導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇教師與家長溝通論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

關(guān)鍵詞:

家庭教育;少數(shù)民族隨遷子女;民族文化;文化傳承

近年來，流動人口隨遷子女的受教育問題一直是社會關(guān)注的熱點(diǎn)，相對于一般的隨遷子女而言，少數(shù)民族隨遷子女作為一個(gè)特殊群體，具有自己獨(dú)特的民族文化背景和民族心理特點(diǎn)。如今，由于他們離開故鄉(xiāng)，生活環(huán)境、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣等方面面臨差異與多重困難。其民族文化受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)了代際之間的文化斷層。而家庭作為少數(shù)民族成員學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)文化最主要的場域，影響著民族文化的傳承與綿續(xù)，其傳遞傳統(tǒng)、維持傳統(tǒng)的中心單位因而顯得更加突出，因此，為了民族自身的發(fā)展與民族文化的有效傳承，必須加強(qiáng)家庭自身建設(shè)，充分發(fā)揮家庭在民族文化傳承中的優(yōu)勢功能。那么，這些隨遷子女其家庭教育如何在傳承民族文化中發(fā)揮這種場域功能，是筆者思考的問題。筆者認(rèn)為促進(jìn)少數(shù)民族家長民族文化的教化意識，發(fā)揮家庭文化傳承的功能，需從以下幾點(diǎn)做起:

一、加強(qiáng)家長自身建設(shè)、提高文化素養(yǎng)

家庭是文化傳承的搖籃，家長對孩子文化傳承具有啟蒙作用，孩子正是在家庭中耳濡目染，受到民族文化的熏陶，而這種影響是潛移默化的，沒有家庭傳承民族文化的基礎(chǔ)如同無源之水終將枯竭。而“父、母、子的三角結(jié)構(gòu)，維持著人類種族和文化的綿續(xù)”因此，對于離開故鄉(xiāng)的少數(shù)民族家庭來說，家長在民族文化傳承的中占有主導(dǎo)作用。首先，少數(shù)民族隨遷子女的家長應(yīng)該樹立現(xiàn)代教育理念，對以主流文化為主的異文化要有認(rèn)同意識，在家庭教育中既要督促孩子學(xué)習(xí)主流文化又要積極主動地傳授民族文化，這樣既能適應(yīng)社會發(fā)展的要求，又能保持民族文化的特色。在家庭中家長的文化素養(yǎng)直接關(guān)系到孩子接受民族文化的程度，家長有意或無意的通過平常的師范把本民族的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化傳遞給孩子。因此，家長應(yīng)加強(qiáng)民族文化的教化意識，通過言傳身教，知曉民族文化。從小就培養(yǎng)孩子熱愛民族文化的意識，形成對本民族文化的正確的情感態(tài)度，樹立正確的民族觀，國家觀。其次，家長應(yīng)主動學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，與學(xué)校教育配合。另外，作為家庭當(dāng)中擔(dān)負(fù)絕大多數(shù)教養(yǎng)責(zé)任的母親，尤其應(yīng)該重視自身文化素養(yǎng)。例如:母親可以在孩子課余時(shí)間通過講故事的形式給孩子用民族語言文字講述民族歷史文化、英雄史詩，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)民族文化的興趣，使孩子從被動學(xué)習(xí)民族文化知識到主動參與學(xué)習(xí)。

二、更新教育方式、增強(qiáng)親子互動

隨著現(xiàn)代化與信息化步伐的加快，以計(jì)算機(jī)代表的大眾傳媒的普及，正在影響少數(shù)民族的教育方式。在異域他鄉(xiāng)，由于他們沒有原有的文化場域，因此少數(shù)民族隨遷子女的家長要與時(shí)俱進(jìn)，更新教育方式，在家庭中讓孩子有選擇的通過電視、網(wǎng)絡(luò)等學(xué)習(xí)科學(xué)知識，了解當(dāng)前社會發(fā)展，在課余讓孩子能有機(jī)會接觸到民族文化。彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，增強(qiáng)親子互動，豐富家庭精神生活，優(yōu)化家庭的民族文化教育的內(nèi)部環(huán)境，營造民族文化的家庭氛圍，將民族文化知識融入到日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。家長還應(yīng)利用好各類民俗活動，有意讓孩子參與其中，讓孩子感受民族文化，豐富和完善對本民族文化的理解，增強(qiáng)對民族文化的認(rèn)同感，來實(shí)現(xiàn)對孩子民族文化的傳承教育。

三、提升家長傳承民族文化的“文化自覺”

“任何精神文化都是人類意識活動的產(chǎn)物，”“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)’。自知之明是為了增強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代而進(jìn)行文化選擇時(shí)的自主地位?！倍拔幕逃侵敢粋€(gè)民族社會通過各種途徑對民族個(gè)體進(jìn)行包括文化自覺、文化認(rèn)同及文化知識的教育?！蹦敲?，“首先需要認(rèn)識我們自己的文化，也就是說要實(shí)現(xiàn)‘文化自覺’。只有這樣，才談得到讓人家來認(rèn)識我們和我們認(rèn)識人家”。民族文化的傳承需要家長樹立孩子的文化自信、民族自豪感。要有一定的文化危機(jī)感，彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，使民族文化在課外得到強(qiáng)化、延伸，持主動、自覺的態(tài)度。

四、增強(qiáng)家?；?，共同發(fā)揮民族文化傳承功能

為彌補(bǔ)學(xué)校教育民族文化傳承的不足，家長應(yīng)主動與學(xué)校溝通，摒棄阻礙學(xué)生融入集體的狹隘觀念，不僅要幫助在校教師理解少數(shù)民族文化，同時(shí)協(xié)助學(xué)校，幫助孩子融入到集體活動當(dāng)中，通過學(xué)校、家庭的合作，開展豐富多彩的民族文化教育和宣傳活動，真正實(shí)現(xiàn)家校有效互動，共同發(fā)揮民族文化傳承功能。進(jìn)而不僅加深對學(xué)校師生對少數(shù)民族文化的正確認(rèn)識，“優(yōu)化家庭文化傳承的外部條件”，同時(shí)通過此項(xiàng)工作不斷改善家長的教育觀念。

參考文獻(xiàn):

［1］．鄉(xiāng)土中國生育制度［M］．北京:北京大學(xué)出版社，1998．第175頁．

［2］林耀華．民族學(xué)通論［M］．北京:中央民族大學(xué)出版社，1997．第434頁

［3］著．劉豪興編．文化的生與死亡［M］．上海:上海人民出版社，2007．第95頁

［4］王蓮花．蒙古族家庭教育及其傳承研究［碩士論文］．呼和浩特市:內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2008

篇2

大學(xué)生微博是指以網(wǎng)頁為載體，由背景相似、興趣相投、認(rèn)識相近、情感相依的大學(xué)生所發(fā)起的新型的信息系統(tǒng)和交流平臺。按照法律地位情況，網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)等青年自組織被界定為“準(zhǔn)民間組織”，屬于民間組織，是典型的“自組織”①。

針對大學(xué)生微博行為進(jìn)行管理和引導(dǎo)，要注意保護(hù)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)自由權(quán)利，尊重他們的個(gè)性、培養(yǎng)個(gè)性。對大學(xué)生微博行為進(jìn)行管理和引導(dǎo)，其本質(zhì)不是單純的“管、卡、壓”，而是充分相信學(xué)生，發(fā)動學(xué)生，使學(xué)生自發(fā)投入到自我教育、自我管理中。需要認(rèn)識三個(gè)重要問題：大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織要不要管？能不能管？如何管？這三個(gè)問題是一個(gè)系統(tǒng)性的問題，需要高校學(xué)生管理和德育部門全面思考并予以解決的問題。

一、 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織要不要管？

網(wǎng)絡(luò)自組織為現(xiàn)代青年提供了一種公共空間，一種不同于傳統(tǒng)“他組織”的新型的自組織樣式。這種自組織信息的傳播由于信息的者和接受者具有一定的類同性（ 相同的生活、學(xué)習(xí)、工作背景， 趨同化的目標(biāo)追求以及類似的職業(yè)生活狀態(tài)等） 而帶有一定的系統(tǒng)性和指向性（ 主要集中在社會公益、時(shí)尚交友、時(shí)尚運(yùn)動和社會娛樂等領(lǐng)域） ， 呈現(xiàn)出自我管理、自我發(fā)展的社會組織化特征。在這種情況下，從高校管理和德育發(fā)展的角度看，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織究竟要不要管？

從目前來看，對于這個(gè)問題，我們的高校管理系統(tǒng)和德育部門還沒有確立明確的意識和態(tài)度，基本的做法是“放羊”，這里邊主要有三個(gè)原因。第一是認(rèn)為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織屬于私人空間和“課余活動”，不在自己的管理范圍和德育職責(zé)范疇之內(nèi)，故而理所當(dāng)然地對其放任自流。第二，從技術(shù)的角度，相關(guān)部門認(rèn)為無法對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織進(jìn)行管理和引導(dǎo)，缺乏介入的即時(shí)性設(shè)備、手段和制度，而如果對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織進(jìn)行管理和引導(dǎo)，勢必增加管理部門和德育部門的工作量。第三，相關(guān)部門對于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)沒有建立起明確的意識，從割裂的角度去看待大學(xué)生線上和線下的活動，這個(gè)問題的深層次原因是代際隔閡，沒有認(rèn)識到90后大學(xué)生基本上是網(wǎng)絡(luò)化、信息化條件下成長起來的一代人，網(wǎng)絡(luò)對他們的影響是其他代際人群無法想象的，但也是客觀存在的。

那么，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織究竟要不要管？

首先，從大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的特點(diǎn)和現(xiàn)狀來看，必須管。從技術(shù)方面來看，目前對大學(xué)生用戶使用網(wǎng)絡(luò)自組織的主要影響因素包括：無法通過對內(nèi)容進(jìn)行分類，查看不同類型的QQ群和微博；缺乏讓自己獲得更多關(guān)注的有效手段，失落感普遍存在；線上活動與線下活動割裂，線上活動虛擬化難以成為現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系的有力依托，朋友熟人少，缺乏互動；微博等新的網(wǎng)絡(luò)自組織產(chǎn)品是新產(chǎn)品，認(rèn)知和學(xué)習(xí)的門檻較高，難以在朋友圈子中推廣，形式限制多，活動范圍有限，比如微博就限制140的字?jǐn)?shù)上限、不能發(fā)多圖、評論中不能發(fā)圖，等等。實(shí)際上，與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織在人文方面暴露出來的問題遠(yuǎn)比這些要重大。

網(wǎng)絡(luò)自組織作為新型的網(wǎng)絡(luò)生活平臺，應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生開拓視野、廣交好友、接觸社會的一個(gè)平臺，應(yīng)當(dāng)是素質(zhì)教育的良好載體、人際交流的好平臺、師生溝通的好場所、家長和社會考察新一代大學(xué)生的好鏡子。根據(jù)上海青年中心的研究，截至2008年底，上海青年群體中有高達(dá)81%的人加入過青年自組織。②然而從現(xiàn)狀來看，網(wǎng)絡(luò)自組織有時(shí)候起到了相反的作用。當(dāng)前我國社會正在發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的觀念與秩序逐漸失效，而新的倫理道德秩序還在建立當(dāng)中，這也集中體現(xiàn)在信息化和網(wǎng)絡(luò)化生活中。而基于大學(xué)生這一特殊人群，家庭教育的監(jiān)管很多時(shí)候是缺位的，高校教育和學(xué)生管理則循于舊例，固步自封，缺乏對高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活進(jìn)行管理和引導(dǎo)的必要機(jī)制，就使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織生活處于道德荒漠化狀態(tài)，這是讓人十分擔(dān)憂的。

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織具有兩面性，它對高校的管理和運(yùn)行以及大學(xué)生健康成才具有積極和消極兩個(gè)方面的影響，這種兩面性構(gòu)成高校學(xué)生管理和德育發(fā)展必須介入大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的重要考量。從積極方面來看，許多大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的行動取向與高校學(xué)生管理和德育發(fā)展的總原則和大方向是吻合的，它有利于形成良好的規(guī)則意識和參與意識，有利于促進(jìn)高校學(xué)生管理和德育發(fā)展；大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織作為一種線上虛擬組織，在一定程度上對線下的學(xué)校正式組織形成了補(bǔ)充，它適應(yīng)了愛學(xué)生的多種精神文化需求，有利于大學(xué)生增強(qiáng)社交、克服心理障礙。然而從消極方面來看，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織對信息的開放態(tài)度容易在特定條件下形成輕信和盲從的態(tài)勢，有時(shí)甚至阻礙了正常信息的傳播，不利于高校的穩(wěn)定；大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織受核心人物影響甚大，特定條件下一些自組織容易形成對高校學(xué)生管理和德育發(fā)展的抵觸甚至對抗行為，如一些高校近年來出現(xiàn)的“抵制食堂”、“拒交費(fèi)用”等學(xué)生，背后都有大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的因素存在。

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的自發(fā)、自為特點(diǎn)，使其在目前基本游離于制度化、常規(guī)化的高校思想政治教育工作的藩籬之外，既是新穎的高校大學(xué)生生活樣式的體現(xiàn)，也是潛在的問題域，它將在未來的高校發(fā)展中日益體現(xiàn)出它的重要性。

其次，從高校學(xué)生管理和德育發(fā)展的角度看，必須管。

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織是一種新型的網(wǎng)絡(luò)傳播系統(tǒng)，是一個(gè)人—機(jī)—人相結(jié)合的動態(tài)復(fù)雜系統(tǒng)，它不僅是軟硬件結(jié)合的技術(shù)系統(tǒng)，也是社會與人文容納其中的精神—心理系統(tǒng)，在當(dāng)今高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活中占據(jù)著重要地位。

高校學(xué)生管理和德育發(fā)展的重要內(nèi)容，是規(guī)范、引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行健康的人際交往，正確對待社會關(guān)系發(fā)展。大學(xué)生作為新的代際人群，他們不滿足于傳統(tǒng)的基于人緣、地緣、校緣、職緣而形成的人際網(wǎng)絡(luò)和交往模式， 試圖在不同的地域、領(lǐng)域等差異性空間中尋找新的信息來源和生發(fā)點(diǎn)，以極大的興趣去尋找因?yàn)椴町愋缘娜穗H關(guān)系， 這就使網(wǎng)絡(luò)自組織呈現(xiàn)發(fā)散性、開放性的特點(diǎn)，是目前高校思想政治教育工作介入進(jìn)行管理的一個(gè)難點(diǎn)問題。

高校學(xué)生管理和德育發(fā)展的目標(biāo)，是直接為社會培養(yǎng)思想政治素質(zhì)過硬、道德情操高尚的合格人才，對大學(xué)生健康成長和學(xué)校工作具有導(dǎo)向、動力、保證作用，對建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明，促進(jìn)社會全面進(jìn)步具有重要意義。在網(wǎng)絡(luò)化、信息化為代表的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的影響和推動下，高校學(xué)生管理和德育發(fā)展觀念也在不斷更新。因此，因應(yīng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活的日益重要，高校學(xué)生管理和德育發(fā)展應(yīng)該予以重視，才能增強(qiáng)學(xué)生管理和德育發(fā)展工作的針對性和有效性，全面實(shí)現(xiàn)高校人才培養(yǎng)目標(biāo)具有十分重要的意義。

二、 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織能不能管？

首先，從技術(shù)手段等客觀條件來看，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織可以管，有條件管。

目前，針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的分類研究取得了豐碩的成果。根據(jù)一份基于東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生的題為《高職院校網(wǎng)上青年自組織發(fā)展現(xiàn)狀、趨勢及對策研究調(diào)查報(bào)告》顯示， 按照大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的互動關(guān)系，課題組在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存的高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織可以劃分為三種主要的類型，他們分別是：信息咨詢型自組織、情感關(guān)系型自組織和興趣探求型網(wǎng)絡(luò)自組織。這是按照大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的內(nèi)容進(jìn)行分類的結(jié)果，不一而盡。

需要注意的是，以上分類盡管都是客觀現(xiàn)象，但是這三種類型僅僅是一種劃分的方式和可能性，它們在邏輯上和內(nèi)容上具有差異性，但在現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)自組織生活中它們并非是截然相分的，而是更多地呈現(xiàn)交集現(xiàn)象，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)自組織本身的復(fù)雜性和變動性。另外，我們也可以按照網(wǎng)絡(luò)平臺的技術(shù)載體將今天流行與高校中的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織分為： 群—即以MSN、QQ、Fetion 等即時(shí)通訊工具為載體、客—以Web2. 0、Blog 等個(gè)人信息中心為載體、吧—以BBS 等網(wǎng)上交流平臺為載體、游—以各種網(wǎng)絡(luò)游戲平臺為載體，等等。

以上分類的結(jié)果顯示，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織所使用的技術(shù)和平臺，同時(shí)也是大眾化的網(wǎng)絡(luò)信息流通、人際交往的平臺，是一個(gè)開放性的、參與性極強(qiáng)的平臺。從大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織自身的發(fā)展來看，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織中不僅存在著相同年齡段、相同興趣領(lǐng)域等“靠近”因素，也存在著非相同年齡段、非相同興趣領(lǐng)域等其他因素。在我們的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)許多以班級為單位的微博、QQ群等網(wǎng)絡(luò)自組織中都有教師、班主任等代表高校管理和德育發(fā)展力量的因素存在，甚至團(tuán)委、學(xué)生處也建有滿員的微博、QQ群等網(wǎng)絡(luò)自組織形式，對學(xué)生進(jìn)行管理和引導(dǎo)。從技術(shù)的角度看，對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織進(jìn)行管理和引導(dǎo)，是完全可行的。問題不在于能不能管，而是愿意不愿意管。

其次，從管理學(xué)和行為科學(xué)的角度看，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織可以管，有條件管。

根據(jù)協(xié)同學(xué)的一般原來，自組織是系統(tǒng)自行、自我組織和自我管理的過程或現(xiàn)象，依據(jù)的是成員間的相互默契與協(xié)同工作、各盡其責(zé)，組分的行動具有自發(fā)性、開放性和流動性，但在整體上能夠形成、維持和發(fā)展整體的組織結(jié)構(gòu)。在這一點(diǎn)上，微博等網(wǎng)絡(luò)自組織區(qū)別于一般的“他組織”，但也有共通之處。自組織和他組織一樣有組織者，但是自組織中的組織者并非來自外部系統(tǒng)，它的演化動力在系統(tǒng)內(nèi)部各組分之間相互作用，沒有外在的組織者。組織者管理、控制系統(tǒng)，系統(tǒng)按照預(yù)定的計(jì)劃、方案發(fā)展，達(dá)到預(yù)定的目的，

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織是一種典型的自組織形式，具有自組織的一般特征，同時(shí)又有其特殊的表現(xiàn)。它不能完全離開來自學(xué)校、教師和相關(guān)部門的行政命令和組織形式。從大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的現(xiàn)狀來看，QQ群、微博、bbs等組織形式中均缺乏外在的權(quán)威性的組織者，不同于學(xué)生會、團(tuán)委等外在的他組織形式。但更深入來看，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的建立和形成、維持盡管建立在大學(xué)生之間基于共同的興趣和愛好，以及現(xiàn)實(shí)生活的需要，比如學(xué)習(xí)過程系統(tǒng)化的要求（指向?qū)W習(xí)型的QQ群）、課余生活的需要（如各種課外社團(tuán)的網(wǎng)絡(luò)組織）、個(gè)性發(fā)展和交友的需要，等等，但是從根本的角度看，它還是在利用高校提供的各種資源，包括場地、設(shè)備、圖書資料、觀念熏陶，等等。因此，從自組織與他組織的關(guān)系看，作為他組織的高校學(xué)生管理和德育發(fā)展部門如學(xué)生會、團(tuán)委、思政部（社科部）等組織形式完全可以發(fā)揮自己的作用，對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織進(jìn)行管理和引導(dǎo)。

此外，Web2.0的多種應(yīng)用形式如博客、微博、WIKI等網(wǎng)路用戶互動平臺也容易形成信息咨詢自組織。就Wiki來看，它是一種開放式的平臺，大學(xué)生用戶可以在上面發(fā)表網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容以及修改編輯網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，其他用戶也可以根據(jù)自己的見解跟進(jìn)修改相關(guān)內(nèi)容，逐漸形成一些公認(rèn)的、共通的Wiki內(nèi)容，并以其質(zhì)量形成某種程度上的“網(wǎng)絡(luò)聲望”③。從這個(gè)角度看，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織對于“權(quán)威”和“秩序”的需求，絲毫不亞于一般意義上的他組織。來自高校學(xué)生管理和德育發(fā)展相關(guān)部門和個(gè)人的管理和引導(dǎo)，既是可能的，也是受到大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織成員歡迎的。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織如何管？

1、明確大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織管理與育人目標(biāo)的關(guān)系，使之納入學(xué)校管理范疇。

高等學(xué)校一定要明確大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織管理和引導(dǎo)在高校人才培養(yǎng)中的地位和意義，它關(guān)系到培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人這個(gè)根本性問題。重視大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織管理和引導(dǎo)工作，要加強(qiáng)制度和組織建設(shè)，優(yōu)化育人環(huán)境，加大力度，強(qiáng)化軟件建設(shè)，建立與完善一支強(qiáng)有力的工作隊(duì)伍，將團(tuán)委、學(xué)生處、思政部和教師等部門的資源和力量整合起來，加強(qiáng)隊(duì)伍的組織與培養(yǎng)，齊抓共管，貫穿于教學(xué)、科研和學(xué)科建設(shè)的全過程，貫穿于大學(xué)生線上和線下生活，貫穿于大學(xué)生課前、課中和課后，確保不使大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活成為管理和引導(dǎo)的死角，形成“全員育人、全方位育人”的大德育格局，努力使大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織工作形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、黨政結(jié)合、強(qiáng)化行政、突出自我、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、齊抓共管的學(xué)生管理和德育發(fā)展運(yùn)行機(jī)制。

在具體工作中，我們要以網(wǎng)絡(luò)誠信為重點(diǎn)，加強(qiáng)關(guān)于社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，改造價(jià)值觀、人生觀、世界觀的教育，引導(dǎo)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中大力弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，將其作為德育教育的根基。要重視學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)心理健康教育，要開展網(wǎng)絡(luò)心理健康教育，普及大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)心理健康知識教育，建立網(wǎng)絡(luò)心理咨詢與心理輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，對大學(xué)生進(jìn)行必要的網(wǎng)絡(luò)心理輔導(dǎo)，幫助學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)，保持身心健康。

2、從校園文化建設(shè)入手，營造良好的線下環(huán)境。

當(dāng)前我國高校普遍實(shí)行完全學(xué)分制、彈性學(xué)制和選課制，這些制度都是新的學(xué)生管理模式和規(guī)范，但客觀地看它們都還不完善，高校中的學(xué)生會、團(tuán)委等正式組織還沒有完成角色的轉(zhuǎn)變，所開展的活動較少，形式過于簡單、內(nèi)容不活潑，很多時(shí)候帶有政治色彩和任務(wù)意味，難以滿足大學(xué)生的多層次需求，使大學(xué)生在參與活動中基本上處于應(yīng)付狀態(tài)，沒有吸引力。正是在滿足多層次需求的基礎(chǔ)上，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織受到了大學(xué)生的普遍歡迎。此外，從中我們可以看到，大學(xué)校園缺乏厚重的文化氛圍，是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織遍地開花的重要背景，也是今后高校加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)自組織管理和引導(dǎo)的一個(gè)著力點(diǎn)。

高校校園文化作為一種“文化無意識”存在于大學(xué)生的觀念中，是高校的生命力，對于大學(xué)生來說是一種無言的推動力、生產(chǎn)力，校園文化具有“潤物細(xì)無聲”的品質(zhì)，能對大學(xué)生的言行、性格發(fā)生潛移默化的影響，可以增強(qiáng)大學(xué)生對高校的歸屬感和認(rèn)同感。良好的高校文化會形成不斷擴(kuò)大的集體積極參與，是贏得大學(xué)生的理性支持、情感支持和精神支持的重要渠道。

高校校園文化建設(shè)與精神文明建設(shè)要以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以昂揚(yáng)的激情鼓舞人，以豐富活潑的活動吸引人。因此，高校學(xué)生管理和德育發(fā)展部門應(yīng)以團(tuán)委、學(xué)生處以及班主任、輔導(dǎo)員等一線工作人員為助理，多方位地開展豐富多彩的校園文化活動，比如“價(jià)值拍賣”、道德模擬實(shí)驗(yàn)等，突出活動的創(chuàng)造性和趣味性、知識性，擴(kuò)大社團(tuán)活動的范圍和功能，增強(qiáng)大學(xué)校園文化的凝聚力和影響力。

3、強(qiáng)化大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的積極作用，克服其消極影響

首先要有換位思考，充分認(rèn)識高校大學(xué)生不同層次、不同類型的需求，理解大學(xué)生在不同時(shí)期的不同需求，理解這些需求受到自身目標(biāo)變化、社會時(shí)尚的引導(dǎo)和變遷等諸多因素的交叉影響，而采取盡可能規(guī)避其中的不合理需求，引導(dǎo)其需求向合理的、高一層次的需求提高，盡可能滿足其中的合理需求，為這種需求的滿足提供最大程度上的客觀條件。

其次，從人才發(fā)展的角度進(jìn)行激勵。引導(dǎo)大學(xué)生確立適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，引發(fā)、導(dǎo)向和激勵他們使自身利益與高校整體利益相契合，使大學(xué)生自覺地把個(gè)人追求與高校發(fā)展融為一體。學(xué)習(xí)激勵，高校學(xué)生管理部門和德育部門向?qū)W生提供各種第二課堂、再教育和培訓(xùn)的機(jī)會，如開展團(tuán)校、黨校、三下鄉(xiāng)等活動，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)和能力的提高，為大學(xué)生提供接觸社會、參與生活的機(jī)會和平臺，滿足大學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需要。

結(jié)語：大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織是網(wǎng)絡(luò)化、信息化條件出現(xiàn)的新鮮事物，在當(dāng)前社會生活多元化、文化多元化的大背景下，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織要不要管，能不能管，如何管，這三個(gè)問題始終是高校學(xué)生管理和德育發(fā)展一個(gè)不可回避的系統(tǒng)問題，需要高校管理者從以人為本和協(xié)調(diào)管理的角度去考量并予以解決。

[注釋]

①王名，劉培峰等.民間組織通論[M].北京：時(shí)事出版社，2004 ：16- 17.

②黃洪基等.參與熱情的高漲自主意識的張揚(yáng)———上海青年自組織研究報(bào)告[M]/ / 盧奉杰，楊.改革開放三十年與青少年和青少年工作發(fā)展研究報(bào)告———第四屆中國青少年發(fā)展論壇暨中國青少年研究會優(yōu)秀論文集.天津：天津社會科學(xué)院出版社，2009.

③關(guān)于網(wǎng)絡(luò)聲望的解釋，見王京山著《自組織的網(wǎng)絡(luò)傳播》。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王名，劉培峰等.民間組織通論[M].北京：時(shí)事出版社，2004 ：16- 17.

篇3

一、什么是學(xué)校核心價(jià)值體系

學(xué)校文化管理首先是對學(xué)校核心價(jià)值觀的管理。學(xué)校核心價(jià)值體系是以學(xué)校核心價(jià)值觀為核心構(gòu)建的精神文化體系，也是學(xué)校的辦學(xué)理念體系，它包括核心價(jià)值觀、辦學(xué)目標(biāo)、育人目標(biāo)、校訓(xùn)和校歌、學(xué)校標(biāo)識等基本要素。

1　學(xué)校核心價(jià)值觀

價(jià)值觀是關(guān)于對價(jià)值的信念、傾向、主張和態(tài)度的系統(tǒng)觀點(diǎn)，它決定了人們對事物的判斷、選擇和取舍，從而影響和決定人的行為。它能夠形成一種組織文化氛圍，對人產(chǎn)生內(nèi)在的規(guī)范性約束，是培養(yǎng)認(rèn)同感的關(guān)鍵，也能夠把個(gè)體目標(biāo)與組織目標(biāo)結(jié)合起來。

學(xué)校核心價(jià)值觀即學(xué)校的教育哲學(xué)，也稱為辦學(xué)宗旨，它是回答學(xué)校為什么辦教育的問題，也是學(xué)校文化的靈魂。學(xué)校核心價(jià)值觀是從多樣的學(xué)校價(jià)值觀中抽取的帶有基礎(chǔ)性的或能夠?yàn)椴煌瑑r(jià)值主體共同選擇的價(jià)值目標(biāo)；它是學(xué)校整個(gè)信念體系的簡化，可以用短語或句子以口號的形式表達(dá)出來。如北京市海淀區(qū)第四小學(xué)的核心價(jià)值觀是“每個(gè)人都是重要的，每個(gè)人都能發(fā)揮作用，每個(gè)人都能帶來變化”。在追求這個(gè)核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)過程中，形成了中關(guān)村四小研究、自主、首創(chuàng)的學(xué)校精神。北京豐臺區(qū)第一小學(xué)的核心價(jià)值觀是“以組織變革促進(jìn)教師發(fā)展，以教師發(fā)展促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，以師生互動共同發(fā)展促進(jìn)學(xué)校發(fā)展”。在這一核心價(jià)值觀的實(shí)踐中，學(xué)校形成了唯實(shí)、尚和、同濟(jì)的文化精神。學(xué)校圍繞這一核心價(jià)值觀確定培養(yǎng)目標(biāo)、發(fā)展目標(biāo)以及校訓(xùn)、校歌、標(biāo)識等?；蛘哒f，這些元素都是學(xué)校核心價(jià)值觀的表達(dá)和載體。

2　學(xué)校兩個(gè)目標(biāo)

兩個(gè)目標(biāo)是指學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和發(fā)展目標(biāo)：培養(yǎng)目標(biāo)就是學(xué)校的育人目標(biāo)，發(fā)展目標(biāo)就是學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)。如北京十一學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)是“具有世界眼光、中國魂和多元文化理解力的社會棟梁和民族脊梁”；辦學(xué)目標(biāo)是“北京一流，全國示范，中國名?！?。北京朝陽區(qū)櫻花園實(shí)驗(yàn)學(xué)校的發(fā)展定位是：建設(shè)一所開發(fā)學(xué)生潛能的研究性實(shí)驗(yàn)學(xué)校，并把這種學(xué)校的發(fā)展定位逐步細(xì)化并形成被絕大多數(shù)教職工認(rèn)可的使命和責(zé)任。也就是“堅(jiān)持‘造就教育’，不求學(xué)生個(gè)個(gè)全優(yōu)，但求學(xué)生人人進(jìn)步。讓每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性得到完善與發(fā)展，讓每一位家長感受到孩子的進(jìn)步，使櫻花園實(shí)驗(yàn)學(xué)校成為教師，特別是青年教師成長的搖籃”。這一定位及其理念已被全校員工和學(xué)生家長認(rèn)同和擁護(hù)。

3　校訓(xùn)和校歌

校訓(xùn)是指學(xué)校確定的對師生具有指向和激勵意義的高度凝練的詞語或名言，是綜合體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)宗旨的訓(xùn)詞，是師生員工的座右銘。它雖然不能面面俱到，但要有明顯的文化個(gè)性。在整個(gè)學(xué)校精神文化體系中，校訓(xùn)是最精彩、最富個(gè)性的，傳播頻率也是最高的。透過校訓(xùn)，能直接感受到一所學(xué)校的教育哲學(xué)、歷史傳統(tǒng)、辦學(xué)特色，以及校長的辦學(xué)風(fēng)格和品位。如廣東揭陽華僑中學(xué)“日新其德，日勤其業(yè)”的校訓(xùn)，解釋為“日新其德，源于《易經(jīng)?大畜?彖》，意思是天天增新美德，包括求新和修德兩個(gè)含義，即不停地改過求新就是增進(jìn)美德”。以此為校訓(xùn)，所代表的主要含義是自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，即效法宇宙運(yùn)動不歇，不斷完善和超越自我，進(jìn)取向上，奮發(fā)有為；追求理想人格的道德精神，即不斷地洗禮自己的精神，不斷地修養(yǎng)品德、陶冶性情、歷練品格、完善和超越自我；以“日日新”為“大德”的創(chuàng)新精神，即革故鼎新，善于反思和改過，以及不進(jìn)即退的辯證觀點(diǎn)。

校歌是學(xué)校精神文化的重要表達(dá)形式之一，它可以表現(xiàn)學(xué)校的歷史傳統(tǒng)和地理風(fēng)貌，可以表達(dá)學(xué)校的育人目標(biāo)和辦學(xué)目標(biāo)，可以述說師生共同的理想和追求。無論如何，萬變不離其宗，即校歌必須表達(dá)學(xué)校的核心價(jià)值觀。

4　學(xué)校標(biāo)識

學(xué)校標(biāo)識是學(xué)校核心價(jià)值觀的重要表達(dá)形式，也是學(xué)校形象視覺識別系統(tǒng)的基礎(chǔ)要素之一。每所學(xué)校都應(yīng)該有自己的標(biāo)識，它代表學(xué)校實(shí)體，表達(dá)獨(dú)特含義，突出個(gè)性特征，被視為學(xué)校精神文化的第一具體表達(dá)。標(biāo)識的設(shè)計(jì)可分為具象類和抽象類：具象形式是假物托志，用于表達(dá)一種精神與文化的內(nèi)涵；抽象形式是通過使用抽象的圖形或符號，使人產(chǎn)生聯(lián)想后，詮釋所要表達(dá)的核心價(jià)值理念。

學(xué)校如果沒有標(biāo)識的話，可以著手進(jìn)行設(shè)計(jì)，它可以與學(xué)校重點(diǎn)活動結(jié)合起來，發(fā)動全校師生進(jìn)行設(shè)計(jì)，也可以請專業(yè)公司進(jìn)行設(shè)計(jì)。無論設(shè)計(jì)主體是誰，都需要形成多個(gè)備選方案，必須經(jīng)過全校師生的充分研討、論證和認(rèn)可，然后再選擇一個(gè)最合適的方案。一旦學(xué)校標(biāo)識確定后，就可以把它應(yīng)用在學(xué)校辦公系統(tǒng)和宣傳系統(tǒng)中。如PPT模版、杯子、紙張、筆、臺歷、校車、校旗等。除了標(biāo)識設(shè)計(jì)，還有許多基礎(chǔ)要素需要精心選擇，如學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)色、標(biāo)準(zhǔn)字體等。還有校名、學(xué)校核心價(jià)值觀、校訓(xùn)等的書寫可盡量爭取名人來題詞，如北京師范大學(xué)的校名就是題寫的。

二、學(xué)校核心價(jià)值觀的功能

對學(xué)校文化管理而言，處于學(xué)校核心價(jià)值體系首位的核心價(jià)值觀具有凝練、凝聚和凝結(jié)的功能。

一是凝練功能。學(xué)校核心價(jià)值觀是學(xué)校文化的龍頭，是學(xué)校持久而穩(wěn)固發(fā)展的定校之本，是主導(dǎo)學(xué)校制度文化、行為文化和物質(zhì)文化的靈魂和核心，是學(xué)校文化的凝練表達(dá)形式——能夠把學(xué)校所求所想、所作所為、所言所傳簡明扼要地勾勒和呈現(xiàn)出來。無論怎么樣，學(xué)校自始至終就是在干一件事情，即凝練、認(rèn)同、落實(shí)和實(shí)現(xiàn)學(xué)校核心價(jià)值觀。

二是凝聚功能。學(xué)校核心價(jià)值觀具有凝聚學(xué)校人際文化的功能。以學(xué)校制度文化和行為文化為基礎(chǔ)的健康的學(xué)校人際文化，是對學(xué)校核心價(jià)值觀的共同認(rèn)同、遵守和實(shí)踐的結(jié)果。它把價(jià)值要求通過制度規(guī)定和指引落實(shí)到人的所有行為中，使認(rèn)同同一價(jià)值觀的人群形成團(tuán)結(jié)、和睦并具有很高戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)。

三是凝結(jié)功能。學(xué)校核心價(jià)值觀具有凝結(jié)學(xué)校任務(wù)文化的功能。任務(wù)文化是以行為文化、制度文化和物質(zhì)文化為基礎(chǔ)的交叉型文化，它標(biāo)志著一所學(xué)校的執(zhí)行力水平。任務(wù)文化是通過從價(jià)值觀到使命，從目標(biāo)到任務(wù)的分解而實(shí)現(xiàn)的。所有的任務(wù)都是沿著學(xué)校核心價(jià)值觀的路線順勢展開的，也是為實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀而設(shè)置的。學(xué)校核心價(jià)值觀是學(xué)校任務(wù)的凝結(jié)點(diǎn)，在這個(gè)點(diǎn)上，學(xué)校所做的每一件事情都是在做文化。沒有這個(gè)凝結(jié)點(diǎn)，學(xué)校做的每件事情只是在做事情而已。

三、學(xué)校核心價(jià)值體系的凝練

如何組合上述這些要素和功能，進(jìn)一步凝練學(xué)校的核心價(jià)值體系呢?我認(rèn)為，有以下幾種可行的辦法。

1　要明了學(xué)校文化的發(fā)展階段

參考組織文化的變革階段和研究者對學(xué)校文化發(fā)展階段的研究，可以把學(xué)校文化發(fā)展以一個(gè)周期為單位劃分為四個(gè)階段，而且每個(gè)階段，校長對其領(lǐng)導(dǎo)和管理的行為都不同。

初創(chuàng)階段是指學(xué)校初創(chuàng)時(shí)期或者學(xué)校進(jìn)行文化變革初期，這一階段至少需要1～2年的時(shí)間。初創(chuàng)階段學(xué)校文化發(fā)展的特點(diǎn)凸顯在三個(gè)方面。一是校長謹(jǐn)慎主導(dǎo)。校長對于學(xué)校文化建設(shè)起著核心作用。如果一個(gè)校長剛到一所學(xué)校，或者在原來的學(xué)校進(jìn)行文化變革，就需要謹(jǐn)慎發(fā)揮這種主導(dǎo)作用，要以充分調(diào)研為基礎(chǔ)，以科學(xué)診斷為基礎(chǔ)。二是校長要在調(diào)研和診斷的基礎(chǔ)上，匯集學(xué)校各方面的意見和建議，初步總結(jié)、反復(fù)修正或提出學(xué)校核心價(jià)值觀，并將其努力傳達(dá)給學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子，讓他們積極向教師和學(xué)生傳播。三是圍繞學(xué)校核心價(jià)值觀初步進(jìn)行規(guī)章制度的整理和制定。這一時(shí)期，學(xué)校成員還不熟悉新校長或校長進(jìn)行文化變革與組織變革的新想法，大多數(shù)人處于觀望階段，這使學(xué)校文化創(chuàng)建很像是校長一個(gè)人的戰(zhàn)斗。因此，校長要圍繞學(xué)校核心價(jià)值觀初步進(jìn)行規(guī)章制度的整理和制定，使其他人知道你的想法。

成長階段，即學(xué)校經(jīng)歷了創(chuàng)建初期后，很快進(jìn)入一個(gè)飛速成長和發(fā)展的時(shí)期。這一階段至少需要幾年時(shí)間。成長期的學(xué)校文化發(fā)展的特點(diǎn)表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是校長領(lǐng)導(dǎo)。校長已經(jīng)熟悉學(xué)校各項(xiàng)工作和所有成員，初步奠定了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，可以把工作做得更具體一些，如指揮、幫助、指導(dǎo)其追隨者。二是學(xué)校文化建設(shè)團(tuán)隊(duì)初步形成。這個(gè)時(shí)期，以校長為中心的領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍初步穩(wěn)固，目標(biāo)一致。在此階段可考慮制定學(xué)校未來3～5年的發(fā)展規(guī)劃，明確學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)和培養(yǎng)目標(biāo)。以發(fā)展規(guī)劃的制定為抓手，降低決策重心，讓所有教職員工廣泛參與其中，就學(xué)校發(fā)展規(guī)劃和各部門工作計(jì)劃發(fā)表意見和建議，并不斷地宣傳、修正和推廣其核心價(jià)值觀。三是在廣泛征求意見的基礎(chǔ)上完善學(xué)校規(guī)章制度，使其更加合理，為人的發(fā)展和學(xué)校發(fā)展服務(wù)。這一階段，對人的激勵和制度建設(shè)是重心，各種規(guī)范也開始穩(wěn)步運(yùn)行。學(xué)校全體成員在校長的激情領(lǐng)導(dǎo)下，各得其所，全部投入自己的工作當(dāng)中，而校長也成了一個(gè)充滿激情的“旗手”和“教練”。

成熟階段，即學(xué)校文化發(fā)展在經(jīng)過了規(guī)范階段后，就進(jìn)入正常發(fā)展的階段。這一階段至少需要兩年的時(shí)間，其學(xué)校文化發(fā)展的特點(diǎn)體現(xiàn)在四個(gè)方面。一是校長沉著推進(jìn)。在這一階段，學(xué)校全體成員的積極性被充分地調(diào)動起來了，而校長的主觀影響應(yīng)退居次席，轉(zhuǎn)入幕后，主要任務(wù)是掌握方向，提供資源和條件，重新系統(tǒng)地思考學(xué)校文化。這時(shí)，長期沉淀下來的文化內(nèi)核將牽引學(xué)校發(fā)展。二是圍繞學(xué)校核心價(jià)值觀和發(fā)展規(guī)劃的落實(shí)，人際文化、心理文化和行為文化建設(shè)成為重點(diǎn)。這一時(shí)期，發(fā)展規(guī)劃和部門計(jì)劃已被分解落實(shí)在每個(gè)崗位上，責(zé)任也被牢固鎖定在每個(gè)教職員工的身上。校長領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)行為和中層管理隊(duì)伍行為，使教師行為和學(xué)生行為不僅有自己的規(guī)范，更重要的是有本校個(gè)性和特色。圍繞行為建設(shè)，活動和項(xiàng)目設(shè)計(jì)需要精益求精，體現(xiàn)學(xué)校個(gè)性和特色，找出學(xué)校與眾不同之處，打造卓越個(gè)性?？梢猿浞滞诰蚝团嘤?jīng)典儀式或活動、重點(diǎn)項(xiàng)目、學(xué)校自身蘊(yùn)涵的習(xí)慣禮俗，并在已有的制度體系和行為中滲透學(xué)校文化元素，充分展示學(xué)校觀念、心理和行為特色，最終形成真正的制度文化。三是學(xué)校的英雄人物已經(jīng)產(chǎn)生，即教師、學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)、教輔人員的榜樣和典型已樹立起來，他們對內(nèi)詮釋學(xué)校的價(jià)值觀，對外代表學(xué)校的文化標(biāo)準(zhǔn)。先進(jìn)的東西凝聚在榜樣和英雄的身上，可以推進(jìn)獎懲制度注入人性因素。四是學(xué)校開始進(jìn)行物質(zhì)文化建設(shè)。在核心價(jià)值觀和辦學(xué)思路明確的基礎(chǔ)上，學(xué)?？芍诌M(jìn)行視覺識別系統(tǒng)、聽覺識別系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，以載體的方式表達(dá)學(xué)校豐滿的精神與文化。在成熟階段，學(xué)校文化就有充分的層次感，即從精神文化、制度文化到行為和物質(zhì)文化體系已經(jīng)形成。學(xué)校文化形成后，需要學(xué)校全體成員共同澆灌、培植，并不斷吸納新成分，形成開放型、發(fā)展型的文化體系。

凝練階段，即學(xué)校文化形成穩(wěn)定特征后，可以進(jìn)一步對其凝練和提升。在凝練階段，學(xué)校文化發(fā)展有三個(gè)特征。一是校長權(quán)變領(lǐng)導(dǎo)。這一時(shí)期，校長會根據(jù)情境變化選擇領(lǐng)導(dǎo)方式，可以是走動的管理，也可以是沉靜的思考，更可能是激情的推進(jìn)和有效的指導(dǎo)。二是學(xué)校文化體系化。在成熟階段，學(xué)校文化建設(shè)需要有意識地體系化和邏輯化，提煉和總結(jié)出學(xué)校文化的邏輯體系。這可以采用敘事研究的方式進(jìn)行。在經(jīng)歷了數(shù)年的發(fā)展和沉積之后，校長要帶領(lǐng)全校人員共同思考：我們都做了什么?在學(xué)校發(fā)展史中，關(guān)鍵人物是哪些?明星教師和學(xué)生是哪些?學(xué)校經(jīng)歷了哪些關(guān)鍵事件?它們是如何得到解決的?學(xué)校前任校長、以前的教師和學(xué)生是什么樣子的?學(xué)校建筑要傳達(dá)什么樣的信息?學(xué)校流傳的故事和儀式是什么?這些東西和學(xué)校的核心價(jià)值觀是何關(guān)系?同時(shí)，校長要鼓勵大家暢所欲言地講故事，找出重復(fù)率最高的故事，將之加工成為一個(gè)完整的學(xué)校故事。在此基礎(chǔ)上，可以精練概括出學(xué)校精神。三是學(xué)校文化的差異化。提煉出學(xué)校文化的精髓之后，還要重新思考學(xué)校文化中與眾不同的個(gè)性特點(diǎn)或特色項(xiàng)目。這可以是制度，也可以是儀式，還可以是活動，要讓它們放出光芒，成為學(xué)校文化的標(biāo)志，作為傳誦和營銷學(xué)校文化的載體。

以上學(xué)校文化發(fā)展的四個(gè)階段構(gòu)成了一個(gè)文化周期，這個(gè)周期一般會經(jīng)歷數(shù)年時(shí)間。當(dāng)一個(gè)周期完成后，學(xué)校文化發(fā)展就進(jìn)入下一個(gè)周期，就這樣周而復(fù)始。幾個(gè)周期下來就會構(gòu)成一所學(xué)校文化發(fā)展的時(shí)代譜系，這種時(shí)代特色是社會結(jié)構(gòu)及其意識形態(tài)在學(xué)校中的清晰反映。

2　在事實(shí)中尋找和提煉學(xué)校的教育哲學(xué)

學(xué)校文化建設(shè)是一項(xiàng)長期的任務(wù)，文化凝練也是一個(gè)并不輕松的過程，需要時(shí)間和集體的智慧。提煉者可以是學(xué)校成員，也可以邀請教育專家與學(xué)校共同努力。提煉者必須尊重學(xué)校文化事實(shí)，利用歷史敘事方法，挖掘原有經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)。同時(shí)，要讓學(xué)校成員都參與這一過程，讓他們陳述學(xué)校現(xiàn)有的所有理念，講述過去和現(xiàn)在的故事和傳奇；運(yùn)用調(diào)研方式讓干部、教師、學(xué)生寫出能夠表達(dá)學(xué)校精神的關(guān)鍵詞；開展頭腦風(fēng)暴讓大家七嘴八舌貢獻(xiàn)靈感。大家共同凝練和明晰出學(xué)校的核心價(jià)值觀，合適的時(shí)候可以修正和完善這一價(jià)值觀，用一個(gè)或幾個(gè)短語或句子把核心價(jià)值觀朗朗上口地表述出來。

3　把學(xué)校精神文化體系邏輯化

找到學(xué)校教育哲學(xué)這個(gè)核心線索之后，就可以圍繞其組織學(xué)校的精神文化體系或價(jià)值系統(tǒng)，使兩個(gè)目標(biāo)和校訓(xùn)的表述與標(biāo)識的設(shè)計(jì)達(dá)到順暢、合理和一致。以往許多研究僅僅從精神文明的角度思考精神文化，將其局限于單純的社會道德建設(shè)的視野之中，排除了對精神文化的本體論研究。精神文化觀的價(jià)值轉(zhuǎn)變，使學(xué)校文化理論能夠建立在生命哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，讓文化真正回到學(xué)生自己的精神生活之中。

4　提煉學(xué)校精神

在全面了解學(xué)校文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的基礎(chǔ)上，要高度概括出與學(xué)校教育哲學(xué)一致并符合學(xué)校文化事實(shí)的學(xué)校精神?？梢杂靡粋€(gè)或幾個(gè)準(zhǔn)確的詞語或句子表達(dá)，要尊重經(jīng)驗(yàn)但又要跳出經(jīng)驗(yàn)。如豐臺區(qū)第一小學(xué)的六小公民教育體系非常成熟有特色，它孕育了“唯實(shí)、尚和、同濟(jì)”的學(xué)校精神。唯實(shí)即務(wù)本求實(shí)，是豐臺一小的核心價(jià)值觀；尚和即崇尚和諧的人際文化；同濟(jì)即謀求合作的任務(wù)文化。

5　獲得合適的概念

學(xué)校文化是活的事實(shí)文化，在時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候可以考慮一個(gè)能夠表達(dá)學(xué)校文化的概念。如首都師范大學(xué)附屬小學(xué)，在自身文化積淀的基礎(chǔ)上將學(xué)校文化概括為童心教育：創(chuàng)享求索樂園，共建真愛學(xué)苑，點(diǎn)燃童心人生。同心呵護(hù)童心，同心哺育童心，同心發(fā)展童心。豐臺五小對幸福教育的詮釋為：激揚(yáng)自我，共建關(guān)愛，創(chuàng)造精彩，積淀幸福?？谔柺牵何揖?，我幸福!幸福是人生的終極追求，也是學(xué)校對學(xué)生的最大關(guān)照；幸福是個(gè)人的體驗(yàn)，也是個(gè)人創(chuàng)造的結(jié)果。因此，幸福教育首先要激勵學(xué)生創(chuàng)造幸福的愿望。一是要共建關(guān)愛，二是要創(chuàng)造精彩，三是要積淀幸福。幸福是學(xué)生創(chuàng)造的結(jié)果，也是學(xué)生一點(diǎn)點(diǎn)積淀的結(jié)果，幸福教育的一切努力都應(yīng)圍繞積淀幸福而進(jìn)行。

6　以標(biāo)識傳達(dá)