時(shí)間:2023-03-20 16:24:56
導(dǎo)言:作為寫作愛好者,不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇政治博士論文,它們將為您的寫作提供全新的視角,我們衷心期待您的閱讀,并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。
此外,當(dāng)前海外招商引資的環(huán)境接近七八十年代的中國,正是大量引起外資企業(yè)的絕佳時(shí)機(jī),應(yīng)該拓展眼界,學(xué)習(xí)中國的成功經(jīng)驗(yàn),以隔壁的朝鮮等閉關(guān)鎖國的教訓(xùn)作為失敗典型,完善引起來的開放政策,在這個(gè)驅(qū)動(dòng)下才能對(duì)于國內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境進(jìn)行改良,提供更多的機(jī)會(huì)和更安寧的局面給中資建筑企業(yè),同時(shí)也要端正國內(nèi)政府的意識(shí),服務(wù)于外商企業(yè)才是更有利于當(dāng)?shù)貒┟癜驳拈L期措施,保證中國建筑企業(yè)與國內(nèi)的當(dāng)?shù)仄髽I(yè)公平公正競爭是一個(gè)長期長久之計(jì),任何地方保護(hù)主義都是短期行為,不會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)行業(yè)的發(fā)展。
目前我國建筑企業(yè)進(jìn)行跨國經(jīng)營時(shí)主要采用以下幾種方式來進(jìn)行股權(quán)安排:
2思想政治工作要在“落小”上做文章
落小,就是要在思想政治工作中堅(jiān)持大處著眼,小處落手,勿以善小而不為。廣播電視技術(shù)工作的公益性質(zhì),要求我們更加深入踐行社會(huì)主義思想道德和核心價(jià)值觀。一方面,從宣傳教育入手,積極傳播《感動(dòng)中國》、《善行河北》等欄目中的典型事例,發(fā)現(xiàn)身邊暖人暖心的愛心行動(dòng),尤其是廣播電視技術(shù)行業(yè)中的感人事跡,將思想政治宣傳教育工作融入到身邊人的故事,讓廣大職工深切的感受到思想政治工作講的不是大道理,而是熟悉的人和事。另一方面,從具體行為入手,鼓勵(lì)黨員干部身體力行,在生活中,勤儉節(jié)約、做到盤無剩餐,節(jié)能減排、每周少開一天車,孝敬父母、常回家看看;在工作中,愛崗敬業(yè)、堅(jiān)守安全播出生命線,互幫互助、開展經(jīng)常性技術(shù)幫扶,無私奉獻(xiàn)、舍小家為大家。久而久之,積善成德的小事就會(huì)變成干部職工自然而然的良好習(xí)慣,成為推動(dòng)廣播電視技術(shù)發(fā)展的道德支撐和思想保證。
二、思想政治工作中遇到的問題
在廣播電視臺(tái)要想進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治工作,使其能落實(shí)到實(shí)處,必然會(huì)面臨很多問題。第一,廣播電視事業(yè)工作要求時(shí)效性,因此工作節(jié)奏快,人員分散,很難有集中的時(shí)間全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)思想政治工作。第二,廣播電視臺(tái)的工作人員普遍年輕化,雖然年輕人創(chuàng)新精神較為突出,但對(duì)思想政治工作的認(rèn)識(shí)淡薄,普遍存在重工作業(yè)務(wù)輕思想政治工作的現(xiàn)象。第三,部分廣播電視臺(tái)的工作人員對(duì)開展思想政治工作的重要性認(rèn)識(shí)不夠,不了解新聞宣傳工作的黨性原則是社會(huì)主義新聞事業(yè)的根本原則,不懂得自己肩負(fù)的責(zé)任,因此對(duì)工作缺乏激情。第四,很多廣播電視臺(tái)開展思想政治工作的方式方法創(chuàng)新不夠,陳舊老套,沒有達(dá)到與時(shí)俱進(jìn),思想政治工作本來就乏味無趣,方式與方法上再缺乏適用性和靈活性,很難吸引人。第五,廣播電視臺(tái)對(duì)于開展思想政治工作沒有一個(gè)較為規(guī)范的具體工作計(jì)劃安排,缺乏系統(tǒng)性、規(guī)范性和持續(xù)性,因此無法循序漸進(jìn)進(jìn)行下去,達(dá)不到預(yù)期應(yīng)有的效果。第六,隨著社會(huì)大環(huán)境的快速發(fā)展以及廣電部門近年來日新月異的發(fā)展變化,傳統(tǒng)的思想政治工作的方式和方法已經(jīng)不能適應(yīng)廣播電視事業(yè)近年來的發(fā)展要求,干部職工的生活方式和價(jià)值取向等都呈現(xiàn)出多元化復(fù)雜的趨勢(shì),彼此之間的交流變少了,在此情況下,有針對(duì)性地積極探索思想政治工作方式方法的創(chuàng)新性就顯得至關(guān)重要。
三、如何抓好思想政治工作的措施
針對(duì)現(xiàn)有的廣播電視臺(tái)工作中思想政治工作所面臨的各種問題與挑戰(zhàn),從實(shí)際出發(fā),應(yīng)采取以下幾種應(yīng)對(duì)策略:
(一)加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和研究。在廣播電視臺(tái)的工作人員,更要重視對(duì)他們思想政治理論知識(shí)的學(xué)習(xí),可以通過強(qiáng)化思想政治理論知識(shí)的學(xué)習(xí)來抓好他們的思想政治工作。如通過先進(jìn)人物的英雄事跡,通過對(duì)思想、三個(gè)代表理論的學(xué)習(xí),有助于幫助他們樹立正確的價(jià)值觀和世界觀,提高人們的理論修養(yǎng)、思想覺悟和精神境界,也有助于他們?cè)诠ぷ鬟^程中,能堅(jiān)持自我,抵御誘惑。特別是對(duì)于一些娛樂節(jié)目的制作人,通過思想政治理論知識(shí)的學(xué)習(xí),對(duì)于他們的價(jià)值觀有一定的強(qiáng)化作用,使他們?cè)谥谱鞴?jié)目時(shí)免于流俗,為了博取收視率而片面地強(qiáng)調(diào)低俗現(xiàn)象來吸引觀眾,這樣可以帶給人們更多正能量。
(二)提高思想政治工作者的能力。廣播電視臺(tái)思想政治工作者能力的高低直接影響著廣播電視臺(tái)思想政治工作的水平,廣播電視臺(tái)要根據(jù)本單位的實(shí)際情況,采取因地制宜、因人而異的方法建立和完善思想政治工作者的隊(duì)伍。
(三)堅(jiān)持以人為本。加強(qiáng)思想政治工作必須建立在提高“以人為本”觀念的基礎(chǔ)上,以人為本是思想政治工作的核心。強(qiáng)調(diào)的是廣大群眾的根本利益,因此思想政治工作者要在主觀上堅(jiān)持從理解尊重對(duì)方的角度出發(fā),提供與創(chuàng)造彼此溝通的機(jī)會(huì)與條件,要以平等、討論的方式,創(chuàng)造和諧融洽的氛圍與單位職工探討分析問題、交流思想,化解矛盾,這樣有利于了解職工真實(shí)的思想狀況及其形成的原因,找到問題才能有針對(duì)性地去開展思想政治工作。
2.馬克思博士論文中的自由思想探源
3.馬克思博士論文中的哲學(xué)拯救與宗教批判
4.對(duì)新版《馬克思恩格斯全集》中馬克思博士論文的一類引用及其注釋的討論
5.伊壁鳩魯哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)指向與馬克思自由觀的奠基——重讀馬克思博士論文
6.論馬克思博士論文對(duì)黑格爾哲學(xué)的繼承與超越
7.哲學(xué)“軟著陸”的初體驗(yàn):馬克思博士論文的革命邏輯與創(chuàng)新精神
8.國內(nèi)學(xué)者研究馬克思“博士論文”成果綜述
9.馬克思博士論文中的本體論問題
10.“自我意識(shí)”的意義論內(nèi)蘊(yùn):馬克思博士論文的哲學(xué)視野
11.馬克思博士論文的獨(dú)特理論貢獻(xiàn)——對(duì)黑格爾的超越及自我意識(shí)哲學(xué)的新突破
12.馬克思博士論文中的正義思想探析
13.馬克思《博士論文》研究綜述
14.人的“自我意識(shí)”具有最高的神性——馬克思博士論文述評(píng)
15.自我意識(shí)旗幟背后的辯證法光輝——重讀馬克思博士論文
16.原子與自由——馬克思《博士論文》的政治學(xué)解讀
17.從“自由的反面”到“自由這個(gè)對(duì)立面”——從馬克思博士論文兩個(gè)版本的翻譯差異看對(duì)偏斜概念的理解差異
18.市民社會(huì):馬克思博士論文的哲學(xué)本體論詮釋
19.馬克思《博士論文》中的文本解讀方法論探析
20.馬克思博士論文的政治倫理向度——兼論其與近代契約論的關(guān)聯(lián)
21.馬克思博士論文的哲學(xué)立場論析
22.主體性“自我意識(shí)”邏輯的初步建構(gòu)——馬克思博士論文的思想導(dǎo)讀
23.馬克思博士論文中的自由思想探析
24.馬克思《博士論文》與恩格斯《謝林和啟示》之比較
25.馬克思博士論文中自我意識(shí)的政治訴求
26.論“自我意識(shí)”的政治學(xué)況味——馬克思《博士論文》續(xù)探
27.馬克思博士論文中的政治哲學(xué)思想探析
28.自我意識(shí):從封閉走向開放——論馬克思博士論文對(duì)黑格爾思維方式的批判
29.黑格爾辯證法在馬克思博士論文理論建構(gòu)中的地位和作用論析
30.馬克思博士論文時(shí)期的哲學(xué)立場及其與鮑威爾的潛在差異——兼與羅燕明同志商榷
31.馬克思《博士論文》時(shí)期的本體論思想初探
32.論馬克思《博士論文》中的三重向度——兼論馬克思與青年黑格爾派的基本差異
33.讀馬克思博士論文所得
34.論馬克思博士論文中人的解放維度
35.馬克思《博士論文》中的啟蒙意識(shí)初探
36.馬克思博士論文中的實(shí)踐哲學(xué)理念
37.馬克思《博士論文》研究綜述
38.馬克思博士論文寫作背景研究
39.談當(dāng)前學(xué)科博士培養(yǎng)的幾個(gè)問題
40.馬克思《博士論文》中的伊壁鳩魯哲學(xué)
41.馬克思博士論文之革命民主主義思想旨趣
42.淺論馬克思博士論文時(shí)期的哲學(xué)立場
43.自我意識(shí)是一個(gè)倫理原則——馬克思博士論文倫理思想探析
44.自由的追尋與自我意識(shí)哲學(xué)的局限——馬克思《博士論文》的展開邏輯與思想史定位
45.自由的張力——馬克思博士論文的理論訴求
46.馬克思《博士論文》中的時(shí)間性視域
47.自我意識(shí)是一個(gè)倫理原則——馬克思博士論文倫理思想探析
48.馬克思《博士論文》自由思想探微
49.馬克思早期政治哲學(xué)中的主體性維度——對(duì)馬克思博士論文的思考
50.是地道的唯心主義哲學(xué)還是唯物史觀的秘密誕生地——馬克思《博士論文》與唯物史觀的創(chuàng)立
51.自我意識(shí)哲學(xué)的界限與哲學(xué)的出路——簡論馬克思《博士論文》的動(dòng)因及體系原則
52.馬克思對(duì)哲學(xué)信念與共同體的反思——對(duì)馬克思博士論文解讀
53.試論馬克思博士論文中的哲學(xué)觀
54.從理想性到現(xiàn)實(shí)性——論馬克思博士論文的政治向度
55.馬克思博士論文中的自我意識(shí)觀初探
56.自我意識(shí)自由向現(xiàn)實(shí)自由的轉(zhuǎn)變——馬克思博士論文自由思想的解讀
57.試論馬克思博士論文中的倫理思想
58.馬克思博士論文中的原子論批判思想
59.馬克思博士論文中的人學(xué)思想解讀
60.馬克思博士論文的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性探析
61.青年馬克思《博士論文》中的德國浪漫主義思想
62.馬克思實(shí)踐哲學(xué)的批判邏輯演進(jìn)——從馬克思的博士論文到《德意志意識(shí)形態(tài)》
63.普羅米修斯意象與馬克思博士論文的實(shí)踐吁求
64.被異化的“自我意識(shí)”與被照亮的思想未來——馬克思《博士論文》辯證思想解讀
65.馬克思博士論文的政治旨趣
66.隱蔽的謝林批判——馬克思《博士論文》旨趣新探
67.馬克思博士論文中的自我意識(shí)觀初探
68.理想與現(xiàn)實(shí)的雙重變奏——馬克思《博士論文》研究
69.馬克思《博士論文》的自我意識(shí)哲學(xué)觀探析
70.馬克思早期正義思想的萌芽與發(fā)展——從《博士論文》到《萊茵報(bào)》
71.對(duì)馬克思青年時(shí)期著作意義和價(jià)值的再思考——以馬克思的博士論文為例
72.馬克思《博士論文》中關(guān)于伊壁鳩魯?shù)脑悠x運(yùn)動(dòng)學(xué)說
73.原子世界的哲學(xué)原則和結(jié)構(gòu)——馬克思“博士論文”解讀
74.青年馬克思政治思想分析——以博士論文和《萊茵報(bào)》論文為例
75.從馬克思博士論文窺新聞契約思想
76.馬克思《博士論文》中的哲學(xué)觀探析
77.走出浪漫主義的端倪:重新解讀馬克思《博士論文》
78.哲學(xué)的出路——讀馬克思《博士論文》的筆記
79.馬克思對(duì)自由概念的本體論證明——馬克思博士論文研究一得
80.關(guān)于必然性和偶然性及其關(guān)系問題──馬克思博士論文和恩格斯《自然辯證法》的比較
81.現(xiàn)代自然科學(xué)與馬克思的博士論文——論偶然性在自然界中的地位與作用
82.馬克思《博士論文》中的自由思想探微
83.馬克思博士論文的黑格爾哲學(xué)立場論析
84.哲學(xué)作為一種救贖方式——馬克思《博士論文》的政治哲學(xué)思想解讀
85.馬克思《博士論文》中的自由觀探析
86.馬克思《博士論文》的政治意蘊(yùn)探析
87.馬克思《博士論文》中的“新唯物主義”萌芽
88.青年馬克思對(duì)黑格爾的繼承與超越——以馬克思的博士論文為例
89.“Idealismus不是幻想,而是真理”——馬克思“博士論文”解讀
90.馬克思《博士論文》的政治、哲學(xué)思想初探
91.青年馬克思的物質(zhì)觀——以“博士論文”、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為例
92.作為實(shí)踐的哲學(xué)與世界的哲學(xué)化——馬克思博士論文時(shí)期哲學(xué)思想研究
93.學(xué)生時(shí)代馬克思人學(xué)思想溯源——對(duì)《中學(xué)作文》和《博士論文》的探究
94.馬克思《博士論文》關(guān)于哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題的論述
95.主體性、客體性與唯物主義的兩個(gè)派別——馬克思《博士論文》研究
96.試論馬克思對(duì)黑格爾邏輯學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——以馬克思《博士論文》為例
97.馬克思《博士論文》的構(gòu)境論歷史思維研究
98.感性是時(shí)間的家——從馬克思《博士論文》談起
99.馬克思《博士論文》的契約思想研究
100.馬克思《博士論文》中關(guān)于哲學(xué)本質(zhì)的思想
101.馬克思人權(quán)思想的起點(diǎn)——《博士論文》所蘊(yùn)含的人權(quán)思想研究
102.《博士論文》:馬克思空間思考的重要起點(diǎn)
103.從感性遮蔽理性到理性解構(gòu)感性——馬克思《博士論文》的啟迪
104.基本原理專業(yè)博士學(xué)位論文選題定量分析
105.為新時(shí)代覓取火種的普羅米修斯——馬克思《博士論文》探微
106.馬克思《博士論文》原子概念的辯證法解讀
107.《博士論文》時(shí)期馬克思的實(shí)踐觀
108.馬克思《博士論文》中歷史主體理論的創(chuàng)造性研究
109.理論學(xué)科博士學(xué)位論文研究方法運(yùn)用的實(shí)證分析
110.自我意識(shí)哲學(xué)探源——關(guān)于馬克思《博士論文》的一點(diǎn)思考
111.馬克思《博士論文》辯證法思想初探
112.馬克思作為革命民主主義者眼中的市民與市民社會(huì)——從《博士論文》至《萊茵報(bào)》時(shí)期
113.從馬克思的博士論文看他的異化觀
114.青年馬克思的人學(xué)思考之變遷——從《博士論文》到《德法年鑒》時(shí)期的文本解讀
115.馬克思的自由宣言──《博士論文》解讀
116.一部充滿辯證法理論光輝的杰作——讀馬克思《博士論文》
117.哲學(xué)在與現(xiàn)實(shí)相互作用中深化發(fā)展——讀馬克思《博士論文》
118.自我意識(shí)的能動(dòng)原則──關(guān)于馬克思《博士論文》的一點(diǎn)思考
119.具體的自我意識(shí)與定在的自由——論馬克思在博士論文中對(duì)青年黑格爾派的超越
120.文藝學(xué):經(jīng)典、當(dāng)代與中國化——兼評(píng)何志鈞博士等著《文藝學(xué):從經(jīng)典到當(dāng)代》
121.哲學(xué)當(dāng)代性問題的反思——鑒傳今博士訪談錄
122.馬克思哲學(xué)思維方式變革的邏輯進(jìn)程——從《博士論文》到《德意志意識(shí)形態(tài)》
123.卡爾·馬克思:自由之子——大衛(wèi)·利奧波德博士訪談(之一)
124.自由何以可能——馬克思《博士論文》解讀
125.如何定位赫森科學(xué)史的方向——兼與唐文佩博士商榷
126.馬克思在“博士論文”中對(duì)自由的訴求
127.人學(xué)思想的初步形成——從博士論文到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》
〔中圖分類號(hào)〕a11 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕a 〔文章編號(hào)〕1000-4769(2012)05-0148-04
馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》開篇就宣告:“就德國來說,對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束;而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提”〔1〕,宗教批判在馬克思的社會(huì)批判理論體系中占有重要地位。在馬克思的一系列經(jīng)濟(jì)和政治批判中,依然充滿著對(duì)宗教問題的闡釋與批判,誠如洛維特所言:“馬克思走向政治世界批判的步驟并沒有簡單地把已經(jīng)作出的宗教批判甩在身后,而是在向批判塵世世界的這種進(jìn)步中同時(shí)也為批判‘天國’世界亦即宗教獲得了一個(gè)新的立場?!薄?〕馬克思在博士論文中所高揚(yáng)的哲學(xué)對(duì)宗教的批判和哲學(xué)的拯救行動(dòng)就是其社會(huì)批判理論甚至是整個(gè)理論大廈的原始點(diǎn)。
一、哲學(xué)征服宗教的“政治活動(dòng)”
馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》所研究的主題是關(guān)于兩位古希臘先哲的自然哲學(xué)學(xué)說。然而,在19世紀(jì)50年代末致拉薩爾的信中,馬克思明確表明,研究兩位自然哲學(xué)家的學(xué)說,不是哲學(xué)興趣,而是政治興趣,“[較晚的]哲學(xué)家——伊壁鳩魯(尤其是他)、斯多葛派和懷疑論者,[我]曾專門研究過,但與其說出于哲學(xué)的興趣,不如說出于[政治的]興趣?!薄?〕從馬克思博士論文的內(nèi)容上看,他出人意料地用了大量的篇幅著墨于德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)纳詈蛯懽鞣绞街煌?;從博士論文的結(jié)構(gòu)形式上看,在論文的序言、附注和附錄中他都在慷慨激昂地批判宗教和闡揚(yáng)哲學(xué)的卓越。就此而論,馬克思的博士論文展開的不啻是一場以哲學(xué)征服宗教、救贖自由的“政治活動(dòng)”。
伊壁鳩魯說:“要得到真正的自由,你就必須為哲學(xué)服務(wù)。凡是傾心降志地獻(xiàn)身于哲學(xué)的人,用不著久等,他立即就會(huì)獲得解放,因?yàn)榉?wù)于哲學(xué)本身就是自由?!薄?〕但世間哲學(xué)類別眾多,選擇為哪種哲學(xué)服務(wù)才能獲得自由呢?馬克思的博士論文選擇伊壁鳩魯哲學(xué)作為主要研究對(duì)象,即是選擇服務(wù)于伊壁鳩魯哲學(xué)。這種選擇的重要原因在于伊壁鳩魯哲學(xué)是對(duì)實(shí)在的解釋與對(duì)政治自由的肯定。美國學(xué)者維塞爾認(rèn)為:“馬克思對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)感興趣的部分原因是伊壁鳩魯哲學(xué)提供了一條哲學(xué)救贖的道路……馬克思對(duì)伊壁鳩魯?shù)呐d趣意味著他對(duì)作為一種救贖方式的哲學(xué)本身感興趣?!薄?〕此處,“救贖”一詞實(shí)有“解放”的韻味。聯(lián)系到伊壁鳩魯是古代最偉大的宗教批判家與啟蒙思想家 馬克思在博士論文中認(rèn)為“伊壁鳩魯是最偉大的希臘啟蒙思想家”。,他曾對(duì)宗教提出過完整的解釋和批判,幾近毀滅性地打擊了古代宗教,我們可以認(rèn)為,馬克思借助伊壁鳩魯“救贖方式的哲學(xué)”獲得了一種超出宗教之外的批判視野,希冀通過哲學(xué)對(duì)宗教的批判以及哲學(xué)的意志拯救行動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)真正的解放的政治旨趣。 一般認(rèn)為,古代的宗教批判是為消除恐懼,獲得心靈的平靜和快樂,而現(xiàn)代的宗教批判則是為了徹底消除宗教這一最大的欺騙形式,使人成為自然的主人和所有者。馬克思在哲學(xué)拯救與宗教批判的對(duì)立意義上,充分彰顯出哲學(xué)的救贖功能。
馬克思宣告哲學(xué)與宗教的誓不兩立,他承繼伊壁鳩魯反叛宗教、護(hù)衛(wèi)自我意識(shí)的“絕對(duì)自由”的精神,高調(diào)地聲明哲學(xué)“痛恨所有的神”,寧可像普羅米修斯一般做“哲學(xué)歷書上最高尚的圣者和殉道者”〔6〕,也不愿屈辱地茍活于陰郁幽暗的宗教“洞穴”。在博士論文的開篇序言中,馬克思即批判普盧塔克對(duì)伊壁鳩魯神學(xué)的論戰(zhàn),明言普盧塔克把哲學(xué)帶上宗教法庭的立場,“令人想起一個(gè)被指控犯了背叛自己臣民的叛國罪的國王”〔7〕,同時(shí)指出,“只要哲學(xué)還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對(duì)自由的心臟里跳動(dòng),它就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳?duì)者宣稱:‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人,而是把眾人的意見強(qiáng)加于眾神的人。’
〔8〕宗教無疑正是作為“眾人的意見”強(qiáng)加于眾神的力量,它致使“眾人所崇拜的眾神”并不是“眾神”的本相。在伊壁鳩魯看來,眾神避開世界,居住在世界之外,對(duì)世界漠不關(guān)心,與眾人毫無關(guān)系,“人們崇敬它們是由于它們的美麗,它們的威嚴(yán)和完美的本性,并非為了謀取利益”〔9〕這與“眾人所崇拜的眾神”毫無一致之處。何況,馬克思認(rèn)為,對(duì)于哲人來說,“人的自我意識(shí)是最高神性的一切天上的和地上的神。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列。”〔10〕“神學(xué)化的理智”和宗教比哲學(xué)更重要的描述是極端錯(cuò)誤的。
作為“征服世界的、絕對(duì)自由”的自我意識(shí)哲學(xué),必然要質(zhì)疑和批判作為各式各樣的偏見與錯(cuò)誤意識(shí)的種種宗教和神圣,“哲學(xué)”和“宗教”根本上是存在沖突的。為解決這個(gè)沖突,在蘇格拉底事件之后,哲人的態(tài)度呈現(xiàn)出兩種路向:其一,柏拉圖和亞里士多德主張對(duì)民眾采取一種“高貴的謊言”的政治哲學(xué),審慎地對(duì)待人們的宗教信仰,改善而非顛覆受宗教主導(dǎo)的人類社會(huì),防止哲學(xué)對(duì)社會(huì)的“瘋狂”侵襲;其二,伊壁鳩魯摒棄柏拉圖和亞里士多德的遮遮掩掩、曖昧不明的態(tài)度,堅(jiān)決地采取了站在宗教對(duì)立面的立場,以巨人般的勇氣復(fù)興前蘇格拉底自然哲人用哲學(xué)對(duì)抗宗教的明確立場。〔11〕伊壁鳩魯這一大無畏的精神為后來的啟蒙哲人所接受,而在近代啟蒙背景中成長的馬克思,幾乎具備啟蒙哲人的所有抱負(fù)和激情,毫不猶豫地扛起了以哲學(xué)征服宗教的大旗。正如伊壁鳩魯?shù)乃凶匀徽軐W(xué)均服務(wù)于其反宗教的動(dòng)機(jī)一樣,馬克思對(duì)希臘原子論的研究也服務(wù)于其反對(duì)宗教的政治旨趣。
作為哲人的馬克思,其哲學(xué)研究的目的就是要把人們從偏見、迷信和宗教中引導(dǎo)、“救贖”到“哲學(xué)”的“真理或光明世界”,走出柏拉圖的“洞穴”,由此反抗宗教在神的名義下把人“救贖”到晦暗不明的黑暗中去的荒謬舉動(dòng)。因?yàn)橐勒諉⒚烧苋说念A(yù)言,凡是在人們開始按照哲學(xué)的理性進(jìn)行思考的地方,宗教和迷信就不再有活動(dòng)的余地;而哲學(xué)的理性思考也只有在超出恐懼和無知的地方才能開始。當(dāng)然,這個(gè)過程是艱辛的,面對(duì)的壓力也是嚴(yán)峻的。所以馬克思說:“哲學(xué)研究的首要基礎(chǔ)是勇敢的自由的精神”〔12〕。 方式選擇及原子偏斜理論的本體論意義
馬克思在博士論文中,一方面生動(dòng)地描繪了德謨克利特和伊壁鳩魯兩者的研究方式、生活方式的不同,映現(xiàn)出兩個(gè)不同的思想家形象;另一方面也詳述了兩者學(xué)說上的差異與對(duì)立,著重強(qiáng)調(diào)原子脫離直線而偏斜的理論把伊壁鳩魯同德謨克利特思想的實(shí)質(zhì)區(qū)別。深刻凸顯出伊壁鳩魯?shù)淖杂梢庵菊軐W(xué)能夠掙脫眾人的意見與宗教精神的限制,甚至能夠征服世界,實(shí)現(xiàn)絕對(duì)自由的本體論意義。
關(guān)于研究方式的選擇。馬克思描繪道:“德謨克利特不滿足于哲學(xué)而投身于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的懷抱,而伊壁鳩魯卻輕視實(shí)證科學(xué),因?yàn)榘凑账囊庖?,這種科學(xué)絲毫無助于達(dá)到真正的完善”〔13〕;德謨克利特說“我發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的因果聯(lián)系比獲得波斯國的王位還要高興”,而伊壁鳩魯則認(rèn)為,探討客體只在于使那進(jìn)行解釋的主體得到安慰,目的在于追求自我意識(shí)的心靈的寧靜,而不在自然知識(shí)本身;〔14〕“德謨克利特由于對(duì)知識(shí)感到絕望而弄瞎了自己的眼睛,伊壁鳩魯卻在感到死亡臨近之時(shí)洗了一個(gè)熱水澡,要求喝醇酒,并且囑咐他的朋友們忠實(shí)于哲學(xué)”〔15〕。因此,研究方式的選擇制約著人們的生活方式。自然哲學(xué)不單純是對(duì)外在世界的客觀研究,也是關(guān)乎人的自我意識(shí),關(guān)乎人的生活方式的學(xué)說。在馬克思的視野中,相比德謨克利特,伊壁鳩魯才是真正的哲人,只有在伊壁鳩魯那里,哲學(xué)成為救贖的工具,擺脫了大眾意見的束縛與宗教精神的限制,從而在哲學(xué)中感到滿足和幸福,由此得到真正的自由。當(dāng)然,馬克思的自由已經(jīng)不僅僅是伊壁鳩魯?shù)膶?duì)恐懼的擺脫與自我意識(shí)的寧靜,更是指人真正征服世界的能力,尤其是哲學(xué)對(duì)眾人的宗教生活的征服能力與救贖能力。維塞爾認(rèn)為,馬克思使用的“征服”一詞是bezwingend,這個(gè)詞意味著強(qiáng)迫(forcing)。也就是說,普羅米修斯精神“強(qiáng)迫”世界成為人類自由之所。只有通過征服世界,人才能夠創(chuàng)造自己的文化宇宙,才能創(chuàng)造自我神性的保護(hù)而戰(zhàn)勝死亡?!?6〕人成為宇宙的理想生活的創(chuàng)造者,正是馬克思宗教批判的終極目標(biāo)。
關(guān)于原子偏斜理論的意義。馬克思認(rèn)為,伊壁鳩魯?shù)脑油鯂故镜氖侨说淖晕乙庾R(shí)的世界,凸顯的是人的自我意識(shí)的絕對(duì)性與自由。原子作
為抽象的、個(gè)別性的自我意識(shí)的自然形式,表征的實(shí)際上是個(gè)體的人。馬克思對(duì)伊壁鳩魯原子論的解讀其實(shí)包含著對(duì)人之生存樣態(tài)的洞悉。原子在必然性的直線運(yùn)動(dòng)中喪失了個(gè)體性與獨(dú)立性,如同個(gè)體的自由在外在的劃一行動(dòng)中喪失了自身,但原子的偏斜運(yùn)動(dòng)打破了這一“命運(yùn)的束縛”。原子由于脫離直線,偏離直線,從而從自己的相對(duì)存在,即從直線中解放出來,如同表征著人的自我意識(shí)的原子經(jīng)歷否定之否定,以偏斜運(yùn)動(dòng)否定直線運(yùn)動(dòng),通過獨(dú)立性和對(duì)同他物的一切關(guān)系的否定脫離了限制性的定在,從而擺脫外在之束縛與羈絆獲得獨(dú)立自由的特性?!?7〕而這一點(diǎn)對(duì)于馬克思來說,正是人們逐漸脫離宗教的偏見與魅惑,洞察到人擁有神性般的自我意識(shí)而確證人的自由和平等的過程?!霸悠崩碚摗睒?gòu)成了伊壁鳩魯哲學(xué)與德謨克利特哲學(xué)的差異。原子偏斜是對(duì)實(shí)在的解釋,藉此肯定了人的自我意識(shí)的自由。原子的偏斜打破了命運(yùn)的束縛,將這一思想應(yīng)用于人類的自我意識(shí),則“偏斜正是它胸中能進(jìn)行斗爭和對(duì)抗的某種東西”〔18〕。原子的偏斜改變了原子王國的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu),并形成了原子的相互排斥這一自由意志的最初形式,因?yàn)樗鼣[脫了強(qiáng)制的運(yùn)動(dòng)與盲目的必然性行為,這正是作為理性之光的哲學(xué)對(duì)作為幽暗泥塘的宗教的擺脫與勝利,彰顯出具有獨(dú)立自由意志的人才有可能掙脫宗教的束縛的事實(shí)。伊壁鳩魯提出的哲學(xué)學(xué)說是一種作為救贖方式的哲學(xué)。
伊壁鳩魯與德謨克利特研究方式的差異及伊壁鳩魯原子偏斜理論的運(yùn)用,實(shí)質(zhì)上是本體論與物理學(xué)的差異。德謨克利特將原子作為客體進(jìn)行研究,把握的是原子客體的必然性,沒有涉及主體本身,只具有物理學(xué)意義;伊壁鳩魯通過原子發(fā)現(xiàn)了自由意志主體,并確立了自由意志主體的性質(zhì)與自由意志擺脫宗教的本體論意義。
三、自我意識(shí)哲學(xué)的內(nèi)在之光與外在之明
馬克思批判了“關(guān)于神的存在的證明”,指出這些證明“不外是空洞的同義反復(fù)”〔19〕。一切關(guān)于神的本體論證明都是不成立的,它們只是人的自我意識(shí)的直接證明。徹底掃除了“神”這一宗教的最高基礎(chǔ)之后,馬克思闡述了自我意識(shí)哲學(xué)如何實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的救贖,這是伊壁鳩魯?shù)摹熬融H方式的哲學(xué)”對(duì)宗教批判的完成。
馬克思在博士論文的附錄中指出,歷來關(guān)于神的本體論的證明無非就是說,某人現(xiàn)實(shí)地想象的東西,對(duì)于某人來說就是現(xiàn)實(shí)的表象。因?yàn)槲业南胂笫怯赡硸|西作用于我,所以當(dāng)我現(xiàn)實(shí)地想象神,神對(duì)于我來說就是現(xiàn)實(shí)的表象,這一“現(xiàn)實(shí)的表象”將證明神具有一種實(shí)在的存在。馬克思指出,人如果相信自己想象的表象,這一表象就會(huì)起作用,如古代的摩洛赫和阿波羅神都曾是人們生活中的一種現(xiàn)實(shí)的力量一般。但是,馬克思接著論證到,如同某人將紙幣帶到不知紙的這種用途的國家去,必將被人嘲笑他的主觀表象一樣,要是將某人所信仰的神帶到信仰另一些神的國家去,必將被人嘲笑他受幻想的支配?!耙粋€(gè)特定的國家對(duì)于外來的特定的神來說,就同理性的國家對(duì)于一般的神來說一樣,是神停止其存在的地方?!薄?0〕由此,馬克思指出,“對(duì)神的存在的證明不外是對(duì)人的本質(zhì)的自我意識(shí)存在的證明,對(duì)自我意識(shí)存在的邏輯說明。例如,本體論的證明。當(dāng)我們思索存在的時(shí)候,什么存在是直接的呢?自我意識(shí)?!薄?1〕對(duì)神的本體論存在的一切證明歧視都是對(duì)神的不存在的證明,是對(duì)一切關(guān)于神的觀念的駁斥,如笛卡爾“我思故我在”的沉思一般最終只是證明了人的自我意識(shí)的最高神性。維塞爾的論斷也許是可信的:“從馬克思博士論文時(shí)期看來(假如沒有更早的話),那種超越了人的所謂上帝的存在(即使如人一樣的客觀存在也能在他那里被構(gòu)建)對(duì)他而言也許沒有任何價(jià)值,因?yàn)閷?duì)馬克思來說,價(jià)值意味著人的存在——最高的神性的自我意識(shí)?!R克思相信,社會(huì)主義是人的理想的完美,不需要指向一個(gè)所謂神圣的父?!薄?2〕既然神已經(jīng)被掃除出這個(gè)世界,宗教已經(jīng)被證明只不過是一種虛幻的形式,那么救贖世界,實(shí)現(xiàn)和護(hù)衛(wèi)人類自由的責(zé)任就要依靠自我意識(shí)哲學(xué)。 場救贖運(yùn)動(dòng),“哲學(xué)必須成為塵世的(現(xiàn)實(shí)的)哲學(xué),而世界必須成為哲學(xué)的(觀念的)世界。哲學(xué)既是救贖的工具,同時(shí)也是救贖的內(nèi)容。為此,對(duì)馬克思來說,哲學(xué)擁有一顆‘征服世界和絕對(duì)自由的心’。”〔23〕馬克思認(rèn)為,“征服世界與絕對(duì)自由”是哲學(xué)的本性,哲學(xué)是救贖意識(shí)的認(rèn)知形式,它必須面向世界,在征服世界的過程中獲得絕對(duì)自由的自我意識(shí)
?!爱?dāng)哲學(xué)作為意志面向現(xiàn)象世界的時(shí)候,體系便被降低為一個(gè)抽象的總體,就是說,它成為世界的一個(gè)方面,世界的另一個(gè)方面與它相對(duì)立。體系同世界的關(guān)系是一種反思的關(guān)系。體系為實(shí)現(xiàn)自己的欲望所鼓舞,就同他物發(fā)生緊張的關(guān)系。它的內(nèi)在的自我滿足和完整性被打破了?!薄?4〕哲學(xué)要面對(duì)世界,而不再只是解釋世界之所是的內(nèi)容,不再只是沉思根本存在的內(nèi)容;哲學(xué)必須把世界變成哲學(xué)欲求的應(yīng)該所是的內(nèi)容,成為救贖行動(dòng)的自我意識(shí)。
只有如此,哲學(xué)的本質(zhì)才有可能實(shí)現(xiàn),一個(gè)新的理論和新的自由世界才有可能在暴風(fēng)雨中誕生?!氨緛硎莾?nèi)在之光的東西,變成轉(zhuǎn)向外部的吞噬一切的火焰。于是,得出這樣的結(jié)論:世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化,哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也就是它的喪失,哲學(xué)在外部所反對(duì)的東西就是它自己內(nèi)在的缺點(diǎn),正是在斗爭中它本身陷入了它所反對(duì)的缺陷之中,而且只有當(dāng)它陷入這些缺陷之中時(shí),它才能消除這些缺陷?!薄?5〕
假如認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)處境是由亞里士多德體系造成的,而馬克思的哲學(xué)處境則是由黑格爾體系造成的這一相類似的哲學(xué)處境之下,我們有理由信服美國學(xué)者沃格林的如下一段話:“意識(shí)的主權(quán)與反有神論的反叛是在一個(gè)開始就有的,它們作為動(dòng)機(jī)進(jìn)入到了馬克思對(duì)由黑格爾體系造成的哲學(xué)處境的反思之中。在黑格爾與亞里士多德的哲學(xué)體系中,哲學(xué)‘封閉自身成為一個(gè)完整的、全體的世界’,像這樣的體系乃是哲學(xué)中的‘節(jié)點(diǎn)’,它們中斷了哲學(xué)的直線發(fā)展。要在沉思中來進(jìn)一步完善這樣的體系是不可能的,其繼承者將轉(zhuǎn)向哲學(xué)實(shí)踐和對(duì)時(shí)代的批判?!薄?6〕我們也更能體會(huì)到馬克思選擇伊壁鳩魯哲學(xué)作為其博士論文的主要研究對(duì)象的深意所在,那就是把哲學(xué)當(dāng)成一種救贖方式,深入到實(shí)踐和時(shí)代的深處去挽救那些遭受宗教魅惑的人們。
四、結(jié)語
就馬克思借助伊壁鳩魯?shù)摹熬融H方式的哲學(xué)”所擁有的超越宗教的批判視野而言,其哲學(xué)的“征服世界和絕對(duì)自由之心”還只是在自我意識(shí)中跳動(dòng),只是以“理性的自然之光”照亮了幽暗詭秘的宗教世界,彰顯了哲學(xué)的救贖意志。這種批判仍然只是思辨式的批判,依然局限于斯賓諾莎和青年黑格爾派的理性精神啟蒙,它本質(zhì)上仍是以“精神的批判”來消滅或以“自我意識(shí)”來消融宗教的“幽靈和怪影”,雖然批判的鋒芒很犀利,但還略顯缺乏渾厚的根基,因?yàn)樯形磳ふ业胶线m的中介讓自身成為革命的物質(zhì)力量。馬克思從哲學(xué)上批判宗教只是宗教批判的序幕,而不是其最終的完成。這種批判無疑具有理性啟蒙的價(jià)值,其巨大的政治意義就是促成政教分離,讓國家尊重個(gè)人的宗教信仰自由以及嚴(yán)格限定公共權(quán)力的支配范圍。然而“猶太人問題”已經(jīng)使這一解決方案出現(xiàn)裂隙,哲學(xué)式的理性啟蒙既不能消滅宗教,也無法化解宗教派別之間的沖突,價(jià)值沖突、“諸神之爭”依舊存在于世間。因此,宗教批判必須要走出自我意識(shí)哲學(xué)的視野,擺脫在“思辨王國”中的“純哲學(xué)批判”式的范圍限定;必須反思哲學(xué)批判的前提,不能單純地將自我意識(shí)哲學(xué)作為宗教批判的前提和歸宿,不然,根本無法消滅宗教的神秘性。
馬克思在博士論文中的宗教批判的理論性質(zhì)總體上還囿于大衛(wèi)?施特勞斯、費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納等人的思想傳統(tǒng);馬克思在寫作博士論文時(shí)期尚屬于“青年黑格爾派”。不過,馬克思已認(rèn)識(shí)到其宗教批判的局限性,從而堅(jiān)決地清理了自己與“青年黑格爾派”的思想關(guān)系,指出,“這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題, 關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”〔27〕。在轉(zhuǎn)入政治和經(jīng)濟(jì)的批判之后,馬克思在新的層次上提出了對(duì)宗教的批判,即對(duì)宗教的世俗批判。
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〔m〕.陳開華譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2008.129,132,133,183.
據(jù)德國《明鏡周刊》12日?qǐng)?bào)道,在拜羅伊特大學(xué)正式公布對(duì)前國防部長古藤貝格博士論文抄襲案調(diào)查結(jié)果后,德國籍歐盟議會(huì)副議長科赫·梅林也因“抄襲門”宣布辭去職務(wù)。
今年41歲的科赫·梅林是德國自民黨高層人物,她于10年前在著名的海德堡大學(xué)獲得博士學(xué)位。但是前不久她的博士論文被德國新開張的兩家“學(xué)術(shù)維基”網(wǎng)站盯上。其中一家通過電腦對(duì)比軟件測(cè)試顯示,論文抄襲指數(shù)為27.36%,達(dá)到55頁。此事經(jīng)媒體曝光后,海德堡大學(xué)已開始調(diào)查,很可能將取消她的博士學(xué)位。
科赫·梅林在書面聲明中表示,為保護(hù)家人免受影響,她辭去全部黨內(nèi)和議會(huì)職務(wù),并稱她的辭職可以使海德堡大學(xué)進(jìn)行公正調(diào)查,并不受她個(gè)人政治地位的影響。但對(duì)于論文抄襲的指控,她并未公開表態(tài)。
在學(xué)術(shù)打假的浪潮下,被“學(xué)術(shù)維基”盯上的德國博士們?nèi)诵幕袒蹋瑩?dān)心會(huì)因此失去前途。(青木)
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綜觀 臺(tái)灣 五十年來《春秋》經(jīng)傳之 研究 ,林慶彰主編的《經(jīng)學(xué)研究論著目錄》為不可取代之檢索工具書。其次則查詢國家圖書館《全國圖書聯(lián)合目錄》、《全國博士碩士論文提要》網(wǎng)頁,《漢學(xué)研究通訊》等, 參考 阮芝生、王熙元、劉正浩所撰《六十年來之公羊?qū)W》、《六十年來之谷梁學(xué)》、《六十年來之左傳學(xué)》。①原文查閱,則必須走訪 政治 大學(xué) 社會(huì) 科學(xué) 資料中心,或國家圖書館“全國碩士博士論文陳列室”。
筆者以為,客觀檢驗(yàn)臺(tái)灣五十年來《春秋》經(jīng)傳之研究成果,可經(jīng)由四種途徑:(一)升等論文;(二)學(xué)位論文;(三)期刊論文;(四)其他專著。依常理推斷,副教授及教授之升等論文,其質(zhì)量當(dāng)遠(yuǎn)在碩士博士學(xué)位論文之上,其典藏與參考之學(xué)術(shù)價(jià)值無與倫比??上?,國家圖書館及各大學(xué)圖書館因故未能典藏。不得已,如今只能針對(duì)其余三大途徑加以考察和淪述。
考察五十年來臺(tái)灣學(xué)界《春秋》經(jīng)傳之研究成果,筆者擬從三個(gè)方面進(jìn)行探討:(1)臺(tái)灣《春秋》經(jīng)傳研究之師承與論著;(2)學(xué)位論文選題與《春秋》經(jīng)傳研究之取向;(3)學(xué)報(bào)期刊論文與《春秋》經(jīng)傳研究。由于篇幅所限,今只選刊第一部分。
臺(tái)灣《春秋》經(jīng)傳研究之基地
就
環(huán)球網(wǎng)記者李宗澤報(bào)道 此前英國媒體曾經(jīng)報(bào)道,英國駐美國華盛頓大使斯恩瓦德曾幫助卡扎菲之子賽義夫撰寫博士畢業(yè)論文。斯恩瓦德方面于4月2日對(duì)此正式予以否認(rèn)。
據(jù)法新社4月2日消息,英國外交部確認(rèn)斯恩瓦德確實(shí)在賽義夫留學(xué)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院(LSE)期間與其見過面,但堅(jiān)稱他并沒有參與撰寫賽義夫的博士論文。
英國《每日郵報(bào)》此前援引LSE消息人士的話稱,斯恩瓦德對(duì)賽義夫的研究顯示出“濃厚的興趣”,并對(duì)賽義夫的作品提供過“積極的協(xié)助”。不過,該消息人士也表示,這種協(xié)助是非正式的,而且是合法的。
賽義夫在2003年獲得LSE的哲學(xué)、政治和社會(huì)價(jià)值的碩士學(xué)位,2008年又獲該校的哲學(xué)博士學(xué)位。
據(jù)報(bào)道,受到此次“論文風(fēng)波”的影響,LSE正展開相關(guān)調(diào)查,該校已成立獨(dú)立調(diào)查部門,調(diào)查該校與卡扎菲政府之間的關(guān)系。而就在上月,校長霍華德戴維斯因與卡扎菲的特殊關(guān)系而被迫辭職,他承認(rèn)接受了賽義夫提供的30萬英鎊資金。
隨著中國與世界各領(lǐng)域的對(duì)話日趨頻繁,新疆作為中國的一個(gè)子系統(tǒng)也逐步參與同世界各國的經(jīng)濟(jì),文化交流活動(dòng)中。新疆外宣英譯活動(dòng)頻繁也是史無前例的。筆者打算結(jié)合埃文·佐哈爾創(chuàng)立的多元系統(tǒng)理論對(duì)新疆外宣英譯呈現(xiàn)的特點(diǎn)進(jìn)行描述。
一.理論簡介
多遠(yuǎn)系統(tǒng)理論是埃文·佐哈爾與二十世紀(jì)七十年代在發(fā)展了俄國形式主義的基礎(chǔ)上建立起來的,他將翻譯作為文化系統(tǒng)中的子系統(tǒng)來看待。(1990)。隨后佐哈爾的弟子,著名翻譯理論家,以色列學(xué)者吉迪恩·圖里進(jìn)一步發(fā)展了該理論,他主要對(duì)影響譯者的因素進(jìn)行了描述。博士論文,邊緣性。他認(rèn)為譯者所從事的翻譯行為要受制于主流意識(shí)形態(tài),主流詩學(xué)和贊助人等因素的影響,不受外界潛質(zhì)的文本是不存在的,翻譯行為并非真空,譯者要考慮上述因素的影響來篩選文本。他提出了三類規(guī)范:初始規(guī)范,預(yù)備規(guī)范和操作規(guī)范,由此衍生出翻譯策略的充分性和可接受性,翻譯選擇的陌生化和本土化(1995)。國內(nèi)最早對(duì)多遠(yuǎn)系統(tǒng)理論譯介的是楊自檢教授,張南峰、謝天振、廖七一等也分別作了譯介和評(píng)論。
三,對(duì)新疆外宣英譯的解讀
1. 新疆外宣英譯的邊緣性與發(fā)展性
多元系統(tǒng)內(nèi)的各子系統(tǒng)地位不平等,有的處于邊緣,有的處于中心,他們之間處于斗爭和交替中。從《西域翻譯史》(熱扎克·買提尼亞孜,1997)和《新疆現(xiàn)代翻譯史》(陳世民,1999)中,我們發(fā)現(xiàn)新疆翻譯從周朝開始直至近代,主要存在于漢語和西域個(gè)少數(shù)民族語之間,其次是與俄羅斯,中亞各民族之間的翻譯交流。英譯活動(dòng)在新疆翻譯史上幾乎是一片空白。博士論文,邊緣性。直至九十年代,有些書籍不斷被譯成英文:《神秘的塔里木》、《克拉瑪依奇觀》等。新疆也開啟了英文網(wǎng)站,成立了一些對(duì)外翻譯公司。新疆大學(xué)從2001年起,開始招收翻譯方向的碩士,一部分學(xué)者開始參與全國英譯漢,漢譯英的探討。期刊上不斷有關(guān)于新疆的地名、旅游,飲食等英譯規(guī)范探討的文章。從以上信息我們可以看出,新疆外宣翻譯理論發(fā)展還很弱小,翻譯實(shí)踐中存在很多的問題。但新疆外宣英譯這個(gè)子系統(tǒng)也在發(fā)展的過程中形成了自己的張力。博士論文,邊緣性。
2. 新疆外宣英譯受意識(shí)形態(tài)的影響
主流意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯和翻譯策略有很大的影響(埃文·佐哈爾,1990)。新疆外宣英譯在文本選擇和譯者的翻譯策略上受到譯者本國的主流意識(shí)形態(tài)的影響。博士論文,邊緣性。縱向觀察中國外宣英譯書目名稱:《神秘的塔里木》、《中國烏魯木齊》、《新疆新貌》、《新疆旅游》等,英譯書籍主要集中在旅游方面,這在很大程度上取決與新疆的發(fā)展是以旅游為先鋒(鄧新民,2000)。而西方譯者對(duì)新疆的英譯因受其固有的對(duì)新疆的認(rèn)識(shí)而出現(xiàn)片面性。如:Though 250 years ofChinese control, Xinjiang retains a lot of its traditional culture( DavidLevinson,Kien Christenson,1999)。 從譯者用“250 years of Chinese control”可以看出他有意曲解新疆的歷史。這就需要我們新疆本地的譯者站在愛國,愛家鄉(xiāng)的立場上清楚地回應(yīng),不能讓我們?cè)诮庾x自己的文化上出現(xiàn)“失語”現(xiàn)象。
3. 部分新疆外宣英譯的不充分性和不可接受性
段連城指出,外宣英譯的目的之一就是幫助外國人了解中國。圖里在解釋“翻譯規(guī)范”時(shí),將其稱為‘可接受性’和‘充分性’(2004)。目標(biāo)語讀者的接受性是譯者在外宣翻譯中必須考慮的因素之一。外國人認(rèn)為中國的大眾媒介過于呆板,喜歡用華麗抒情性的文體,而有些文本直接用中國的計(jì)量單位,或使用修飾性的計(jì)量給人以信息不明了的感覺。新疆外宣英譯存在此類問題,請(qǐng)看以下的譯例:
(漢語文本略)
Since the first day whenXinjiang People’s broadcasting station started in the early period after theestablishment of people’s Republic of China, Uighur and Chinese have been usedat the same time and then Kazak, Mongolian and Kirgiz languages were usedlater.(余言,向京,2009)
中國人喜歡用“早些時(shí)候,什么什么事情過后,后來,曾經(jīng)”,等中國人自認(rèn)為的大事來表示時(shí)間段。殊不知,這只會(huì)令外國人費(fèi)解,增加文本解讀的信息量。博士論文,邊緣性。上文中的“early period”到底早在什么時(shí)間,不得而知。以及“later”,直譯為漢語的隨后,但在時(shí)間差上,漢語的“隨后”強(qiáng)調(diào)動(dòng)作發(fā)生的快,而“later”并不強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。所以該英譯文本內(nèi)容拖沓,簡單的信息被復(fù)雜化,令人費(fèi)解,其結(jié)果是削弱了英譯文本的可接受性,宣傳的充分性也受到了挑戰(zhàn)。
4.新疆外宣英譯的“本土化”
雖然我們?cè)谕庑⒆g時(shí),讀者被作為影響英譯的因素之一進(jìn)行考慮,但作者和讀者不是評(píng)判譯文的唯一標(biāo)準(zhǔn)(埃文·佐哈爾,1990)。外宣還在于宣傳自我,讓外國的讀者了解到不同于他們本國的別樣的風(fēng)土人情或是打破他們憑借想象捏造出來的形象。這樣就讓“異質(zhì)的東西”(埃文·佐哈爾,1990)存在,創(chuàng)造一種陌生化的翻譯,旨在體現(xiàn)“本土化的翻譯”(姜秋霞,2009)。新疆文化的“多元性”和地緣政治(唐立久,2009)和新疆通用語言的多樣性就決定了宣傳新疆文化時(shí)要如實(shí)地將新疆文化最本質(zhì)的東西展現(xiàn)給世界讀者,打破部分國家對(duì)新疆的蓄意捏造,同時(shí)讓新疆本土文化走向世界。(漢語文本略)
Turpan Basin lies in the middle of theXinjiang Uygur Autonomous Region and between 41 and 43 degrees north latitude,a little higher than Beijing or New York City. But the basin has more extremetemperatures than most places on similar latitude because of its landscape. Thebasin’s landscape is very unique. About 2,000 square km of the basin is morethan 100 meters below sea level. The lowest point, the water surface of Aiding Lake, is 155 meters below sea level, and is the second lowest place in the world,trailing only behind the Dead Sea. Mountains, some of which stand a fewthousand meters tall, surround the basin. The mountains keep humid, cool airfrom entering the basin and trap heat in. The weather in the basin is extremelydry, with annual average precipitation of no more than 16 cm. Extreme heat anddryness cause high evaporation, making it difficult for big rivers to survivethere.
The secret to Turpan’ssurvival is the Kerez irrigation system, a network of wells connected byunderground channels, which takes full advantage of the unique landscape. ( Wang Hairong,2008)
該文本即從讀者接受角度出發(fā),也成功保留了新疆文化的核心。博士論文,邊緣性。首先,簡單明了將吐魯番的氣候狀況及其成因,并在講述氣候成因過程中清晰呈現(xiàn)了吐魯番的地理位置、地貌,并讓外國游客了解了吐魯番不同于西方現(xiàn)代的灌溉技術(shù)。內(nèi)容新穎、豐富但不刻板。其次,對(duì)吐魯番和坎兒井的名稱英譯上,遵循了我國《民族區(qū)域自治條例》的有關(guān)規(guī)定,“譯名處理以當(dāng)?shù)刂饕贁?shù)民族的地名稱謂為譯名的基準(zhǔn)。”(謝旭升,2009:112)
四.結(jié)語
中國西部大開發(fā)政策使新疆對(duì)外宣傳進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。新疆外宣英譯是新疆對(duì)外宣傳的重要手段,但新疆外宣英譯在日益強(qiáng)大的中國對(duì)外宣傳中處于邊緣地位,新疆外宣英譯中存在大量的受意識(shí)形態(tài)影響和譯者解讀不到位的不可接受性文本。新疆外宣英譯若想從邊緣走向中心,除了處理好原文、意識(shí)形態(tài)和讀者接受性之間的關(guān)系,譯者也需加強(qiáng)對(duì)新疆文化的深入解讀。
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10.唐立久,崔保新,發(fā)現(xiàn)新疆,新疆人民出版社,2009.4
在《博士論文》時(shí)期,馬克思由于受到以青年黑格爾派為代表的德國民主派的影響,“抽象的個(gè)別的自我意識(shí)”成為馬克思此時(shí)思考問題的中心和基點(diǎn)。馬克思對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)中“原子偏斜說”給予崇高的禮贊,因?yàn)樵悠闭f使原子擺脫了自然法則的必然性,成為一種自由的存在,原子的偏斜運(yùn)動(dòng)使偶然性獲得了尊嚴(yán),這恰好印證了近代民主派對(duì)個(gè)體的至上性的追求。在近代民主派看來,個(gè)體的人是至高無上的,世界萬物之所以有價(jià)值都是因?yàn)樗患{入到個(gè)體的視野和評(píng)判體系之內(nèi),個(gè)體具有絕對(duì)的自主性,真理和價(jià)值都要圍繞個(gè)體而旋轉(zhuǎn),法律、道德和國家要想獲得權(quán)威必須征得個(gè)體的認(rèn)同,因此,原子式的個(gè)人之間的相互協(xié)商以及由此形成的社會(huì)契約是形成社會(huì)秩序的基本來源。在哲學(xué)上這種要求就表現(xiàn)為青年黑格爾派對(duì)“自我意識(shí)”這一概念的極度張揚(yáng)。從《博士論文》的正文中可以看出,自我意識(shí)概念是這一時(shí)期馬克思思想中的一個(gè)至高無上的原則,抽象的個(gè)人自由是這一時(shí)期馬克思追求的目標(biāo)。因此,筆者認(rèn)為在《博士論文》時(shí)期,馬克思傾向于一種“唯名論的社會(huì)觀”,認(rèn)為實(shí)在的是個(gè)體,而不是社會(huì),這使得他和自由主義有親緣性。
在《萊茵報(bào)》時(shí)期,馬克思碰到了要“對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見的難題”。在對(duì)具體現(xiàn)實(shí)問題的分析中,馬克思意識(shí)到現(xiàn)實(shí)中存在的個(gè)人并不能夠完全實(shí)現(xiàn)他在《博士論文》中所設(shè)想的那種抽象的、個(gè)別的自我意識(shí),原子式的個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中并不存在,個(gè)人總是與他人發(fā)生著現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián);同樣,在他早期所想象的那種作為“情感的共同體”的社會(huì)也并不是現(xiàn)實(shí)中存在的情況。在現(xiàn)實(shí)中,每個(gè)個(gè)體都追求自己的自由和利益的最大化,從而造成了個(gè)體與個(gè)體之間的分裂和對(duì)抗,社會(huì)并不是他原來所想象的那樣溫情脈脈,而是一個(gè)充滿著矛盾、對(duì)立和分裂的社會(huì)。盡管在這一時(shí)期,馬克思基本上還是贊同民主派的自由主義立場,追求個(gè)人的權(quán)利優(yōu)先的原則,反對(duì)社會(huì)或政府作為一種抽象的力量對(duì)個(gè)體的壓制。但是,馬克思的“社會(huì)”術(shù)語中已經(jīng)包含了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益和自由的沖突和分裂的內(nèi)容,這樣的術(shù)語已經(jīng)不再只是一個(gè)名稱,而逐漸成為一個(gè)概念。