導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇公共美術(shù)教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2.我國(guó)高校公共美術(shù)教育課程內(nèi)容存在的問(wèn)題梳理首先，我國(guó)高校公共美術(shù)教育課程內(nèi)容綜合性稍差。表1中列出了我國(guó)部分高校美術(shù)課程的內(nèi)容，從中可以看出美術(shù)公共課程的設(shè)置是按照美術(shù)的專業(yè)性進(jìn)行分類，這些科目都是專業(yè)性非常強(qiáng)的內(nèi)容，像素描、色彩等，缺乏學(xué)科之間的交叉。另外我國(guó)公共美術(shù)教育課程過(guò)多的注重專業(yè)水平，沒(méi)有體現(xiàn)藝術(shù)與社會(huì)、學(xué)生三者之間的關(guān)系，沒(méi)有對(duì)三者關(guān)系進(jìn)行梳理。國(guó)外高校公共美術(shù)課程不僅僅有專業(yè)性的內(nèi)容，還有其他學(xué)科的內(nèi)容。例如，斯坦福大學(xué)設(shè)置的美術(shù)課程中有非洲撒哈拉地區(qū)的藝術(shù)與占卜，主要講述了美洲文明發(fā)展的過(guò)程，闡釋了在美洲文明進(jìn)程的中，美洲的藝術(shù)家是怎樣運(yùn)用方法和技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的，對(duì)考古學(xué)家等領(lǐng)域的專業(yè)人員怎樣促進(jìn)了藝術(shù)史的發(fā)展進(jìn)行了論證。其次，我國(guó)高校公共美術(shù)課教育課程內(nèi)容普遍適應(yīng)性弱，水平要求較高，對(duì)于沒(méi)有基礎(chǔ)的學(xué)生而言學(xué)習(xí)非常吃力。高校公共教育課程中的“立體構(gòu)成”等內(nèi)容，具有非常強(qiáng)的專業(yè)性。缺乏像國(guó)外高校開設(shè)的如“蒙古征服時(shí)期的藝術(shù)，成吉思汗和他的勝利者”等具有探索性適合公共教育學(xué)生的學(xué)習(xí)。

3.我國(guó)高校公共美術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)的問(wèn)題透視（1）課程內(nèi)容尚待完善，層次感有待加強(qiáng)我國(guó)高校公共美術(shù)教育課程整體上按照美術(shù)理論、美術(shù)鑒賞、美術(shù)實(shí)踐等類別進(jìn)行了分類，然而每個(gè)學(xué)期只是從這幾個(gè)大類別里面選2-3門課程左右開課，例如某大學(xué)的美術(shù)公共課程見(jiàn)表2；另一方面我國(guó)高校公共美術(shù)課程的教學(xué)也是依據(jù)教師資源教學(xué)，整個(gè)教學(xué)過(guò)程節(jié)奏性差。最終導(dǎo)致了整體的美術(shù)課程結(jié)構(gòu)松，內(nèi)容缺乏層次感。國(guó)外大學(xué)的美術(shù)公共課程分類比較簡(jiǎn)單，分為了理論課程和實(shí)踐課程。例如普林斯頓大學(xué)的理論課程主要是歐洲中世紀(jì)、意大利文藝復(fù)興藝術(shù)等；其實(shí)踐課程主要是創(chuàng)作和表演。整個(gè)美術(shù)或者藝術(shù)課程內(nèi)容就成為一體。（2）我國(guó)高校公共美術(shù)教育設(shè)置的課程內(nèi)容只注重了課程內(nèi)容的橫向聯(lián)系雖然近時(shí)期我國(guó)高校公共美術(shù)教育開設(shè)的課程注重了課程之間的橫向聯(lián)系，但課程內(nèi)容之間的縱向聯(lián)系還是稍弱。而國(guó)外大學(xué)的藝術(shù)課程設(shè)置考慮相對(duì)全面，既有橫向聯(lián)系，又重視縱向深度。例如，華盛頓大學(xué)開設(shè)的公共藝術(shù)課程，既有16世紀(jì)的宗教藝術(shù)，又有18世紀(jì)隨著工業(yè)革命到來(lái)現(xiàn)代歐洲藝術(shù)，還有當(dāng)今的藝術(shù)發(fā)展等，這樣就形成了一種深度聯(lián)系。

二、我國(guó)高校公共美術(shù)教育課程的對(duì)策

1.增加美術(shù)課程的數(shù)量我國(guó)公共美術(shù)教育的課程數(shù)量偏少，這使得美術(shù)教育課程很難形成系統(tǒng)性的，跨學(xué)科的教育。根據(jù)數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，我國(guó)僅有53%高校開設(shè)公共美術(shù)教育課程超過(guò)5門；有33%的高校開設(shè)公共美術(shù)教育課程為3門，其余高校公共美術(shù)教育課程更低，甚至某些高校沒(méi)有設(shè)立公共美術(shù)教育課程。我國(guó)應(yīng)該增加公共美術(shù)教育課程的數(shù)量，各個(gè)高校應(yīng)該嚴(yán)格按照我國(guó)公共美術(shù)教育課程目標(biāo)進(jìn)行課程設(shè)置。

2.確立合適的課程目標(biāo)首先，確立的課程目標(biāo)要與高校教育的目標(biāo)一致。不同時(shí)期的高等教育，其教育目標(biāo)不一樣。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)期，高校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)高級(jí)專門人才，既要有專業(yè)水平，還要求創(chuàng)新精神以及實(shí)踐。因此，高校教育課程目標(biāo)不僅要培養(yǎng)專業(yè)水平高，還要有知識(shí)廣的結(jié)合以及較高的人文素質(zhì)要求。其次，我國(guó)的高校公共教育目標(biāo)要體現(xiàn)課程的多維性，要體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)社會(huì)感情，體現(xiàn)學(xué)生的價(jià)值觀等。教育課程目標(biāo)要包涵文化多元化，剖析在特定的歷史時(shí)間內(nèi)，特定的事件與美術(shù)的關(guān)系。文化多元化，特定時(shí)間與美術(shù)的關(guān)系要借助學(xué)生對(duì)美術(shù)知識(shí)的認(rèn)知，對(duì)美術(shù)作品的鑒賞以及評(píng)論；通過(guò)個(gè)人參與美術(shù)活動(dòng)，進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)。

3.加強(qiáng)高校公共美術(shù)教育課程的綜合性（1）實(shí)現(xiàn)學(xué)科之間的綜合我國(guó)高校的美術(shù)課程專業(yè)性較強(qiáng)，教學(xué)的目的就是在傳授專業(yè)的美術(shù)知識(shí)。、在美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的聯(lián)系上還待完善，更須注意改善美術(shù)課程與社會(huì)的聯(lián)系。學(xué)生不能從更加寬廣的視野范圍去觀察，去體會(huì)美術(shù)的價(jià)值，不能形成宏觀的觀念去發(fā)現(xiàn)美術(shù)的發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響。要想建立這種學(xué)科間的交叉關(guān)系，就必須找到交叉點(diǎn)，在交叉點(diǎn)的不同方向上可以延伸到不同的學(xué)科?？梢詫⒛骋粴v史階段作為交叉點(diǎn)，將在這一歷史階段中與美術(shù)有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等內(nèi)容綜合在一起。例如“歐洲中世紀(jì)的美術(shù)與宗教”，由于該時(shí)期是由宗教統(tǒng)治時(shí)期，美術(shù)的發(fā)展與宗教之間就有了密切的關(guān)系，這個(gè)課程也是探討美術(shù)和宗教以及社會(huì)之間的關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合，可以通過(guò)論題的方式和主線的方法展開。論題的方式可以借鑒一些優(yōu)秀大學(xué)論題的方式，例如“抗戰(zhàn)時(shí)期延安的版畫藝術(shù)與政治”從藝術(shù)到政治、版畫與社會(huì)的發(fā)展分為幾個(gè)主體進(jìn)行，站在不同的學(xué)科討論與社會(huì)的關(guān)系等。（2）建立案例使得美術(shù)教育和社會(huì)相聯(lián)系通過(guò)案例將學(xué)生與學(xué)科和社會(huì)聯(lián)系在一起，這種案例教學(xué)是在思想層次提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。例如所有人都要面對(duì)“家”的主體，通過(guò)這一主體可以探討多方面的內(nèi)容，從家的環(huán)境開始，可以延伸到各種情感問(wèn)題，老年人養(yǎng)老問(wèn)題等。通過(guò)案例教學(xué)，使得學(xué)生建立與社會(huì)的價(jià)值取向，提高學(xué)生面對(duì)實(shí)際問(wèn)題以及解決問(wèn)題的能力。

4.實(shí)現(xiàn)公共美術(shù)課程結(jié)構(gòu)的模塊化公共美術(shù)教育的模塊化可以明確學(xué)生選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容，有利于學(xué)生對(duì)技能知識(shí)的把握。建立一個(gè)知識(shí)模塊，需要考慮課程之間的聯(lián)系因素，通過(guò)聯(lián)系因素的節(jié)點(diǎn)，形成知識(shí)模塊。模塊化知識(shí)教學(xué)適應(yīng)我國(guó)目前的教育狀況，能夠使得教學(xué)課程的內(nèi)容、教學(xué)課程的時(shí)間等分配合理化。美術(shù)教育課程的模塊可以按照時(shí)間順序劃分為歷史模塊，現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)模塊；也可以按照美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行劃分，分為歷史模塊，鑒賞模塊、創(chuàng)作實(shí)踐模塊。劃分好模塊之后，可以在每個(gè)模塊選擇幾門課程進(jìn)行同時(shí)教學(xué)，通過(guò)局部模塊實(shí)現(xiàn)整個(gè)美術(shù)課程的完整性。在設(shè)置四個(gè)模塊內(nèi)容的時(shí)候，還要考慮到美術(shù)課程的深度教學(xué)。要加強(qiáng)模塊之間深度組織，例如，在歷史模塊，不能僅僅設(shè)有文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)，還應(yīng)該有當(dāng)代的藝術(shù)以及現(xiàn)代藝術(shù)，這些課程可以設(shè)置在不同的學(xué)期開設(shè)。在設(shè)置模塊的過(guò)程中，要注意各個(gè)學(xué)科的對(duì)美術(shù)發(fā)展的影響，例如在我國(guó)隋朝時(shí)期，佛教開始盛行，統(tǒng)治者信奉佛教，佛教文化對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)發(fā)展有著重要的影響。高校公共課程的模塊化離不開多樣化的課程類型。課程類型的多樣化可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也增加了學(xué)生更廣泛的選擇空間。

篇2

很多中職學(xué)校受到傳統(tǒng)教學(xué)觀念影響，所以其教學(xué)方式與現(xiàn)代人才培養(yǎng)的要求有一定差距，這種現(xiàn)象嚴(yán)重影響了人才培養(yǎng)效果，所以教師應(yīng)將現(xiàn)代教育理論作為教學(xué)指導(dǎo)，現(xiàn)代教育理論教學(xué)方法的突破口是改善學(xué)習(xí)方式，提升學(xué)習(xí)水平，并積極探索并構(gòu)建學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。教師應(yīng)將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，并強(qiáng)化學(xué)生的主體地位，為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)能夠自主獲取知識(shí)的學(xué)習(xí)平臺(tái)。例如，在3Dsmax實(shí)踐教學(xué)中，教師最好不要單純的進(jìn)行理論講授，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生自己閱讀教材，并在了解和掌握理論內(nèi)容的基礎(chǔ)上，自行進(jìn)行設(shè)計(jì)和實(shí)踐，并結(jié)合3Dsmax的設(shè)計(jì)實(shí)例，重復(fù)操作，加深視覺(jué)美的體現(xiàn)，并結(jié)合實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，師生就設(shè)計(jì)實(shí)例的具體情況展開自主合作的深入探討。學(xué)生能夠在實(shí)際應(yīng)用與深入的探討中，積極表達(dá)自己的觀點(diǎn)，課堂上氣氛熱烈。這時(shí)教師應(yīng)發(fā)揮組織者的作用，積極做好現(xiàn)場(chǎng)調(diào)控，并進(jìn)行全面而客觀的總結(jié)和點(diǎn)評(píng)，這種方式能有效推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的快速改變，向著有利于就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力提高的方向發(fā)展，其發(fā)展性學(xué)習(xí)能力得到切實(shí)提高。

2.順應(yīng)市場(chǎng)需求

篇3

二、創(chuàng)業(yè)教育的特點(diǎn)簡(jiǎn)析

1.實(shí)踐性。實(shí)踐性，是職業(yè)教育的一種本質(zhì)特征。創(chuàng)業(yè)教育不能紙上談兵，不能只局限于課堂上教師向?qū)W生傳授知識(shí)，要注重實(shí)踐二字的落實(shí)。我們可以通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)創(chuàng)業(yè)教育的效果，也正因?yàn)閯?chuàng)業(yè)教育具有實(shí)踐性這一特點(diǎn)才能更好地培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。

2.漸進(jìn)性和長(zhǎng)期性。冰凍三尺非一日之寒，創(chuàng)業(yè)教育同樣也不是一朝一夕的事，提高受教育者的創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)和能力也不是彈指可得的容易之事，而是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜的工程。隨著創(chuàng)業(yè)教育的深入，內(nèi)容需要不斷更新、深化，模式革新。以美國(guó)為例，它的創(chuàng)業(yè)教育從投入到產(chǎn)出一共經(jīng)歷了50多年，中間困難重重，最終在20世紀(jì)70年代才被本國(guó)和世界認(rèn)可。因此，我們要放緩步子，走穩(wěn)教育創(chuàng)業(yè)這條路，教育效果更需要時(shí)間的檢驗(yàn)，受教育者素質(zhì)也需要不斷提高?？傊瑒?chuàng)業(yè)教育具有漸進(jìn)性和長(zhǎng)期性兩個(gè)特在中職工藝美術(shù)教學(xué)中滲透創(chuàng)業(yè)教育探索貴州省務(wù)川自治縣中等職業(yè)學(xué)校/楊振征。

3.批判性和創(chuàng)新性。創(chuàng)業(yè)教育本身具有“創(chuàng)新”這一特性，它對(duì)傳統(tǒng)模式進(jìn)行了批判和改革，在人才培養(yǎng)模式和過(guò)程中，力求革新，注重學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)。中職教學(xué)內(nèi)容也只有注重批判性和創(chuàng)新性，才能培養(yǎng)出符合新世紀(jì)社會(huì)需要的新人才。

4.開放性。創(chuàng)業(yè)教育的教育理念必須面向世界，具有開放性。當(dāng)今時(shí)代的顯著特征就是具有明顯的開放性和競(jìng)爭(zhēng)性，生活中處處可以看到快節(jié)奏的步伐。然而，創(chuàng)業(yè)教育的一個(gè)明顯特點(diǎn)就是開放性，只有這樣才能符合時(shí)代的特征，也就是說(shuō)開創(chuàng)性的教育理念和教育模式是非常有必要的，而創(chuàng)業(yè)教育正是兩者兼有。為了培養(yǎng)社會(huì)所需的新型人才，學(xué)校必須大力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和新式學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。

三、如何在中職工藝美術(shù)教學(xué)中滲透創(chuàng)業(yè)教育的探索

1.提高創(chuàng)業(yè)教育的意識(shí)。在教學(xué)中，教師應(yīng)該首先具備創(chuàng)業(yè)教育意識(shí)，然后才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的引導(dǎo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)意識(shí)、心理品質(zhì)的教育和輔導(dǎo)。首先，我們應(yīng)該明白創(chuàng)業(yè)教育的重要性。創(chuàng)業(yè)教育不僅對(duì)解決我們國(guó)家每年的中職學(xué)生就業(yè)困難有著極大的幫助，而且還為家庭和社會(huì)減輕了極大的負(fù)擔(dān)，并且讓學(xué)生對(duì)自己的職業(yè)生涯有著更為科學(xué)的規(guī)劃。教師要保持思想的先進(jìn)性，有意識(shí)地將創(chuàng)業(yè)理念融入課堂教學(xué)中。創(chuàng)業(yè)，對(duì)于中職學(xué)生來(lái)說(shuō)還是比較陌生的。因此，教師要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、堅(jiān)韌性、克制性以及適應(yīng)性等一些創(chuàng)新內(nèi)在心理品質(zhì)。

篇4

二、高校工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)方向與定位目標(biāo)

首先，由于文化傳播的局限性，也因多元的民族文化及多變的地理地貌，邊疆地區(qū)往往形成中原地區(qū)不可替代的文化特點(diǎn)。從民族工藝的保護(hù)與傳承的角度出發(fā)，要求所培養(yǎng)的人才應(yīng)全面了解工藝美術(shù)專業(yè)理論的相關(guān)知識(shí)與各種裝飾加工工藝技術(shù)。以云南省為例，民族金屬工藝、木刻剪紙、民族染織繡工藝與民族陶藝等專項(xiàng)技能都是頗具特色并在技藝沿襲中不可或缺的民族工藝美術(shù)類別。其次，從發(fā)展本土經(jīng)濟(jì)與開發(fā)民族工藝的角度考慮，工藝美術(shù)是邊疆地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的重要因素，因此，與時(shí)俱進(jìn)的工藝美術(shù)人才不僅要具備實(shí)踐制作能力，還應(yīng)具有一定的設(shè)計(jì)研發(fā)能力。其中，高層次的工藝美術(shù)人才培養(yǎng)目標(biāo)還應(yīng)面向工藝美術(shù)專業(yè)研究與生產(chǎn)第一線，尤其是培養(yǎng)能為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)做貢獻(xiàn)的、具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)業(yè)能力的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與制作人才。其應(yīng)以民族工藝美術(shù)品的設(shè)計(jì)定制以及具有地域本土特點(diǎn)的旅游商品的開發(fā)和應(yīng)用為重點(diǎn)，同時(shí)也可以從事工藝美術(shù)品相關(guān)門類的自主創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，如開設(shè)工藝美術(shù)品公司、個(gè)人工作室、高級(jí)定制設(shè)計(jì)公司、品牌設(shè)計(jì)公司等。云南地處邊疆，是中國(guó)與東南亞、南亞地區(qū)交流的重要窗口。因此，立足于云南甚至東南亞文化特性，以云南本土化工藝美術(shù)元素及傳統(tǒng)手工藝技藝為教學(xué)思路，并注重將傳統(tǒng)云南民族工藝美術(shù)文化藝術(shù)與優(yōu)秀的東南亞工藝美術(shù)專業(yè)知識(shí)進(jìn)行關(guān)聯(lián)性引導(dǎo)，使學(xué)生建立和運(yùn)用民族化、區(qū)域化、現(xiàn)代化的開拓性思維，具備將傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)相結(jié)合的能力，是實(shí)現(xiàn)云南橋頭堡文化建設(shè)典型、服務(wù)于國(guó)家特別是邊疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑。

篇5

本文系陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院2013年第二批科研基金項(xiàng)目計(jì)劃（研究生項(xiàng)目12項(xiàng)）：2013-32。

美術(shù)從它形成那天起就注入了人類情感，美術(shù)作品是傾注了美術(shù)創(chuàng)作者對(duì)生存、生活、人性、價(jià)值等人文觀點(diǎn)的產(chǎn)物，優(yōu)秀的美術(shù)作品必定包含了美術(shù)創(chuàng)作者的思想情感，體現(xiàn)著美術(shù)創(chuàng)作者對(duì)事物獨(dú)特的審美眼光，并在表現(xiàn)美的過(guò)程中有意或無(wú)意地融入對(duì)理想文化價(jià)值的追求，從這一點(diǎn)上講，每一位有成就的美術(shù)創(chuàng)作者，都是我們?nèi)烁竦陌駱覽1-2]。

工科類高職院校美術(shù)鑒賞課程的現(xiàn)狀

美術(shù)鑒賞課在讓學(xué)生獲得美的感受的同時(shí)，對(duì)提升學(xué)生的審美修養(yǎng)、實(shí)施人文精神教育起著重要的作用。然而，在美術(shù)鑒賞課堂上存在著諸多問(wèn)題。首先，學(xué)生對(duì)美術(shù)鑒賞的興趣不高，覺(jué)得美術(shù)鑒賞太抽象，現(xiàn)實(shí)生活中鑒賞優(yōu)秀美術(shù)作品的機(jī)會(huì)也不多，而且與現(xiàn)實(shí)生活相距甚遠(yuǎn)。其次，高職院校的課程多是專業(yè)性比較強(qiáng)的課程，技能要求高，學(xué)生不愿意花費(fèi)多余的時(shí)間對(duì)美術(shù)鑒賞進(jìn)行深入了解。最后，教學(xué)方式比較陳舊，教師與學(xué)生缺乏相應(yīng)的感情交流，致使學(xué)生對(duì)美術(shù)鑒賞課程興致不高。為了培養(yǎng)學(xué)生形成多元的審美觀念，養(yǎng)成優(yōu)良的精神文化品格，我們必須改變美術(shù)鑒賞課程的教學(xué)方式，讓學(xué)生主動(dòng)參與到鑒賞過(guò)程中，營(yíng)造師生良好互動(dòng)的氛圍，為美術(shù)鑒賞課程的開展創(chuàng)造條件。

美術(shù)鑒賞中體現(xiàn)的人文意義

1.促進(jìn)學(xué)生形成多元文化審美觀念

人類歷史生活的發(fā)展在不同程度上影響著偉大的藝術(shù)家或藝術(shù)作品的產(chǎn)生。不同形式、不同風(fēng)格美術(shù)作品的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)，也在于幫助學(xué)生形成“開放性”的審美文化心態(tài)和情感態(tài)度，形成“健康的審美情趣和審美觀念”，這對(duì)于建立具有包容性的豁達(dá)的人格品質(zhì)也具有積極的影響[2]。美術(shù)鑒賞教育可以使學(xué)生廣泛接觸世界優(yōu)秀美術(shù)作品和多元優(yōu)秀文化，識(shí)別并領(lǐng)會(huì)不同地區(qū)、時(shí)代的文化含義，學(xué)會(huì)理解各民族藝術(shù)的價(jià)值，認(rèn)同并尊重世界的多元文化[3]。開闊學(xué)生的視野，并以寬容和尊重的態(tài)度對(duì)待多元文化。

如唐代周P的《簪花仕女圖》，全圖的構(gòu)圖采取平鋪列繪的方式，大膽運(yùn)用朱紅、粉白等色彩，仕女們身穿紗衣長(zhǎng)裙，挽著高高的花髻，高髻上簪牡丹，下插茉莉，讓人物顯得優(yōu)雅、高貴、明麗。畫家巧妙地將仕女手臂上的輕紗染成淡色，完美地展現(xiàn)了滑如凝脂的肌膚和透明的薄紗，給人以柔和、恬靜的美感。

美術(shù)鑒賞課程帶領(lǐng)學(xué)生欣賞了古今中外不同類型、不同形式、不同創(chuàng)作背景的美術(shù)作品，學(xué)生結(jié)合自身的知識(shí)儲(chǔ)備、喜好從不同的角度，獲得不同的美的感受，俗話說(shuō)“一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特……”學(xué)生在感受不同的歷史背景、不同的文化淵源、不同的創(chuàng)作意圖后，了解到了豐富多彩的異國(guó)他鄉(xiāng)的文化，有利于學(xué)生開闊視野，擴(kuò)充文化思想儲(chǔ)備，懂得欣賞不一樣的美術(shù)形式，形成多元的審美眼光。

2.陶冶審美情操，提高審美能力和文化品質(zhì)

美育可以使學(xué)生以審美的和藝術(shù)的眼光來(lái)觀察世界，并進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力。高校美術(shù)鑒賞則是通過(guò)審美教育培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。在美術(shù)鑒賞活動(dòng)中，對(duì)美術(shù)作品的審美的體驗(yàn)便是在對(duì)作品的感知和價(jià)值評(píng)價(jià)中，與作者產(chǎn)生“共鳴”，從而激發(fā)起強(qiáng)烈的情感反應(yīng)，在“賞心悅目”的過(guò)程中，不知不覺(jué)中得到情感的升華，養(yǎng)成高尚情操[2]。

梅蘭竹菊指梅花、蘭花、竹和，中國(guó)文人以其為“四君子”，是文人畫中最常見(jiàn)的題材。梅花最令美術(shù)創(chuàng)作者傾倒的氣質(zhì)，是一種“凌寒獨(dú)自開”的孤傲。它不屑與桃李在春光燦爛時(shí)爭(zhēng)艷，而選擇在天寒地凍、萬(wàn)物枯萎時(shí)，獨(dú)自傲然挺立。梅花以清癯見(jiàn)長(zhǎng)，象征隱逸淡泊，堅(jiān)貞自守。那傲然挺立的氣質(zhì)，倜儻超拔的形象，就是那種“沖寂自妍，不求識(shí)賞”的孤清，為世人贊賞。

空谷生幽蘭，蘭花總是生長(zhǎng)在深山野谷，一旦離開清幽凈土，則不免為塵垢玷污。在南宋滅亡之后，宋人鄭思肖隱居吳中，平素喜畫“露根蘭”，筆墨純凈，枝葉蕭疏，蘭花的根莖葉，不著泥土，暗喻南宋大好河山被異族踐踏，表明自己不忘故國(guó)，誓不與元朝統(tǒng)治者同流合污的氣概。寥寥數(shù)筆，卻筆筆血淚。

梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心有節(jié)，菊冷艷清貞。大凡生命和藝術(shù)的最高“境界”，都是將有限的內(nèi)在的精神品性，升華為永恒無(wú)限之美。中國(guó)人善于將自己一片真情負(fù)載于花草樹木之中，從而使花草樹木脫離或拓展了原有的意義，而成為人格襟抱的象征和隱喻。

這些不同美術(shù)作品的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)，幫助學(xué)生形成多樣的審美文化心態(tài)和情感態(tài)度，形成健康的審美情趣和審美觀念。在不知不覺(jué)的美術(shù)鑒賞過(guò)程中，彌補(bǔ)了學(xué)生審美體驗(yàn)的缺失，在審美體驗(yàn)的過(guò)程中，逐步完善學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)，提高審美水平[5]。

3.在審美中提高學(xué)生的精神文化品格和綜合人文素質(zhì)

美術(shù)是藝術(shù)性和實(shí)用性都很強(qiáng)的學(xué)科，并且與社會(huì)生活有著緊密聯(lián)系，因此，美術(shù)鑒賞學(xué)習(xí)不僅是技能技巧的學(xué)習(xí)，同時(shí)也是優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)[4]。美術(shù)鑒賞中的許多優(yōu)秀人物故事和藝術(shù)作品，對(duì)當(dāng)代學(xué)生的思想道德建設(shè)有積極的指導(dǎo)作用[6]。

齊白石家境貧寒，干過(guò)農(nóng)活，學(xué)過(guò)木匠，繪畫生涯從雕花木工和民間畫開始，既摹古人真跡，又習(xí)詩(shī)文書法，游覽名山大川，他謙虛樸實(shí)又自立自強(qiáng)的精神，使他的作品剛?cè)岵?jì)，工書俱佳。無(wú)論是花鳥蟲魚，還是山水人物，無(wú)一不精，無(wú)一不新，他的畫善于從經(jīng)典樣式中推陳出新，故而能直接感動(dòng)人心，向世人傳達(dá)生命的智慧和生活的哲理。他將中國(guó)畫的精神與時(shí)代精神完美統(tǒng)一，使中國(guó)畫受到國(guó)際的重視，為現(xiàn)代中國(guó)繪畫史創(chuàng)造了一個(gè)質(zhì)樸清新的藝術(shù)世界。晚年先生面對(duì)日寇及漢奸的騷擾索畫，貼出“畫不賣給官家”的告白，謝絕見(jiàn)客，不跟任何人來(lái)往，寧愿挨餓，也不屈服于惡人，這些不畏貧寒的形象，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情;不畏敵人，勇于對(duì)邪惡勢(shì)力說(shuō)不的民族精神，更深深觸動(dòng)了學(xué)生內(nèi)心的愛(ài)國(guó)主義情感，有利于學(xué)生形成高尚的愛(ài)國(guó)主義情操。

吳冠中先生是20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)繪畫的杰出代表性畫家之一，被譽(yù)為是中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)上的奇跡。晚年的吳冠中先生，生活非常簡(jiǎn)樸，一直“蝸居”在自己的袖珍書房里，兩個(gè)裝滿畫冊(cè)和書籍的鐵架子，臨窗的書桌和椅子，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，這便是書房的全部。對(duì)待作品的態(tài)度，卻不似對(duì)待生活這般隨意，自己不滿意的作品絕不拿出去，也從不為金錢畫畫。吳冠中先生在取得了如此大的藝術(shù)成就后，仍然能夠艱苦樸素地生活，不驕奢逸，不被金錢腐蝕，對(duì)自己的作品高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，試問(wèn)現(xiàn)在有多少人可以做到，這些美術(shù)大師的優(yōu)良品格，就是學(xué)生人生旅程中的燈塔，每當(dāng)遇到現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)而無(wú)從下手的時(shí)候，請(qǐng)想想他們?cè)鵀槲覀冏鞒龅谋砺?，然后選擇正確的道路繼續(xù)走下去。

總之，美術(shù)鑒賞并不僅僅是對(duì)畫畫技巧的學(xué)習(xí)，它讓學(xué)生在不同的文化情境、不同的創(chuàng)作背景下認(rèn)識(shí)美術(shù)，了解美術(shù)作品背后的精神和故事，認(rèn)識(shí)其對(duì)社會(huì)生活的特殊貢獻(xiàn)，并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)民族文化，提高自身的文化素養(yǎng)，在分享人類光輝燦爛的文化資源的同時(shí)，積極參與文化的傳承[4]，并逐漸形成了多元的審美理念，提高審美能力和自身的綜合人文素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王德平：《讓美術(shù)鑒賞充滿人文的情感和關(guān)懷》，《文學(xué)教育》2010年第8期，第95-96頁(yè)。

[2]解璽：《試談高中生學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞的意義》，《青少年日記（教育教學(xué)研究）》2011年第4期，第53頁(yè)。

[3]付：《淺談高中美術(shù)鑒賞課的教學(xué)任務(wù)》，《新課程?中學(xué)》2013年第4期，第145頁(yè)。

[4]陳穎魁：《讓美術(shù)鑒賞教育散發(fā)人文氣息探究分析》，《時(shí)代文學(xué)（下半月）》2014年第11期，第191頁(yè)。

篇6

很多教師對(duì)于美術(shù)課程教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)定位的認(rèn)識(shí)都過(guò)于狹隘，會(huì)簡(jiǎn)單認(rèn)為美術(shù)課程的教學(xué)就是讓學(xué)生對(duì)于相應(yīng)的美術(shù)作品形成一定認(rèn)知，能夠借以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)與審美品位。這些確實(shí)都是非常重要的課程教學(xué)目標(biāo)，然而，美術(shù)課程的教學(xué)功能定位絕不僅僅局限于此。教師要在培養(yǎng)學(xué)生有良好的藝術(shù)審美品位的同時(shí)，也要促進(jìn)學(xué)生健全人格的逐漸形成，要讓學(xué)生對(duì)事物有自己的審美方式與相應(yīng)的理解及判斷。這才是學(xué)生思維能力與感受能力的一種體現(xiàn)，也是美術(shù)課程的深層次教學(xué)意義的體現(xiàn)。教師要對(duì)初中美術(shù)教育的功能有全新定位，對(duì)課程教學(xué)的效用展開更深入的挖掘，在這樣的基礎(chǔ)上才能夠帶給學(xué)生更多積極正面的影響，并且讓學(xué)生從美術(shù)課堂上得到更多有益的收獲。初中美術(shù)教育的目的不是為了使所有的學(xué)生都成為畫家，而是為了陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的審美能力，讓學(xué)生在美術(shù)教育的過(guò)程中感受到一種輕松、愉快。而美術(shù)作品中的各種形、色、質(zhì)，其本身就含有這種輕松愉悅感，其實(shí)質(zhì)是人類感情的載體。在美術(shù)教育的過(guò)程中，學(xué)生能夠通過(guò)直觀感覺(jué)來(lái)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，美術(shù)教育在一定程度上是一個(gè)情感釋放的過(guò)程，同時(shí)它又是一個(gè)心理完善和健全的過(guò)程。培養(yǎng)學(xué)生具備健全的人格是當(dāng)前的義務(wù)教育中最為重要的一個(gè)目標(biāo)，這對(duì)于學(xué)生今后的成長(zhǎng)也有著非常重要的意義。教師要充分體現(xiàn)美術(shù)課程在實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo)上所能夠發(fā)揮的輔助功效，并且對(duì)于美術(shù)教育的功能定位有更深入的挖掘，這樣才能夠培養(yǎng)出更多全面發(fā)展且具備健全人格的優(yōu)秀學(xué)生。

二、充分利用現(xiàn)代化教學(xué)工具

為了更好地體現(xiàn)美術(shù)課程的教學(xué)意義，并且實(shí)現(xiàn)美術(shù)課程教育新的功能定位，這需要教師在教學(xué)思路上有積極的革新。充分利用現(xiàn)代化教學(xué)工具就是一個(gè)很好的出發(fā)點(diǎn)，這也能夠極大地提升美術(shù)課程的教學(xué)效率。在很多知識(shí)的講授上教師可以用現(xiàn)代化工具作為輔助，這不僅能夠讓知識(shí)的呈現(xiàn)更加直觀，也能夠降低知識(shí)點(diǎn)理解上的難度與障礙。同時(shí)，現(xiàn)代化工具在欣賞課的教學(xué)中也能夠發(fā)揮極大的效用，通過(guò)多媒體能夠?qū)⒑芏嗑赖乃囆g(shù)作品呈現(xiàn)在大家面前，無(wú)論是圖片還是視頻的展示，都能夠幫助學(xué)生近距離接觸這些作品，并且讓學(xué)生對(duì)這些精美的藝術(shù)作品有更深入的體驗(yàn)。借助多媒體輔助教學(xué)設(shè)備比傳統(tǒng)的口口傳授的方法更加形象生動(dòng)，省時(shí)省力，而且它所傳遞的信息量很大。比如，在給學(xué)生講授“近低遠(yuǎn)高”這個(gè)概念的時(shí)候，教師完全可以用多媒體動(dòng)畫，立體形象地展示給學(xué)生，而不再是用文字單純抽象地表述這個(gè)概念。教科書中雖然有圖片，或者是教師找來(lái)課外書中的圖片展示給學(xué)生看，但圖片的大小是十分有限的，很難讓學(xué)生更加清晰地了解到底什么是“近低遠(yuǎn)高”。多媒體工具的使用則極大地化解了這個(gè)教學(xué)難題，能夠讓學(xué)生清晰直觀地看到這個(gè)概念以及它的體現(xiàn)。這便是教學(xué)效率的一種提升，也充分體現(xiàn)了教學(xué)思路的積極轉(zhuǎn)變所能夠帶來(lái)的教學(xué)變化。

三、培養(yǎng)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力

培養(yǎng)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力對(duì)于美術(shù)課程的教學(xué)而言非常重要，很多教師也能夠清晰意識(shí)到這一點(diǎn)。然而，在過(guò)往的課程教學(xué)中，教師雖然明白培養(yǎng)學(xué)生想象力與創(chuàng)造力的價(jià)值與意義，但是在實(shí)際教學(xué)實(shí)踐中對(duì)于這一點(diǎn)的落實(shí)卻并不透徹。在全新的美術(shù)教育功能定位的引導(dǎo)下，教師應(yīng)當(dāng)在這一點(diǎn)上有更為深入的改善與革新。在教學(xué)過(guò)程的組織與設(shè)計(jì)中要更明確地體現(xiàn)這一點(diǎn)，要不斷深化對(duì)于學(xué)生想象力與創(chuàng)造力的培養(yǎng)。這樣才能夠營(yíng)造更加生動(dòng)有趣的課堂，并且能夠真正實(shí)現(xiàn)對(duì)于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)與鍛煉。這也能夠更好地體現(xiàn)美術(shù)課程的教學(xué)價(jià)值，并且能夠更有效地實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，讓學(xué)生能夠進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作，充分發(fā)揮自己的想象力。比如，在學(xué)習(xí)《線的魅力》這節(jié)課時(shí)，教師應(yīng)該不要拘泥于課本上所講授的內(nèi)容，而應(yīng)該讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力，運(yùn)用各種各樣的線條來(lái)畫出自己心目中所想象的圖形，并且讓學(xué)生介紹自己的圖形所具體代表的含義。在這樣的過(guò)程中，學(xué)生的創(chuàng)造性思維得到了極大的鍛煉，也感受到了獨(dú)立創(chuàng)造的樂(lè)趣。隨著這樣的教學(xué)過(guò)程的不斷積累，學(xué)生的獨(dú)立思維會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)加強(qiáng)，不僅想象力與創(chuàng)造力會(huì)得到極大的提升，自身的美術(shù)創(chuàng)作能力也會(huì)得到很好的發(fā)展與構(gòu)建。

篇7

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）29-0225-03

當(dāng)代社會(huì)文化形態(tài)已從之前的書寫、印刷文化轉(zhuǎn)向了視覺(jué)影（圖）像占主導(dǎo)的文化形態(tài)。美國(guó)學(xué)者詹明信在他的著作《文化的轉(zhuǎn)向》一書中這樣描寫當(dāng)代人們的生活：“空間已被高科技的狂歡，……從此在這個(gè)社會(huì)中人類的主體面臨（用保羅？威利斯的說(shuō)法）每天多達(dá)一千多個(gè)形象的轟炸?！雹儆耙暋V告、卡通漫畫、網(wǎng)上圖片……種種動(dòng)態(tài)的、非動(dòng)態(tài)的圖像在我們的生活中蜂擁而至，這些圍繞著我們的影像和視覺(jué)信息，構(gòu)成了我們今天的視覺(jué)化生存。

當(dāng)下的視覺(jué)文化通過(guò)建構(gòu)出來(lái)的圖像化偶像（各種明星作為各種產(chǎn)品的代言人出現(xiàn)在各種媒體上）對(duì)人們的日常生活和行為方式都產(chǎn)生了極大的影響。視覺(jué)文化”生產(chǎn)的偶像波及的時(shí)空廣度是空前的，是超越文明的區(qū)分的，迪斯尼的米老鼠、唐老鴨能贏得美國(guó)孩子的喜愛(ài)，同樣在歐洲、中國(guó)和印度也擁有無(wú)數(shù)的小崇拜者；巴黎、米蘭的時(shí)裝秀可以令西方上層社會(huì)的女性心醉神迷，也一樣能掏空亞洲中產(chǎn)階級(jí)女性的腰包。

而對(duì)于正處在世界觀和價(jià)值觀形成階段的青少年學(xué)生來(lái)說(shuō)，其影響更為巨大。美國(guó)近期有一個(gè)調(diào)查報(bào)告顯示兒童平均看電視的時(shí)間是22，000小時(shí)，在校時(shí)間只有12，000小時(shí)。作為中國(guó)青少年中的很大一部分，高職學(xué)生，尤其是民辦高職學(xué)生，其思想和行為受到視覺(jué)文化的影響是十分巨大和明顯的。從早先的麥當(dāng)勞（肯德基），迪斯尼，好萊塢的消費(fèi)模式到后來(lái)的日本動(dòng)畫，Hello Kitty，拍大頭貼等哈日族及韓劇的韓迷族，都深刻地影響著，甚至決定著當(dāng)下青少年的思想和行為。當(dāng)這些青少年在面對(duì)數(shù)量巨大的視覺(jué)影像時(shí)候，大多是對(duì)其進(jìn)行消費(fèi)和追崇。很少有人會(huì)對(duì)媒體影像背后的社會(huì)涵義進(jìn)行思考，更多的人只是對(duì)其進(jìn)行消費(fèi)。從教育心理發(fā)展的角度來(lái)看，青少年時(shí)期本來(lái)就是自我意識(shí)發(fā)展的危機(jī)時(shí)期，對(duì)于自身存在的價(jià)值、意義常有疑慮。尤其當(dāng)他們身處當(dāng)下的視覺(jué)文化現(xiàn)象中，如果不能對(duì)自身的價(jià)值觀有所把持，將極其容易在五光十色的影像環(huán)境中迷失。

綜上，在高等職業(yè)學(xué)院里，藉由美術(shù)通識(shí)課程，開展視覺(jué)文化影像教育，幫助高職學(xué)生（尤其是民辦高職學(xué)生）解讀視覺(jué)文化所構(gòu)建的影（圖）像背后的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的意義，厘清他們生活周遭的文化環(huán)境，了解和認(rèn)識(shí)自身和社會(huì)，從而協(xié)助他們建立起適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)和民族的自我認(rèn)同，有著十分的現(xiàn)實(shí)意義。

一、視覺(jué)文化情景下我國(guó)民辦高職學(xué)院美術(shù)通識(shí)課程的探索

（一）民辦高職院校的美術(shù)通識(shí)課程的目的和意義

我國(guó)教育部在2006年的第16號(hào)文件《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》明確指出，高職教育要加強(qiáng)素質(zhì)教育。浙江省教育廳劉希平廳長(zhǎng)，在2012年度浙江省高職高專院校書記校（院）長(zhǎng)讀書會(huì)上的講話也指出，職業(yè)院校要能做到既姓“高”，又姓“職”。這就意味著人文教育也是高職教育題中應(yīng)有之義。

高職美術(shù)通識(shí)課程，不同于專業(yè)美術(shù)教育，它是學(xué)校公共美術(shù)教育的一種。我國(guó)美術(shù)教育理論學(xué)者張道森教授在他的著作《公共美術(shù)教育論綱》明確指出：學(xué)校公共美術(shù)教育指非專業(yè)的人文美術(shù)教育，包含：幼兒園、中小學(xué)和高等學(xué)校非專業(yè)公共教育，是利用美術(shù)教育的情景提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，關(guān)照“人”成長(zhǎng)的教育。②由此可見(jiàn)，高職美術(shù)通識(shí)課程，是人文教育的一個(gè)類型。在高職美術(shù)通識(shí)教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)教師協(xié)助學(xué)生對(duì)除傳統(tǒng)精致藝術(shù)之外的媒體影像進(jìn)行分析解讀，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)，厘清身邊的文化環(huán)境，幫助學(xué)生的自我認(rèn)同和文化認(rèn)同的形成。當(dāng)學(xué)生的認(rèn)同觀和價(jià)值觀發(fā)生變化，其社會(huì)行為也會(huì)隨之變化。

（二）民辦高職院校的美術(shù)通識(shí)課程在視覺(jué)文化背景下課程內(nèi)容的擴(kuò)張

出于高職院校的美術(shù)通識(shí)課程的人文屬性，在視覺(jué)文化情境下的高職美術(shù)通識(shí)課程中，就應(yīng)將傳統(tǒng)的高校公共美術(shù)課程（多以繪畫欣賞為主）的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)張，課程不僅僅包括傳統(tǒng)的精致藝術(shù)（fine art），還應(yīng)將學(xué)生關(guān)注的流行文化、大眾藝術(shù)，如電視、網(wǎng)絡(luò)、漫畫、電子游戲等視覺(jué)影像引入到課程內(nèi)容中來(lái)。以往的高校公共美術(shù)教育，在課程設(shè)置中強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)精致藝術(shù)的學(xué)習(xí)。但是傳統(tǒng)精致藝術(shù)與民辦高職學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系不密切，未必能使其感同身受，青少年對(duì)其就缺乏認(rèn)同。將學(xué)生關(guān)注的流行文化、大眾藝術(shù)中的媒體影像引入到高職美術(shù)通識(shí)課程中來(lái)的一個(gè)目的，就是在教學(xué)中突出學(xué)生的主體地位，教師只是協(xié)助學(xué)生，幫助其在與媒體影像的頻繁互動(dòng)中，掌握構(gòu)建自我價(jià)值與認(rèn)同的能力。

二、視覺(jué)文化背景下民辦高職院校的美術(shù)通識(shí)課程的構(gòu)建

（一）視覺(jué)文化背景下民辦高職院校的美術(shù)通識(shí)課程構(gòu)建的原則

1、培養(yǎng)學(xué)生的對(duì)視覺(jué)文化批評(píng)與反思能力

民辦高職院校學(xué)生每天面對(duì)著各種全球化的媒體影像，但大多只對(duì)其進(jìn)行消費(fèi)，沉迷在其五光十色表象之中。那么，高職美術(shù)通識(shí)課程的教學(xué)組織者應(yīng)從“文化資本”（ 布迪厄語(yǔ)）的觀點(diǎn)出發(fā)，以學(xué)生生活中觀看視覺(jué)影像的經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)全球性的視覺(jué)文化進(jìn)行反思，解讀其背后的社會(huì)涵義，從而協(xié)助學(xué)生建立應(yīng)有的認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷。

2、突出在地（locality）傳統(tǒng)藝術(shù)的地位

如果說(shuō)視覺(jué)文化帶來(lái)的媒體影像其是由經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程建構(gòu)起來(lái)的，那么在地（locality）傳統(tǒng)藝術(shù)與其正好相反。它反映了本地域各個(gè)歷史時(shí)期的文化思想、道德觀念、風(fēng)俗以及人們行為習(xí)慣等。在高職美術(shù)通識(shí)課程中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)在地傳統(tǒng)藝術(shù)的再認(rèn)識(shí)，有助于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化理解和認(rèn)同，并能將其傳承下來(lái)。當(dāng)然，這種對(duì)在地傳統(tǒng)藝術(shù)的再認(rèn)識(shí)，并不是像傳統(tǒng)的美術(shù)欣賞課一樣，孤立地講解一幅幅傳統(tǒng)藝術(shù)作品，而是從學(xué)生身邊的一些具有傳統(tǒng)藝術(shù)元素的媒體影像出發(fā)（例如可口可樂(lè)的新春廣告），教學(xué)者引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些媒體影像中的傳統(tǒng)藝術(shù)元素辨認(rèn)分析，并對(duì)比同一品牌其他時(shí)期的廣告，對(duì)其中不同文化因素做出比較認(rèn)知，進(jìn)而引導(dǎo)并加強(qiáng)學(xué)生對(duì)在地傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)同。

（二）視覺(jué)文化背景下民辦高職院校的美術(shù)通識(shí)課程的實(shí)施與策略

1、在高職院校的美術(shù)通識(shí)課程實(shí)施中，教學(xué)者首先要通過(guò)“文化轉(zhuǎn)譯”觀念來(lái)幫助學(xué)生了解媒體影像的意義生成和轉(zhuǎn)變。美國(guó)學(xué)者鄧肯（Duncum，2001b）曾提出“本土化和文化轉(zhuǎn)譯”（indigenization and cultural translation）兩個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為本土化和文化轉(zhuǎn)譯可以在美術(shù)教育中有效地被運(yùn)用，借此可以產(chǎn)生全球化的新視野，因?yàn)樵谵D(zhuǎn)譯的過(guò)程中原本的意義將會(huì)流失，但新的意義將會(huì)被建構(gòu)；文化轉(zhuǎn)譯如同一系列折射的現(xiàn)象，打開、接納并準(zhǔn)許其它文化能重組成新的形式，所以文化商品不是被傳輸而是被轉(zhuǎn)譯，視覺(jué)影像亦然。因而同一影像在不同地區(qū)有時(shí)候會(huì)有不同的意義，舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，哈根達(dá)斯在美國(guó)是超市就能買到的便宜物件，但在我國(guó)哈根達(dá)斯卻成為一定社會(huì)階層和較高生活品質(zhì)的代表；因而 “文化轉(zhuǎn)譯”是豐富的、再創(chuàng)造的過(guò)程，包含文本的產(chǎn)生或意義的轉(zhuǎn)變。所以在教學(xué)的策略上，學(xué)生對(duì)其的思考不能被統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)所限制，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生脫離思維定式，仔細(xì)思考文本轉(zhuǎn)譯前、中、后的面貌，找出差異性，讓“轉(zhuǎn)譯”的過(guò)程添加本土化的養(yǎng)分，而充滿新意。

2、在了解影像意義的生成和轉(zhuǎn)變之后，教師當(dāng)運(yùn)用“文化解碼”的方法來(lái)解讀影像，并結(jié)合觀者（學(xué)生）所處的環(huán)境，重新賦予影像新的意義。斯特肯和卡特賴特（Sturken &Cartwright）曾提出“編碼與譯碼”（Encoding and decoding）的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為所有的影像皆具編碼與譯碼的功能；所謂編碼是制造者創(chuàng)造文本時(shí)，處于既定的環(huán)境或背景中，而賦予文本的意義；譯碼則是觀者消費(fèi)影像時(shí)，根據(jù)觀者所處的環(huán)境、文化假設(shè)，而重新給予文本的意義；此過(guò)程是一前一后，一個(gè)是制造者，一個(gè)是觀者，在“讀者中心”的解讀下，重點(diǎn)該是觀者“解碼”的態(tài)度與過(guò)程。英國(guó)學(xué)者霍爾曾提出三種不同型態(tài)的譯碼態(tài)度③，這三種態(tài)度，可成為教學(xué)組織者教學(xué)時(shí)的參考指標(biāo)。

在這里需要指出的一點(diǎn)是，在視覺(jué)文化情景下，原來(lái)以學(xué)科本位取向美術(shù)術(shù)教學(xué)（Discipline-Based Arts Education，簡(jiǎn)稱DBAE）四個(gè)領(lǐng)域：藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、美學(xué)仍有現(xiàn)實(shí)意義。雖然視覺(jué)文化美術(shù)教育挑戰(zhàn)原有的學(xué)科取向思潮下美術(shù)學(xué)科的“本質(zhì)”，但并未“藝術(shù)”的存在，而是強(qiáng)調(diào)要將原來(lái)過(guò)于精英取向的架子拋開、視野擴(kuò)大。所以原來(lái)學(xué)科取向美術(shù)教育的四項(xiàng)分類，仍有其意義，只是隨著對(duì)原有藝術(shù)范疇的解構(gòu)而有所擴(kuò)充。美國(guó)學(xué)者鄧肯（Duncum 2002a）指出，在視覺(jué)文化美術(shù)教育中，創(chuàng)作與批判思考彼此共存互依的，創(chuàng)作表現(xiàn)本身并非是視覺(jué)文化藝術(shù)教育的目的，而是期望學(xué)生經(jīng)由自由地探討影像意涵的制作過(guò)程中，理解作品背后所表達(dá)的思想及意義，并從表達(dá)思緒出發(fā)來(lái)選擇所要使用的媒材以及技法。在進(jìn)行視覺(jué)文化影像教育時(shí)，在面對(duì)已經(jīng)被標(biāo)上“藝術(shù)”標(biāo)簽的傳統(tǒng)精致藝術(shù)時(shí)，教學(xué)者和學(xué)生要將之視為全新視覺(jué)產(chǎn)物，并能從不同的角度理解分析該作品在被創(chuàng)作出來(lái)時(shí)的社會(huì)意義，以及在之后流傳過(guò)程的社會(huì)意義有無(wú)轉(zhuǎn)變及轉(zhuǎn)變的過(guò)程。在進(jìn)行視覺(jué)文化影像教育時(shí)，還要將各式視覺(jué)影像納入美術(shù)通識(shí)課程中來(lái)。在面對(duì)大眾影像時(shí)，要將其視為嚴(yán)肅的視覺(jué)產(chǎn)物，教學(xué)者應(yīng)像分析傳統(tǒng)精致藝術(shù)一樣，從不同的角度解析大眾影像在被制作出來(lái)時(shí)的社會(huì)意義及不同地區(qū)意義的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

（三）視覺(jué)文化背景下民辦高職院校的美術(shù)通識(shí)課程對(duì)實(shí)施者的的要求

1、轉(zhuǎn)變教育觀念

傳統(tǒng)教育觀念中，教師在教學(xué)中是處于主體地位。在課堂教學(xué)中，老師講，學(xué)生聽(tīng)。老師所講都是按照學(xué)科知識(shí)來(lái)講解，很少顧及學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和感受，所以傳統(tǒng)教學(xué)往往是教師滿堂灌，教學(xué)效果不好。

在當(dāng)下高職進(jìn)行美術(shù)通識(shí)教育時(shí)，美國(guó)課程理論專家小威廉姆 E. 多爾（William E. Doll， Jr.）的后現(xiàn)代課程觀值得教學(xué)組織者借鑒。多爾理解和設(shè)計(jì)的課程是開放的、動(dòng)態(tài)的、過(guò)程性的，課程目標(biāo)既不是精確的，也不是預(yù)先設(shè)定的，而是一般性的，形成性的，創(chuàng)造性的，轉(zhuǎn)變性的。這種觀念啟發(fā)我們應(yīng)該從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，從強(qiáng)調(diào)動(dòng)的內(nèi)容轉(zhuǎn)到動(dòng)的轉(zhuǎn)變性過(guò)程，全面而深刻地理解和把握課程的本質(zhì)；課程不再是只為完成預(yù)先的計(jì)劃，更加關(guān)注在課程學(xué)習(xí)過(guò)程中生成的目標(biāo)和任務(wù)。④

多爾認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，教師與學(xué)生在一起探索達(dá)成的共識(shí)；教師的權(quán)威不再是超越性的、外在的，而成為共有的、對(duì)話性的；教師的作用是“平等中的首席”，教師的權(quán)威轉(zhuǎn)入情景之中，教師是情景的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是外在的專制者。

而影像教學(xué)正是要從學(xué)生的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，進(jìn)行對(duì)視覺(jué)影像的判讀。教師在教學(xué)過(guò)程中充當(dāng)?shù)氖墙虒W(xué)的促進(jìn)者而不是知識(shí)的傳授者。在教學(xué)時(shí)，教師要營(yíng)造一個(gè)民主、開放的教室氛圍。影像教學(xué)重視批判思考的培養(yǎng)以及尊重個(gè)人意見(jiàn)，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，宜避免使用傳統(tǒng)以教師講授的方式，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生參與討論、積極發(fā)表意見(jiàn)，形成師生之間良好的互動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的觀念，教師則有責(zé)任提供一個(gè)民主、開放的學(xué)習(xí)空間，用尊重、包容的態(tài)度采納學(xué)生的意見(jiàn)，以確保師生之間有良好的溝通。

2、擴(kuò)展藝術(shù)觀念

上文說(shuō)了，在高職美術(shù)通識(shí)課程中進(jìn)行影像教學(xué)重在幫助學(xué)生厘清他周遭的社會(huì)文化環(huán)境，協(xié)助其建立適應(yīng)時(shí)代的自我認(rèn)同。那么，教師在設(shè)計(jì)課程，組織教學(xué)時(shí)，就不能拘泥于傳統(tǒng)精致藝術(shù)（fine art）對(duì)于“藝術(shù)”的限定。在教學(xué)過(guò)程，要平等對(duì)待傳統(tǒng)精致藝術(shù)和當(dāng)代的大眾通俗藝術(shù)，都將其視為學(xué)生的視覺(jué)環(huán)境中組成部分，幫助學(xué)生解讀其背后的意義以及這些影（圖）像對(duì)學(xué)生行為的影響，學(xué)生面對(duì)這些五光十色的媒體影像應(yīng)如何做出判定。如果教學(xué)實(shí)施者對(duì)于“藝術(shù)”的判定還以傳統(tǒng)精致藝術(shù)為標(biāo)桿的話，就會(huì)直接影響本課程教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)。

3、提升視覺(jué)素養(yǎng)

視覺(jué)素養(yǎng)是指一種“如何看”的能力，是一種體現(xiàn)主體性和自覺(jué)性的“視覺(jué)鑒賞與意義解讀”的修養(yǎng)?？吹哪芰v來(lái)被人們認(rèn)為是與生俱來(lái)的，只要視力正常者，對(duì)于借助圖形傳達(dá)信息的視覺(jué)文化，誰(shuí)都能夠看懂點(diǎn)什么，盡管“看懂多少”的層次差異也許很大。“看到（look）”和“看懂（see）”是兩回事，前者是生理功能，后者是思維方式和觀念判斷。培養(yǎng)視覺(jué)素養(yǎng)是視覺(jué)文化時(shí)代的呼喚。在視覺(jué)文化背景下，提升視覺(jué)素養(yǎng)，對(duì)于教師和學(xué)生都是同等重要的。只有教師自己具備了剖析視覺(jué)影像背后的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)涵義，解讀評(píng)判全球性的視覺(jué)文化的能力，才能在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行解讀和評(píng)判。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下，文化學(xué)習(xí)已經(jīng)成為當(dāng)下美術(shù)教育的一大特征，而視覺(jué)文化現(xiàn)象也逐漸被納入美術(shù)教育研究者和實(shí)踐者的視野。盡管，對(duì)視覺(jué)文化媒體影像在教育中的作用的估計(jì)仍存在很多的爭(zhēng)議，但我們反思當(dāng)代社會(huì)文化的視覺(jué)轉(zhuǎn)向給美術(shù)教育帶來(lái)的負(fù)面影響的同時(shí)，并不能抹殺它對(duì)美術(shù)教育的促進(jìn)作用?，F(xiàn)在，需要我們做的是對(duì)視覺(jué)文化影像進(jìn)行解讀，對(duì)其意義進(jìn)行探究，不輕易下判斷。這樣，我們才能比較清晰的理解當(dāng)代藝術(shù)與社會(huì)文化，才能推動(dòng)民辦高職美術(shù)通識(shí)課程的發(fā)展。只有當(dāng)每個(gè)學(xué)生都能解讀其身邊的視覺(jué)文化影像，了解其背后的含義，不再盲目追崇和消費(fèi)媒體影像；只有當(dāng)我們不再迷醉于視覺(jué)文化影像帶來(lái)的自由與滿足；只有當(dāng)泛濫的視覺(jué)文化媒體影像不能再削減我們?nèi)诵缘纳疃葧r(shí)，我們才會(huì)真正迎來(lái)一個(gè)屬于大眾的視覺(jué)文化時(shí)代。

本文為2012浙江省教育科學(xué)規(guī)劃研究課題研究成果，項(xiàng)目編號(hào)為SCG346。

注釋：

①詹姆遜著，《文化轉(zhuǎn)向》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第108頁(yè)。Frederic Jameson，美國(guó)學(xué)者，弗雷德里克？詹明信，又譯為詹姆遜、杰姆遜，詹明信是其自己取得中文名。

②張道森著，《公共美術(shù)教育論綱》，河南大學(xué)出版社，2010年1月。

③霍爾曾提出三種不同型態(tài)的譯碼態(tài)度分別為：（1）支配的解讀（Dominant hegemonic reading）：即觀者以毫無(wú)疑問(wèn)的態(tài)度認(rèn)同，并接受文本或影像中支配的信息；（2）協(xié)調(diào)的解讀（Negotiated reading）：即觀者可以與影像中所詮釋的支配意義協(xié)調(diào)；（3）對(duì)立的解讀（Oppositional reading）：即觀者以一個(gè)反對(duì)者的角色完全否定影像中的意識(shí)形態(tài)或拒絕觀賞。Sturken， M.， Cartwright， L.（2001）. The global flow of visual culture. pp.10-72. New York：Oxford University Press.

④威廉姆E·多爾著、王紅宇譯：《后現(xiàn)代課程觀》，教育科學(xué)出版社，2000年版，第52頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]列維、史密斯著.王柯平譯.藝術(shù)教育：批評(píng)的必要性[M].四川人民出版社，1998年.

[2]尼古拉·米爾佐夫著.陳蕓蕓譯.視覺(jué)文化導(dǎo)論[M].韋伯文化國(guó)際出版，2004年.

[3]趙惠玲著.視覺(jué)文化與藝術(shù)教育[M].師大書苑，2005年.

[4]張道森著.公共美術(shù)教育論綱[M].河南大學(xué)出版社，2010年1月.