導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇小學(xué)生德育論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

 

道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展是品德形成和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，在進(jìn)行品德教育時(shí)必須提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力

一、引導(dǎo)學(xué)生正確掌握道德觀念

由于學(xué)生道德觀念的模糊性，會(huì)影響其道德認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的正確性，所以我們?cè)诮逃虒W(xué)過(guò)程中藥注意引導(dǎo)學(xué)生正確地掌握某些道德觀念。教育中要做到具體形象，從實(shí)例分析中讓學(xué)生辨別是非，切忌空洞的理論說(shuō)教。例如讓學(xué)生正確地掌握“朋友”這個(gè)道德觀念時(shí)，教師可以讓學(xué)生分析下面兩個(gè)事例：

1、肖小明和李大偉是好朋友，期末前肖小明因病不能上學(xué)，李大偉主動(dòng)去

他家給他補(bǔ)課，堅(jiān)持兩周，風(fēng)雨無(wú)阻，期末考試肖小明取得好成績(jī)。

2、賴(lài)小娟和吳蓮花也是一對(duì)好朋友，期末考試時(shí)賴(lài)小娟有一道數(shù)學(xué)題不會(huì)

做，吳蓮花趁老師沒(méi)有注意把自己的卷子給賴(lài)小娟看了，因此賴(lài)小娟數(shù)學(xué)得了滿(mǎn)分。

讓學(xué)生討論他們誰(shuí)和誰(shuí)才是真正的好朋友。教師針對(duì)學(xué)生的具體回答，再

去講解“朋友”和“友誼”的正確內(nèi)涵，這樣可事半功倍。

讓學(xué)生正確掌握道德觀念德育論文德育論文，就必須澄清或消除某些模糊認(rèn)識(shí)或錯(cuò)誤觀念，其

常用的辦法有以下幾種。

（一）、通過(guò)討論指出某種看法的錯(cuò)誤性質(zhì)，教師和學(xué)生對(duì)其都采取一致的

否定態(tài)度。

（二）、借助于課文中的事例或現(xiàn)成事例使學(xué)生看到這種錯(cuò)誤觀念以及由此

產(chǎn)生的行為后果，如用“狼來(lái)了”的故事說(shuō)明說(shuō)謊的危害。

（三）、用變式使學(xué)生分清道德觀念的本質(zhì)內(nèi)涵。

（四）利用學(xué)生的親身體驗(yàn)，來(lái)證明某些錯(cuò)誤觀念的危害性。

二、培養(yǎng)學(xué)生的道德信念

（一）教育者要言行一致

要把學(xué)生的道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德信念，教育工作者必須言行一致，身體力行，否則，不管教師講得多么有說(shuō)服力，只要學(xué)生發(fā)現(xiàn)教師言行不一，就不會(huì)相信教師的教育，就會(huì)懷疑教師傳授道德知識(shí)的真實(shí)性，只有教師的言傳身教，學(xué)生才能對(duì)教師所傳授的道德知識(shí)堅(jiān)信不移，并成功為自己行為的指南。

（二）給學(xué)生道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)

通過(guò)實(shí)踐使學(xué)生獲得道德行為的經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)是道德知識(shí)轉(zhuǎn)化成道德信念的重要條件，所以教師要給學(xué)生道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使他們親身體驗(yàn)到由于按一定道德要求行事后，得到教師和同學(xué)的支持、贊揚(yáng)的情感，這種情感就是道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德信念的催化劑。例如，在組織為孤寡老人服務(wù)時(shí)，為公共場(chǎng)所打掃衛(wèi)生等各種公益活動(dòng)中，學(xué)生會(huì)體驗(yàn)到助人為樂(lè)的心情和榮譽(yù)感，還將有助于學(xué)生形成為人民服務(wù)的道德信念。當(dāng)然，在實(shí)踐活動(dòng)中有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)消極的道德體驗(yàn)，所以要注意防止，組織好活動(dòng)。

（三）要注意防止“意義障礙”

在教育過(guò)程中，并不是所有的道德要求都能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德信念，有時(shí)學(xué)生不僅不執(zhí)行正確的道德要求，甚至產(chǎn)生對(duì)立情緒，出現(xiàn)“意義障礙”論文格式模板。所謂“意義障礙”是指學(xué)生頭腦中存在著的某些思想或心理因素阻礙他們對(duì)道德要求、意義的真正理想，從而不能把這些要求轉(zhuǎn)化為自己的需要。產(chǎn)生意義障礙的原因有以下幾種：

（1）學(xué)生感到教育者在處理某些問(wèn)題時(shí)不公正。

（2）教師提出的要求不符合學(xué)生的需要，脫離學(xué)生實(shí)際道德發(fā)展水平和

思維實(shí)際。

（3）教育者向?qū)W生提出的要求過(guò)多過(guò)頻，學(xué)生無(wú)所適從，又不及時(shí)檢查執(zhí)行情況。

（4）教育者向?qū)W生提出要求時(shí)采取了強(qiáng)制性手段，挫傷了學(xué)生的自尊心。

（5）教師和家長(zhǎng)，學(xué)校和社會(huì)對(duì)學(xué)生的要求不一致。

為了消除意義障礙，教育者要言行一致，做事客觀公正，了解學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，要求適當(dāng)，且做到教師、家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)相統(tǒng)一。

三、 正確的組織各種活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力

（一）深入開(kāi)展道德問(wèn)題討論德育論文德育論文，是提高學(xué)生道德判斷能力行之有效的方法。討論的素材有兩個(gè)來(lái)源：一是各科教材中典型事例，如語(yǔ)文課本中的英雄人物的行為，思想品德課中的品德問(wèn)題。二是日常生活中和學(xué)習(xí)中的事例，如王磊乒乓球打得很好，一次全校舉行乒乓球大賽，他想如果代表班級(jí)參加團(tuán)體賽，即使團(tuán)體獲獎(jiǎng)，自己什么獎(jiǎng)品也得不到，于是他只報(bào)名參加了個(gè)人單打比賽，最后，他獲得了全校男子單打冠軍，可班級(jí)團(tuán)體賽因他沒(méi)有參加而沒(méi)有取上名次。讓學(xué)生討論王磊的行為是對(duì)還是錯(cuò)，以此來(lái)促進(jìn)學(xué)生道德判斷能力的發(fā)展。

（二）利用各種教育因素和教育環(huán)節(jié)，有意識(shí)、有步驟地提高學(xué)生的道德判斷能力。如學(xué)生的作文、墻報(bào)、學(xué)生的入隊(duì)、入團(tuán)儀式等都可以成為培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力的媒介。

篇2

職業(yè)院校學(xué)生在入校時(shí)的專(zhuān)業(yè)選擇上，聽(tīng)從他人意見(jiàn)或者盲目跟風(fēng)，沒(méi)有根據(jù)自身興趣愛(ài)好選擇相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)及技能，由此導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)不甚滿(mǎn)意，在專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)上積極性不高，進(jìn)而產(chǎn)生厭學(xué)思想，突出表現(xiàn)在上課不認(rèn)真聽(tīng)講，不及時(shí)完成課后作業(yè)，在專(zhuān)業(yè)考試中成績(jī)不合格或出現(xiàn)作弊行為。

（二）專(zhuān)業(yè)素質(zhì)方面，存在水平不均的現(xiàn)象

職業(yè)院校為擴(kuò)大生源，一般在錄取分?jǐn)?shù)線(xiàn)設(shè)置上較低，學(xué)生群體中的大多數(shù)在學(xué)習(xí)能力上都相對(duì)薄弱，導(dǎo)致職業(yè)院校學(xué)生在專(zhuān)業(yè)素質(zhì)上呈現(xiàn)水平參差不齊的現(xiàn)象。職業(yè)院校學(xué)生在分析問(wèn)題及處理問(wèn)題上，存在分辨能力及適應(yīng)能力較差的缺陷，使職業(yè)院校德育教育難以有效推進(jìn)。

（三）道德及價(jià)值觀方面，存在不同程度的功利思想

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過(guò)程中形成的功利意識(shí)極易被高校學(xué)生接收消化，現(xiàn)階段高校學(xué)生出現(xiàn)了一定程度的現(xiàn)實(shí)主義及功利主義思想趨向。隨著90后群體逐漸成為高校及職業(yè)院校的主流群體，受功利思想的影響，他們?cè)趦r(jià)值觀上偏向于個(gè)人主義，出現(xiàn)了諸如社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)、集體意識(shí)缺失、自私自利思想較嚴(yán)重等各種問(wèn)題。

二、現(xiàn)階段職業(yè)院校學(xué)生德育教育工作存在的問(wèn)題

（一）缺乏對(duì)德育教育工作重要性的認(rèn)識(shí)

在職業(yè)院校教學(xué)過(guò)程中，部分教師沒(méi)有對(duì)德育教育工作基于職業(yè)院校教育的地位及作用加以充分認(rèn)識(shí)，只是簡(jiǎn)單地將專(zhuān)業(yè)知識(shí)、文化知識(shí)及專(zhuān)業(yè)技能水平作為評(píng)價(jià)教學(xué)質(zhì)量效果的標(biāo)準(zhǔn)。此外，職業(yè)院校本身對(duì)德育工作也沒(méi)有給予相應(yīng)的重視，在德育教師配備及德育課程開(kāi)設(shè)上，都存在數(shù)量不足的現(xiàn)象，職業(yè)院校德育教育亟需得到重視。

（二）職業(yè)院校德育教育工作教學(xué)模式單一化

職業(yè)院校德育教育在教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方式方法上過(guò)度單一，沒(méi)有緊密結(jié)合時(shí)展趨勢(shì)實(shí)現(xiàn)突破及創(chuàng)新。職業(yè)院校德育教育從業(yè)者在德育教育講授內(nèi)容上較為陳舊，沒(méi)有與職業(yè)教育、社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性及主動(dòng)性，使學(xué)生將德育教育與空話(huà)，教條主義劃等號(hào)，長(zhǎng)此以往，會(huì)使學(xué)生對(duì)德育教學(xué)產(chǎn)生抵觸心理。

（三）職業(yè)院校德育教育工作評(píng)價(jià)機(jī)制不健全

德育教育工作的效果評(píng)價(jià)，與其他專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)評(píng)價(jià)相比，具有量化標(biāo)準(zhǔn)不固定，評(píng)價(jià)方式較靈活的特點(diǎn)。基于德育教育工作評(píng)價(jià)的特殊性，現(xiàn)階段職業(yè)院校德育教育尚沒(méi)有建立起科學(xué)、完整、高效實(shí)用的評(píng)價(jià)體系。此外，職業(yè)院校德育教育在評(píng)價(jià)主體上也過(guò)于單一，職業(yè)院校德育教育工作評(píng)價(jià)機(jī)制不健全。

三、強(qiáng)化職業(yè)院校學(xué)生德育教育工作的方法措施

（一）加強(qiáng)對(duì)德育教育工作的重視，營(yíng)造學(xué)校、社會(huì)及家庭相結(jié)合的德育教育氛圍

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)對(duì)職業(yè)院校人才素質(zhì)能力提出了更高要求，在此形勢(shì)下，職業(yè)院校要提高對(duì)德育工作的重視程度，在德育教師配備及德育課程開(kāi)設(shè)上加大投入，切實(shí)培養(yǎng)出專(zhuān)業(yè)技能、職業(yè)素養(yǎng)及思想品質(zhì)皆?xún)?yōu)的技術(shù)型人才。此外，國(guó)家相關(guān)法規(guī)中指出要將學(xué)校教育與社會(huì)教育、家庭教育結(jié)合起來(lái)，形成三者齊抓共管的高效局面。作為職業(yè)院校德育教育工作來(lái)說(shuō)，也要貫徹落實(shí)這一指導(dǎo)思想，在做好學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，尋求社會(huì)及家庭的輔助教育，通過(guò)三方合力，營(yíng)造出學(xué)校、社會(huì)及家庭相結(jié)合的高效德育教育氛圍。

（二）強(qiáng)化教師隊(duì)伍建設(shè)，發(fā)揮職業(yè)院校教師的示范作用

在教育工作中，教師處于不可或缺的重要地位，作為民族教育得以發(fā)展的基石，教師在促進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)中發(fā)揮了及其重要的作用，具體到職業(yè)院校德育教育中，更應(yīng)充分發(fā)揮教師的示范作用。職業(yè)院校德育教育實(shí)施中，教師的思想水平及道德品質(zhì)直接影響學(xué)生德育教育學(xué)習(xí)的效果，因此，職業(yè)院校要強(qiáng)化教師隊(duì)伍建設(shè)，使教師具備良好的責(zé)任意識(shí)，注重用自身的言行引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立起積極向上的思想品質(zhì)，在潛移默化中達(dá)到德育教育的教學(xué)目標(biāo)。

（三）從職業(yè)院校學(xué)生心理特征入手，提高德育教育的針對(duì)性

專(zhuān)業(yè)教育側(cè)重于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授，對(duì)學(xué)生的心理特征及心理狀況涉及較少，而德育教育是通過(guò)了解熟悉學(xué)生的心理特征，針對(duì)性地強(qiáng)化學(xué)生素質(zhì)品質(zhì)存在缺陷及不足的某一方面，因此，職業(yè)院校德育教育工作者要注重把握學(xué)生群體的心理動(dòng)態(tài)，在理論以及實(shí)踐操作中提高德育教育工作的針對(duì)性。教師要在尊重學(xué)生個(gè)性差異的基礎(chǔ)上，著重對(duì)一些學(xué)習(xí)能力較薄弱，心理素質(zhì)較差的學(xué)生進(jìn)行教育引導(dǎo)，避免其步入思想“誤區(qū)”，促進(jìn)學(xué)生的共同進(jìn)步。

（四）對(duì)德育教育的內(nèi)容及教學(xué)方法加以創(chuàng)新

針對(duì)職業(yè)院校學(xué)生德育教育參與積極性不高的問(wèn)題，要適時(shí)對(duì)德育教育的內(nèi)容及教學(xué)方法進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)新。首先，要對(duì)德育教育的理論知識(shí)加以完善，在傳統(tǒng)的思想教育基礎(chǔ)上，立足于職業(yè)院校學(xué)生實(shí)際，結(jié)合新時(shí)期社會(huì)對(duì)職業(yè)技術(shù)人才能力的新需求，著重對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)及創(chuàng)新能力加以培養(yǎng)，并增加學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)教育比重。在德育教育的方式方法上，也要著力進(jìn)行創(chuàng)新，可借助多媒體信息技術(shù)，輔助德育理論教學(xué)，通過(guò)具體可感的視頻、音頻及圖片等教學(xué)資源，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，充分發(fā)揮傳統(tǒng)大班教學(xué)的作用。此外，還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)開(kāi)辟德育教育新平臺(tái)，一方面能夠有效擴(kuò)大職業(yè)院校德育教育工作的覆蓋面，另一方面能夠?qū)崿F(xiàn)德育教育的實(shí)時(shí)性和互動(dòng)性，深化德育教育教學(xué)效果。

（五）建立激勵(lì)機(jī)制，完善德育教育評(píng)價(jià)體系

德育教育要取得實(shí)效性，應(yīng)探索建立激勵(lì)機(jī)制，以完善德育教育評(píng)價(jià)體系。首先，對(duì)職業(yè)院校優(yōu)秀學(xué)生群體進(jìn)行表?yè)P(yáng)及獎(jiǎng)勵(lì)，以此帶動(dòng)學(xué)生參與德育教育，尋求自身發(fā)展進(jìn)步。其次，要側(cè)重對(duì)學(xué)生的價(jià)值取向、情感認(rèn)知等方面進(jìn)行鼓勵(lì)及引導(dǎo)，肯定學(xué)生優(yōu)點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生的自信意識(shí)。第三，在德育教育評(píng)價(jià)中，要摒棄急功近利的思想，看到學(xué)生的階段性進(jìn)步，不斷激發(fā)學(xué)生積極進(jìn)取，達(dá)到以階段促長(zhǎng)遠(yuǎn)的效果。

篇3

二、拓寬德育渠道

一是以規(guī)范的管理提升高職生社會(huì)實(shí)踐的成效。社會(huì)實(shí)踐是高職學(xué)生體驗(yàn)社會(huì)、探討人生的重要方式。通過(guò)這種方式，高職生可以進(jìn)一步鞏固所學(xué)知識(shí)與技能，體現(xiàn)自身價(jià)值。為進(jìn)一步提高高職生的社會(huì)實(shí)踐意識(shí)與能力，我們應(yīng)該建立健全高職生社會(huì)實(shí)踐管理機(jī)制，在人才培養(yǎng)方案、經(jīng)費(fèi)保障中探討高職生社會(huì)實(shí)踐的可行性與必要性，并對(duì)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程與結(jié)果進(jìn)行監(jiān)控與評(píng)估，確保高職學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)規(guī)范有效。二是引導(dǎo)高職生參與志愿活動(dòng)。高職院校學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者與接班人，學(xué)生思想政治觀念決定著國(guó)家與民族未來(lái)的發(fā)展。為幫助高職生在價(jià)值多元化的情況下形成正確的價(jià)值觀，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生參與志愿活動(dòng)，讓其通過(guò)志愿活動(dòng)形成見(jiàn)義勇為、助人為樂(lè)、尊老愛(ài)幼等優(yōu)秀品質(zhì)。一方面，各高職院校應(yīng)該建立健全完善的青年志愿者服務(wù)體系，將志愿者活動(dòng)指導(dǎo)中心、志愿者協(xié)會(huì)、班級(jí)志愿服務(wù)結(jié)合起來(lái)，完善志愿者招募、管理、培訓(xùn)與獎(jiǎng)勵(lì)各環(huán)節(jié)。另一方面，通過(guò)各種渠道籌集資金，確保志愿者活動(dòng)持續(xù)、穩(wěn)定，并充分利用好校內(nèi)外資源，建立相對(duì)穩(wěn)定的志愿服務(wù)基地，將志愿活動(dòng)推向社會(huì)，從而擴(kuò)大志愿者活動(dòng)的影響力與效果。三是加強(qiáng)校園文化建設(shè)。作為高職學(xué)生德育的重要資源，校園文化建設(shè)不僅可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)良好的校園環(huán)境對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，也可以通過(guò)舉辦各種形式的文化科技活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的興趣，從而發(fā)揮出校園文化建設(shè)的育人功能。

篇4

1．日常性：兒童天性的

赫勒及我國(guó)學(xué)者衣俊卿都認(rèn)為非日常生活是自為的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化活動(dòng)，而日常生活是自在的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化活動(dòng)，但“自為”也可能“為”錯(cuò)了方向，也可能妨礙了人性的實(shí)現(xiàn)。比如，制度雖然是人的創(chuàng)造物，但被創(chuàng)造出來(lái)的制度有時(shí)有了自己的生命和邏輯，可以屏蔽、遮蓋甚至扭曲人性?？茖W(xué)世界是人的創(chuàng)造性得以展開(kāi)的領(lǐng)地，是人的創(chuàng)造性開(kāi)辟的天地，但在這一領(lǐng)地里人及其本性容易被遺忘。而一般情況下的日常生活是人本性的自然，是人的原始而本真的生命和情感的展開(kāi)，是人在“鋼筋混凝土森林”式的現(xiàn)代物質(zhì)與制度環(huán)境中得以喘息、靜思的家。

學(xué)校生活日常性首先是兒童天性的表現(xiàn)。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應(yīng)制度化的生活。踏入學(xué)校以后，在不得不過(guò)的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時(shí)刻都在尋找時(shí)機(jī)釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學(xué)校之外的日常生活帶入學(xué)校生活之中，在學(xué)校生活中表現(xiàn)出日常生活的慣性。正是因?yàn)樵谌粘Ｐ缘纳钪?，人的本性得以，使人與人得以真實(shí)相會(huì)，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。

在學(xué)校生活中，兒童本性的顯露使得學(xué)校生活有了日常的色彩，這一過(guò)程具有非常重要的德育意義。首先，就像動(dòng)物在一定范圍內(nèi)留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對(duì)剛性的學(xué)校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息，使學(xué)校生活有了一些“屬己”的成分，進(jìn)而獲得一點(diǎn)安全感和文化的適應(yīng)感。其次，在日常性的學(xué)校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無(wú)遮蔽的相互作用，通過(guò)暗示和接受暗示、非反思等機(jī)制，道德教育與道德學(xué)習(xí)悄然發(fā)生。第三，在日常性的學(xué)校生活中，兒童將自己的“本質(zhì)”對(duì)象化、外在化，但這一過(guò)程不會(huì)是單向的，對(duì)象化的同時(shí)也有“內(nèi)在化”，外在的環(huán)境和人必然會(huì)與外在化的“本質(zhì)”互動(dòng)，進(jìn)而豐富、發(fā)展這一“本質(zhì)”。

2．與道德時(shí)刻照面

制度生活中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。鮑曼深刻地指出，在制度生活中，“行為者不是面對(duì)另外一個(gè)人，而是面對(duì)一個(gè)‘言明的要求’；真正的聯(lián)系發(fā)生在行為者和規(guī)則之間，而另一個(gè)人，行為的原因或目的僅僅是權(quán)利和義務(wù)的棋盤(pán)上活動(dòng)的棋子”。[1]也就是說(shuō)，在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發(fā)生直接聯(lián)系，而是與制度發(fā)生直接聯(lián)系，通過(guò)制度再與他人發(fā)生間接的聯(lián)系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。與此不同，在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯(lián)系，人與道德也是時(shí)刻照面的。與制度生活中制度和理性作為人與人之間的主導(dǎo)調(diào)節(jié)因素不同，日常生活中道德和情感則是主導(dǎo)的、直接的調(diào)節(jié)因素。[2]在具有日常性的學(xué)校生活中，兒童將他人當(dāng)作是與自己一樣的人，這就必然導(dǎo)致對(duì)他人的“感通”與尊重，而這正是道德發(fā)揮作用的方式。當(dāng)然，這種與道德的時(shí)刻照面，或者說(shuō)對(duì)他人的“感通”與尊重，有時(shí)并不一定是刻意為之的，可能以自動(dòng)化的、習(xí)慣化的不假思索的方式表現(xiàn)出來(lái)，這恰是道德與人融為一體的一個(gè)階段。

在日常生活或具有日常性的生活中，人與人由陌生變得熟悉而有相互依戀的感情，變成了一個(gè)“熟人社會(huì)”。如果說(shuō)陌生人之間的倫理是一種理性倫理，比如公正、公平、禮貌等，那么“熟人社會(huì)”內(nèi)部成員之間的倫理則具有顯著的情感性。學(xué)校生活中，學(xué)生之間通過(guò)日常的和制度性的交往，已經(jīng)變成了熟人，人際關(guān)系在一定程度也是情感關(guān)系。一個(gè)兒童對(duì)另外一些與自己共同生活的兒童的關(guān)心、牽掛、體貼對(duì)自己是一種真實(shí)的道德情感體驗(yàn)和自我教育方式，對(duì)對(duì)方也是一種真實(shí)的道德情感體驗(yàn)和道德教育過(guò)程。

3．日常性與教育的無(wú)痕性

正是因?yàn)閷W(xué)校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調(diào)節(jié)彼此之間關(guān)系的主導(dǎo)因素，所以學(xué)校生活所具有的日常性對(duì)師生人格的孕育具有無(wú)痕性。這種無(wú)痕性有兩層含義：一是不是有意為之的，二是接受影響也是不知不覺(jué)的。大家在一起生活，雖然不可避免地會(huì)對(duì)別人產(chǎn)生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個(gè)人都在這種生活中，不知不覺(jué)地接受著各種影響和教育，雖然這種接受里有主體非自覺(jué)的選擇和過(guò)濾。

無(wú)痕性與低逆反心理、低抗拒和有效性相聯(lián)系。日常性所附帶的教育性是“無(wú)意為之”的，是按理所當(dāng)然的生活要求所獲得的效果，這對(duì)受教育的一方不構(gòu)成額外的精神和心理負(fù)擔(dān)，受教育者也是在不知不覺(jué)中吸收教育滋養(yǎng)的，不會(huì)產(chǎn)生逆反心理和抗拒行為。這是一種無(wú)意識(shí)的影響，與有意識(shí)的影響相比有自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。有意識(shí)的影響或者說(shuō)有目的、有組織、有計(jì)劃的教育活動(dòng)，受教育者是能夠清楚意識(shí)到其目的和動(dòng)機(jī)的，自主的受教育者在有些情況下也會(huì)產(chǎn)生有目的、有計(jì)劃的“逆反與抗拒”。沒(méi)有逆反和抗拒，影響的施加和接受又都是無(wú)意間完成的，而且這一過(guò)程是長(zhǎng)期的，所以這種教育的有效性是可靠的。我們可以說(shuō)通過(guò)這種過(guò)程所形成的品質(zhì)是“德性之知”，是深入人之“骨髓”的人之“第二天性”。當(dāng)然，必須承認(rèn)，我們?cè)谶@一過(guò)程中所受到的影響和教育并不都是正面的、積極的，是多種成分混合在一起的，使人的整體人格呈現(xiàn)出一種多種成分共存的張力結(jié)構(gòu)。

二、學(xué)校日常生活道德教育功能發(fā)揮的障礙

作為日常性的學(xué)校生活和學(xué)校日常交往在教育研究和實(shí)踐領(lǐng)域作為一個(gè)“軟”區(qū)，很少得到關(guān)注，到目前為止我們還不清楚如何最大限度地發(fā)揮其作用，但學(xué)校的教育實(shí)踐卻知道如何削弱、損害其作用。

制度無(wú)限膨脹，試圖把觸角伸到每一個(gè)角落。如前所述，無(wú)論是從應(yīng)然還是實(shí)然的角度，制度都是有邊界的，這一點(diǎn)是再“霸王”的制度也無(wú)法突破的極限。但在學(xué)校實(shí)際生活中，制度已經(jīng)無(wú)所不用其極，已經(jīng)極大地壓縮了日常性的生活空間。比如，課間是學(xué)生自由支配的時(shí)間，但學(xué)校制度已經(jīng)不滿(mǎn)足于在課間時(shí)間的隱形存在，而是將課間時(shí)間據(jù)為己有?？蓱z的課間十分鐘被學(xué)校做眼保健操的規(guī)定給吞噬了大半。不是被學(xué)生戲稱(chēng)為“眼保氣”的眼保健操本身招人討厭，而是其占用了本應(yīng)該屬于學(xué)生自己的自由活動(dòng)時(shí)間。在這段時(shí)間里學(xué)生本可以自己由著性子游戲玩耍。成年人出于兒童健康的考慮所制定的做眼保健操的制度，在學(xué)生心里還不如廁所里的臭氣受歡迎！[3]不知道有什么方法能夠證實(shí)在課間做眼保健操比兒童自己玩耍放松更能使兒童的眼睛健康得到保證。

我們到小學(xué)去調(diào)研，常遇到小學(xué)生眼睛都不看你卻把手舉過(guò)頭頂行隊(duì)禮，嘴里還嘟囔一句：“老師好！”還沒(méi)等你回一句“你好！”他已經(jīng)跑遠(yuǎn)了。這是制度化的規(guī)定對(duì)兒童日常行為的過(guò)度干預(yù)?！耙?jiàn)到老師要行隊(duì)禮”這項(xiàng)干預(yù)學(xué)生日常行為的要求有時(shí)讓學(xué)生無(wú)所適從。比如，一些小學(xué)生對(duì)在廁所遇到老師要不要行隊(duì)禮感到矛盾和困惑。[4]三、如何最大限度的發(fā)揮學(xué)校日常生活的道德教育作用

1．有所不為

學(xué)校教育在很大程度上是一種自覺(jué)的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)在各個(gè)方面的主動(dòng)作為，這正是學(xué)校教育的獨(dú)特作用之所在。但學(xué)校教育這種作用的發(fā)揮好像已經(jīng)過(guò)了頭，就像我們計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的政府部門(mén)，什么事情都要管，什么方面都要操心，結(jié)果是該管的沒(méi)管好，不該管的則管得更亂。學(xué)校日常生活或具有日常性活動(dòng)道德教育的發(fā)揮，在很大程度上應(yīng)是學(xué)校主動(dòng)的教育活動(dòng)不應(yīng)該管的事情，應(yīng)該是學(xué)校自覺(jué)的教育活動(dòng)“所不為”的方面。

學(xué)校教育“所不為”的方面很多，包括：

（1）個(gè)人交往。個(gè)體兒童在學(xué)校中會(huì)自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對(duì)疏遠(yuǎn)，這都是正常的現(xiàn)象，學(xué)校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結(jié)對(duì)子”一類(lèi)的“搭配”活動(dòng)。作為教育者的教師，在個(gè)人交往中也有自己的自然的、不自覺(jué)的選擇，何況兒童？

（2）自由支配時(shí)間。現(xiàn)今的學(xué)校教育將兒童的時(shí)間切割成不同的塊分給不同的學(xué)科，再加上各種補(bǔ)習(xí)活動(dòng)，屬于兒童自己的時(shí)間越來(lái)越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時(shí)間，也被學(xué)校教育過(guò)多侵占了。這種侵占導(dǎo)致了兒童生活的“空殼化”，導(dǎo)致兒童生活中日常性的流失，導(dǎo)致兒童與日常性相關(guān)的個(gè)性發(fā)展的障礙與缺失。

（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學(xué)校教育對(duì)此應(yīng)該持尊重的態(tài)度，不能用自己所倡導(dǎo)的生活范式和行為模式來(lái)規(guī)訓(xùn)、宰制兒童的日常生活。

（4）兒童游戲與語(yǔ)言方式。兒童有自己發(fā)明創(chuàng)造的游戲和語(yǔ)言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行取舍與改造。只要不出現(xiàn)危機(jī)和傷害，學(xué)校教育可以采取順其自然的態(tài)度。2．有所為

“有所不為”并不意味著對(duì)兒童的日常生活和交往視而不見(jiàn)，學(xué)校教育應(yīng)該對(duì)兒童的這種生活方式有所了解，并從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，為教育干涉提供依據(jù)和時(shí)機(jī)。兒童在日常生活和交往中將自己的真實(shí)感受和自然行為方式表露出來(lái)，這是學(xué)校教育了解真實(shí)的兒童的機(jī)會(huì)。但學(xué)校對(duì)日常生活中的兒童的了解不能采取監(jiān)視等制度化的方式，應(yīng)該走日常的路子，即在與兒童一起過(guò)日常的生活中加以了解。

對(duì)兒童日常性的生活總體上應(yīng)順其自然，但也并不排斥適度干預(yù)。但干預(yù)應(yīng)該用在問(wèn)題和危機(jī)出現(xiàn)的時(shí)候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會(huì)給同伴取各種各樣的外號(hào)，這種外號(hào)對(duì)一些兒童的傷害有時(shí)可能超出我們的想象，這時(shí)候，干預(yù)是必不可少的。當(dāng)然干預(yù)并不一定都是直接干預(yù)，也包括對(duì)制度化的學(xué)校生活的反思。比如兒童語(yǔ)言交往中出現(xiàn)了“祝你生日倒霉，祝你蛋糕發(fā)霉，祝你缺胳膊少腿，祝你越吃越肥”、“祝你出門(mén)被車(chē)撞死，洗臉被水淹死，吃面條被噎死，喝水被嗆死，看笑話(huà)笑死”這種情緒傾向時(shí)，教育者就應(yīng)該反思，是什么原因造成了兒童的這種看似是玩笑，但卻流露出潛意識(shí)中的冷漠與不正常心態(tài)。

3．對(duì)日常形式的借用

日常生活和具有日常品性的生活在道德教育方面有其獨(dú)特的作用，其不露痕跡性和效果的扎根性是任何有意為之的活動(dòng)所不具備的。學(xué)校教育可以吸取這些特點(diǎn)，通過(guò)借用日常生活的形式來(lái)實(shí)施自己有目的的教育。學(xué)校教育的很多活動(dòng)可以采取兒童所喜歡的兒童方式來(lái)進(jìn)行，借助兒童天性樂(lè)意為之的生活方式和文化方式來(lái)影響兒童，使其在不知不覺(jué)中接受教育和影響。有時(shí)，一個(gè)游戲比一籮筐的語(yǔ)言教導(dǎo)和苦口婆心的規(guī)勸更有效。比如，對(duì)學(xué)校的歸屬感教育，一個(gè)?；栈?qū)W校吉祥物設(shè)計(jì)游戲，可以比得上校長(zhǎng)和班主任的多次的長(zhǎng)篇大論。游戲是兒童自己的方式，學(xué)校教育的很多任務(wù)，如果能用游戲的方式來(lái)處理，使兒童沒(méi)有疏離感和抗拒感，教育效果就會(huì)好得多。

注：

[1]齊格蒙·鮑曼著，郁建興等譯：《生活在碎片之中——論后現(xiàn)代道德》，學(xué)林出版社2002年版，第56頁(yè)

篇5

 

預(yù)習(xí)是最傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，一直深受教育界的廣泛重視。那么為什么要組織學(xué)生預(yù)習(xí)？怎樣組織學(xué)生預(yù)習(xí)呢？其實(shí)預(yù)習(xí)是學(xué)生自己摸索，自己動(dòng)腦，自己理解的過(guò)程，也就是自學(xué)的過(guò)程。經(jīng)過(guò)預(yù)習(xí)，學(xué)生的自學(xué)能力得到了鍛煉，而提高學(xué)生的自學(xué)能力正是數(shù)學(xué)教學(xué)的重要任務(wù)之一。同時(shí)，預(yù)習(xí)是數(shù)學(xué)教學(xué)落實(shí)素質(zhì)教育的關(guān)鍵之一，是提高學(xué)生自學(xué)能力的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

一、預(yù)習(xí)是組織教學(xué)中的必要組成部分，其意義在于：

1、預(yù)習(xí)給學(xué)生一個(gè)自由探索的活動(dòng)空間。預(yù)習(xí)從形式上看也就是在沒(méi)有教師的具體指導(dǎo)下學(xué)生感受、學(xué)習(xí)新知識(shí)的過(guò)程，能充分體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性。預(yù)習(xí)時(shí)學(xué)生能按照自己的意愿、興趣與能力進(jìn)行活動(dòng)，有選擇地學(xué)習(xí)課本上的知識(shí)。如在預(yù)習(xí)“認(rèn)識(shí)乘法”時(shí)，基礎(chǔ)不同的學(xué)生選擇方法也就不同，基礎(chǔ)好的學(xué)生很快就能明白書(shū)中的意思，直接就用乘法算式做題，而基礎(chǔ)不好的學(xué)生剛開(kāi)始肯定是運(yùn)用加法慢慢過(guò)渡到乘法，導(dǎo)致做題的方法也就大不一樣，但通過(guò)預(yù)習(xí)讓學(xué)生都能認(rèn)識(shí)了乘法。預(yù)習(xí)新知識(shí)時(shí)學(xué)生是作為活動(dòng)的獨(dú)立主體小學(xué)數(shù)學(xué)論文，自由地探索新內(nèi)容。使學(xué)生學(xué)會(huì)邊看書(shū)邊思考，并把自學(xué)的發(fā)現(xiàn)用語(yǔ)言表述出來(lái)。

2、預(yù)習(xí)給學(xué)生一個(gè)鍛煉自學(xué)能力的舞臺(tái)。預(yù)習(xí)從功能上看有助于培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力。小學(xué)數(shù)學(xué)教材編寫(xiě)具有簡(jiǎn)煉性、概括性、邏輯性強(qiáng)的特點(diǎn)。如在預(yù)習(xí)“認(rèn)識(shí)多邊形”這部分知識(shí)的時(shí)候，教師可以提前讓學(xué)生先找一找各種不同的圖形，找一找日常的生活用品中都有哪些圖形，在頭腦中形成一定的概念，然后學(xué)生試著用語(yǔ)句來(lái)概括不同的圖形，增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)能力的同時(shí)又能深層次了解數(shù)學(xué)的概括性，而不同圖形之間實(shí)質(zhì)上也有一定的相同之處，這些知識(shí)學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)都會(huì)搜集，都會(huì)去理解、分析，這是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的鍛煉。對(duì)于大多數(shù)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，經(jīng)常預(yù)習(xí)的學(xué)生自學(xué)的能力明顯增強(qiáng)，學(xué)習(xí)主動(dòng)高效。

3、預(yù)習(xí)是生動(dòng)活潑的課堂教學(xué)的前奏。學(xué)生預(yù)習(xí)過(guò)后，對(duì)要學(xué)的

摘要細(xì)心講解，預(yù)習(xí)過(guò)程中常?？吹綄W(xué)生思維的碰撞，創(chuàng)造的火花。課堂教學(xué)充滿(mǎn)生活的情趣和生命的活力。

二、培養(yǎng)良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜過(guò)程。那么如何才能提高學(xué)生的預(yù)習(xí)能力呢？

第一、能正常開(kāi)設(shè)好預(yù)習(xí)指導(dǎo)課

老師在每節(jié)課上都選取一些有代表性的內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)在家里預(yù)習(xí)的情境，一步一步地指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)。例如：小學(xué)數(shù)學(xué)第六冊(cè)“年、月、日”一課時(shí)，我是讓學(xué)生從以下四個(gè)步驟由淺入深預(yù)習(xí)這一內(nèi)容：

1、初讀課本內(nèi)容后，了解其主要內(nèi)容。再讀課本內(nèi)容，理解每句話(huà)的意思。把不理解的句子劃上線(xiàn)。

2、想一想，新知識(shí)新在什么地方？與舊知識(shí)有什么關(guān)系？

3、試一試，課本上的練習(xí)會(huì)不會(huì)做，這樣做的道理是什么？先留20分鐘給學(xué)生自學(xué)論文參考文獻(xiàn)格式。

學(xué)生預(yù)習(xí)完后，教師必需及時(shí)組織集體交流每一步預(yù)習(xí)的結(jié)果：

（1）、主要內(nèi)容是關(guān)于時(shí)間單位年、月、日的知識(shí)和相互之間的聯(lián)系。細(xì)讀課本內(nèi)容，教師帶領(lǐng)學(xué)生一句一句邊讀邊理解

關(guān)鍵詞語(yǔ)。如“常用的時(shí)間單位，除了時(shí)、分、秒以外，還有年、月、日。”中的“除了……以外，還有……”；“二月，平年是28天，閏年是29天。”中的“平年”、閏年”；“通常每4年里有3個(gè)平年，1個(gè)閏年。”中的“通常”；“公歷年份是4的倍數(shù)的一般都是閏年。”中的“公歷年份”、“一般”；“1993年是平年，所以1993年二月有28天。”師：1993年是平年怎么判斷的？你能不能判斷任意一年是平年，還是閏年嗎？

（2）、思考新舊知識(shí)的聯(lián)系：年、月、日是較大的時(shí)間單位。

（3）、集體訂正學(xué)生完成的練習(xí)，教師及時(shí)的給予評(píng)價(jià)。

第二、教師注重評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生的預(yù)習(xí)興趣

作為教師我們要善于對(duì)學(xué)生積極閱讀、主動(dòng)思考的表現(xiàn)及時(shí)給予評(píng)價(jià)。檢查“疑問(wèn)”的數(shù)量與質(zhì)量小學(xué)數(shù)學(xué)論文，了解學(xué)生對(duì)課本內(nèi)容的理解與掌握，觀察學(xué)生課堂發(fā)言的積極性與流暢性，從而對(duì)學(xué)生的預(yù)習(xí)作出評(píng)價(jià)。如在預(yù)習(xí)“位置也方向”這部分內(nèi)容時(shí)，不同的學(xué)生預(yù)習(xí)的效果就截然不同，有同學(xué)提出的問(wèn)題就很有針對(duì)性，試著問(wèn)自己在教室中的座位，也有些同學(xué)問(wèn)自己的家在鎮(zhèn)政府的哪個(gè)方位，像這樣的問(wèn)題提出時(shí)讓預(yù)習(xí)就顯得尤為重要，對(duì)于這些學(xué)生我們應(yīng)該很好表?yè)P(yáng)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還要試著讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)問(wèn)這些問(wèn)題時(shí)的想法，讓其他同學(xué)也去借鑒借鑒，對(duì)沒(méi)有認(rèn)真預(yù)習(xí)的學(xué)生及時(shí)與家長(zhǎng)聯(lián)系，了解情況，共同幫助每一位孩子，讓他們都養(yǎng)成勤于預(yù)習(xí)的習(xí)慣。

第三、改革課堂教學(xué)模式，合理利用學(xué)生的預(yù)習(xí)成果

現(xiàn)在的課堂教學(xué)過(guò)程就作如下的變革：（1）學(xué)生提出問(wèn)題，師生集體討論，從點(diǎn)入手。（2）教師穿針引線(xiàn)，師生共同討論，以點(diǎn)帶面。（3）師生共同小結(jié)，溝通新舊知識(shí)的聯(lián)系，引深提高。（4）鞏固練習(xí)，教師個(gè)別輔導(dǎo)（時(shí)間不少于20分鐘）?，F(xiàn)在評(píng)價(jià)一節(jié)課好壞的標(biāo)準(zhǔn)也隨之發(fā)生了巨大的變化，教育界有成功人士曾這樣評(píng)價(jià)一節(jié)課：看一節(jié)課是不是真正的好課主要就是看老師講有沒(méi)有超過(guò)五分鐘，這也就是說(shuō)現(xiàn)在的課堂是充分體現(xiàn)學(xué)生為主體，這樣高標(biāo)準(zhǔn)的課堂更是?粗不易，這就更需要學(xué)生課前能認(rèn)真的預(yù)習(xí)，熟悉所要講的內(nèi)容，能讓預(yù)習(xí)時(shí)的問(wèn)題貫穿整節(jié)課堂，這樣教υ誑翁蒙喜拍芮崴傻慕行引導(dǎo)，這也就充分體現(xiàn)了課堂教學(xué)三個(gè)方面的特點(diǎn)：讓學(xué)生多說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能Γ蝗醚生多交流，培養(yǎng)學(xué)生合作的能Γ蝗醚生多體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生感知的能Α?

第四、自主學(xué)習(xí)，集中攻克課本中的思考題

自主學(xué)習(xí)是現(xiàn)在教學(xué)大力倡導(dǎo)的小學(xué)數(shù)學(xué)論文，而預(yù)習(xí)思考題也集中反映了學(xué)習(xí)內(nèi)容的重點(diǎn)和難點(diǎn)，有利于提高學(xué)生預(yù)習(xí)的針對(duì)性和目的性?？梢杂行У胤乐诡A(yù)習(xí)中“走馬觀花”、“信馬游韁”的傾向。如：預(yù)習(xí)筆算“乘數(shù)是三位數(shù)的乘法”時(shí)，讓學(xué)生思考：（1）乘數(shù)是二位數(shù)的乘法法則是怎樣的？先讓學(xué)生回憶計(jì)算的方法，達(dá)到溫故而知新，并比較一下與乘數(shù)是三位數(shù)的乘法法則有什么相同點(diǎn)？有什么不同點(diǎn)？（2）你認(rèn)為怎樣才能比較準(zhǔn)確地計(jì)算乘數(shù)是三位數(shù)的乘法?還試著讓學(xué)生寫(xiě)一寫(xiě)你能列出幾種方法來(lái)？

第五、鼓勵(lì)課外閱讀，拓展學(xué)生知識(shí)面

學(xué)習(xí)不能只局限于課內(nèi)知識(shí)，其實(shí)課內(nèi)外知識(shí)是相輔相成的。比如在預(yù)習(xí)“厘米和米”時(shí)，學(xué)生可參考的課外知識(shí)就很多，而真正書(shū)本上的卻很少，課外各種測(cè)量工具多少是書(shū)本上都沒(méi)見(jiàn)過(guò)的，這樣對(duì)學(xué)生真正認(rèn)識(shí)長(zhǎng)度單位有很大幫助，而且學(xué)生在遇到疑問(wèn)時(shí)，不急于提示，幫助釋疑，而是指導(dǎo)學(xué)生看書(shū)，自己嘗試解決。這對(duì)于提高學(xué)生的預(yù)習(xí)能力是很有益處的。

篇6

語(yǔ)感能力是人類(lèi)學(xué)習(xí)語(yǔ)言、發(fā)展語(yǔ)言進(jìn)行交際的最根本基礎(chǔ)。因此，小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的重要任務(wù)之一，就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言，發(fā)展語(yǔ)感。表現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中即是重理解輕積累，重分析研究輕語(yǔ)文實(shí)踐；追求講深講透，忽視語(yǔ)感的培養(yǎng)。因此語(yǔ)文教學(xué)改革必須把培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感放在重要地位。

一、什么是語(yǔ)感呢

“語(yǔ)感”是主體對(duì)語(yǔ)言所產(chǎn)生的敏銳的直接感受和對(duì)語(yǔ)言形式、語(yǔ)言意義進(jìn)行再加工再創(chuàng)造的心理行為能力，其主要作用是判斷言語(yǔ)的可接受性、依據(jù)語(yǔ)境理解各種言語(yǔ)與按照交際需要?jiǎng)?chuàng)造性地進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)。學(xué)生語(yǔ)感的培養(yǎng)需要進(jìn)行長(zhǎng)期有效的訓(xùn)練。其過(guò)程就是操作和重復(fù)，通過(guò)這樣的過(guò)程讓學(xué)生能感知語(yǔ)言之神妙，洞察語(yǔ)言之精髓，把握語(yǔ)言之理趣，達(dá)到對(duì)語(yǔ)言文字的默契和領(lǐng)悟。這個(gè)語(yǔ)感的定義揭示了語(yǔ)感的性質(zhì)，使我們準(zhǔn)確地把握了語(yǔ)感的本質(zhì)特征，可以有效地實(shí)施語(yǔ)感教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。本人結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際，談?wù)務(wù)Z感培養(yǎng)的途徑和方法。

二、讓學(xué)生深情朗讀，觸發(fā)他們的語(yǔ)感

對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)感訓(xùn)練，就是要以讀為本，讓書(shū)聲朗朗進(jìn)入課堂。盡可能多地增加學(xué)生讀書(shū)的機(jī)會(huì)，創(chuàng)設(shè)各種讀書(shū)的情境，保證學(xué)生讀書(shū)的時(shí)間，讓學(xué)生有目的地讀，充分地讀，有感情地讀，逐步讀出情、讀出形、讀出意、讀出味、讀出神。在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶。讀出語(yǔ)感不是空洞地讓學(xué)生這兒讀出感情，那兒要讀出語(yǔ)氣，而是通過(guò)教師精心的點(diǎn)撥，學(xué)生感悟、理解之后，把自己的感受用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而學(xué)生富有感情的朗讀本身就是他對(duì)語(yǔ)言文字有敏銳感覺(jué)的表現(xiàn)。

三、語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)語(yǔ)感的方法

根據(jù)語(yǔ)感培養(yǎng)的途徑，我們共同來(lái)探討語(yǔ)感培養(yǎng)的方法：

（1）激活生活體驗(yàn)。生活有多么寬廣，語(yǔ)文就有多么寬廣。語(yǔ)文作為一門(mén)得天獨(dú)厚的課程，為學(xué)生提供了貼近生活的最大可能。基于語(yǔ)文與生活有著這樣密切的聯(lián)系，我們認(rèn)為語(yǔ)感的培養(yǎng)，離不開(kāi)豐富的生活體驗(yàn)，每個(gè)人必須通過(guò)自己的生命活動(dòng)獲得某種對(duì)生活的體驗(yàn)，才能去掌握言語(yǔ)所標(biāo)示的東西及其背后潛藏的思想與情感。

葉圣陶是這樣表述生活體驗(yàn)對(duì)語(yǔ)感生成的重要性的。他說(shuō)：“不了解一個(gè)字一個(gè)辭的意義和情味，單靠翻字典、詞典是不夠的，必須在日常生活中隨時(shí)留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于語(yǔ)言文字，才會(huì)有正確豐富的了解力?！睋Q句話(huà)說(shuō)，對(duì)于語(yǔ)言文字，才會(huì)有靈敏的感覺(jué)，這脫離了生活體驗(yàn)的“語(yǔ)感培養(yǎng)”是蒼白的。語(yǔ)感的豐富、深刻、敏銳、美妙，必須建立在開(kāi)啟個(gè)人體驗(yàn)的基石之上。作為語(yǔ)文教師就是要善于在學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的感悟中，進(jìn)行多方引導(dǎo)、點(diǎn)撥。將其隱藏于內(nèi)心深處的各種體驗(yàn)調(diào)入前臺(tái)。這樣學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的理解就會(huì)變得更加容易，感悟就會(huì)更加深刻。

（2）在積累中培養(yǎng)語(yǔ)感。廣泛閱讀是積累語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的一個(gè)重要途徑。閱讀同時(shí)涵蓋了無(wú)聲默讀與出聲朗讀兩個(gè)方面，提倡閱覽與誦讀并重。閱覽是手、眼、腦等感官協(xié)調(diào)活動(dòng)的過(guò)程，是直覺(jué)體悟語(yǔ)言的基本方式之一。在抓好精讀的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生速讀廣覽，這是訓(xùn)練直覺(jué)思維的有效途徑。一目十行的速讀，主體所感知的不是孤立零碎的單個(gè)文字符號(hào)，而是由字、詞、句、段（甚至包括標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）所構(gòu)成的篇章整體及其意義整體。主體在進(jìn)行速讀時(shí)，有時(shí)不必逐個(gè)破譯每個(gè)文字符合代碼，而利用與直覺(jué)思維密切相關(guān)的預(yù)見(jiàn)、猜測(cè)、期待等手段簡(jiǎn)化閱覽過(guò)程，從而迅速敏銳地把握作品實(shí)質(zhì)。有了速讀作基礎(chǔ)，能促進(jìn)廣泛瀏覽。廣泛瀏覽，能拓展閱讀范圍，增加其詞匯、句式的儲(chǔ)備，厚積薄發(fā)，促進(jìn)其語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)向語(yǔ)言能力轉(zhuǎn)化，從而形成語(yǔ)言直覺(jué)。

（3）在訓(xùn)練中培養(yǎng)語(yǔ)感。語(yǔ)感訓(xùn)練是語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵所在，新時(shí)代的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該強(qiáng)化語(yǔ)感訓(xùn)練。通過(guò)聽(tīng)、讀、抄、背、講、寫(xiě)的實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)感。朗讀是直覺(jué)感受語(yǔ)言、訓(xùn)練語(yǔ)感的基本方式?，槵槼身嵉恼b讀，是眼、手、口、耳、腦等多種感官協(xié)調(diào)活動(dòng)的過(guò)程，與閱覽相比，更是直覺(jué)體悟語(yǔ)言的一個(gè)基本方式。吟詠誦讀可以感悟文章真諦，在不經(jīng)意之間對(duì)語(yǔ)言那抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)音、錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗(yàn)，進(jìn)入這樣一個(gè)美妙的境界。培養(yǎng)語(yǔ)感，有的要從聲音上去吟味。在具體的語(yǔ)境中，讓學(xué)生反復(fù)朗讀吟誦，不同的語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏朗讀中思考，吟誦中品味，會(huì)其義自現(xiàn)，入情明理的。

四、在聯(lián)想與想象中培養(yǎng)語(yǔ)感

言語(yǔ)作品不僅具有字面意義或語(yǔ)表意義，而且還有言外之音或語(yǔ)外之意。在進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，常常要運(yùn)用由聯(lián)想或想象作為基礎(chǔ)的修辭手法，以使語(yǔ)言鮮明生動(dòng)。聯(lián)想、想象往往是不受邏輯思維約束的思維形態(tài)，具有極大的跳躍性與自由性，可以極為迅速地使不同事物之間建立聯(lián)系。因此，想象、聯(lián)想是直覺(jué)思維的翅膀。教師要積極啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行豐富的聯(lián)想與奇特的想象，讓學(xué)生在能動(dòng)自主的學(xué)習(xí)探究中創(chuàng)造性地獲得語(yǔ)感。表述的準(zhǔn)確性，語(yǔ)言人類(lèi)用于傳情達(dá)意、交流思想情感的載體。教學(xué)中教師語(yǔ)言的準(zhǔn)確性是指教師運(yùn)用的語(yǔ)言進(jìn)行表述時(shí)，應(yīng)該是準(zhǔn)確、恰當(dāng)、清楚的，能很好的表述自己所要表述的意思的教學(xué)語(yǔ)言?！皽?zhǔn)確性是對(duì)教師教學(xué)語(yǔ)言的基本要求，是教師教學(xué)語(yǔ)言科學(xué)性的體現(xiàn)。如果語(yǔ)言不準(zhǔn)確，表意自然模糊不清、言不達(dá)意，造成交際的困難?！币虼耍诮虒W(xué)過(guò)程中，注重教學(xué)語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，不但傳達(dá)的思想情感準(zhǔn)確，而且給學(xué)生接受知識(shí)、思考問(wèn)題、理解問(wèn)題等帶來(lái)一定明晰性，同時(shí)感受知識(shí)的美，語(yǔ)言美，有效提高語(yǔ)感能力了。

篇7

在言語(yǔ)交際中，存在著一個(gè)沒(méi)有見(jiàn)于字面的認(rèn)識(shí)前提，這個(gè)認(rèn)識(shí)前提不參與字面信息交流，只參與話(huà)語(yǔ)主體心理層面的信息交流，它在邏輯上先于表達(dá)而存在，也先于接受而存在，所以邏輯學(xué)上稱(chēng)之為預(yù)設(shè)。事實(shí)上，預(yù)設(shè)不僅僅活躍于邏輯學(xué)領(lǐng)域，它也活躍于修辭學(xué)領(lǐng)域。表達(dá)和接受構(gòu)成修辭活動(dòng)的兩級(jí)。預(yù)設(shè)先在地介入修辭活動(dòng)，成為雙向交流的認(rèn)知前提。一種修辭表達(dá)，可能暗含了某種預(yù)設(shè)：一種修辭接受，可能認(rèn)同了某種預(yù)設(shè)。[1]

教育作為一種重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，同樣需要教師事先作出預(yù)設(shè)。筆者試著將修辭學(xué)上的預(yù)設(shè)運(yùn)用于小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)，并探討其生成過(guò)程。

一、預(yù)設(shè)與小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)

（一）預(yù)設(shè)運(yùn)用于小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的必要性

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》）提出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！盵2]這就明確說(shuō)明了語(yǔ)文課程的性質(zhì)是工具性和人文性的統(tǒng)一。小學(xué)語(yǔ)文課程的基本任務(wù)是教學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言，發(fā)展語(yǔ)言能力。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是以語(yǔ)文教材及課外讀物等文字材料中規(guī)范而優(yōu)美的言語(yǔ)，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行漢語(yǔ)知識(shí)教育與言語(yǔ)的訓(xùn)練。[3]小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容由識(shí)字與寫(xiě)字教學(xué)、閱讀教學(xué)、口語(yǔ)交際教學(xué)、習(xí)作教學(xué)綜合性學(xué)習(xí)指導(dǎo)等組成。識(shí)字教學(xué)是閱讀教學(xué)、口語(yǔ)交際教學(xué)、習(xí)作教學(xué)的基礎(chǔ)。閱讀教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的核心部分。通過(guò)閱讀教學(xué)的學(xué)習(xí)，小學(xué)生能較全面地掌握漢語(yǔ)豐富的詞匯、形象化的語(yǔ)言、基本的修辭方法和表達(dá)技巧?？谡Z(yǔ)交際教學(xué)和習(xí)作教學(xué)是小學(xué)生理解語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言、發(fā)展語(yǔ)言能力的主要途徑。綜合性學(xué)習(xí)的指導(dǎo)，能使小學(xué)生更好地掌握運(yùn)用語(yǔ)言文字的一般規(guī)律。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)小學(xué)低、中、高三個(gè)階段的各個(gè)板塊內(nèi)容都提出明確的總目標(biāo)和階段性目標(biāo)。為使小學(xué)語(yǔ)文課堂更高效更充滿(mǎn)活力，教師必須在課前根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生的興趣、學(xué)習(xí)需要及已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等，對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)與安排，對(duì)教學(xué)中的意外進(jìn)行預(yù)案并做出情境反應(yīng)，即預(yù)設(shè)?！邦A(yù)設(shè)”包括教材、學(xué)生、學(xué)法、問(wèn)題等。教學(xué)預(yù)設(shè)的過(guò)程即教學(xué)研究的過(guò)程。

（二）預(yù)設(shè)運(yùn)用于小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的可行性

語(yǔ)文課程的基本理念是：全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)；正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)；積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式；努力構(gòu)建開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程。這四個(gè)基本理念緊緊圍繞著語(yǔ)文課程目標(biāo)、語(yǔ)文教學(xué)、學(xué)習(xí)方式、語(yǔ)文課程內(nèi)容作闡述，側(cè)重點(diǎn)各有不同。教師要在短短的一節(jié)課里充分體現(xiàn)這四個(gè)基本理念，這就需要教師做出“有效預(yù)設(shè)”。

語(yǔ)文課堂是一種雙邊交流形式，語(yǔ)文課上，教師首先作為接受者把握課文的表達(dá)內(nèi)容和表達(dá)方式，然后自己又作為表達(dá)者，向作為接受者的學(xué)生講解自己對(duì)課文的理解。教師圍繞著課標(biāo)整合教材、教法，結(jié)合自己的主體經(jīng)驗(yàn)，將教材內(nèi)容上升到一個(gè)更高層次上去進(jìn)行審美觀照。當(dāng)作為接受者的學(xué)生走近作為表達(dá)者的教師時(shí)，意味著雙方的主體經(jīng)驗(yàn)世界對(duì)接上了，當(dāng)學(xué)生偏離教師的經(jīng)驗(yàn)世界時(shí)，雙邊的修辭活動(dòng)就有可能發(fā)生錯(cuò)位。

小學(xué)語(yǔ)文的教育對(duì)象是6至12歲的兒童，他們有自己獨(dú)特的體驗(yàn)，因此，一個(gè)懂得互動(dòng)原理的老師會(huì)時(shí)刻保持著“傾聽(tīng)”的姿態(tài)，調(diào)動(dòng)自己的經(jīng)驗(yàn)預(yù)設(shè)，激活學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)值，實(shí)現(xiàn)有效接受。

由此我們可以得出這樣的結(jié)論：預(yù)設(shè)運(yùn)用于小學(xué)語(yǔ)文課堂具有可行性。

二、處理好預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系，營(yíng)造精彩的小學(xué)語(yǔ)文課堂

生成是生命發(fā)展理念中的一個(gè)重要概念。課堂教學(xué)既需要預(yù)設(shè)，也需要生成，預(yù)設(shè)與生成是課堂教學(xué)的兩翼。預(yù)設(shè)體現(xiàn)教學(xué)的計(jì)劃性和封閉性，生成體現(xiàn)教學(xué)的動(dòng)態(tài)性和開(kāi)放性，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。處理好預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系是營(yíng)造精彩小學(xué)語(yǔ)文課堂的前提和保障。

（一）以預(yù)設(shè)為基礎(chǔ)，提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)生成的質(zhì)量和水平

預(yù)設(shè)作為認(rèn)知前提，以隱在的方式參與雙向交流，它總是反映特定的價(jià)值觀念，要使教師和學(xué)生都沿著同一個(gè)價(jià)值坐標(biāo)達(dá)成共識(shí)，那么，教師應(yīng)該從教材、學(xué)生、學(xué)法、問(wèn)題等方面作出努力。

作為一名小學(xué)語(yǔ)文教師，首先要鉆研教材，正確理解教材，讀出教材的本意和新意，尊重教材的價(jià)值取向，并結(jié)合兒童心理、兒童經(jīng)驗(yàn)、兒童需要和時(shí)展去挖掘和追求教材的延伸義、拓展義，把教材內(nèi)化為自己的東西。這是課堂中催生和捕捉有價(jià)值的生成的前提。

其次，教師要根據(jù)教材的編排體系，系統(tǒng)地分析知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律，由淺入深、循序漸進(jìn)地設(shè)計(jì)出課堂教學(xué)的短時(shí)預(yù)設(shè)和即時(shí)預(yù)設(shè)。減少低水平和可預(yù)知的“生成”，以期達(dá)到“預(yù)設(shè)”與“生成”的平衡，讓“預(yù)設(shè)”成為“生成”的根基，激發(fā)高水平和精彩的生成。如某位教師在執(zhí)教人教版五年級(jí)《珍珠鳥(niǎo)》一課時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生理清文章的脈絡(luò)后設(shè)計(jì)了以下教學(xué)環(huán)節(jié)：

師：“同學(xué)們，老師在閱讀馮老先生創(chuàng)作的《珍珠鳥(niǎo)》原作時(shí)驚奇地發(fā)現(xiàn)：編者在引用時(shí)刪掉了一段，這一段的前面一句是：‘有一次，它居然跳進(jìn)我的……’請(qǐng)同學(xué)們猜一猜省略號(hào)后面的內(nèi)容！”

生1：有一次，它居然跳進(jìn)我的衣服里，它在我的衣服里跳來(lái)跳去，我覺(jué)得癢癢的，但我不去動(dòng)它，一會(huì)兒它覺(jué)得沒(méi)趣，就飛走了。

師：你的想象力真豐富，可惜猜錯(cuò)了。咱們繼續(xù)猜！

生2：有一次，它居然跳進(jìn)我的被窩里，在我的被窩里鉆來(lái)鉆去，我不管他，后來(lái)它就飛走了。

師：恭喜你，猜錯(cuò)了，但答得非常棒。繼續(xù)猜！

生3：有一次，它居然跳進(jìn)我的拖鞋里，在我的拖鞋里蹦來(lái)蹦去，跳來(lái)跳去，我靜靜地看著它，讓它在我的腳邊蹭來(lái)蹭去的。

師：我想這位女同學(xué)的拖鞋一定是冬天的棉拖鞋，它把你的拖鞋當(dāng)搖籃了。只可惜，猜錯(cuò)了。這幾位同學(xué)盡管沒(méi)猜對(duì)，但是同學(xué)們的語(yǔ)言表達(dá)能力非常的強(qiáng)。還有誰(shuí)想猜？

生4：有一次，它居然跳進(jìn)我的茶杯里，想喝水。

師：我們把掌聲送給這位同學(xué)，她猜對(duì)了，真了不起！

……

課堂教學(xué)是一個(gè)以學(xué)生認(rèn)知、實(shí)踐、、發(fā)展主體的特殊認(rèn)識(shí)過(guò)程和實(shí)踐過(guò)程。從以上教學(xué)片段中我們不難看出，這位教師在課堂中遵循認(rèn)識(shí)論所揭示的認(rèn)知規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性。他對(duì)教材挖掘得很到位，對(duì)學(xué)生的認(rèn)知水平、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)也把握得很準(zhǔn)。善于從五年級(jí)學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時(shí)容易忽視的問(wèn)題入手，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)原作和改編后的作品的比較，主動(dòng)探究，生成精彩。學(xué)生在“猜”的過(guò)程中既鍛煉了語(yǔ)言思維的能力，也養(yǎng)成了“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這樣的“預(yù)設(shè)”，真可謂是“光彩照人”！

（二）以生成為導(dǎo)向，提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)預(yù)設(shè)的針對(duì)性、開(kāi)放性、可變性

課堂教學(xué)是一個(gè)師生和生生之間進(jìn)行溝通、交往的過(guò)程，課堂的交往中存在兩種信息交流與互動(dòng)，即知識(shí)信息和心理信息。生成是師生共同創(chuàng)造的“無(wú)法預(yù)約的美麗”。因此，在課堂教學(xué)的過(guò)程中，教師的預(yù)設(shè)要有彈性和開(kāi)放性，給生成騰出時(shí)間和空間，牢牢把握課堂教學(xué)的生成點(diǎn)，以生成為導(dǎo)向，讓課堂教學(xué)在學(xué)生與學(xué)生之間、與文本、教師之間碰撞中思維的火花，不斷生成精彩的課堂教學(xué)。

目前很多學(xué)校都在都倡導(dǎo)和實(shí)行粗線(xiàn)條的板塊或設(shè)計(jì)，學(xué)生讀——師生共同整理有價(jià)值的問(wèn)題——教師引導(dǎo)學(xué)生解決。武漢市常青實(shí)驗(yàn)小學(xué)“主動(dòng)教育”教學(xué)模式便是較典型的案例。

武漢市常青實(shí)驗(yàn)小學(xué)“主動(dòng)教育”教學(xué)模式以馬克思關(guān)于人的全面、自由、充分發(fā)展的學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，以人本化教育理論為基礎(chǔ)，一切以學(xué)生為中心、以快樂(lè)為根本。關(guān)注兒童的發(fā)展，關(guān)注兒童的生命及生命過(guò)程、生命質(zhì)量與價(jià)值?！爸鲃?dòng)教育”教學(xué)模式實(shí)踐的主戰(zhàn)場(chǎng)是課堂。該模式的教學(xué)流程是：?jiǎn)栴}質(zhì)疑問(wèn)題探究解疑分享思維拓展課末檢測(cè)。筆者觀摩過(guò)“主動(dòng)教育”教學(xué)模式踐行小學(xué)語(yǔ)文課堂的課例——李文燕老師執(zhí)教的五年級(jí)語(yǔ)文《如夢(mèng)令》一課，具體步驟為：出示問(wèn)題生成單，分6個(gè)小組合作學(xué)習(xí)，每個(gè)小組篩選出一個(gè)比較有價(jià)值的問(wèn)題寫(xiě)在小白板上，由學(xué)生對(duì)問(wèn)題進(jìn)行歸類(lèi)、梳理、分清主次，調(diào)整順序。問(wèn)題出來(lái)以后，老師出示學(xué)路建議，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。初讀古詩(shī)，讀準(zhǔn)字音，理解詞義，讀順詞句。反復(fù)朗誦課文，讀出意、形、情、味、韻。讀貫穿教學(xué)的全過(guò)程。教師發(fā)揮引導(dǎo)和組織作用，引領(lǐng)學(xué)生一步步走進(jìn)文本的意境中去。新課標(biāo)在實(shí)施建議中提到：要重視寫(xiě)作教學(xué)與閱讀教學(xué)、口語(yǔ)交際教學(xué)之間的聯(lián)系，善于將讀與寫(xiě)、說(shuō)與寫(xiě)有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)。為了貫徹新課標(biāo)的這一理念，教師設(shè)計(jì)了一個(gè)小練筆：

畫(huà)面一：“溪亭日暮”

請(qǐng)你續(xù)寫(xiě)：靠近溪水邊的亭子沐浴在夕陽(yáng)余暉中……

畫(huà)面二：“藕花深處”

請(qǐng)你運(yùn)用：你能運(yùn)用學(xué)過(guò)的詩(shī)句描述詞人在藕花深處看到的景象嗎？

畫(huà)面三：“一灘鷗鷺”

請(qǐng)你想象：那會(huì)是怎樣的畫(huà)面？

學(xué)生根據(jù)各自的經(jīng)驗(yàn)、興趣、愛(ài)好選擇其中的一個(gè)畫(huà)面進(jìn)行重構(gòu)，先將文字變成畫(huà)面，又將畫(huà)面變成文字，這樣的兩重轉(zhuǎn)化切合了兒童學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的特點(diǎn)和規(guī)律，生成兒童對(duì)古詩(shī)詞的深層次的理解，從而獲得審美的愉悅。

由生命發(fā)展理念延伸、生成“主動(dòng)教育”模式，而生成體現(xiàn)了更深層次的主動(dòng)。學(xué)生在預(yù)習(xí)中生成，在教學(xué)過(guò)程中生成，在課后拓展中生成。這一模式始終以生成為導(dǎo)向，提高了語(yǔ)文課堂教學(xué)預(yù)設(shè)的針對(duì)性、開(kāi)放性、可變性，真正體現(xiàn)了新課標(biāo)的四個(gè)基本理念。

三、結(jié)語(yǔ)

預(yù)設(shè)進(jìn)入邏輯學(xué)領(lǐng)域，它先于表達(dá)而存在，也先于接受而存在；預(yù)設(shè)介入修辭學(xué)領(lǐng)域，成為雙向交流的認(rèn)知前提；預(yù)設(shè)運(yùn)用于課堂教學(xué)，不斷催生生成的精彩。

預(yù)設(shè)重視和追求顯性的、結(jié)果性的、共性的、可預(yù)知的目標(biāo)，生成重視和追求隱性的、過(guò)程性的、個(gè)性的、不可預(yù)知的目標(biāo)。[4]預(yù)設(shè)與生成是辯證的對(duì)立統(tǒng)一體，預(yù)設(shè)與生成是課堂教學(xué)的兩翼，缺一不可。但是，我們也知道，小學(xué)語(yǔ)文課堂不可預(yù)測(cè)的因素很多，預(yù)設(shè)在實(shí)施的過(guò)程中有時(shí)也會(huì)遇到意外：或者是未顧及學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)背景；或者是超越學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)；或者是滯后于學(xué)生的實(shí)際水平等等，一旦碰到以上的情形發(fā)生，教師不要拘泥于已有的預(yù)設(shè)，要善于隨機(jī)應(yīng)變，或順此展開(kāi)，或巧妙改變，這樣才能自然凸顯生成，讓預(yù)設(shè)與生成更有效地服務(wù)于學(xué)生的發(fā)展！

參考文獻(xiàn)：

[1]譚學(xué)純，朱玲.廣義修辭學(xué)（修訂版）[M].合肥：安徽教育出版社，2008年

篇8

二、進(jìn)行相應(yīng)的主題教學(xué)

為了提高小學(xué)德育與實(shí)際生活之間的聯(lián)系，更好地進(jìn)行小學(xué)德育的生活化教學(xué)，老師可以開(kāi)展多種主題活動(dòng)，在活動(dòng)中滲透德育，從而更好地提高學(xué)生對(duì)德育的認(rèn)識(shí)。比如，學(xué)校規(guī)定每周一都要進(jìn)行升旗儀式，所以，老師就可以借此來(lái)導(dǎo)入關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的情感教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。在“十一”國(guó)慶節(jié)前夕，老師可以舉行愛(ài)國(guó)主義班會(huì)，在愛(ài)國(guó)主義班會(huì)中導(dǎo)入相關(guān)的愛(ài)國(guó)主義教育，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想品德教學(xué)。還有在我國(guó)傳統(tǒng)的其他節(jié)日中，老師也可以開(kāi)展相關(guān)的主題活動(dòng)，比如，在端午節(jié)的時(shí)候，老師就可以導(dǎo)入關(guān)于屈原的故事來(lái)提高學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神。

三、將教學(xué)內(nèi)容運(yùn)用到實(shí)際的行為規(guī)范中

小學(xué)德育的內(nèi)容都是一條一條地羅列出來(lái)的，比如，在規(guī)范學(xué)生的舉止文明的教學(xué)中，就是通過(guò)列舉九個(gè)規(guī)范來(lái)提高學(xué)生的舉止文明。雖說(shuō)羅列出明確的行為規(guī)范，但是如果沒(méi)有很好地將這些規(guī)范實(shí)踐到日常的行為中，也是無(wú)法很好地提高小學(xué)品德教學(xué)的教學(xué)效率。故此，為了更好地提高思想品德教學(xué)的效率，提高學(xué)生的行為規(guī)范的文明程度，老師應(yīng)該將教學(xué)內(nèi)容運(yùn)用到實(shí)際的行為規(guī)范中，比如，老師在講解相關(guān)的行為規(guī)范時(shí)，可以列舉一些生活中的例子來(lái)加以說(shuō)明。例如，在教育學(xué)生不能給同學(xué)起綽號(hào)，不能歧視身體有殘疾的學(xué)生，老師就可以列舉實(shí)際生活中的例子，比如，由于后天的問(wèn)題，小明的左腿運(yùn)動(dòng)不太方便，可是有些學(xué)生就會(huì)嘲笑小明，甚至還會(huì)給小明起綽號(hào)“殘疾明”，因?yàn)槊刻於家艿酵瑢W(xué)們的嘲笑，所以，小明就變得越來(lái)越自卑，不再愿意上學(xué)。老師就可以通過(guò)這樣的事例來(lái)教導(dǎo)學(xué)生不能歧視身體有殘疾的學(xué)生，也不能給同學(xué)起綽號(hào)，因?yàn)檫@樣會(huì)傷害到同學(xué)的心靈。所以，在小學(xué)德育課堂上，老師可以通過(guò)列舉一些生活實(shí)例來(lái)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，從而更好地規(guī)范學(xué)生的舉止動(dòng)作，提高學(xué)生的文明程度。

四、結(jié)合家庭教育

為了更好地進(jìn)行小學(xué)思想品德教學(xué)，加強(qiáng)教學(xué)與實(shí)際生活的聯(lián)系，不僅是學(xué)校老師要作出相應(yīng)的努力，家長(zhǎng)也應(yīng)該配合老師的教學(xué)來(lái)作出相應(yīng)的教育，從而提高學(xué)生的道德素質(zhì)。比如，母親節(jié)的時(shí)候，老師在課堂上教授學(xué)生要愛(ài)戴自己的母親，要為母親做一些力所能及的事情。比如，學(xué)生回家后可以幫助媽媽干家務(wù)活。所以，為了更好地配合老師的教學(xué)，家長(zhǎng)在課后也可以要求學(xué)生干一些簡(jiǎn)單的家務(wù)活，讓學(xué)生了解到媽媽的辛苦，從而更加地愛(ài)戴自己的母親。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活條件越來(lái)越好，許多家長(zhǎng)都舍不得自己的孩子受苦，非常地溺愛(ài)自己的小孩，然而這樣的做法是不利于學(xué)生的成長(zhǎng)的，所以，在小學(xué)德育教學(xué)中，學(xué)?？赡軙?huì)組織一些課外活動(dòng)，這個(gè)時(shí)候家長(zhǎng)應(yīng)該極力配合老師，讓自己的小孩去進(jìn)行一些生活體驗(yàn)，從而更好地提高學(xué)生對(duì)于這個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，更好地提高學(xué)生的道德素質(zhì)。

五、加強(qiáng)與生活實(shí)踐的聯(lián)系

為了加強(qiáng)小學(xué)德育的效果，老師在教學(xué)的時(shí)候可以加強(qiáng)與生活實(shí)踐的聯(lián)系，從而提高學(xué)生的認(rèn)知和感悟，提高學(xué)生的思想道德。比如，在進(jìn)行思想道德教學(xué)的時(shí)候，老師每講一個(gè)內(nèi)容就應(yīng)該將其體現(xiàn)在實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)中。比如，如果學(xué)生在課堂上出現(xiàn)肚子痛或是不舒服的情況，那么老師就應(yīng)該立刻普及一些衛(wèi)生知識(shí)，從而提高學(xué)生的衛(wèi)生意識(shí)。通過(guò)這樣的教育后，學(xué)生就對(duì)衛(wèi)生有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，就會(huì)留意自己的日常動(dòng)作，提高自己的衛(wèi)生意識(shí)，從而減少自己出現(xiàn)不舒服的情況。

篇9

小學(xué)生有熱愛(ài)祖國(guó)的意識(shí)，但不能融入其深層意識(shí)中。例如，在“學(xué)生對(duì)觀看愛(ài)國(guó)主義教育片的態(tài)度”這一問(wèn)題中，50.25%的學(xué)生選擇了“按照班級(jí)要求做”，14.21%的學(xué)生選擇了“自覺(jué)做”。

（二）誠(chéng)信意識(shí)強(qiáng)，但踐行誠(chéng)信行為不足

在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，都認(rèn)為做人要講誠(chéng)信，但有40.5%的同學(xué)在完成老師布置的作業(yè)中遇到不會(huì)做的題目，做題會(huì)抄同學(xué)的答案；25.32%的同學(xué)表示借同學(xué)的文具由于忘記或其他原因不能及時(shí)歸還。

（三）懂得以禮待人，但缺失禮儀行為

在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，50.25%的學(xué)生在校園遇到老師不會(huì)主動(dòng)向老師打招呼，僅有35.65%的小學(xué)生在路上遇到老師會(huì)向老師問(wèn)好。

（四）認(rèn)同孝順父母，但落實(shí)到行動(dòng)中較少

小學(xué)生懂得要孝順父母，但沒(méi)有落實(shí)到行動(dòng)中。在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，50.35%的小學(xué)生不會(huì)主動(dòng)為父母分擔(dān)家務(wù)，20.43%的小學(xué)生會(huì)為父母沏茶倒水。

（五）認(rèn)同生命的重要性，但感知不足

小學(xué)生對(duì)生命的理解局限于對(duì)生死的理解，缺乏深層的感知和體驗(yàn)。在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，50.45%的小學(xué)生曾脫手騎自行車(chē)，60.25%的小學(xué)生身體為此受過(guò)傷。

（六）有環(huán)保意識(shí)，但不能自覺(jué)做到保護(hù)環(huán)境

小學(xué)生有環(huán)保意識(shí)，都認(rèn)為應(yīng)該愛(ài)護(hù)校園環(huán)境，但筆者調(diào)查，50.55%的學(xué)生會(huì)在校園里隨手扔垃圾，有55.42%的學(xué)生會(huì)在校園里隨地吐痰。

二、儒學(xué)典籍中蘊(yùn)含的德育內(nèi)容

《小學(xué)德育綱要》要求小學(xué)德育要對(duì)小學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)集體、熱愛(ài)人民的愛(ài)國(guó)教育，教給學(xué)生必要的生活常識(shí)，培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣。在我國(guó)儒學(xué)典籍中同樣蘊(yùn)含著這些因素。

（一）愛(ài)國(guó)教育

古往今來(lái)，道德教育中包含著重要的愛(ài)國(guó)教育。儒家所倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)思想對(duì)培育中華民族的愛(ài)國(guó)主義情感，實(shí)現(xiàn)中華民族大融合起到了重要的作用?？鬃犹岢鲋臼咳嗜酥?ldquo;志”在于保家衛(wèi)國(guó)、仁愛(ài)百姓。儒學(xué)指出君子應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎，關(guān)注國(guó)家利益、民族利益和他人利益。運(yùn)用儒學(xué)“志士仁人”的思想對(duì)小學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育，也就是利用“君子”的追求，激發(fā)小學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，幫助小學(xué)生從小樹(shù)立愛(ài)國(guó)理想，將保家衛(wèi)國(guó)，建設(shè)家鄉(xiāng)作為自己的追求，將愛(ài)國(guó)行為自覺(jué)化。

（二）基本道德規(guī)范

儒學(xué)強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)守信是人際交往最基本的道德規(guī)范。“言必信，行必果”，“信”是立足社會(huì)的根本，是一個(gè)人獲得他人認(rèn)可和信任的前提。以講誠(chéng)信為主，讓自己的思想符合道義。儒學(xué)指出，符合道義的信才能去遵守，“事非宜，勿輕諾”，不合乎道義的承諾，不能答應(yīng)別人。儒學(xué)教育所強(qiáng)調(diào)的不合乎道義的承諾，不能答應(yīng)別人能夠幫助小學(xué)生理智誠(chéng)信。將“信”貫穿在全部社會(huì)生活中，做到誠(chéng)實(shí)守信，待人真誠(chéng)。

（三）禮儀教育

古人十分重視“禮”，孔子指出“不學(xué)禮，無(wú)以立”，強(qiáng)調(diào)了“禮”是立國(guó)之本，一個(gè)人要想在社會(huì)上立足就要懂禮。社會(huì)在快速發(fā)展，人們對(duì)禮儀的重視程度卻越來(lái)越輕，特別是在小學(xué)生行為中日漸缺失，借助儒學(xué)禮儀教育，有利于加深學(xué)生對(duì)禮儀規(guī)范的理解。例如，在對(duì)小學(xué)生進(jìn)行禮儀教育時(shí)，教師讓學(xué)生先朗誦儒學(xué)教育的禮儀規(guī)范，然后自己講解遵守禮儀規(guī)范的好處，甚至向?qū)W生講述自己遵守行為規(guī)范的事例。

（四）家庭倫理教育

家庭倫理主要包括在家庭中與父母的關(guān)系、與兄弟姐妹及長(zhǎng)輩的關(guān)系。

1.孝敬父母

儒學(xué)把孝看作道德行為的起源，是“仁”之基礎(chǔ)，是“禮”的具體體現(xiàn)。“入則孝”，指的就是孝敬父母。儒學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含著豐富的“孝”文化，對(duì)當(dāng)今小學(xué)生的孝道教育有著重要的借鑒啟示作用。首先，儒家學(xué)者提出孝敬父母要重視與父母之間的感情交流。要多向父母告之生活和學(xué)習(xí)中的事情，多聽(tīng)父母的建議。其次，儒家學(xué)者還提出“孝當(dāng)竭力”，子女要竭盡全力侍奉照顧父母。另外，儒學(xué)學(xué)者還提出“父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承”，父母的教導(dǎo)要認(rèn)真聽(tīng)，父母的批評(píng)也要虛心接受，這些也是孝敬父母的表現(xiàn)。

2.兄友弟恭，尊敬長(zhǎng)輩

儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“弟子入則孝，出則悌”，“悌”是指兄友弟恭，兄弟姐妹和睦相處?！兜茏右?guī)》中指出“稱(chēng)尊長(zhǎng)，勿呼名”，要求要尊重長(zhǎng)輩；“長(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐”，時(shí)刻牢記長(zhǎng)幼有序，表現(xiàn)出自己對(duì)長(zhǎng)者的敬重?，F(xiàn)在的小學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，家庭教育中容易忽視這方面的教育，利用儒學(xué)教育小學(xué)生“兄友弟恭，尊敬長(zhǎng)輩”，有利于規(guī)范小學(xué)生倫理道德行為。

（五）生命教育

小學(xué)生對(duì)生命的了解還比較懵懂，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行生命教育能夠讓學(xué)生明白人生的意義，珍愛(ài)自己及他人的生命，愛(ài)護(hù)世間有生命之萬(wàn)物。首先，儒學(xué)教育中倡導(dǎo)學(xué)生珍愛(ài)自己的生命。生命是父母給的，不輕生也是一種孝的表現(xiàn)。儒學(xué)教育從“孝”的角度指出珍愛(ài)自己生命的必要性，身體不僅是自己的，也是父母給的，不能擅自毀傷。其次，儒學(xué)教導(dǎo)學(xué)生善待他人。要通過(guò)自己的行動(dòng)，使社會(huì)上的老人能夠享受天倫之樂(lè)，小孩健康快樂(lè)成長(zhǎng)。另外，儒學(xué)教育還要求學(xué)生推己及物，善待“物”之生命。面對(duì)傷害生命的現(xiàn)象，心有不安和不忍。總之，借助儒學(xué)，能夠加深學(xué)生對(duì)生命的理解；利用儒學(xué)所倡導(dǎo)的推己及物，能夠幫助學(xué)生理解自然萬(wàn)物的生命。

（六）環(huán)保教育

儒家倡導(dǎo)天人合一，人與自然相互依存，相互理解，結(jié)成友誼。“斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”，孟子指出到了一定時(shí)節(jié)才能上山砍樹(shù)，和現(xiàn)在提倡的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保觀念是一致的。這種思想可以引導(dǎo)學(xué)生正確處理人與自然的關(guān)系，樹(shù)立環(huán)保意識(shí)，和自然萬(wàn)物和諧共處。

三、儒學(xué)典籍與小學(xué)生道德教育原則

將儒學(xué)典籍運(yùn)用到小學(xué)生道德教育當(dāng)中，主要應(yīng)當(dāng)遵循以下原則。

（一）順其性情，寓教于樂(lè)

小學(xué)生是充滿(mǎn)朝氣、好奇的學(xué)生群體，他們活潑好動(dòng)，喜歡提各種問(wèn)題。老師順著學(xué)生的性格教育學(xué)生，就可以指引學(xué)生的發(fā)展，反之則不利于學(xué)生的成長(zhǎng)。教學(xué)當(dāng)中要做到寓教于樂(lè)，使學(xué)生在快樂(lè)的學(xué)習(xí)中接受知識(shí)。順其性情寓教于樂(lè)，學(xué)生就樂(lè)于投入老師的課程當(dāng)中；反之，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)情緒，不利于小學(xué)生的道德教育。

（二）因人而異，因材施教

每個(gè)學(xué)生的性格各不相同，道德教育要量其特點(diǎn)，采用不同的方法。教師在日常的教學(xué)過(guò)程中通過(guò)對(duì)學(xué)生的觀察了解，根據(jù)學(xué)生的性格差異，制定相關(guān)的教學(xué)方法，有針對(duì)地進(jìn)行教育，使學(xué)生都能夠發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，得到最好的發(fā)展。儒學(xué)中指出：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”這是儒學(xué)因人而異采用不同方法教育學(xué)生的范例。這種教育方法一直延續(xù)至今，值得借鑒學(xué)習(xí)。

（三）因勢(shì)利導(dǎo)，循序漸進(jìn)

要做好德育工作，就要因勢(shì)利導(dǎo)。對(duì)于犯了錯(cuò)的學(xué)生應(yīng)“用好言勸諭”，不能只顧訓(xùn)斥，這樣會(huì)有損學(xué)生的自尊心，錯(cuò)誤得不到及時(shí)改正，而學(xué)生又有其叛逆心理，這樣不利于學(xué)生的德育教育。小學(xué)是進(jìn)行道德教育的重要時(shí)期，這期間仍應(yīng)以引導(dǎo)為主，讓其朝好的方面發(fā)展。對(duì)于部分平時(shí)懶散慣了的學(xué)生，要慢慢地約束，細(xì)心指正，經(jīng)常勸導(dǎo)，讓學(xué)生知書(shū)明理，真正接受老師的教導(dǎo)，然后在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候再給出批評(píng)，引導(dǎo)學(xué)生改正錯(cuò)誤，千萬(wàn)不可性急求速度解決問(wèn)題。道德教育應(yīng)該循序漸進(jìn)、按部就班、因勢(shì)利導(dǎo)地開(kāi)展，如此便能出效果。

（四）寬嚴(yán)相濟(jì)，獎(jiǎng)禁結(jié)合

所謂寬嚴(yán)相濟(jì)，一是對(duì)年紀(jì)小的寬容一些，可使用輕松溫和的言語(yǔ)對(duì)其教導(dǎo)，維護(hù)其自尊心；對(duì)年齡大點(diǎn)的可以嚴(yán)肅一些，這樣可以預(yù)防其養(yǎng)成不好的言行舉止，讓學(xué)生成為講文明懂禮貌的人。二是教育學(xué)生態(tài)度要和藹一些，但在具體事情中對(duì)學(xué)生的行為需嚴(yán)格要求，不能松懈。三是根據(jù)學(xué)生家庭教育的實(shí)際情況來(lái)教育學(xué)生，父母對(duì)小孩教育嚴(yán)的，老師就應(yīng)該寬一些，反之，老師就應(yīng)該嚴(yán)一些。所謂獎(jiǎng)禁結(jié)合，就是一方面進(jìn)行引導(dǎo)教育，以欣賞贊揚(yáng)為準(zhǔn)，而就那些有不良行為習(xí)慣的學(xué)生，也要“耐住火性，好言相勸”，使其改正缺點(diǎn)，以“鼓勵(lì)其上進(jìn)之心，開(kāi)其自強(qiáng)之路”；另一方面要制定規(guī)章制度，按準(zhǔn)則來(lái)約束規(guī)范學(xué)生的行為。

（五）由近及遠(yuǎn)，推己及人

小學(xué)生道德教育，要從學(xué)生所屬的家庭環(huán)境開(kāi)始，從愛(ài)自己的親人再到愛(ài)其他人，逐步增大愛(ài)的影響，逐步培養(yǎng)有對(duì)待同學(xué)像對(duì)待自己的兄弟姐妹一樣以及對(duì)待他人像對(duì)待自己的親屬一樣的博愛(ài)精神。培養(yǎng)學(xué)生從身邊的點(diǎn)滴做起，從孝敬父母到關(guān)愛(ài)他人，從尊敬兄長(zhǎng)到關(guān)心朋友，從愛(ài)自己的家到愛(ài)祖國(guó)。

（六）知行并進(jìn)，培養(yǎng)習(xí)慣

學(xué)習(xí)可以更好地明白事理，懂得求知，懂得為人處事。在明白道理后要付出實(shí)際行動(dòng)去實(shí)踐，實(shí)踐是根本。只有將儒學(xué)中的精華和學(xué)生的行為結(jié)合起來(lái)，“知行并進(jìn)”，才能更好地實(shí)現(xiàn)德育教育。按照儒學(xué)中的規(guī)范去做，就能逐步形成良好的道德素養(yǎng)。做到這一步，小學(xué)生道德教育就能取得好的效果。

（七）品端為先，盡心盡責(zé)

教師是人類(lèi)靈魂的工程師，為學(xué)生傳授道理授以專(zhuān)業(yè)知識(shí)解決學(xué)生心中的迷惑。為人師表，教師應(yīng)隨時(shí)省視自己的言行舉止，嚴(yán)格要求自己，做學(xué)生的榜樣。教師在日常工作中要刻苦鉆研，不斷提高自身教學(xué)水平，傳授更多更好的知識(shí)給學(xué)生。教師的博學(xué)可以影響學(xué)生，是學(xué)生學(xué)習(xí)道路上的一盞明燈，盡心盡責(zé)的態(tài)度就是一種道德教育力量。

篇10

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是小學(xué)教學(xué)階段重要的組成部分,在由過(guò)去的應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型的時(shí)代,面對(duì)社會(huì)人才不斷更新的需求,如何在小學(xué)語(yǔ)文課中培養(yǎng)學(xué)生的能力是當(dāng)代教師肩負(fù)的神圣職責(zé)。我根據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐,嘗試性地從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了探索,現(xiàn)將我的一些做法提出來(lái),與大家共同探討。

1.創(chuàng)設(shè)情境,激發(fā)學(xué)生的注意力

1.1在進(jìn)行新課的教學(xué)中,讓學(xué)生朗讀課文,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,啟發(fā)討論,創(chuàng)造性地理解課文的含義。在教學(xué)《科利亞的木匣》一課時(shí),學(xué)生通過(guò)讀最后一段,弄清了課文告訴我們的一個(gè)道理:“周?chē)囊磺?不是都在起變化嗎?”此刻我并沒(méi)有就此停止,而是又引導(dǎo)學(xué)生再讀課文,思考下一個(gè)問(wèn)題:“媽媽又是怎么找到自己的箱子的?這能說(shuō)明什么呢?”學(xué)生通過(guò)閱讀課文,發(fā)現(xiàn)媽媽還是數(shù)了三十步,就找到了自己的箱子。說(shuō)明什么呢?學(xué)生發(fā)現(xiàn)了,原來(lái)生活中也有不變的事物?！澳隳茉僬业竭@些不變的東西嗎?”學(xué)生特別興奮,整個(gè)注意力都集中在課堂上。

1.2在整個(gè)課堂教學(xué)中,教師的情緒能直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。教師要始終全身心地投入教學(xué),用自己愉悅的情緒感染學(xué)生,并運(yùn)用抑揚(yáng)頓挫、富于情感的語(yǔ)言,以快慢相宜的速度使學(xué)生的注意力始終保持良好的狀態(tài),不斷啟發(fā)、鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、積極勇敢地回答問(wèn)題。同時(shí)要把教師的講解和學(xué)生的回答問(wèn)題緊密結(jié)合起來(lái),把握課堂節(jié)奏,使整個(gè)課堂節(jié)奏明快和諧、動(dòng)靜結(jié)合、富有音樂(lè)性,讓學(xué)生在快樂(lè)的氣氛中以飽滿(mǎn)的熱情,積極主動(dòng)地接受知識(shí)。

2.運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段,培養(yǎng)學(xué)生的思維能力

2.1學(xué)生思維能力要靠多方位多渠道培養(yǎng)。

實(shí)踐證明,學(xué)生對(duì)于模型、投影、幻燈、錄像、電腦等現(xiàn)代教學(xué)手段輔助教學(xué)的興趣要比老師不斷地講、學(xué)生機(jī)械地聽(tīng)的“填鴨式”教學(xué)高得多,效果更明顯。我在給學(xué)生講授《鳥(niǎo)的天堂》這篇課文時(shí),先結(jié)合掛圖講大榕樹(shù)的組成,演示它的根粗、枝壯、葉茂,再呈現(xiàn)大榕樹(shù)的“大”,使抽象化的內(nèi)容直觀化,為講大榕樹(shù)為什么是鳥(niǎo)的天堂埋下伏筆;在講授鳥(niǎo)的多時(shí),先播放多媒體課件,借助動(dòng)態(tài)的畫(huà)面,使學(xué)生在鳥(niǎo)飛、鳥(niǎo)鳴、鳥(niǎo)動(dòng)中感受鳥(niǎo)的“多”。并通過(guò)鳥(niǎo)的天堂不見(jiàn)一只鳥(niǎo)到大榕樹(shù)周?chē)歉鞣N各樣的鳥(niǎo)的對(duì)比,真正認(rèn)識(shí)到大榕樹(shù)為什么是鳥(niǎo)的天堂。由于在教學(xué)中利用直觀激趣法使用了掛圖、多媒體課件等多種直觀形象的教學(xué)用具,積極調(diào)動(dòng)了學(xué)生的思維,使學(xué)生在學(xué)中想、想中學(xué),提高了教學(xué)質(zhì)量。

2.2興趣是求知的前提。

在一節(jié)課的開(kāi)始首先要讓學(xué)生有濃厚的學(xué)習(xí)興趣,才能激發(fā)學(xué)生的思維,為一堂好課奠定良好的基礎(chǔ)。我在講授《向往奧運(yùn)》一課時(shí),在導(dǎo)語(yǔ)部分發(fā)問(wèn):“你還記得北京爭(zhēng)得奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)舉辦權(quán)那激動(dòng)人心的時(shí)刻嗎?”配合播放原國(guó)際奧委會(huì)主席薩馬蘭奇先生宣布中國(guó)北京取得2008年第29屆奧運(yùn)會(huì)舉辦權(quán)時(shí)激動(dòng)人心場(chǎng)面的錄像,學(xué)生聽(tīng)著雄壯的中華人民共和國(guó)國(guó)歌,望著鮮艷的五星紅旗冉冉升起,目光聚焦,思維指定預(yù)設(shè)的目標(biāo),自然而然地想起了祖國(guó)的強(qiáng)盛是全中國(guó)人民共同的心愿,愛(ài)國(guó)的情感火花隨之大放光芒,結(jié)合課文使學(xué)生充分調(diào)動(dòng)積極性,充分利用思維空間,這樣一來(lái),一節(jié)課的效果達(dá)到了令人十分滿(mǎn)意的程度。

3.調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí),培養(yǎng)創(chuàng)新能力

3.1蘇霍姆林斯基說(shuō):“對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),最好的教師是教學(xué)過(guò)程中忘記自己是教師,而把自己的學(xué)生視為朋友、志同道合者的那種教師?！毙W(xué)生活潑向上、有極強(qiáng)的可塑性,教師必須想方設(shè)法讓學(xué)生會(huì)思考、會(huì)質(zhì)疑,給學(xué)生以足夠的自由空間,使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。如教師在課堂中常用:“誰(shuí)還有什么不同的看法?”“你是怎樣想這件事的?”等話(huà)來(lái)提示學(xué)生,打破學(xué)生盲目聽(tīng)講、被動(dòng)聽(tīng)講、迷信教師的傳統(tǒng)局面。我在教學(xué)《趙州橋》一課時(shí),學(xué)生對(duì)于趙州橋的設(shè)計(jì)提出了許多看法,有的學(xué)生設(shè)計(jì)的橋像一道彩虹,有的學(xué)生設(shè)計(jì)的橋如南京長(zhǎng)江大橋,我結(jié)合課文給學(xué)生講了古代人們?cè)鞓驎r(shí)的技術(shù)和材料,學(xué)生立即提出了自己的看法:“為什么橋是拱形的?”我拿小竹棍讓學(xué)生動(dòng)手做實(shí)驗(yàn),分析力學(xué)原理,學(xué)生愉快地接受了課文中古人造橋的設(shè)計(jì)思想,自己也在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中發(fā)揮了創(chuàng)造能力。

如,在教學(xué)《稱(chēng)象》一文時(shí),有個(gè)學(xué)生提出:“曹沖雖然稱(chēng)出了大象的重量,可是要搬運(yùn)那么多的大石頭,并不是一件容易的事。而且又要把大石頭的重量稱(chēng)出來(lái),這樣也不會(huì)太準(zhǔn)確。因此,我覺(jué)得曹沖的方法并不是最好的辦法。”這時(shí),我拍手稱(chēng)贊這位同學(xué)敢于大膽質(zhì)疑的同時(shí),也因勢(shì)利導(dǎo),讓學(xué)生思考還有什么比曹沖更好的稱(chēng)象辦法。孩子們的情緒異常活躍,紛紛建言獻(xiàn)策。有的說(shuō):“用兩條大小一樣的船在水中,一條船裝象,一條船裝人,兩條船都沉到一樣的位置。(說(shuō)明象、人重量相等。)”但有的同學(xué)反駁說(shuō):“如果裝滿(mǎn)人的那條船,還沒(méi)有和裝象的船沉到一樣的位置怎么辦?”同學(xué)們經(jīng)過(guò)一番爭(zhēng)論,就進(jìn)一步了解在當(dāng)時(shí)的情況下,曹沖能用船代替稱(chēng),用大石頭代替象,稱(chēng)出大象的重量,已經(jīng)是很了不起了。從而讓學(xué)生們更加體會(huì)了曹沖是個(gè)聰明、愛(ài)動(dòng)腦筋的孩子。