導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇中國教育史論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

語言的學習始終脫離不了文化的學習，在外語教學中逐步滲透文化教育早已在外語教學界達成共識。然而，很長時間以來，外語教學工作者們都將大量的精力放在對目的語文化的輸入上，而對本國文化的輸出重視程度不夠，文化教學偏離了有效運行的軌道，從而導致了大部分學生語言功底與文化素養(yǎng)不成正比，不能很好地用外語表達我們本民族的文化。中國文化教育缺失現(xiàn)象在我國高校法語教學中也普遍存在。中國文化知識的嚴重匱乏直接導致了我們的學生跨文化交際能力低下，進而大大降低了法語教學效率，因此，在推進法語教學的同時加強中國文化教育勢在必行、刻不容緩。本文將從以下三個方面針對我國高校法語教學中存在的中國文化教育缺失現(xiàn)象進行全方位的探討與剖析：我國高校法語教學中中國文化教育現(xiàn)狀及成因，在法語教學中加強中國文化教育的必要性及途徑。

一、我國高校法語教學中中國文化教育現(xiàn)狀

“文化教育”這一概念在外語教學者眼中并不陌生，外語教學不僅是語言教學同時還是文化教學，在語言教學過程中不斷滲透文化教學早已在外語教學界達成共識。早在1997年，賈玉新便在他的作品《跨文化交際學》中提出“語言教育在很大程度上應該是文化教育”〔1〕，隨后，胡文仲也在其1999年出版的《跨文化交際概論》中指出“語言是思維的工具，文化的載體，語言教學與文化教學密不可分”〔2〕。

從上個世紀80年代初起，隨著交際外語教學法的不斷推廣，我國外語教學也開始逐步重視“目的語文化”導入在外語教學中的重要作用，高校外語教學開始大量引入國外原版教材，課堂上大量介紹國外的文化習俗，這種將語言教學與目的語文化教學有效融合在一起的教學方法取得了很大的成功，使學生在學習外語的同時還能夠了解對方的文化，這不僅拓寬了他們的視野，也大大激發(fā)了他們的學習熱情。然而，這種教學模式培養(yǎng)出的學生大多都存在一個通?。河捎谀刚Z文化教育的長期缺失，直接導致了他們對母語文化的了解少之又少，從而大大削弱了用外語表達中國文化的能力。清華大學的張為民等學者曾經(jīng)針對這一現(xiàn)象做過相關調(diào)查，他們召集了一批英語專業(yè)本科生及非英語專業(yè)本科生，分別對他們進行了用英語轉(zhuǎn)述中國文化特色話題的測試，內(nèi)容囊括了中國獨有的事物、名勝古跡、民俗等，結(jié)果顯示大部分受試者都不能很好地用外語表達我國固有的傳統(tǒng)文化。這一現(xiàn)象在法語學生身上同樣普遍存在，很多學生甚至都不能用法語很好地翻譯諸如“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”等中國傳統(tǒng)節(jié)日，更別說翻譯中國原汁原味的詩詞歌賦了。這在一定程度上證明了我國高校法語教學確實存在中國文化教育缺失的現(xiàn)象，并且已經(jīng)開始嚴重影響學生的語言交際能力的提升。

談到造成這一現(xiàn)象的原因，不是寥寥幾句便可解釋清楚的，可以說它是多方因素長期綜合作用的結(jié)果，總結(jié)起來原因主要有三：首先，教師自身中國文化素養(yǎng)亟待提高；其次，教師教學觀念與跨文化交際理念脫軌，長期忽視中國文化教育；最后，學校并未開設中國文化相關課程以及教材中中國元素的缺乏。但究其根本原因，還要歸咎于我國高校法語教學界對文化教育中“文化”的概念理解片面，過度重視目的語文化輸入而忽略本國文化輸出，模糊了外語教學的根本目的----培養(yǎng)跨文化交際人才。 “文化教學”不僅包括法國文化教學還包括本國文化教學，在教學過程中應該時刻秉承兩者并重的原則，才能夠培養(yǎng)出各方面都合格的高水平法語人才。 “對外國文化的理解必須把該文化放在與本民族文化的對比中進行，語言教學中的文化切入包含著對目標語及母語的再認識?！薄?〕美國語言學家Claire Kramsch如是說到。

二、加強我國高校法語教學中中國文化教育的必要性

經(jīng)過第一部分的分析，我們可以看出中國文化教育對法語教學成效的作用不容小覷，因此，將法語教學與中國文化教育有效地結(jié)合起來勢在必行，本文將從以下兩個方面來闡述加強我國高校法語教學中中國文化教育的必要性。

第一，加強中國文化教育是跨文化交際的需要。人類學家、社會語言學家Hymnes將人類在恰當?shù)膱龊系皿w地使用語言的能力定義為“交際能力”，而隨著全球化的趨勢愈演愈烈，跨文化交際也成了人們經(jīng)常掛在嘴邊的話題。然而，“跨文化交際是雙方的交流，而不是單方面向一方面學習?！薄?〕任何一門外語的學習的最終目的都在于文化的吸收與傳播，學習者在目的語文化與母語文化間建立一個橋梁，能讓兩國人民順暢地進行文化交流，這才是法語教學的根本目的所在，即通過教師的不斷引導逐步培養(yǎng)學生的跨文化交際能力與跨文化交際意識，從而培養(yǎng)出能夠促進中法友誼高效持久發(fā)展的跨文化交際人才。然而，在教學過程中長期忽視中國文化教育勢必將會大大阻礙這一目的的達成，因此，彌補我國高校法語教學中中國文化教育的缺失刻不容緩。

第二，中國文化在法語學習中具有正遷移作用?！霸谕庹Z學習的過程中，學習者會無意識地將母語的語音、詞匯、語法結(jié)構(gòu)、思維方式、文化內(nèi)涵等移植到外語的學習中去，這個過程就叫做語言遷移。”〔5〕總體來說，語言遷移分為兩種：正遷移與負遷移。很長時間以來，外語教學界都將過多的目光轉(zhuǎn)向了中國文化對外語學習的負遷移作用，而忽略了它的正遷移作用。然而事實并非如此，中國文化在外語學習中所起的正遷移作用是不容忽視的。如果能夠?qū)⒅袊幕c法語教學有效結(jié)合起來，將大大提升法語教學效率，正如劉潤清所指出的：“學習外語時，完全脫離母語是不可能的。語言之間有些普遍現(xiàn)象，不參考母語，不與母語對比，會造成莫大損失?！薄?〕從邏輯角度上來講，兩門語言相似度越高，正遷移作用也會越大。雖然漢語與法語分屬于不同語系，從表面上看有很多差異，但不可否認的是，世界上任何語言在結(jié)構(gòu)上都是相通的，就比如法語中的？？？Aide-toi， le ciel t`aidera.？？與中文里“自助者天助”便有異曲同工之妙。我們只要將中文及中國文化與法語及法國文化的共性之處好好加以利用，便能夠促進學生對所學知識的理解，加快他們學習法語的速度，從而大大提升教學效率。

三、彌補我國高校法語教學中中國文化教育缺失的途徑

在國際交流中，我們要實現(xiàn)的是雙邊交流，我們雖然使用的是法語，但代表的是中國文化，而非法國文化，因此在法語教學中加強中國文化教育是非常必要的，它是“繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，是跨文化交際的需要，是培養(yǎng)學生辯證的文化意識的需要，使學生在了解西方文化的同時，更加深刻地領悟絢麗多彩的、優(yōu)秀的中國文化。〔7〕”而要扭轉(zhuǎn)這一局勢并不是一朝一夕就能促成的，也不是只靠一方面的努力就能做到的，而是要在多方的長期努力下才能夠逐漸消除的。在教學過程中，最重要的三方參與者便是教師、學生、教材。筆者認為要彌補我國高校法語教學中中國文化教育缺失可以從以下三方面入手。

（一）教??的正確引導。作為教學的主力軍，教師能夠提供正確的引導自然是促成局勢扭轉(zhuǎn)的關鍵。當然，這里所說的“正確的引導”必須建立在以下兩個前提基礎上：首先，教師必須提高自身的中國文化素養(yǎng)；同時，教師必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學觀念，使其與跨文化交際需要緊密接軌。在教學中，教師可以從各個方面努力對學生進行文化滲透：既要使他們了解法國文化，又不能忽略到我們本民族的文化，使他們能夠順暢地用法語將我們的文化輸出出去，實現(xiàn)真正意義上的文化交流。要做到這一點，這就需要教師在教學方法上多下點功夫，筆者認為主要可以用到以下兩種方法：

1.比較法

在教學中，教師應該積極引導學生通過比較去發(fā)現(xiàn)兩種文化的異同，逐步引導他們養(yǎng)成從一種文化引申到另一種文化的學習習慣。比如，從詞匯角度上來講，詞匯是構(gòu)成一門語言最基本的單位，但也是一國文化最基本的載體，同一個詞匯在兩種文化里所代表的內(nèi)涵可能會大相徑庭，這里就需要教師引導學生去發(fā)現(xiàn)，去探索，從一個詞引申到它在兩種語言中所代表的相似的或不同的文化內(nèi)涵。以顏色為例，中國人偏愛紅色，自古以來，紅色在中國文化里象征著吉祥、喜慶，同時由于歷史原因的影響，紅色還能夠使我們聯(lián)想到革命，“紅心”可以指“對黨的忠誠”，而在法語中 le coeur rouge 也有這一層含義。再舉個例子，在講到動物的詞匯時，比較法便可以發(fā)揮很大的作用了，因為在中法兩種文化中某些動物所代表的文化內(nèi)涵是截然不同的，如 chien（狗） ，在漢語里“狗”經(jīng)常會跟很多貶義的成語聯(lián)系在一起，如“狼心狗肺”、“狗眼看人低”等，而在法國狗與人的關系是非常密切的，因此在法語中很少能找到諸如此類的表達。再比如，俗語諺語是最能夠體現(xiàn)兩種文化的異同的，漢語里有“滄海一粟”，法語里也有 C`est une goutte d`eau dans la mer. ，但是在中國我們經(jīng)常會說“茶余飯后”，而法國人則會說 entre le poire et le fromage （在梨與奶酪之間），因為法國人沒有喝茶的習慣，他們一般在下午茶時間都會吃點水果點心之類的食物，這就跟中國很不一樣了。

2.聯(lián)想法

在教學中，我們經(jīng)常能碰到一些課文，里面的內(nèi)容或背景會涉及到文化方面的一些東西，這個時候教師就要積極發(fā)揮自身的作用引導學生從一種文化聯(lián)想到另一種文化。比如北外馬曉宏編寫的《法語1（修訂本）》第15課談到法國人的飲食習慣，教師在講解這篇課文時，就可以引導學生聯(lián)想到中國的飲食，如“四大菜系”以及中國人的飲食習慣，甚至可以在下節(jié)課讓學生分組做演講用法語介紹我們中國人的飲食。再比如《法語3》第二課里面講到了上帝第六天創(chuàng)造了人，這里就可以聯(lián)想到我們中國的女媧造人、盤古變?nèi)说墓适?，同樣的也可以組織學生用法語去講述這些故事。通過這種方法，就能使學生在學習法國文化的同時還能夠加深對我們母語文化的了解，同時還能夠很好地提高他們用法語表達中國文化的能力。

（二）調(diào)整教材內(nèi)容，注重融入中國文化，使目的語文化輸入與母語文化輸出達到平衡。大部分的教學活動都是圍繞著教材展開的，因此教材在教學中所扮演的重要角色不言而喻。綜觀我國高校法語專業(yè)學生現(xiàn)階段所使用的教材，都過度傾斜法國文化的輸入，涉及到中國文化的內(nèi)容少之又少，這不僅給學生傳達了錯誤的訊息，誤導他們認為學習外語就不需要學習中國文化，而且也讓學生學不到如何用法語表達中國文化，導致他們這方面能力低下。這就提醒我們，要彌補教學中中國文化教育的缺失，就必須進行教材改革，在教材中注重融入中國文化，增加介紹中國文化的法語文章，使學生在課文中就能學到表示中國特色事物、風俗等的法語詞匯、表達等，從而提高他們的跨文化交際能力。當然，在現(xiàn)階段教材體系還不夠完善的情況下，教師可以自行選用一些替代教材，比如可以開設中國文化的相關課程，選用一些介紹中國文化的中文書籍作為教材，在課堂上積極組織學生展開如何用法語將我們自己的文化表達出來的討論，這樣也是可以的。

篇2

二、“中國文化失語”的現(xiàn)狀

跨文化的交際是雙向進行交流的，學習和了解文化的過程中，必須要認同中華文化，兩者是相輔相成的。在接受過一些高等教育的學生中，進行跨文化交流的時候，幾乎都不能用英語準確地對中國的文化元素進行有效的表達。據(jù)相關的參考文獻可以看出，一些高等院校的學生對于一些自己熟悉的東西可以敘述得很清楚，但是對于一些自己從未涉及過的東西卻很少了解。這就說明了在進行英語教育的過程中，對英語文化的強調(diào)太過于重視，從而導致中國文化的傳承出現(xiàn)缺失的現(xiàn)象，尤其是針對中國文化失語的現(xiàn)象［3］。語言作為文化的一種載體，如果對語言所承載的文化的語言也失去了本身的意義，那么就會失去語言的寓意。因此，學習英語文化不僅僅是對語言的理解和感悟，同時也是為了可以更好地進行交流。同時，在外來文化的吸收和處理的過程中，一旦出現(xiàn)問題也會影響本土的文化。在高校教學的過程中，對英語文化所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，使得高校學生也失去了對中國文化的認同。

三、解決“中國文化失語”的對策

當前情況下，中國人民一直以來都在復興中華民族，對物質(zhì)文明和精神文明的中國夢的要求也較高。為了讓世界更加了解中國，在對中國傳統(tǒng)的物質(zhì)文化和精神文化進行傳播和分享的過程中，英語教學的工作人員有必要將中國優(yōu)秀的文化傳授給學生，從而可以有效地加強中國和世界之間的聯(lián)系。

1.文化自覺

文化自覺就是生活在一定范圍的文化歷史中的人，對文化會產(chǎn)生一定的自知之明的感覺，并且對文化的發(fā)展和未來都有一定的認識。在對英語學習的過程中，應該首先找準自己的位置，并且把中國傳統(tǒng)的文化和英語相互結(jié)合，從而起到取長補短的作用，并且把中國傳統(tǒng)的文化傳播和對外弘揚，采取英語創(chuàng)新來對中國文化進行反映的措施，不斷地培養(yǎng)高校學生對中國文化的傳承。

2.教學素材

在教學的教材選擇的過程中，一方面不僅僅需要側(cè)重對中美文化背景的相關文章進行分析，同時還應該注重一些國外作者撰寫的以中國傳統(tǒng)文化為主題的文章，比如關于中國的歷史、文化、經(jīng)濟發(fā)展等，并且將這些內(nèi)容融入到教材中。文化的弘揚和傳播不僅僅要吸收一些外來的文化，還必須要對中國的特色用英語進行有效的表達，以此來對中國文化進行弘揚傳播?？偟膩碚f，在教學的過程中，老師應該以學生為主，并且以課堂實踐為主要的目標，努力營造一個語言和文化相結(jié)合的教學平臺［4］。

3.教學方法

在課堂教學中努力創(chuàng)造學習的環(huán)境。在課堂教學的過程中，交際活動可以有效地對學習的人提供一定的基礎，這種機會可以使得學生在課堂環(huán)境中對所學的知識創(chuàng)造性地使用。老師必須要在引導學生學習的過程中，對相關的文學作品、文化背景和社會的相關關系進行有效的分析，從而對中西方的文化進行對比。

4.明確中國文化教學的目的

雖然在我國高校英語學習中，在教學大綱中對英語教材有明確的規(guī)定，但是卻沒有很具體地將相關的細節(jié)問題進行分析和對比，從而使得管理的思想存在著一定的零散性，并且整個的教學系統(tǒng)的目標都缺乏一定的系統(tǒng)性的模式，從而導致高校的英語老師對教學的活動僅僅是依靠個人的愛好。隨著中國文化的不斷融入和滲透，使得對整個中國傳統(tǒng)的文化都缺乏了一定的整體的感知，從而會嚴重影響學生對學習的興趣和態(tài)度。因此，相關部門必須要對高校英語教學進行明確化。

5.規(guī)范英語課程教學

在對歐美一些國家進行英語教育的過程中，一些學習使用的課程教材是具有兼容性的教材，在進行外語教育的過程中可以設置一些獨立性的課程，這樣就可以將本國的文化更好地融入到其中，從而可以使得本土文化可以傳播的更好。除此之外，在我國高校英語課程教材編寫的過程中，也可以借鑒一些國外的方法，從而有效地提高教學課程的質(zhì)量，培養(yǎng)專業(yè)性的人才。

篇3

美國藝術教育具有如下特征：首先，重視在全民中普及藝術教育。美國強調(diào)藝術不是少數(shù)精英、中產(chǎn)階級和社會上流階層的特權(quán)，藝術需要面向大眾，向人們證明藝術鑒賞力并非先天固有，人人都能夠?qū)W會欣賞藝術，藝術不是少數(shù)“擁有藝術天賦”人的專利。在這種理念的指導下，美國大部分綜合性大學都開辦了藝術系，不僅如此，還設立了專門的組織機構(gòu)在各個地區(qū)開展藝術教育，甚至將藝術教育深入到社區(qū)中，將其與學校藝術教育有效結(jié)合，讓公民有更多的機會直接參與藝術活動，以此來培養(yǎng)公民對藝術體驗的需求，促進藝術教育的普及，并從根本上推動藝術教育的發(fā)展。提倡社區(qū)藝術教育的個人和團體認為，通過在全民中普及藝術教育能夠間接甚至是直接地影響藝術教育政策的制定，使藝術教育真正得以重視，因為只有當全體公民都意識到藝術教育的重要性時，有關藝術教育的政策才會相應地調(diào)整和轉(zhuǎn)變。試想如果家長和孩子在生活中接觸到某種藝術體驗時，他們可能會期望在學校課程中能夠再次獲得這種體驗，也會樂于去了解藝術，這樣將藝術課程的成績納入學生升學的必修學分，將有關藝術知識考核的試題列入標準化的考試范疇，以及將與藝術有關的職業(yè)看作高校就業(yè)推薦的一個重要組成部分等構(gòu)想也有望實現(xiàn)。此外，學校也能夠充分利用社會上的資源（包括人力資源和物力資源）來促進學校藝術教育的發(fā)展，從而向?qū)W生提供最佳的教育方案。

其次，美國在藝術教育中開始強調(diào)視覺藝術的文化屬性。它不局限于從形式和技能上來發(fā)展藝術教育，而是從一個更宏觀的層面，從人類學、社會學等新的視角來重新審視藝術學科，認為藝術是人類行為的一種現(xiàn)象，藝術的形式、線條、色彩是人類用來進行交流的符號。在藝術教育中，注重教學活動與整個社會的關聯(lián)，對教育的內(nèi)容、學科的角色，以及教學的模式進行了重新定位。美國的許多藝術教育理論家認為藝術能夠促進道德的發(fā)展，借助合理有效藝術教育，能夠讓人積極地轉(zhuǎn)變自我，并進而改變社會以及人類生存的世界。他們意識到藝術教育與人類社會，以及人類文明的重要聯(lián)系，也認識到藝術對于培養(yǎng)有思維能力的、創(chuàng)造性的公民的重要性，于是提出藝術教育不應該僅僅局限于藝術作品的創(chuàng)造，單純地關注技能的學習與材料的運用，而是要讓學生通過學習更深刻地理解藝術的社會力量，要將教學的重心轉(zhuǎn)移到一些與社會和人類密切相關的主題上來，通過藝術教育引導學生從社會的角度來看待藝術實踐活動，并將具體的教學內(nèi)容同當前社會及文化的現(xiàn)狀，以及未來的發(fā)展趨勢相聯(lián)系。教師在課堂上為每一位學生搭建一個交流觀點的平臺，這種交流以藝術創(chuàng)造與藝術表現(xiàn)的形式進行，學生以一種或多種藝術形式作為媒介，表達自己對于當前社會及文化問題的看法與認識。教師則在課堂教學活動中，一方面從藝術的角度指導學生創(chuàng)造有意味的形式，另一方面從思想的層面幫助學生認識身邊的社會文化現(xiàn)象，啟發(fā)學生設想未來的生活方式，并將自己的設想以視覺的形式加以描繪。

再者，美國藝術教育注重發(fā)展跨學科的、以研究為基礎的課程。俄亥俄州立大學藝術教育學院提倡通過發(fā)展跨學科的、以研究為基礎的藝術課程來對俄亥俄州五所公立學校進行教學改革。學院認為以研究為基礎的教學模式能夠讓教師和學生同時參與教學活動之中，從而讓學生從課堂上真正有所收獲。學院倡議教師設計涵蓋多門學科的課程方案，在課堂上以師生共同探討的形式完成知識的傳授過程。事實證明，這種以討論為主要載體的研究型教學模式能夠促使學生在教學活動中積極思考，踴躍提問，也有助于教師更深入地了解學生的學習狀況，并在此基礎之上制定下一步的教學計劃。此外，學院強調(diào)藝術教學應該多樣化，這種多樣化應在形式、內(nèi)容和觀點上都能夠得以體現(xiàn)，要將教學的重點放在對學生思維能力的培養(yǎng)之上，藝術教學要能夠開拓學生的思維，啟發(fā)學生從不同角度思考問題，并培養(yǎng)學生用多種可能的方案去解決問題的能力。學院提倡在藝術教育中，通過與美學相關的研究，通過與藝術批評相關的探討，以及與藝術創(chuàng)造相聯(lián)系的創(chuàng)作實踐來鍛煉學生的思維能力。學院認為藝術教育對學生和社會的主要貢獻是在向?qū)W生傳授技能和概念的同時，為他們創(chuàng)造一個研究與表達個人體驗的機會，為他們提供一個開感和智力的機會，幫助他們建構(gòu)對自我的認識，同時也將美學與文化的內(nèi)容融入其中，讓學生學會分析與思考，學習從藝術作品中美學的、社會的和歷史的復雜背景中解讀作品的意味，學習關注周圍的世界，并積極地塑造周圍的世界。

二.對中國當前藝術教育的啟示

藝術教育與個人和社會發(fā)展密切相關：從狹義的范疇來看，藝術教育能夠培養(yǎng)和促進學生的思維能力、想象能力和創(chuàng)造能力，從而構(gòu)建一個全面發(fā)展的人；從廣義的范疇來看，藝術教育能夠促進文化的發(fā)展、繁榮人類的文化，從而和全面的人共同構(gòu)建一個文明的社會。因此，我們有必要對全體公民開展藝術教育。然而，藝術教育目前尚停留在一個邊緣學科的位置，有待社會各界的共同努力，也有待藝術教育自身與時俱進地做出調(diào)整和改革來改變這一尷尬局面，主要包括以下幾個方面：

1.從學科的范疇來看，21世紀的藝術教育應該涵蓋技術、理論和文化的廣泛領域。藝術是一個開放的概念，藝術是在不斷發(fā)展和演變的。同樣地，藝術教育領域也在不斷地擴展和變化。將技能訓練和美學原理作為基本范疇的藝術教育反映了一個特定時代的標準和理念，但并非普遍的、永恒的定律。藝術教育工作者應敏銳地感知當前學生的實際需要，考慮將藝術教育與新的藝術實踐以及當前的一些重要的相關學科（如：社會學、人類學、心理學等）相結(jié)合，重新定位藝術教育的范疇。

2.從藝術教育的目的來看，藝術教育不應該將其目標繼續(xù)鎖定在技能的培養(yǎng)的狹義理解之上。藝術教育應將重點放在了解藝術家和藝術行為的職責，了解藝術反映并譜寫著歷史的事實，將這些原本局限于對形式特征、技術分析或工藝媒介進行探討的目的導入到一個更廣泛、更深刻的議題，從廣義的范圍上去真正地理解藝術。

3.從具體的教學內(nèi)容來看，要多樣化且與學生生活相結(jié)合。事實證明，為學生所熟悉的、與日常生活相關的主題最能夠激發(fā)學生的學習興趣。從生活中的各個方面去獲取信息來充實課堂教學的內(nèi)容，啟發(fā)學生將藝術的創(chuàng)造性思維與生活中的具體問題相聯(lián)系，從不同的角度思考問題，將教學的重點放在研究問題和解決問題能力的培養(yǎng)之上。通過對日常生活中的視覺文化批判性的研究，讓學生學會關注生活、感知社會，將藝術與更廣泛的社會和文化問題相結(jié)合，這是藝術教育的本質(zhì)意義所在。

篇4

通過富有藝術情趣的問題的創(chuàng)設，將教學內(nèi)容用巧妙的過渡串聯(lián)起來，以實現(xiàn)課堂教學內(nèi)容的轉(zhuǎn)換和課堂整體結(jié)構(gòu)安排的天衣無縫。我在教學《小壁虎借尾巴》一課時，運用了一系列富有藝術情趣的設問語言，把學生安然地從一個波峰送到另一個波峰上去時，一堂課就在不知不覺中過去了，而且取得了不錯的效果。

我的教學過程是這樣的。

（一）自由讀課文3～5自然段，同時思考：

1.小壁虎去向誰借尾巴了？結(jié)果怎樣？

2.再讀想一想，為什么他們都不能把尾巴借給小壁虎，用“因為…所以…”的句式說一說。

師過渡：除了你們剛才說的原因外，我想可能是小壁虎借尾巴時不禮貌，所以他們不借，是不是呀？（學生：不是）他借尾巴時是怎么說的？找出那幾句話來讀一讀，從哪里看出他有禮貌？（指導朗讀小壁虎說的話，通過“稱呼：您、姐姐、伯伯、阿姨，商量：行嗎？”體會）

3.出示小動物們說的話，指導朗讀。要讀出動物們有禮貌、無奈的語氣，速度要慢一些。（先自由讀，然后同桌互讀、再指名讀、分組讀。）

師過度：老師發(fā)現(xiàn)小壁虎除了有禮貌，還有一個優(yōu)點很值得我們學習，你們有沒有發(fā)現(xiàn)？

4.出示：小壁虎爬啊爬，爬到小河邊……小壁虎爬啊爬，爬到大樹上……小壁虎爬呀爬，爬到房檐下……（通過“爬呀爬”引導學生感悟發(fā)現(xiàn)小壁虎遇到困難不灰心，不放棄。）

（發(fā)現(xiàn)課堂紀律不太好。師過渡：小壁虎有這么多的優(yōu)點，我發(fā)現(xiàn)我們班的小朋友，也有很多優(yōu)點，你們看（指一上課認真聽講的學生）這位同學上課多認真，坐得多端正呀！我看誰會比他坐得更端正。）

師過渡：同學們和小壁虎一樣棒。那你們看小壁虎從小魚姐姐、老牛伯伯、燕子阿姨那里沒有借到尾巴，因為小動物們的尾巴都有各自的用處。借不到尾巴，多傷心??！那你們幫小壁虎想想辦法，他該怎么辦呢？假如小壁虎還不放棄繼續(xù)向其它動物借尾巴，它會來到什么地方，向誰借，怎樣借，能借到嗎？

5.模仿說話。

模仿課文說一段話，（出示投影字幕）小壁虎爬呀爬，爬到——他看見——。小壁虎說：“——，您把尾巴借給我行嗎﹖”——說：“不行啊，我要用尾巴————?！保ü膭顚W生用上“——來——去”說話）

師：盡管小壁虎說話那么有禮貌，又那么不怕困難，不放棄，但由于別的動物的尾巴都有用，他還是沒有借到尾巴。借不到尾巴小壁虎心里很難過，這時候它想起了誰？（生：媽媽）?？晌衣犝f，小壁虎見到媽媽后，發(fā)生一件讓他特別高興的事，什么事呢？

（二）學習第7自然段。（小壁虎的尾巴有再生能力。）

1.指名讀第7自然段。想一想：小壁虎高興地叫起來，應當怎樣讀？誰能試一試？

2.拓展：假如小壁虎把這個好消息告訴小魚姐姐、老牛伯伯和燕子阿姨，他會怎么說？小魚、老牛、燕子又會怎么說？）

二、提示性過渡

閱讀課文從形式到內(nèi)容，在涉及的事物或現(xiàn)象之間，都會有千絲萬縷的聯(lián)系。教師有目的地提示課文的某一方面，啟發(fā)學生作“由此及彼”、“以因求果”、“舉一反三”地聯(lián)想，從而在揭示“來龍去脈”的過程中，找到解決問題的途徑，使教學從一個環(huán)節(jié)到另一個環(huán)節(jié)，自然勾連，上下貫通。在聽一位老師教學《田忌賽馬》一課時，他在課堂上突然提出：“假如第二次比賽中，田忌按孫臏的方法去做，但結(jié)果不是勝利，而是失敗了，這可能是什么原因？”這一問題的提出，要求學生聯(lián)系課文去變更思路，由結(jié)果去設想原因。經(jīng)過思考，不少學生認為：很可能是田忌以下等馬與齊威王的上等馬比賽后，齊威王發(fā)現(xiàn)了秘密，隨即采取了對策，用自己的下等馬對孫臏的上等馬，先輸一場，再用自己的中等馬對孫臏的中等馬，再勝一場。這樣，齊威王最終還是以二比一獲勝。這時，我又進一步追問：“難道孫臏沒有考慮這種可能性嗎？孫臏的勝利是不是偶然取得的？”至此，學生已豁然開朗，十分肯定地說：“孫臏斷定齊威王不會這樣做，因為他看到的齊威王已被勝利沖昏了頭腦，趾高氣揚，忘乎所以，他認定戰(zhàn)勝田忌不費吹灰之力，是無論如何也不會提防的?！睅熢賳枺骸澳銖哪睦锟闯鳊R威王的驕傲自大？”引導學生深入課文學習，使學生進一步認識了孫臏、齊威王的不同心態(tài)，更深地了解了人物的內(nèi)心，感悟了課文中心思想，培養(yǎng)了思維能力。

三、懸念式過渡

學生高效率的學習，需要有下個良好的思維環(huán)境和心理態(tài)勢。懸念過渡，就是以激發(fā)求知欲，發(fā)展學生思維為目標的過渡方法。它利用學生求知欲旺盛和好奇的心理，通過設置懸念，使學生產(chǎn)生對知識的關切和渴望心情，達到與教師心理同步，從而獲得良好的教學效果。著名特級教師王燕驊在教學《五彩池》這篇課文時，在學生深讀課文之后，給學生一個“空白”：四川省藏龍山上的五彩池十分奇異，這一點通過學家已經(jīng)體會到了，可《五彩池》這篇課文的寫法也有“奇異”之處，使孩子們感到“可真新鮮”。于是，教師留下的這一懸念，激起了學生進一步深究課文的興趣。

篇5

長久以來語文課堂教學一直以追求高效務實為目標，教師們總希望在有限的時間內(nèi)讓學生掌握更多的知識和學習方法，這樣如何把握內(nèi)涵和外延就成為一個值得探究的問題。那么，語文教學到底要不要拘泥于課本？《語文課程標準》早已明確給出答案：“語文學習的外延要和生活的外延等同起來，語文學習要不拘泥于課本”。思前想后，既要以課本為中心，又要拓寬學生的學習廣度，在語文課堂中以學生自主學習為主的課前三分鐘演講無疑是一個很好的學習方法。經(jīng)過幾年的教學實踐，我發(fā)現(xiàn)課前三分鐘演講能更好地調(diào)動學生學習語文的熱情，學生經(jīng)此訓練之后各方面能力會有明顯提升。

一、提升學生的語文學習興趣

演講作為一種社會實踐活動是由于社會的需要才產(chǎn)生，偉大的革命導師列寧說過：“語言是人類最重要的交際工具。”演講在人際交際、社會文化傳承、教育、激勵、審美等諸多方面均有重要作用，信息化時代早已來臨，使學生與外界環(huán)境直接交流和溝通的方式更加多元化，真正鍛煉口才與人接觸交往的機會卻大大減少。在這種情況下語文課不應該忽視語文母語最基本的表達和交流功能，具體落實性做法就是利用課前三分鐘進行說話訓練，根據(jù)學生的實際情況我將課前演講限制在三分鐘之內(nèi)。

初一新生入學的第一節(jié)語文課上教師就向?qū)W生公布課前演講制度，每節(jié)課前請一位同學到講臺前，面對同學進行演講。規(guī)范演講內(nèi)容、演講的順序、學生的儀容儀表、語言、語速、語言表述流暢度、資料準備情況、演講材料的意義內(nèi)涵、表達自己對材料的理解感悟、點評演講的角度等逐一作出要求。語文承載著我國悠久燦爛的文化歷史，課外書中也蘊含著豐富的演講素材，給學生主動權(quán)，絕大多數(shù)學生都可以充滿熱情地去完成演講材料的準備。選取他們所感興趣的文章故事在同齡人面前進行演講，這對喚起學生學習動機，激發(fā)學生學習熱情極有幫助。

值得注意的是課前三分鐘演講推行起來是一個由易到難、由淺入深的過程，不可急于求成。在訓練的最初階段即初一起始年級，對學生要求要放低，比如引導學生做自我介紹、講一個簡單的成語故事、寓言故事或者是新近發(fā)生在身邊的新聞等，激發(fā)學生想說的欲望。到了初二，大多數(shù)學生經(jīng)過初一的訓練已經(jīng)能夠自主尋找資料、語言表達能力有所提升，這時候再逐步提升對學生整合材料、感悟等方面的要求，要求學生做到完全脫稿并生情并茂。初三階段提高對演講內(nèi)容的難度，要求學生自己撰寫演講稿，可以適當引用經(jīng)典故事、段落，但要有自己鮮明的觀點和論述。在這種短暫的三分鐘的競爭中激發(fā)學生的求知欲、創(chuàng)造欲。把課前三分鐘演講這一模式推及到整個課堂教學，正是利用了初中生爭強好勝的心理特點。德國著名教育家第斯多惠說過：“教育的藝術不在于傳授知識和本領，而在于激勵、喚醒和鼓舞?！闭n前三分鐘演講激發(fā)了學生求新好奇心理，為學生營造出輕松和諧的學習氣氛，讓學生愉悅學習。

二、培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力

1.創(chuàng)造寬松的環(huán)境鼓勵學生進行創(chuàng)新

羅杰斯曾經(jīng)說過，一個人的創(chuàng)造力只有在他感到心理安全、心理自由的情況下才能夠有最好的表現(xiàn)與發(fā)展。課前演講將自交給學生，語文課進行之初要讓學生充分享受心理自由，創(chuàng)造一個寬松的環(huán)境鼓勵學生進行創(chuàng)新。當然這就要求老師適時點撥并寬容對待學生或優(yōu)或劣等表現(xiàn)。同時，要做好班級同學的思想工作，讓學生知道聆聽和包容是一種美德，在最初的訓練階段學生彼此間的點評要包容多找亮點，讓所有的學生都愿意去講自己的閱讀感受。

2.培養(yǎng)學生對文本多角度解析能力

俄國詩人克尼雅日寧說：“讀書有三種：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而又懂得書上所沒有的東西?！彼f的第三種閱讀就是創(chuàng)造性閱讀。學生個人能力參差不齊，但是不同個體對同一文本的閱讀體驗都有所不同，這時候可以淡化演講材料的主題，容許孩子們對材料進行多元解讀，鍛煉學生領悟文本的能力，開發(fā)學生的創(chuàng)造性思維。這一點也符合新課標的總目標“閱讀評價要綜合考察學生閱讀過程中的感受、體驗、理解和價值取向，考察其閱讀的興趣、方法與習慣，以及閱讀材料的選擇和閱讀量，重視對學生多角度、有創(chuàng)意閱讀的評價?！闭n前演講促使學生進入了更廣闊的閱讀空間，培養(yǎng)學生良好的閱讀習慣與善于思考的品質(zhì)。

3.學生快意于創(chuàng)意性表達

演講提高了學生整合資料的能力，長期堅持下來學生的知識面大大增強，每節(jié)語文課前學生充滿了欣喜與忐忑，因為每一節(jié)課他們都可以收獲到新的知識，或為傳授者或為聆聽者，他們充滿了激情。

隨著不斷訓練他們除了會自覺準備材料之外，開始重視語言的創(chuàng)新，開始想方設法讓自己的表述更加精彩，在語文這塊綠地上他們可以獲得更多的掌聲。很多孩子從剛開始的膽怯、前言不搭后語、語無倫次逐漸發(fā)展提升到字斟句酌、妙語連珠，他們在口才上的進步讓同學們刮目相看。這些孩子開始更加醉心于語言表達上的展示，他們希望得到認可，他們中的很多人成了班級里的榜樣、楷模，帶動了一大批孩子們朝著他們的現(xiàn)在而努力。課前三分鐘演講培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神、競爭意識。越來越多的學生們漸漸開始精心設計，流連于屬于他們自己的詩意盎然的語言王國，點評的同學也是巧用妙語爭先恐后地舉手發(fā)表各自的見解。

三、提升學生寫作水平的先行官

1.為作文積累素材

語文教材的入選范文無論是從選材立意、思想情感，還是從表現(xiàn)技巧上看，均是古今中外文章的典范，然而教材質(zhì)量雖高，但卻不能滿足學生作文獲取素材的要求，因此，必須加強課外閱讀，課前演講無疑是促進學生搜集素材的好方式，通過閱讀學生可以擴大知識面，充實寫作材料。在長期推行課前演講的情況下，絕大多數(shù)學生會自覺閱讀，養(yǎng)成良好的閱讀習慣。要多讀古人寫的詩詞歌賦，多讀今人寫的優(yōu)美詩文，多讀中外精美的小說，隨時摘錄，堅持寫讀書筆記，把在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)的佳詞美句、詩詞名句，分類摘抄在筆記本上，很多學生能做到每天一摘抄，積少成多，集腋成裘。

另外，通過演講談感悟，很多學生開始漸漸學會觀察生活，善于觀察的好習慣本身就是為作文積累素材。“問渠那得清如許？為有源頭活水來?！比昼娧葜v內(nèi)容雖然不長，但這些零碎的片段經(jīng)過學生創(chuàng)造性運用可以形成千差萬別的篇章。

篇6

【中圖分類號】G640

隨著全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展，越來越多不同民族或不同種族的人聚集在一起，世界民族文化也交融在一起，形成了復雜和多元的文化格局。面對這一格局，改革開放以來，我國少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)了歷史性的跨越發(fā)展，成果相當顯著。然而，還是存在著部分民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對滯后、人口分布不均、多民族聚居等現(xiàn)狀，這些都成為了我國建設和諧社會的瓶頸。長期以來，為了消除民族地區(qū)和漢族地區(qū)之間的不平等，相互之間的經(jīng)濟發(fā)展差距的縮小成為了重要的手段和途徑之一，由此也導致了少數(shù)民族地區(qū)在教育方式、生活方式等方面照搬照套漢族地區(qū)發(fā)展模式，有的民族甚至開始講漢話，寫漢字，將自己的文化拋之腦后。

中國不僅是一個多民族國家，也是一個具有多文化長期并存的立體文化生態(tài)區(qū)，同時還是一個文化交融和沖突比較集中的地區(qū)。中華民族文化在整個國家的56個民族中的傳承效果是直接關系到中華人民共和國立足于世界的千秋萬代的大業(yè)。正因為如此，少數(shù)民族的教育絕對不能僅僅依靠學校來完成，更多的教育模式是要建立在少數(shù)民族自己的文化基礎之上。

民族文化的核心基礎是民族的，屬于精神文化的范疇，信仰本是文化心理的深層結(jié)構(gòu)，明確了各民族宗教文化傳承的社會心理基礎，就找到了作為國家共享文化傳承的基點，學校教育在此基點的示意下就能找準自己的著力點，使每個民族文化心理的深層內(nèi)涵成為國家意識和中華民族認同的基礎，對化解并消除與中華民族共同文化心理建設相抵觸的各民族文化糟粕都在積極的意義。

對于少數(shù)民族來說，其宗教文化的傳承是民族文化延續(xù)之重要線索，尤其是民族傳統(tǒng)宗教活動，里面所蘊含的文化真諦是中國最古老的文明。少數(shù)民族的宗教文化不僅對少數(shù)民族的世俗生活起著重要影響，還通過持續(xù)規(guī)范少數(shù)民族民眾的觀念和行為，進而影響著少數(shù)民族民眾的價值觀等，并最終對少數(shù)民族地區(qū)的社會、經(jīng)濟、文化的穩(wěn)定和發(fā)展，乃至民族、國家的凝聚力等產(chǎn)生重要地整合與促進作用。人是社會的人，是文化的人，文化作為一種特殊的價值形態(tài)給予人以安全、自尊、認同、延續(xù)，其發(fā)展和演化又形成民族共同的價值認定，這對民族的形成、民族特征的形成，包括民族心理、思維模式、社會習俗的形成起著重要的作用，是構(gòu)成民族認同的重要基礎。作為文化的具體表現(xiàn)形式，少數(shù)民族宗教文化是特定民族的價值觀、信仰和社會認同體系的典型代表，是這些民族的精神皈依，它因此成為特定民族的民族認同基礎。它是少數(shù)民族成員之間相互幫助，緊密聯(lián)系的內(nèi)在動力，也是少數(shù)民族宗教文化形成和存在的內(nèi)在基礎。

長期以來，人們始終認為，人類描繪的世界和自身的最初表現(xiàn)體系起源于宗教。如果說哲學和科學產(chǎn)生于宗教，那是因為宗教起初代替了哲學和科學，特別是原始宗教，它不僅促進了人類智識本身的形成，同時形成了讓這些知識得以闡發(fā)的形式?！昂椭C”是宗教與社會有機構(gòu)成中的主題，和諧一詞所體現(xiàn)的無疑是事物協(xié)調(diào)的生存與發(fā)展的狀態(tài)，它被視為是天底下最珍貴、最美好的狀態(tài)，是人類的永恒價值追求。我們之所以將其作為研究的重點，是我們可以在組織得最簡單的社會中找到它，而且似乎沒有任何東西可以比宗教更適合我們理解人的本性，或者說，它似乎更便于我們展示出人生的本質(zhì)的、永恒的方面。實際上，任何宗教都不是虛假的，就其自身存在的方式而言，任何宗教都是真實的，是活生生存在于人類的生活中的，它和人類的生活更加貼進，安排得更加合理，似乎已經(jīng)溶入了人們的日常生活之中。

如今，更多的研究者開始從少數(shù)民族傳統(tǒng)生活出發(fā)，探尋人類文明發(fā)展的最基本模式，從研究宗教儀式活動過程，進而研究教育如何通過儀式進入人的心靈，理解教育對人的生命意義，有利于讓人們重新認識民族文化，并保護這些以特殊形式出現(xiàn)的民族教育資源。民族宗教活動研究的指導思想建立于和諧社會構(gòu)建和中華民族共享文化建設的背景之上，分析宗教文化存在和延續(xù)的社會心理要素及其作用形式，思考其延續(xù)的內(nèi)在和外在機制，為構(gòu)建多元共融、和諧共生的西南民族文化提供參考。隨著外在社會的現(xiàn)代變遷，包括少數(shù)民族宗教文化在內(nèi)的少數(shù)民族文化面臨著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的強烈的互動矛盾，有些少數(shù)民族宗教文化也面臨著消退的危機。事實上，少數(shù)民族宗教文化的傳承與發(fā)展問題，是影響少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、文化發(fā)展的重要命題，也是關系到和諧社會發(fā)展的重要問題。由于文化的傳承既包括顯性的、物質(zhì)和行為的傳遞，還包括了內(nèi)在隱性的、為少數(shù)民族群體成員所內(nèi)化的觀念、態(tài)度和價值觀的傳承。所以，從少數(shù)民族宗教活動的視角來思考少數(shù)民族教育的實施，有利于剖析少數(shù)民族文化傳承的內(nèi)在機制，這在全球化背景下將不僅可以促進文化多樣性的保護，還可以促進少數(shù)民族宗教文化價值的現(xiàn)代實現(xiàn)。從理論價值來看，將為解釋民族宗教傳承的文化心理基礎的構(gòu)成要素及其結(jié)構(gòu)方式做出新的探索。

篇7

比如說，情況A下50％的人只能念到初中，50％的人可以念到高中；情況B下10％的人只能念到初中，90％的人念到高中，哪一種情況更平等?當然是情況B，這里的平等是指分布上的平等。但同樣是50％的人念到初中。50％的人念到高中，情況X下可以念到高中的人結(jié)果都是富人，而只能念到初中的人結(jié)果都是窮人；而情況Y下可以念到高中的人結(jié)果一半是富人。一半是窮人；只能念到初中的人結(jié)果也是一半是富人，一半人是窮人。那么哪一種情況更平等?一般人會認為是情況Y，這里的平等是指分配上的平等。這是兩個有區(qū)別的概念，前者指的是教育分布的異質(zhì)性程度；后者指的是個體分配到分布位置上的原則。

在本文中，我們將依照邁爾的區(qū)分，利用數(shù)據(jù)從分布和分配兩個方面來考察一下城市教育不平等的變化情況。本文所用的數(shù)據(jù)來源于“中國社會變遷研究第一期調(diào)查”，調(diào)查于2005年7月由中國社會科學院社會學所組織實施，分別在大連、上海、廣州、成都、蘭州、南寧六個城市中采集樣本。六個城市的選擇是根據(jù)研究設計者的要求進行，前三個城市位于沿海，后三個城市處于中西部。城市內(nèi)部樣本的選擇則按照與規(guī)模成比例的PPs抽樣法進行，每個城市的樣本規(guī)模都是800人，總樣本規(guī)模為4800人。

從事后的數(shù)據(jù)質(zhì)量檢驗來看，數(shù)據(jù)的可靠度是比較高的。

一、分布層面：倒U曲線假設我們把回答人按5年一段分為幾個出生組(cohoa)，然后來看不同出生組上學年數(shù)的均值和標準差，結(jié)果如表1所示。

可以從中看出：1、上學年數(shù)的均值隨出生組變化而不斷增加。1956—1960年出生組的平均上學年數(shù)僅為9．71年；而1981—1985年出生組的平均上學的數(shù)已經(jīng)上升為12．73年。增加了整整3年。人均受教育水平不斷增加的趨勢是無可懷疑的。2、但是，上學年數(shù)的標準差的變化趨勢卻并非是直線性的，而是呈現(xiàn)出曲線變化的趨勢。標準差測量的是什么?它測量的是各組內(nèi)部的差異程度，如果人們在上學年數(shù)上差異越小，標準差就越?。环粗畡t越大。我們看到，標準差先是從小變大，然后又從大到小。也就是說。近30年來人們在上學年數(shù)的差異是呈現(xiàn)出逐漸擴大，繼之也逐漸縮小的變化趨勢。

如何解釋這樣一種倒U型趨勢呢?我們可以通過觀察不同出生組的上學年數(shù)分布的密度圖來更細致地了解其變化趨勢。從圖2中我們可以看到，在1956—1960出生組上學年數(shù)的分布頂峰在9—12年左右，即大部分人都是念到初中到高中階段。但之后高等教育的不斷擴展在逐漸地改變著分布形狀。到了1966—1970年出生組時，我們可以清楚地分辨出三個峰形：一是9年左右，初中畢業(yè)；二是12年左右，高中畢業(yè)；三是16年左右，即大學畢業(yè)。也就是說人們此時在上學年數(shù)上的差異逐漸拉開了、明顯了，但此時最高的峰形還是處于初中畢業(yè)階段。之后的發(fā)展中，分布形狀中的三個峰形越來越截然分開，三個峰形的出現(xiàn)。表明人們的上學年數(shù)之間逐漸拉開了差距。但是，到了后來的階段，特別是在1981—1985年出生組中。初中畢業(yè)的峰形大大降低。而后兩個峰形又出現(xiàn)了連接在一起的趨勢。這表明，教育程度表現(xiàn)在上學年數(shù)上的差異又在縮小了。大部分人此時都可以念到高中到大學階段。

我們也可以把上學年數(shù)分布的變化趨勢總結(jié)為：同質(zhì)一斷裂一融合。剛開始，大部分人都是初中水平；后來，高中教育與高等教育機會出現(xiàn)了。大家有了區(qū)分和差異，散布程度加大了，不平等程度加大了。但是，進入新世紀以后，城市中面臨的情況又發(fā)生了變化，教育年數(shù)分布的散布程度又在逐漸縮小，有超過一半的年輕人接受了高等教育。他們在教育年數(shù)的異質(zhì)性程度會越來越小。因此，最終上學年數(shù)分布的散布程度的變化趨勢表現(xiàn)為一種倒U形曲線。由此我們可以作出一個基本判斷：這種倒U型變遷過程應當是中國城市中發(fā)生的一種普遍趨勢，這種趨勢是與高等教育的不斷擴展相聯(lián)系的。

二、分配層面：“上大學”——經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化邏輯的增強研究者普遍認為近30年來中國城市受教育機會分配的不平等程度在加大。

李春玲認為，執(zhí)政黨及政府的社會經(jīng)濟目標的重大調(diào)整，對中國的教育選拔機制產(chǎn)生了根本性的影響。1978年以來實施的教育改革主要可以概括為兩個方面的轉(zhuǎn)變。一是大眾化教育模式向精英化教育模式的轉(zhuǎn)變，具體措施包括：逐步建立了一套系統(tǒng)的、嚴格的逐級升學考試制度；對學校進行重點和非重點的等級劃分等。教育改革的第二個方向是由計劃體制向市場體制轉(zhuǎn)變。導致了地區(qū)之間和不同家庭經(jīng)濟背景的學生之間的教育機會分配的不平等。因此，在受教育機會的獲取上，家庭的社會資本、文化資本的影響力明顯上升。

總體而言，1978年以來教育已經(jīng)從一種促進社會經(jīng)濟均等化的手段轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M社會經(jīng)濟分化的機制。

圓李春玲在研究中使用受教育年數(shù)為因變量進行多元線性回歸分析。邁爾指出。用線性模型來測量家庭背景對于教育獲得的影響，將會混淆教育不平等在分布和分配兩個層面上的問題。所以這種方法并不合適。此外，李春玲的研究中采用了“14歲時家庭年收入”來代表家庭的經(jīng)濟資本，這一指標是不準確的，因為它既沒有考慮到家庭人口數(shù)的影響，也沒有考慮到由于年代久遠導致的收入數(shù)據(jù)誤差問題。李春玲后來的結(jié)論認為，從1940至1990年代期間，家庭經(jīng)濟資本對個人教育的影響是微小的。有理由猜想，這一結(jié)論的得出是與家庭經(jīng)濟資本測量上的不準確有關的。我們下面先并不使用復雜的多變量統(tǒng)計方法，而是采用更為簡潔和直觀的手段來展現(xiàn)教育在分配上的變化趨勢。

(一)用比例差異進行的測量“上大學”無論是在改革前還是在改革后，都是一個具有特殊意義的教育經(jīng)歷事件。它所蘊含的社會意義，遠遠超過一種教育或人力資本的增加。在改革前。它意味著跨入了體制內(nèi)向上流動的通道；在改革后，它仍然意味著一種身份與認同，意味著一種職業(yè)生涯路徑的開端。因此，單獨把“能否上大學”這一事件提取出來分析，具有非常重要的意義。

數(shù)據(jù)中出生于1956—1985年者共計3147人。在這3147人中。有711人最高教育程度為大專、大學或研究生，我們將其視為“上過大學”者；其中有1156人最高教育程度為高中、職高或技校中專．我們將其視為“有可能上大學但未上大學”者。兩者相加，共為1867人，就是我們的分析對象。他們“有沒有上過大學”就成為分析的因變量。

那么如何測量家庭的經(jīng)濟狀況呢?我們采用回答人自我認定的15歲時家庭收入的分層(下下、中下、中等、中上、上上)來作為對家庭經(jīng)濟狀況的測量指標。為了分析上的便利、簡潔和直觀。我們把原本的五級合并為兩級：把下下和中下合并為“下層”；把中等、中上、上上合并為“上層”。在不同出生組中，這兩個類別所占的比例如表2如示。可以看出，兩個類別的比例大致是相同的。此外，由于數(shù)據(jù)中有8人15歲時家庭收入等級信息是缺失的，故而個案數(shù)為1859人。

(二)用優(yōu)比進行的測量但是，上述測量方法是有問題的。它受到了上大學的總體比例的影響。01我們以一個假想的例子來說明這一點：在早期階段上大學的人數(shù)相當少，如果上層上大學的比例為O．06，而下層上大學的比例為O．03，那么兩者之差為0．03，但此時上層相對于下層的優(yōu)勢是相當大的(是下層的一倍)；而在后來階段中上大學人數(shù)逐漸增多，上層上大學的比例上升為0．56，而下層上大學的比例為0．53，兩者之差還是0．03，但此時上層相對于下層的優(yōu)勢實際上已經(jīng)是微乎其微了。因此，用前述測量方法來比較不同階段的不平等程度是不確切的，它受到當時大學普及程度的影響。大體而言，這種測量方法傾向于低估上大學的總體比例非常低時的不平等程度。所以，我們有理由認為，用上述測量方法呈現(xiàn)出來的不平等程度強化的趨勢被大大高估了。

因此。下面我們將用優(yōu)比(oddsratio)來測量不平等程度。優(yōu)比測量的是兩者在某一事件上的相對優(yōu)勢。我們以本數(shù)據(jù)為例來說明優(yōu)比的具體含義。在本數(shù)據(jù)中，1956—1960年出生組中，15歲時認為當時自己家庭經(jīng)濟等級屬于下層的共有264人，其中39人后來上了大學，而有225人沒有上大學，那么在這一出生組中。下層上大學的比率就是39，225—0．173。而1956—1960年出生組中認為當時自己家庭經(jīng)濟等級屬于上層的共有179人，其中35人后來上了大學，而144人沒有上大學，那么上層上大學的比率就是35／144—0．243。上層上大學的比率與下層上大學的比率之比，就是優(yōu)比，它顯示出了上層相對于下層而言在上大學上的優(yōu)勢有多大。在本例中，優(yōu)比就是0．243／0．173一1．40。優(yōu)比的意義非常直觀，如果它等于1，就表明上層與下層相比并無優(yōu)勢，兩者機會是平等的；如果它大于l，表明上層具有優(yōu)勢，值越大，優(yōu)勢越大；如果它小于l，表明下層反而具有優(yōu)勢。優(yōu)比也不受分布狀況(即當時大學普及程度)的影響，故而很適應于在不同出生組間進行比較。此外，了解優(yōu)比的意義，可以為建立更為一般的模型提供基礎。其實，資本轉(zhuǎn)化模式是一種普遍現(xiàn)象。如果現(xiàn)代社會中知識與技能作為分層因素越來越重要，那么具有較高經(jīng)濟資本的家庭必然會投資于子女教育，以使其成為社會上層的候選者。例如。彭玉生對于英國1972年牛津社會流動調(diào)查數(shù)據(jù)的分析．英國擁有較多經(jīng)濟資本的階級都傾向于使其子女專業(yè)化，其它條件相同的情況下，資產(chǎn)階級的子女從事專業(yè)技術工作的比率遠高于其它階層。翻因此。上大學機會與家庭經(jīng)濟狀況之間的關系越來越緊密，不能僅僅歸因于高等教育收費制度的變革。而可能與整個社會分層機制的改變有關。教育分配上的不平等，在何種程度上應歸于所有市場經(jīng)濟國家中都存在的這種資本轉(zhuǎn)化模式，在何種程度上應歸于中國特殊的轉(zhuǎn)軌政策，這一問題仍然有待分析。

(三)經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化抑或文化資本傳遞?

上述對家庭經(jīng)濟狀況與教育獲得之間關系的考察，忽略了一個重要因素，即文化資本傳遞的問題。

在家庭經(jīng)濟資本、教育獲得兩個變量之外．還有一個重要的變量。即家庭文化資本。如下推理邏輯在理論上是成立的：如果家庭成員的文化程度較高，那么家庭經(jīng)濟狀況也可能較好；同時，家庭成員的文化程度較高，通過家庭教育的途徑或者品味的習得，子女上大學的可能性也較高。因此，家庭經(jīng)濟狀況與教育獲得之間的關系增強也可能是由于家庭文化資本的作用日益增強造成的。也就是說，有可能存在的并非是經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化，而是文化資本傳遞。這里涉及到的就不只是兩個變量，而是三個變量間的關系了。采用logistic模型，我們可以在控制第三個變量的同時，仍然采用優(yōu)比來考慮兩個變量間的關系。

也就是說，我們考察的問題將是，在同樣的家庭文化資本條件下。是不是擁有經(jīng)濟資本多的子女仍然比經(jīng)濟資本少的子女在上大學問題上有優(yōu)勢?或者，一旦家庭文化資本是相同的，經(jīng)濟資本的多寡就不再重要了。前面觀察到的經(jīng)濟資本與上大學問關系的增強趨勢就消失了?

我們用如下logistic統(tǒng)計模型來回答上述問題：模型中因變量為“是否上大學”，定義與前面相同；自變量“家庭經(jīng)濟地位”仍然用回答人自我認定的15歲時家庭收入的分層來測量。分為兩類“上層”

與“下層”；自變量“家庭文化資本”用回答人父親的教育程度來代表，分為四類：小學及以下；初中；高中；大專大學以上。統(tǒng)計結(jié)果如表5所示。

從模型的結(jié)果來看，在控制了家庭文化資本之后，家庭經(jīng)濟地位作用增強的趨勢仍然顯著存在。在前四個出生組中，經(jīng)濟狀況中處于上層的家庭相對于下層的優(yōu)比約在1．2左右，并不明顯，統(tǒng)計上也并不顯著；而到了后兩個出生組中，家庭經(jīng)濟地位的作用迅速增強，上層相對于下層的優(yōu)比擴大到2．0左右，統(tǒng)計上也變得非常顯著。因此。在控制了家庭文化資本之后。家庭經(jīng)濟資本的作用趨勢與前面的分析幾乎完全一致。這再一次證明。經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化的邏輯在近30年中越來越強。

但是，家庭文化資本傳遞的邏輯并沒有在近30年中增強。父母教育程度為初中相對于小學的優(yōu)比只在前二個出生組中統(tǒng)計顯著；高中相對于小學的優(yōu)比只在前三個出生組中統(tǒng)計顯著；大學相對于小學的優(yōu)比在所有出生組中統(tǒng)計顯著。但優(yōu)比值基本穩(wěn)定在4．0左右。在最后一個出生組中甚至下降到3．0以下，并沒有顯示出上升的趨勢。如果說家庭文化資本傳遞強度的變化有一定規(guī)律，那就是基本穩(wěn)定中帶有下降趨勢。

因此，我們最終的結(jié)論是。近30年中在“上大學”這一教育機會分配上，經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化的邏輯逐漸增強，而家庭文化資本傳遞的邏輯保持基本穩(wěn)定．近十年來甚至呈現(xiàn)略有下降的趨勢。

三、分配層面：上高中——“分軌”中的不平等那么在初中升高中階段中的教育不平等狀況如何呢?家庭背景的效應又有多大呢?我們?nèi)匀谎赜蒙厦娴膌ogistic統(tǒng)計模型來進行分析。數(shù)據(jù)總樣本量為4800人，其中出生于1956-1985年者共計3147人。

在這3147人中，有1867人最高教育程度為高中、職高、大專、大學、研究生畢業(yè)，我們將其視為“上過高中”者；其中有1049人最高教育程度為初中畢業(yè)，我們將其視為“有可能上高中但未上高中”者。

兩者相加，共為2916人，就是我們的分析對象。他們“有沒有上過高中”就成為分析的因變量。四、討論：宏觀社會變遷與教育制度設計就此．我們的基本結(jié)論如下：

1．近30年來，中國城市的教育分布上的平等程度呈現(xiàn)出倒U形演變趨勢，教育年數(shù)分布的散布程度先是逐漸擴大．而后又逐漸縮小。今后隨著高等教育的日漸普及。中國城市中教育年數(shù)分布的散布程度必將更進一步縮小。

2．在教育分配層面上中國城市教育的不平等程度并未減少。相反有逐漸擴展的趨勢。在“上大學”

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二、深入研究探討新形勢下我國高等職業(yè)教育辦學特色的意義

高等職業(yè)教育生存與發(fā)展的客觀要求之一就是對于其辦學特色的深入研究。歷史證明，無論任何一種類型層次的教育形式都必然具有自身獨特的辦學特點。高等職業(yè)教育作為一種嶄新的教育形式，發(fā)展的歷史不長，教學理論以及配套硬件設施都先天不足，所以為了適應經(jīng)濟、社會、科學技術和人才市場的需求，就必須不斷增強自己的綜合辦學實力和競爭能力，形成和突出自己的辦學特色，以辦學特色來求生存謀發(fā)展。如果一所高等職業(yè)教育院校辦學特色很不鮮明，不具有比一般高等教育院校更多的特色和優(yōu)勢，就會失去自身的生命力和競爭力，也就失去了其生存的精神支柱和可持續(xù)發(fā)展的基礎。所以，對高等職業(yè)教育的辦學特色進行全面系統(tǒng)的研究和探索非常有必要，通過對辦學特色的深入研究，可以大大提高高等職業(yè)教育的競爭力和生命力，提升高等職業(yè)教育的整體辦學水平。高等職業(yè)教育辦學特色的研究也是提高高等職業(yè)教育辦學質(zhì)量和辦學水平的一個迫切要求。目前，辦學特色已被我國國家教育部納入高職高專院校人才培養(yǎng)工作水平評估系統(tǒng)，作為衡量高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和高等職業(yè)教育院校辦學水平的一個重要指標。辦學特色是一種無形的實力，它直接影響著一所高等職業(yè)教育院校的辦學質(zhì)量和教學水平。我國自從高等教育大眾化以后，各高等院校之間的競爭主要是生源的競爭和就業(yè)崗位的競爭，其核心就是人才質(zhì)量的競爭，看各大高等院校能否為社會培養(yǎng)優(yōu)秀的、不可替代的、理論和實踐能很好結(jié)合起來的全方面人才。因此，對于高等職業(yè)教育辦學特色的深入研究，有利于準確地把握高等職業(yè)教育的本質(zhì)屬性，對高等職業(yè)教育的辦學體制、運行機制、經(jīng)費的投入、管理模式、課程專業(yè)設置、人才培養(yǎng)方案、課程內(nèi)容以及師資隊伍建設等各個方面進行準確的定位，從而全方位地提升高等職業(yè)教育的辦學水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量。

三、詳述目前我國新形勢下高等職業(yè)教育的五大辦學特色

1.辦學服務方向的地方性。國以才立，政以才治，業(yè)以才興。只有通過深入地分析地方經(jīng)濟發(fā)展對各類專業(yè)人才的需求，深入研究地方高等職業(yè)教育院校如何結(jié)合地方經(jīng)濟發(fā)展的需求實時地調(diào)整辦學結(jié)構(gòu)，針對地方經(jīng)濟發(fā)展對專業(yè)人才需求的特點，才能培養(yǎng)適合地方經(jīng)濟發(fā)展所需要的人才，從而為地方經(jīng)濟的騰飛服務。高等職業(yè)教育只有牢牢堅持為地方經(jīng)濟建設和社會發(fā)展服務的辦學方向，才能顯示出高等職業(yè)教育植根于地方的優(yōu)越性。高等職業(yè)教育辦學服務的地方性首先體現(xiàn)在為農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、城市中小型企業(yè)積極地培養(yǎng)和輸送全方面的技能型人才，在實現(xiàn)兩個根本轉(zhuǎn)變的過程中，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和城市建設急需的大量的擁有一技之長的人才，人才缺乏將在相當長的時期內(nèi)制約著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和城市建設的發(fā)展，所以高等職業(yè)教育肩負著人才培養(yǎng)的歷史重任。

2.辦學性質(zhì)的職業(yè)性。高等職業(yè)教育的常規(guī)建設之一就是專業(yè)設置。專業(yè)設置是否合理直接關系到高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標、教學計劃、教學大綱等一系列重要的問題，對當?shù)亟?jīng)濟和社會的發(fā)展也起到直接的作用，所以必須得高度重視高等職業(yè)教育專業(yè)設置的建設。高等職業(yè)教育和市場經(jīng)濟密不可分，專業(yè)設置必須把為市場經(jīng)濟服務這個方向作為立足點，以社會和經(jīng)濟需求為導向，從勞動力市場和職業(yè)崗位著手分析，科學合理地進行。高等職業(yè)教育院校在確定專業(yè)設置和招生人數(shù)時首先要進行市場調(diào)研，及時了解各行各業(yè)所需人才的數(shù)量以及規(guī)格，做到對人才的需求心中有數(shù)。比如宿遷職業(yè)技術學院已經(jīng)連續(xù)多年按照上述方式設置了5系2部，開設了18個專業(yè)，如建筑裝飾工程技術、建筑工程技術、工程造價、會計電算化、財務管理、資產(chǎn)評估與管理、工商企業(yè)管理、計算機應用技術、汽車檢測與維修、動漫設計與制作等等，涵蓋了工學、經(jīng)濟學、管理學、文學、藝術等五大學科門類，成長為一所以建筑、財經(jīng)類專業(yè)為龍頭、具有鮮明特色的多科性高等職業(yè)技術院校。

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一、現(xiàn)階段我國企業(yè)會計人員再教育的重要意義

首先，對于經(jīng)濟發(fā)展要適應的兩個轉(zhuǎn)變提出的客觀要求，目前，我們國家的經(jīng)濟體制是市場經(jīng)濟代替計劃經(jīng)濟的階段，經(jīng)濟增長的方式也是由集約型代替粗放型，市場經(jīng)濟包括法制經(jīng)濟、競爭經(jīng)濟，特別是在知識經(jīng)濟的信息時代下，對現(xiàn)代會計提出的要求就是轉(zhuǎn)型，管理型、決策型代替保賬型，被動型變能動型、自主型，不斷向網(wǎng)絡化、高科技及規(guī)范化轉(zhuǎn)變，對會計人員不斷教育培訓，這是素質(zhì)教育與科教興國的重要因素。其次，在提高會計人員基本素質(zhì)的過程中企業(yè)改革與會計主體變化提出的必然要求，經(jīng)濟體制改革的中心就是企業(yè)改革，它的基本思想就是把現(xiàn)代企業(yè)制度建立起來，使企業(yè)組織形式更具多樣化，建立多元化的會計主體，企業(yè)競爭激烈且形勢復雜，這就要求會計人員要具有非常高的能力與素質(zhì)，如：政治素質(zhì)、市場經(jīng)濟意識、職業(yè)道德及知識結(jié)構(gòu)等。最后，使我們國家會計隊伍落后的現(xiàn)狀得到扭轉(zhuǎn)，我們國家目前會計人員存在三個方面的問題，其一沒有足夠數(shù)量的合格的會計人員；其二沒有較高素質(zhì)的會計人員；其三沒有良好的風氣，假賬現(xiàn)象太多，沒有良好的職業(yè)道德。所以，只有通過大規(guī)模的培訓，才能使會計隊伍的整體素質(zhì)水平得到提高，加強教育學習，不斷更新知識，才能從根本上解決會計隊伍中存在的問題。

二、新時期我國企業(yè)會計人員再教育工作的特點

其一，具有一定的強制性，并且嚴格要求，會計人員的學習內(nèi)容是由會計司進行擬定的，是由各級財政會計管理部門認可后進行實施的，培訓單位對其進行運作，每一個會計人員都要定期進行再教育，并由財政部門頒發(fā)證書，要求持證人員每年不能低于24個小時的再教育。沒有參加繼續(xù)教育的會計相關管理機構(gòu)有權(quán)改正限期；其二，具有層次性及在職性，會計的繼續(xù)教育，可以根據(jù)會計的專業(yè)技術分為三個級別，分別為高級、中級、低級，按照存在的差異性及層次性對其專業(yè)知識、文化學習、操作技能、工作水平進行劃分；其三，具有大規(guī)模、大量性，資料顯示我們國家大概有一千三百萬的會計人員，每一年都要按照相關要求進行繼續(xù)教育，有相當大的培訓工作量；其四，具有一定的循環(huán)性與長期性，會計的教育工作是一項長期的工作，在工作上一定要做到持之以恒，不斷的重復，在培訓師資、場地、教材中也有一定的要求，除此之外，還有質(zhì)量、管理及制度方面，都要做到有計劃性；其五，具有專業(yè)化、新穎性，在西方國家繼續(xù)教育已有100多年的歷史，我們國家仍然處于起步階段，沒有足夠的經(jīng)驗，所以，一定要以更新會計培訓內(nèi)容為主，加強技能操作，不斷提高自己的專業(yè)水平；其六，具有實用性、開放性，會計繼續(xù)教育主要以自學為主，培訓作為輔助，以專門培訓為主，其他的學習形式為輔助。不但可以取得學位文憑，而且還可取得會計專業(yè)的職稱資格，除了拿會計證，還可以搞會計學術課題的研究，另外，也可考注冊會計師，在學習方式上，可以是脫產(chǎn)也可以是半工半讀，可是長期性與短時性的結(jié)合方式，這種學習模式屬于開放型；其七，具有式形式、現(xiàn)代性，現(xiàn)代科學發(fā)展越來越快，對于現(xiàn)代遠程教育的學習模式有以下幾種：函授法學習；有線電視形式；電話會議形式；電教錄像形式；計算機形式；衛(wèi)星傳授電視接收形式；網(wǎng)上教育等。特別是以網(wǎng)絡為中心的網(wǎng)上教育標志著現(xiàn)代遠程教育的成熟。

三、當前我國企業(yè)中會計人員再教育工作中的問題和不足之處

如果一個企業(yè)的財會隊伍能夠執(zhí)紀嚴明、有過硬的素質(zhì)，那么給企業(yè)的經(jīng)營管理水平會帶來很大的提高，在市場的競爭中也會發(fā)揮非常重要的作用，反之，如果沒有較高的素質(zhì)，沒有嚴格的執(zhí)紀，給企業(yè)管理會帶來直接的失控，效益的降低，甚至導致企業(yè)破產(chǎn)，近幾年來，對市場經(jīng)濟形勢的教育在不斷的加強，財會人員的素質(zhì)也在不斷的提高，在這些方面也做了大量的工作，但是，與市場經(jīng)濟全面接軌還需要進一步的努力，很大一部分財會人員還達不到市場經(jīng)濟發(fā)展所需要的素質(zhì)水平。繼續(xù)教育沒有突出的特點，而會計人員繼續(xù)教育具有實用性、針對性及靈活性的特點，也就是對于不同的對象進行不同的教育，內(nèi)容與方式都不相同，這樣才能使工作中的實際問題得到解決，但是，目前的繼續(xù)教育沒有關注到的這些特征，采用過于簡單的教學方式，關注的也只是理論教學，這樣，就不能把會計人員繼續(xù)教育的特點突出出來。另外，繼續(xù)教育太過于形式，沒有對效果進行關注，通常采用的都是大課堂教學，都是老師講會計人員聽，這種教學方式?jīng)]有互動，會計人員都是處于被動的學習狀態(tài)，使會計人員的參與意識大大降低，使會計人員沒有了學習的自主性與創(chuàng)造性，導致會計人員對于繼續(xù)教育只是應付的態(tài)度，進而，繼續(xù)教育變成了形式，起不到真正的作用。

四、新時期我國企業(yè)會計人員繼續(xù)教育的管理和措施

要認清此項工作的緊迫性與艱巨性，就要立足于基層，對未來進行籌劃，精心的組織，管理要嚴格，不斷的督促檢查，使質(zhì)量得以保證。加大宣傳力度，不斷提高認識，讓財會人員都能積極支持會計繼續(xù)教育事業(yè)，只有把學習的熱情調(diào)動起來，才能取得良好的學習效果。并且要把主體進行明確，采取多樣的形式，各級財政會計管理部門是會計繼續(xù)教育的組織管理機構(gòu)，就是把部門的積極性充分的發(fā)揮出來，采用多樣的形式進行培訓。另外，可以成立會計繼續(xù)教育委員會，加大繼續(xù)教育管理的力度，會計人員繼續(xù)教育屬于教育問題，財政部門的工作人員在研究教育問題時具有一定的局限性。最后，還在不斷健全繼續(xù)教育的考試制度，使會計人員的學習更具自覺性，積極性，目前仍然存在爭議的一個問題就是會計人員的繼續(xù)教育是否需要參加考試，事實證明，考試還是必需的，這是會計人員繼續(xù)教育質(zhì)量與效果得到有效保障的重要辦法。

五、結(jié)束語

綜上所述，只有不斷的完善在職會計人員的知識結(jié)構(gòu)，同時，加強思想與觀念的教育，才能使會計人員的整體素質(zhì)得以提升，無論是從知識結(jié)構(gòu)上，還是日常工作中，還是在工作能力上都要進行轉(zhuǎn)型，這樣才能夠適應新的形勢。

參考文獻

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要提高教育評價的科學水平,自覺地運用先進的科學思維方式是根本。沒有先進的科學思維方式作支撐,單純靠改進科學方法和更新技術設備,不可能從根本上提高教育評價的科學水平,甚至有可能導致教育評價走進誤區(qū)。因此,我們有必要對教育評價受到什么樣的科學思維方式的影響進行檢討,反思對待科學思維方式的態(tài)度,提高選擇和運用科學思維方式的自覺性。我們認為,使教育評價走向人性化,不僅可行、有效,而且合理、合情。

所謂“思維方式”,通常是指“人們用以把握、描述、理解和解釋世界的概念框架的組合方式和運作方式?！雹倏茖W思維方式形成于科學研究活動,并適用于科學研究活動,具有追求客觀、講究精確、重視實證、注重效用等特征。具體而言,科學思維方式可以使人們形成嚴謹踏實、客觀公正、講求效率的良好工作作風,也可以使人們增強活動的前瞻性和預測性,避免盲目性和沖動性。但是,科學思維方式有一定的適用范圍。例如它適用于自然領域但不一定完全適用于社會領域,因為社會現(xiàn)象有別于自然現(xiàn)象,研究社會問題不同于研究自然問題,不能只有物的尺度,還要有人的尺度。科學思維方式注重客觀而忽視主觀、注重普遍而忽視特殊、注重必然而忽視偶然、注重定量而忽視定性、注重效率而忽視公平。這些傾向,對人們在社會領域中的認識活動和實踐活動也造成了一定的消極影響。

教育活動與科學活動具有非常密切的關系。從教育理論研究到教育實踐活動,從教育觀念的形成到教育制度的建立,從教育目的的制定到教育評價的實施,無不受到科學思維方式的影響。發(fā)軔于20世紀初的現(xiàn)代教育評價就深受科學思維方式的影響,教育評價中相信客觀實驗、本畢業(yè)論文由整理提供堅持價值中立、推崇定量分析,以及標準化測驗、常模測驗,一度成為世界范圍內(nèi)盛行的評價工具和手段。這種教育評價具有簡便可行的特點,效率大大提高,在歷史上發(fā)揮了積極的作用,促進了教育的發(fā)展。但是,也存在許多問題。如重共性輕個性、重結(jié)果輕過程、重控制輕理解、重效率輕公平,被人們指責為是機械化、非人性化的活動。雖然一些有識之士已經(jīng)對此進行了反思,提出了新的評價觀并進行試驗,但是還有很多人仍然習慣使用這類評價模式。

科學可以被劃分為以牛頓力學為代表的經(jīng)典科學和以量子力學和系統(tǒng)科學等為代表的現(xiàn)代科學。現(xiàn)代科學提供了比經(jīng)典科學更先進、更符合世界本來面貌的世界觀、價值觀和思維方式。當然,現(xiàn)代科學可以包容經(jīng)典科學,可以把經(jīng)典科學的世界觀、思維方式和價值規(guī)范,看成現(xiàn)代科學的世界觀、思維方式和價值規(guī)范的特例。

兩種科學思維方式對教育評價具有不同影響。

一,對教育系統(tǒng)、教育活動以及教育中的人的不同假設,直接影響到教育評價制度的建構(gòu)和教育評價手段的采用

在經(jīng)典科學的思維范式中,“事物成為客觀的、僵化、無組織、死氣沉沉的東西,它只會在外界規(guī)律的支配下運動。被抽象到這一程度,沒有形式,沒有組織,沒有個性,這類物體當然極不真實。不過,用它們來做測量和試驗卻很方便,而測量和試驗之行動卻是極真實的行動?！雹诮?jīng)典科學思維方式是一種目中無人的思維方式,它把具有主觀能動性的、生活在社會中的人與自然科學所研究的物同樣看待,把復雜的教育過程看成工廠中的產(chǎn)品加工過程。對于封閉、確定、抽象的事物或活動的評價,力求客觀、精確的剛性評價制度則是簡便有效的。剛性教育評價制度具有這樣一些特征:通常只評價教育因素與學生發(fā)展之間的線性因果關系,而不考慮其它因素對學生發(fā)展的影響;只評價預定的教育方案是否實現(xiàn),而不考慮教育過程中產(chǎn)生的意外收獲;評價標準追求客觀、精確,一些不能精確、客觀評價的東西被拒于標準之外;重視共性因素的評價,忽視個性因素的評價,等等。測量和評價物那樣測量和評價人,雖然便于操作、簡單高效,但在很多情況下評價的只是一些表面的、共性的、預設的、僵化的東西,而一些本質(zhì)的、個性化、生成的、鮮活的東西卻被忽視了,評價對象的真實情況遠離我們而去。更為嚴重的是,學校、教師和學生的發(fā)展在不同程度上被扭曲了。如果說簡化的經(jīng)典科學思維方式能夠有效地認識線性、封閉、確定的簡單系統(tǒng),那么對于認識多變量、開放性、非線性、不確定、自組織的復雜系統(tǒng)就未必有效了。自然界、社會和人體中恰恰都存在許多復雜系統(tǒng),如氣候系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)、教育系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、大腦系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)等。教育系統(tǒng)中有人、物、信息等多種因素,各因素之間的關系是非線性關系。教育活動是主觀性與客觀性的統(tǒng)一,教育過程是計劃性與生成性的統(tǒng)一,教育結(jié)果是預期性與非預期性的統(tǒng)一。例如,教育影響和學生發(fā)展之間就存在不確定關系,許多精心設計的教育事件對學生發(fā)展沒有多大影響,而一些偶然事件卻對學生的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。這樣,教育評價就不能只關注有目的、有計劃活動的教育價值,也要關注教育過程中非預期的、偶然事件的教育價值;不能只重共性標準,也要重視個性差異;不能只看重精確評價,也要看到模糊評價的意義。為了使教育評價不遠離教育活動的真實面目,應該建立更加人性化的彈性教育評價制度。這種教育評價制度是規(guī)范的、判定的,但更是引導的、激勵的。

二,經(jīng)典科學思維方式是一種二元對立思維,思考任何事情都必須透過表象與真實、感性與理性、物質(zhì)與精神、有限與無限等兩極的對立去進行,對立的二者之間是算計與被算計、控制與被控制的關系

這種思維方式折射到教育評價中,表現(xiàn)為評價者與被評價者的分離和對立。教師是學生的評價者,學校是教師的評價者,教育主管部門是學校的評價者。

體與客體、物質(zhì)與環(huán)境、系統(tǒng)與元素等的對話?！皩υ捯庾R”所追求的,是消解上述種種兩極之間的對立,讓它們平等地對話,在對話中相互作用,產(chǎn)生出某種既與二者有關,又與二者不同的全新的東西。對話式的真理是超越的真理,是兩極在相互作用和相互肯定中“生發(fā)”出來的,而不是一極吃掉另一極后創(chuàng)造出來的。③現(xiàn)代科學思維方式本質(zhì)上是一種對話思維,強調(diào)普遍與特殊、整體與部分、有序與無序、必然與偶然等兩極之間的不可分離和相互作用,重視兩極在互動中實現(xiàn)轉(zhuǎn)換。這樣,教育評價不是一方高高在上,對另一方作判斷、下結(jié)論、排秩序的單向活動,而是雙方平等,互相尊重、互相賞識、互相鼓勵,積極交換信息和意見的雙向活動。通過對話能獲得理解,通過研討能激發(fā)創(chuàng)造。教育評價的目的不是為了評價者的需要而控制被評價者,而是為被評價者創(chuàng)造自我發(fā)展的空間,激勵被評價者實現(xiàn)自我超越和自我解放。

三、從某種程度上說,經(jīng)典科學思維方式對客觀性、普遍性和確定性的執(zhí)著有其狂妄的一面,認為復雜的現(xiàn)象都遵循幾條基本規(guī)律,只要找到這些規(guī)律就可以把整個世界掌握在自己的手心里

經(jīng)典科學思維方式過度相信科學的力量,某些人甚至形成了科學萬能的觀念。受這種科學功能觀的影響,人們對教育評價的功能很樂觀,通常沒有考慮到教育評價功能的限度和可能存在的負功能,動不動就給學校、教師和學生嚴格地排秩序,肯定地下結(jié)論,精確地作預言,并且經(jīng)常用優(yōu)劣、好壞等極端標準一錘定音。被評價者也非常相信評價結(jié)論,獲得好的評價就沾沾自喜,獲得不好的評價就垂頭喪氣?，F(xiàn)代科學的發(fā)展破除了人類不切實際的幻想。美國物理學家福特斷言:“相對論排除了絕對空間和時間的牛頓幻覺;量子論排除了對可控測量過程的牛頓迷夢,混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預見性的狂想。

現(xiàn)代科學思維方式尊重被經(jīng)典科學思維方式所歧視的偶然性、特殊性、無序性、不確定性等,強調(diào)普遍與特殊、整體與部分、有序與無序、必然與偶然、組織與自組織等的不可分離,及有序與無序的相互作用,充分體現(xiàn)了辯證精神。從絕對走向相對、從單義性走向多義性等,則體現(xiàn)了寬容精神。時間的不可逆性、對象與環(huán)境不可分離性、系統(tǒng)方法等,則體現(xiàn)了歷史意識。總之,現(xiàn)代科學思維方式是謙虛的,能夠辯證地看待科學的功能,對科學功能的限度和負功能有著清醒的認識。這種思維方式折射到教育評價中,表現(xiàn)為人們清醒地認識到,教育評價不可能是絕對精確的,也不可能是完全正確的。所以,在評價中就會更寬容,慎重使用評價權(quán)力,充分尊重和關懷被評價者,不輕易給被評價者下定論、貼標簽、排順序、做預言。對于被評價者而言,不再盲目相信、被動屈從評價結(jié)論,而是主動反思評價結(jié)論,既不會因好的評價而驕傲自滿,也不會因為不好的評價而喪失信心,評價成為他們發(fā)展的新起點。

科學思維方式對教育評價產(chǎn)生什么影響,在很大態(tài)度上取決于人們?nèi)绾慰创瓦\用它。如果人們片面地對待它,或被動地受其影響,那么消極影響就不可避免。要正確發(fā)揮科學思維方式的作用,提高教育評價的科學水平,就必須提高選擇和運用科學思維方式的自覺性,堅持主動的觀點、全面的觀點和發(fā)展的觀點。

習慣性的思想觀念、隱蔽地發(fā)揮作用的思維模式,通常是自發(fā)地起作用的?？茖W思維方式已經(jīng)內(nèi)化在我們的文化中,成為大多數(shù)人的習慣性思維方式,在深層次中影響著人們的觀念和實踐,我們通常沒有意識到它的作用。如果我們不能主動地進行反思,而只是被動地受其影響,就不知道科學思維方式是否先進,對我們的行為和活動是否發(fā)揮積極的作用,就會喪失自主判斷能力,過度迷戀它、依賴它,從而受制于它,成為它的奴隸。要讓科學思維方式發(fā)生積極作用,人們必須增強自主性,把它從潛意識中挖出來,進行深刻的分析和批判,有選擇地運用,并對運用過程和活動結(jié)果進行監(jiān)控。一句話,就是變被動影響為自主選擇、能動運用。

在教育評價中存在著科學主義取向和人文主義取向的爭論。兩種取向的提倡者都是在經(jīng)典科學思維方式的水平上來理解教育評價,都無法超越這種思維方式的二元對立性,因而他們對科學的態(tài)度是片面的。提倡科學主義的人相信客觀的實驗,評價的目的是要了解經(jīng)過實驗處理后所產(chǎn)生的結(jié)果;評價采用自然科學家們所運用的方法,如評價者必須嚴格采取中立的態(tài)度,防止帶有個人的價值觀;所收集的資料都是量化的,可以用統(tǒng)計的方法對其進行分析;根據(jù)在標準化考試中所取得的數(shù)字或分數(shù)來判斷許多課程計劃的質(zhì)量和學生理解的水平,等等。人文主義取向者認為,實驗是不可取的,因為我們既不能把復雜的社會現(xiàn)象切割開來分別加以研究,也不可能完全排除個人主觀傾向性。相反,他們認為自然主義的個案研究是一種“靈丹妙藥”,因為必須把人類行為置于特定情境中加以理解;重視在調(diào)查研究中,在隨機觀察中,在與參與者的會談和討論中,獲得定性的、而非定量的資料。⑤經(jīng)典思維方式對科學本性進行了狹隘理解,認為科學的本性就是客觀化、定量化和精確化,肯定者和否定者都可以從中找到自己的理由,因而不能全面看待科學思維方式。在主觀與客觀、事實與價值、共性與個性、定性與定量等問題上,持非此即彼的觀點,造成教育評價的片面化。在現(xiàn)代科學的視野中,觀察者、認識者與被觀察者、被認識對象是相關聯(lián)的,科學研究不是價值中立而是價值關涉的,定量分析與定性分析是相統(tǒng)一的,多義性代替單義性等等。當前,教育評價所強調(diào)的定性評價與定量評價相結(jié)合,他評與自評相結(jié)合,形成性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合,實質(zhì)上反映了現(xiàn)代科學思維方式以全面的觀點和關聯(lián)的觀點認識事物的特征?，F(xiàn)代科學思維方式本身是一種辯證的思維方式,它可以幫助人們形成辯證思維,人們也應用全面的觀點對待它,并運用它來提高教育評價的科學水平。超級秘書網(wǎng)

我們發(fā)現(xiàn),在經(jīng)典科學思維方式層面上看似合理和科學的東西,在現(xiàn)代科學思維方式層面上卻是不合理和不科學的。例如經(jīng)典科學思維方式認為評價結(jié)果越精確越科學,但現(xiàn)代科學思維方式認為像教育這樣一個自身是復雜的、變化的、模糊的對象,設立一個相應多元的、模糊的標準才是真正的“精確”。⑥相反,一些以往被視為影響教育評價科學性的因素,如教育評價者的價值傾向性,在現(xiàn)代科學的視野中卻恰恰是教育評價科學性的應有內(nèi)涵。這說明,不能用一成不變的眼光看待科學思維方式。如果用一成不變的眼光看待科學思維方式對教育評價的意義,就有可能犯錯誤。例如,如果停留在經(jīng)典科學思維方式的水平上理解教育評價的科學化,要么就會認為教育評價的科學化就是客觀化、定量化和精確化,導致教育評價的機械化和非人性化;要么就會因?qū)C械化和非人性化的不滿而完全否定科學思維方式對教育評價的意義。需要指出的是,現(xiàn)代科學是經(jīng)典科學的發(fā)展,它能夠包容經(jīng)典科學,經(jīng)典科學思維方式可以看作現(xiàn)代科學思維方式的一些特例。如果說經(jīng)典科學的“精確”的取值是一個點的話,那么現(xiàn)代科學的“精確”的取值就是一個區(qū)間。在特定條件下,經(jīng)典科學思維方式仍有其價值,同樣的,對于受經(jīng)典科學思維方式影響的傳統(tǒng)教育評價的合理一面,我們也應該予以繼承。

注釋

①孫正聿《:哲學通論》,遼寧人民出版社1998年版,第55頁。

②莫蘭著、吳泓緲譯《:方法:天然之天性》,北京大學出版社2002年版,第396頁。

③滕守堯:《對話理論》,揚智文化事業(yè)股份有限公司1997年版,第24頁。