和,如現(xiàn)代人居環(huán)境即為廣義的環(huán)境概念;狹義上講,環(huán)境是影響有機(jī)體生長、發(fā)展和生存的外界物理?xiàng)l件的總和。生態(tài)系統(tǒng)簡稱生態(tài),是有生命的主體(包括人類)與無生命的客體的總和。研究有機(jī)生命體與無機(jī)環(huán)境關(guān)系的科學(xué)稱為生態(tài)學(xué),研究生命體以外的無機(jī)環(huán)境的科學(xué)稱為環(huán)境學(xué)。生態(tài)修復(fù)的研究與實(shí)踐離不開環(huán)境學(xué)和生態(tài)學(xué),而后者尤為重要。

    1.2 生態(tài)環(huán)境與環(huán)境生態(tài)

    生態(tài)包括環(huán)境,“生態(tài)環(huán)境”的說法是不科學(xué)和難以理解的,可以牽強(qiáng)地理解為與生命體最密切相關(guān)的環(huán)境。我國所謂的生態(tài)環(huán)境實(shí)際就是生態(tài),準(zhǔn)確地講“生態(tài)環(huán)境建設(shè)”應(yīng)為“生態(tài)建設(shè)”[1]。生態(tài)修復(fù)是對生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù),故不能稱為生態(tài)環(huán)境修復(fù)。

    環(huán)境雖然是無機(jī)的,但完全從無機(jī)角度理解環(huán)境是不完整的。特別是自然環(huán)境,本身是生物體或生物群體周圍的整體狀況,只有應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理研究、認(rèn)識和理解環(huán)境,才能更有效地解決環(huán)境問題,這就是環(huán)境生態(tài)學(xué)。環(huán)境生態(tài)作為概念不易理解,但環(huán)境生態(tài)學(xué)無疑是科學(xué)的,他對生態(tài)修復(fù)理論和技術(shù)的形成起到了直接的推動作用。

    1.3 干擾與生態(tài)演替

    自然界發(fā)生的大大小小的事件,如火災(zāi)、水災(zāi)、泥石流、蟲害、大風(fēng)、人類活動等,改變著生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能,這些事件稱之為干擾。干擾可分自然干擾和人為干擾。干擾促使某一相對穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生變化,舊的環(huán)境和物種破壞了,新的環(huán)境和物種又會產(chǎn)生,并在一定時間內(nèi)維持其相對穩(wěn)定。在沒有嚴(yán)重干擾的情況下,自然生態(tài)系統(tǒng)會定向地、有秩序地由一個階段發(fā)展到另一個階段,這稱為生態(tài)內(nèi)因演替。演替的結(jié)果,最終會出現(xiàn)一個相當(dāng)穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)狀態(tài),這稱為頂極穩(wěn)定狀態(tài)。每一演替階段有其特定生物群落特征,頂極穩(wěn)定狀態(tài)的群落稱為頂極群落。干擾常使生態(tài)系統(tǒng)受損并改變,稱為外因演替。生態(tài)系統(tǒng)正常演替總是從低級向高級發(fā)展,而干擾使演替進(jìn)程發(fā)生變化,嚴(yán)重時,如人類大規(guī)?；顒?則使生態(tài)系統(tǒng)向相反方向演替,這稱為逆序演替。生態(tài)修復(fù)就是使擾生態(tài)系統(tǒng)的逆序演替轉(zhuǎn)向正常演替[2]。

    1.4 生態(tài)穩(wěn)態(tài)與生態(tài)閾值

    生態(tài)系統(tǒng)不是絕對平衡的,而是永恒地發(fā)生著演替,舊的平衡打破了,新的平衡就會產(chǎn)生,當(dāng)演替到頂極狀態(tài)時,在很長時間內(nèi)將處于相對穩(wěn)定狀態(tài),即穩(wěn)態(tài)。生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡中的穩(wěn)定狀態(tài),稱為生態(tài)穩(wěn)態(tài)。穩(wěn)態(tài)生態(tài)有相當(dāng)強(qiáng)的自我調(diào)控能力,在干擾作用下雖不斷地振蕩和變化,但只是量變;當(dāng)干擾嚴(yán)重并超過其調(diào)控能力時,系統(tǒng)將發(fā)生質(zhì)變、崩潰,而走向逆序演替,甚至不可逆演替。穩(wěn)態(tài)生態(tài)抵抗干擾的自我調(diào)節(jié)能力的限度稱為生態(tài)閾值[2]。只有研究生態(tài)穩(wěn)態(tài)和生態(tài)閾值,才能確定修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)的類型、區(qū)域、難易程度、時間周期,并確定合理的修復(fù)指標(biāo)。

    1.5 人與自然共生理論

    人與自然共生和和諧相處,是人類對“自然改造論”深刻反思后產(chǎn)生的新認(rèn)識。人是自然生態(tài)系統(tǒng)的組成部分,不是其對立面,脫離生態(tài)規(guī)律的自然改造,損害了自然生態(tài)系統(tǒng),必然損害人自身。人與生物、生物與生物之間存在著互利互惠的共生現(xiàn)象。任何形式的自然改造必須建立在人與自然共生的基礎(chǔ)之上。F.Vester基于共生現(xiàn)象的研究,總結(jié)了人類系統(tǒng)與生物系統(tǒng)之間生物控制的8條規(guī)律。據(jù)此研究,生態(tài)學(xué)家提出了以最小能量輸入和最小物質(zhì)消耗以保證生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力的生態(tài)設(shè)計原則。這也是生態(tài)修復(fù)規(guī)劃設(shè)計的指導(dǎo)思想。

    2 國外的環(huán)境生態(tài)修復(fù)與生態(tài)恢復(fù)

    修復(fù)的本意是對錯誤和缺陷進(jìn)行糾正的作用或過程,修復(fù)最早從污染環(huán)境治理角度被定義為:借助外界作用力使某個受損的特定對象部分或全部恢復(fù)到原初狀態(tài)的過程。環(huán)境生態(tài)修復(fù)起源于環(huán)境修復(fù),生態(tài)恢復(fù)又受環(huán)境生態(tài)修復(fù)的影響。

    2.1 環(huán)境修復(fù)與環(huán)境生物修復(fù)

    環(huán)境修復(fù)是對被污染的環(huán)境采取措施使污染物濃度降低到未污染前的狀態(tài)。早期的環(huán)境修復(fù)主要采用工程技術(shù)手段,以后采用物理和化學(xué)手段。1972年美國嘗試采用微生物生命代謝活動降解管線泄漏造成的汽油污染,1989年對Exxon Val-dez油輪泄油造成污染的阿拉斯加海海面進(jìn)行修復(fù)(阿拉斯加研究計劃),從而出現(xiàn)了環(huán)境微生物修復(fù)技術(shù),后來出現(xiàn)了環(huán)境植物修復(fù)技術(shù),最終形成了環(huán)境生物修復(fù)技術(shù)。環(huán)境生物修復(fù)被定義為利用生物生命代謝活動降解被污染環(huán)境的污染物,并使之無毒化和無害化。

    2.2 環(huán)境生態(tài)修復(fù)

    20世紀(jì)60年代,美國生態(tài)學(xué)家H.T.Odum提出生態(tài)工程概念,受此啟發(fā),歐洲一些國家嘗試應(yīng)用研究,并形成所謂“生態(tài)工程工藝技術(shù)”,實(shí)際屬于清潔生產(chǎn)的范疇。隨著生態(tài)學(xué)與環(huán)境生態(tài)學(xué)的發(fā)展,90年代美、德等國家提出通過生態(tài)系統(tǒng)自組織和自調(diào)節(jié)能力來修復(fù)污染環(huán)境的概念,并通過選擇特殊植物和微生物,人工輔助建造生態(tài)系統(tǒng)來降解污染物,這一技術(shù)被稱為環(huán)境生態(tài)修復(fù)技術(shù)。由于生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性,該技術(shù)至今還不成熟,國外的環(huán)境生態(tài)修復(fù)也只是對輕度污染陸地的環(huán)境修復(fù),最典型的事例就是通過濕地自調(diào)節(jié)能力防治污染。這與我國的生態(tài)自我修復(fù)有很大差別。

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中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）02-0077-02

1 民族傳統(tǒng)體育概念的研究綜述

在我國對“民族”一詞最早使用的學(xué)者是梁啟超，他是第一個把我國各族群最早稱之為“民族”的思想家，而以“漢族”、“藏族”、“蒙古族”為其它民族稱呼的可能是黃遵憲。到了現(xiàn)代，社會學(xué)家寧騷對“民族”一詞做了新的探究，他在總結(jié)斯大林提出“民族”基于四個特定的要素下又增加兩個特征來強(qiáng)調(diào)民族，既強(qiáng)調(diào)了民族歷史過程與穩(wěn)定性，并認(rèn)為一個民族的“原生形態(tài)”是應(yīng)該具有這六個必要的元素。因此，我們所指的“民族”具有時空性和民族性的特征，是貫穿古代社會與現(xiàn)代社會、東方地域與西方地域的實(shí)體性概念。

“傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的組成部分，是與傳統(tǒng)社會同步形成和發(fā)展的，是一個內(nèi)容十分寬泛、涵蓋很大的概念?！泵褡鍌鹘y(tǒng)體育有兩個最為根本和統(tǒng)攝性的特質(zhì)是民族性和傳統(tǒng)性。但對于民族傳統(tǒng)體育的概念，迄今仍沒有一個統(tǒng)一的權(quán)威界定。在人民體育出版社出版的體育學(xué)院通用教材《體育史》中對“民族傳統(tǒng)體育”做了以下解讀，民族傳統(tǒng)體育是指近代以前的體育競技娛樂活動?！皩ξ覈?，指近代體育傳入前我國存在的體育模式，即1840年前，我國各族人民已經(jīng)采用并流傳至今的體育活動內(nèi)容、社會表現(xiàn)方式與價值觀念的總和。”這是從歷史的角度，把民族傳統(tǒng)體育白西方近代體育傳入我國以后，其在社會生活特別是在大中城市和軍隊、學(xué)校中受到的影響進(jìn)行研究所作的界定。另有研究避開時間的界定，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是民族（包括漢族）體育的重要組成部分，是歷史時期的產(chǎn)物，是各民族體育活動方式的延續(xù)和保存，是各民族體育運(yùn)動生命力的再現(xiàn)，“它是構(gòu)成現(xiàn)代體育的‘體育文化密碼’，是歷史給予我們的重要體育文化遺產(chǎn)?！边€有研究認(rèn)為“民族傳統(tǒng)體育是指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，還沒有被現(xiàn)代化，至今還有影響的體育競技娛樂活動?！?/p>

民族傳統(tǒng)體育的概念可以概括為：民族傳統(tǒng)體育指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動，其中的“傳統(tǒng)”是指歷代因循沿傳下來的根本性的模型、模式、準(zhǔn)則的總和。從整體結(jié)構(gòu)上來看，我國的民族傳統(tǒng)體育的構(gòu)成包括了以武術(shù)為主體的武藝、養(yǎng)生導(dǎo)引氣功、以游戲形式滿足人們娛樂需要的民間傳統(tǒng)體育游戲和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動等形態(tài)。在“1997年，國務(wù)院學(xué)位委員會和原國家教委在一級學(xué)科體育學(xué)下設(shè)4個二級學(xué)科，民族傳統(tǒng)體育名列其中。從這時開始，“民族傳統(tǒng)體育”這一稱謂，作為國家認(rèn)定學(xué)科被正式確定下來。”

2 解讀民族傳統(tǒng)體育的文化學(xué)基礎(chǔ)

2.1 民族傳統(tǒng)體育與

宗教是中國文化的重要組成部分，具有神秘的傳奇色彩，是各種文化理念、倫理觀念、社會習(xí)俗的綜合體現(xiàn)。宗教和傳統(tǒng)體育同屬于傳統(tǒng)文化的范疇，在歷史的不斷發(fā)展及轉(zhuǎn)變過程中，兩者相互吸引、相互促進(jìn)、相互滲透從而形成了復(fù)雜的文化理論體系。民族傳統(tǒng)體育具有博大精深、內(nèi)涵豐富、歷史悠久的本質(zhì)特點(diǎn)，其發(fā)展歷程多數(shù)以為背景，如：富有原始?xì)庀⒌囊妥逅芋w現(xiàn)一種對畢摩教的崇拜，文化底蘊(yùn)渾厚的傳統(tǒng)武術(shù)無不體現(xiàn)出道教、佛教的宗教核心思想。在中國民族體育史上，對民族傳統(tǒng)體育的影響是內(nèi)外兼修、無處不在，既有對技術(shù)層面的影響，也有對其文化和精神上的升華。

2.2 民族傳統(tǒng)體育與中國哲學(xué)

古代哲學(xué)是中國文化的金字塔，無數(shù)古代哲人概括總結(jié)可知，中國的哲學(xué)主要分為儒、道、佛三大哲學(xué)思想，其內(nèi)容主要包括“陰陽學(xué)說”、“五行學(xué)說”、“天人合一”的哲學(xué)理念。中國哲學(xué)概括了宇宙的思想觀，在日常生活無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、體育等領(lǐng)域無處不體現(xiàn)著哲學(xué)思想的火花。如：傳統(tǒng)武術(shù)的太極拳，就體現(xiàn)了陰陽相生、此消彼長、循環(huán)往復(fù)、生生不息的自然狀態(tài)。

2.3 民族傳統(tǒng)體育的傳承方式

民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過歷代民族的傳授與繼承，至今已有上千年的文化歷史，隨著人類文明的不斷進(jìn)步，傳承的方式逐漸趨于傳統(tǒng)化和現(xiàn)代化，不管是哪種傳承方式，其目的都在于使民族傳統(tǒng)體育文化更好的發(fā)展與進(jìn)步，從而為人類進(jìn)步發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是在同一個地域中有不同的途徑延續(xù)的，其主要的傳承方式有傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種。

首先，是傳統(tǒng)傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式因其運(yùn)動形式、封建保守性和技術(shù)特點(diǎn)的不同有以下幾種：（1）家族型傳承。如傳統(tǒng)武術(shù)是我國歷史文化精髓的結(jié)合體，其形成過程帶有嚴(yán)重的封建思想殘余，在傳授武術(shù)技術(shù)與文化的方式上表現(xiàn)為，傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外、傳同類家族而不傳外來血親等。這些封建的傳承思想極大地影響了武術(shù)文化的發(fā)展、傳承及文化之間的交流。（2）宗教信徒型傳承。宗教是傳統(tǒng)文化重要的組合體。宗教活動與體育活動是緊密聯(lián)系在一起的，古時戰(zhàn)火四起，宗教信徒為了維護(hù)本教的利益，把一些武功與絕技作為護(hù)教的重要手段。在祭祀和娛樂活動之中也結(jié)合大量的身體活動來增加活動的氛圍。我國的幾大宗教都與武術(shù)結(jié)下了不解之緣，如：道教武當(dāng)太極拳，佛教嵩山少林拳等。這些宗教文化表現(xiàn)出來的體育及武術(shù)文化，都是以一種系統(tǒng)規(guī)范的方式進(jìn)行的，其內(nèi)容具有規(guī)范性和系統(tǒng)性。（3）區(qū)域民俗文化型傳承。古時我國疆域遼闊，因交通條件的限制彼此之間無法進(jìn)行常規(guī)的武術(shù)文化溝通、交流與傳承，只是地區(qū)內(nèi)部相對獨(dú)立的發(fā)展與進(jìn)步，這種趨勢的長期性導(dǎo)致武術(shù)文化的單一性和相對獨(dú)立性。從而形成了不同的運(yùn)動項(xiàng)目及武術(shù)流派。民俗性傳承主要表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育活動受時間及場地的限制，有些運(yùn)動項(xiàng)目需要在農(nóng)閑時進(jìn)行，如：摔跤、秋千在閑暇時舉行，其目的就是放松人們的心情，豐富人們的精神生活，有些民俗活動需要在傳統(tǒng)節(jié)日中進(jìn)行，如：舞龍舞獅在節(jié)日里表演與比賽都是為了烘托節(jié)日的熱鬧氣氛。

篇4

《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)：語文教學(xué)應(yīng)改變傳統(tǒng)的填鴨式模式，注入新的內(nèi)容，充分體現(xiàn)語文教學(xué)的高效性。可見新形勢下的小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)注重構(gòu)建效率，培養(yǎng)學(xué)生崇高的人格，美好的情感，堅韌的意志以及良好的心理品質(zhì)。為此教師在課堂上也應(yīng)改變教學(xué)方法，加強(qiáng)學(xué)生的親身體驗(yàn)，實(shí)施研究性教學(xué)法，打造其樂融融的民主課堂，讓學(xué)生在語文課堂中集中注意力，沐浴在真善美的人文環(huán)境中，獲得潛移默化的教化?，F(xiàn)筆者將針對“當(dāng)前形勢下應(yīng)如何將小學(xué)語文教學(xué)與新課改理念融為一體”進(jìn)行相關(guān)探究。

一、營造民主和諧的教學(xué)氛圍

提升小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量必須營造民主和諧的教學(xué)氛圍，因?yàn)槊裰髋c和諧的氛圍是高效語文課堂的重要指標(biāo)。在平時的教學(xué)中我尤為注重營造民主和諧的教學(xué)情境，以此提升語文課堂的人文性，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生對語文的興趣。比如，在講授《雨點(diǎn)》這一課程時，在講課的過程中，我設(shè)計了一個小問題：“同學(xué)們，為什么雨點(diǎn)從天上落下來的時候大小都差不多，但是當(dāng)它們落在了不同地方的時候，就發(fā)生變化了呢？”這個問題一被提出來，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性一下子就起來了。為什么當(dāng)雨點(diǎn)落到小溪里的時候就是散步，落到池塘里的時候就是睡覺，落到海洋里的就變成了跳躍，落到江河里就變成了奔跑呢？我并沒有對這個問題進(jìn)行過多的講述，而是先開啟優(yōu)美的音樂，然后再分別配上小溪、池塘、海洋、江河的照片，讓同學(xué)們通過對動畫的觀察，來對我所提出的問題進(jìn)行思考。同學(xué)們在看完動畫后，好像都明白了過來，十分踴躍的舉手回答我的問題。通過這樣的方法，顯示出了教課的民主性和和諧性，同時，在這樣的課程中，學(xué)生不僅得到了知識，而且在思考問題，討論問題的過程中，還深深的體會到競爭、合作、成功的樂趣，進(jìn)而提升了他們的學(xué)習(xí)積極性。通過在授課的過程中，營造出一個和諧、寬松、平等、民主的教學(xué)環(huán)境，不僅可以讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)、積極討論的過程中，挖掘出了自身的潛力、展示了自己的才能、顯示出了自己的個性，而且在提升學(xué)生自身素質(zhì)，體會成功的快樂等方面也有非常重要的作用。

二、把課程和學(xué)生的生活結(jié)合起來

在教學(xué)的過程中，要把課程內(nèi)容和學(xué)生的生活進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。任何一個學(xué)生都有著和他人不同的生活經(jīng)歷，都有著自己所特有的生活經(jīng)驗(yàn)。比如我在講授《春天來了》這一課時，我沒有直接進(jìn)行生硬的講課，而是首先播放了一段美妙的音樂，音樂中有翠竹在風(fēng)中搖擺的沙沙聲，有泉水流淌的叮咚聲，有小鳥在枝頭嘰嘰喳喳的鳴叫聲。當(dāng)音樂播放結(jié)束后，我讓所有的學(xué)生都根據(jù)剛才聽到的音樂，描述一下出現(xiàn)在他們腦海里的畫面，而學(xué)生也都踴躍的表達(dá)出自己腦子里的畫面，回饋給我的也是美麗的春景。在他們學(xué)習(xí)積極性高昂的時候，我讓他們描述一下，他們心中的春天是什么樣子的。在經(jīng)過優(yōu)美音樂的感染和熏陶后的學(xué)生，都積極的回答我的問題，有的說春天就是小雨瀝瀝，萬物發(fā)芽；有的說春天就是小草發(fā)芽、遍地開花；有的說春天是百鳥爭鳴、冰雪融化；還有的說，春天就是在草地上放風(fēng)箏；說春天就是光著腳丫在村口玩耍等等。通過營造出這樣的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生把課程和自己的生活結(jié)合起來，對自己生活中的經(jīng)歷進(jìn)行回憶，對課程內(nèi)容有了一個深刻的理解，同時也調(diào)動了學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性。整個課程的授課氛圍也是非常好的，學(xué)生們不僅敢于思考、敢于發(fā)現(xiàn)，說出自己心中的不同想法，而且經(jīng)常會有很多好的創(chuàng)意出現(xiàn)在課堂中。

三、在閱讀教學(xué)中讓朗讀和說話訓(xùn)練有機(jī)融為一體

閱讀教學(xué)中是小學(xué)語文教學(xué)中重要的一個環(huán)節(jié)，要提升語文教學(xué)的質(zhì)量，務(wù)必改變閱讀教學(xué)的方法。然而一些小學(xué)語文教師進(jìn)行閱讀教學(xué)時總是一味采用朗讀教學(xué)法。為了“閱讀”而進(jìn)行閱讀教學(xué)。很顯然這些教師對閱讀教學(xué)的目的認(rèn)識不夠清晰。從語文角度而言，閱讀教學(xué)的目的主要是培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力，通過大量的閱讀能豐富學(xué)生的知識，令其談吐優(yōu)雅，表達(dá)流暢。這本應(yīng)是閱讀教學(xué)的最終目標(biāo)，可是在實(shí)踐教學(xué)中不少教師的教學(xué)卻偏離了這一軌道。而當(dāng)前教學(xué)改革中的新課改理念則一針見血地認(rèn)識到這一問題，并一再強(qiáng)調(diào)：小學(xué)語文的閱讀教學(xué)應(yīng)著重通過引導(dǎo)啟發(fā)的方式，創(chuàng)設(shè)合作交流的情景，不斷提高學(xué)生的語言表達(dá)能力。因此，廣大小學(xué)語文教師在閱讀教學(xué)中一定要抓住重點(diǎn)，著力培養(yǎng)學(xué)生良好的說話態(tài)度和語言習(xí)慣，讓朗讀和說話訓(xùn)練有機(jī)融為一體。比如，在講授《狼和小羊》這篇文章時，講授到文章結(jié)尾的時候，對學(xué)生進(jìn)行朗讀訓(xùn)練指導(dǎo)后，就立即開始引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力，來對故事的結(jié)尾進(jìn)行續(xù)寫，讓他們通過他們自己的想象寫出大灰狼是否吃掉了小山羊？在課堂上設(shè)計這樣一個環(huán)節(jié)，極大的提升了課堂的趣味性，很大程度的調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生的思路也被拓展開來。而且學(xué)生們的想法也真的可以稱得上充滿創(chuàng)意，在進(jìn)行表達(dá)的過程中，思路也十分的清晰。有的學(xué)生說道：“大灰狼太壞了，小山羊性格那么的溫和可愛一定不會被大灰狼吃掉的，大灰狼在吃小山羊的時候，肯定會因?yàn)椴恍⌒亩舻胶永锉谎退??！边€有的學(xué)生的想法就更具創(chuàng)意了，說道：“在大灰狼吃小山羊的時候，小山羊的爸爸把小山羊救走了，然后大灰狼在追他們的時候，被獵人打死了”

可見，學(xué)生在說話訓(xùn)練過程中不但具有較強(qiáng)的思想性，而且善惡觀點(diǎn)十分鮮明，通過這種朗讀、說話、情感熏陶的方式既能培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新思維，又能提高其語言表達(dá)能力，可以說是一舉兩得。再比如在給學(xué)生們講授《坐井觀天》這一課時，在講到小鳥要青蛙從井里面跳出來的看看的時候，我突然針對這句話，提出了一個問題：“大家想一想，這只青蛙會不會從井里面跳出來看一下呢？”聽到我問這樣的問題，學(xué)生們都表現(xiàn)出了很高的積極性，都進(jìn)行著激烈的討論，搶著回答我提出的問題。有的學(xué)生說：“青蛙是人們的好朋友，是非常聰明的，在聽完小鳥的話后，就立即從井里跳了出來，然后就看到了非常廣闊的藍(lán)天?！边€有的學(xué)生說：“青蛙不會相信小鳥說的話，不會從井里面跳出來。它會對小鳥說：“你這只愚蠢的小鳥，不要忽悠我了，我是不會聽信你說的話從井里跳出來的。”可見，學(xué)生的創(chuàng)新能力和想象能力是多么的風(fēng)趣，卻又合理呀！通過使用這樣的方法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象式的說話訓(xùn)練，不僅讓學(xué)生對所學(xué)習(xí)的課程有了更進(jìn)一步的立即，同時也提高了學(xué)生語言表達(dá)的水平。不過，需要注意的是，要把朗讀訓(xùn)練和說話訓(xùn)練合理的聯(lián)系起來，才可以真正的發(fā)揮出這種授課方式的效果。有一句古語說到：“書讀百遍，其義自見”。只有通過多次的朗讀才可以加深學(xué)生對課文的理解，而說話訓(xùn)練只有在理解課文的基礎(chǔ)上才能有效進(jìn)行，否則猶如空中樓閣，毫無效果。

四、結(jié)語

綜上所述，在大力倡導(dǎo)新課改理念的今天，小學(xué)語文教師必須徹底摒棄陳舊落后的教學(xué)觀念，樹立以人為本的思想，正確認(rèn)識語文教學(xué)的本質(zhì)，對學(xué)生實(shí)施與時俱進(jìn)的語文教學(xué)法，注重培養(yǎng)其創(chuàng)新能力和語言表達(dá)能力，如此方能獲得優(yōu)質(zhì)的教學(xué)效果。