導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇生態(tài)倫理思想論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、生態(tài)倫理教育納入高校思想政治教育的必要性

目前，我國大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容往往只涉及大學(xué)生政治信仰、理想信念、職業(yè)道德、誠信教育、心理健康教育、價值觀形成及社會主義榮辱觀教育等，忽略了生態(tài)倫理教育。但是，大學(xué)生作為我國社會未來的的建設(shè)者和接班人，他們面對的是生態(tài)環(huán)境日益惡化等一系列生態(tài)問題，這將直接影響全人類的生存與發(fā)展。為了培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人，思想政治教育必須與時展變化相適應(yīng)，不斷更新教育的內(nèi)容，培養(yǎng)符合我國現(xiàn)階段發(fā)展需要的人才，所以，將生態(tài)倫理教育納入大學(xué)生思想政治教育已成為必然。

（一）構(gòu)建和諧社會需要建設(shè)生態(tài)文明“建設(shè)社會主義和諧社會，需要我們徹底扭轉(zhuǎn)長期沿襲的生產(chǎn)生活觀念和行為，消除發(fā)展中的不和諧因素，而這種對行為方式和思想觀念的變革和揚棄，意味著一種有別于傳統(tǒng)的文明形態(tài)的建立?！遍L期以來，一些地方濫砍濫伐，過度消耗自然資源，導(dǎo)致各種自然災(zāi)害經(jīng)常發(fā)生，使貧困地區(qū)更加貧困。這種只顧人類自身生存與發(fā)展，沒有限制的開發(fā)、索取自然資源，結(jié)果必然遭到自然界的報復(fù)。有學(xué)者提出，構(gòu)建和諧社會，必須保證生態(tài)平衡，生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，這是建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會的必然選擇。大學(xué)生肩負著我國經(jīng)濟建設(shè)的重任。他們的生態(tài)環(huán)保意識、生態(tài)道德水平高低將直接影響我國的前途和命運。將生態(tài)倫理教育納入思想政治教育，一方面，幫助大學(xué)生樹立正確的生態(tài)價值觀。教育學(xué)生懂得尊重生命、保護自然，樹立人與自然之間和睦友好的理性關(guān)系。另一方面，幫助學(xué)生樹立正確的人與人之間的道德關(guān)系。人們出于私利對大自然進行掠奪、嚴(yán)重消耗自然資源，造成了人類生存發(fā)展上的不平等，也制約了人與自然的諧調(diào)發(fā)展。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的生態(tài)價值觀，提升人們的道德意識，是促進人類自身發(fā)展以及人與他人、社會、自然共同發(fā)展的需要。

篇2

    佛教起源于古天竺，進人中土并獲得發(fā)展大約是在公元1世紀(jì)。隨后在中國獲得巨大發(fā)展，并與中國的玄學(xué)融合，因此形成了佛學(xué)的中國化。中國佛教作為世界著名宗教之一，源遠流長，博大精深。佛家的學(xué)者們提出了一系列有關(guān)尊重生命、保護環(huán)境的思想，這些思想雖帶有樸素的直觀性質(zhì)，但卻彰顯了人類對生命和生活的感悟，不斷在人類道德演進過程中被認同，進而鑄就了人類生態(tài)倫理的智慧。

    一、佛家的生態(tài)倫理思想概述

    (一)萬物一體的生態(tài)和諧觀

    佛家在處理人與自然的關(guān)系時主張“萬物一體”，即人與自然之間是沒有明顯界限的，生命與環(huán)境是不可分割的統(tǒng)一整體。佛家認為，生命主體和生存環(huán)境作為同一整體是相輔相成、密不可分的，一切現(xiàn)象都處在相互依存、相互制約的因果聯(lián)系中，一切生命都是自然界的有機組成部分，離開自然界，生命就不可能存在，因此，“天地同根，萬物一體，法界通融”。佛家把人與世界的關(guān)系看成是心與世界的關(guān)系，即“一心二門”?！耙恍摹奔从钪嬷模斓刂?，是世間的物質(zhì)和精神等一切現(xiàn)象的本質(zhì)，也是眾生本來具有佛性的依據(jù)，這一表述帶有哲學(xué)本體論的意義?！岸T”即“心真如門”和“心生滅門”，前者是說心具有無量的本有的功德，能產(chǎn)生人世和出世的善因果，它顯示出心本性的一面;后者是說人世和出世的一切現(xiàn)象是真如本體的相和用，它顯示心表象的一面，這與儒家“天人合一”的觀點是相通的。

    (二)眾生平等的生態(tài)價值觀

    佛家認為，生命對人類和一切動物及植物都是同樣寶貴的，人類因其具有思維和意識而成為生命界的主人，但并不能因此而傷害他物，小至塵埃，大到整個宇宙，同處于同一生命河流中。而且，佛家是從佛的內(nèi)在性承認眾生平等，認為一切眾生皆有佛性，特別是禪宗，不僅肯定有情的眾生有佛性，無情的草木也有佛性。“有情、無情、皆是佛子”，“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無非般若”。所有生命都潛藏著佛性，都有可能達到“佛”這一生命的最高境界，故宇宙萬物的存在及其差別都是虛無的、不真實的，一切現(xiàn)象都具都共同的本質(zhì)。世間萬事萬物都是平等的，即本性上的平等，所以，自然界一切生命都值得尊重。

    (三)普度眾生的慈悲情懷

    佛家的慈悲在強調(diào)保護自身生命的同時，更強調(diào)對其他生命體的關(guān)懷，甚至放棄自己的利益，保護其他生命體的權(quán)利。它從非人類中心和萬物平等的立場出發(fā)，主張善待萬物。佛家對生命的關(guān)懷，最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上。在佛法上，“與樂”叫做慈，“拔苦，”叫做悲。佛教教導(dǎo)人們要對所有生命大慈大悲，大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。佛家倡導(dǎo)的“慈悲”心懷以及“諸惡莫作，眾善奉行”，就是要求人們要尊重生命、關(guān)愛生命，以平等心對待眾生?！爸T惡當(dāng)中，殺罪最重;諸功德中，不殺第一?！痹诜鸾讨惺讗菏菤⑸@里的殺生不僅意味著對人的生命的傷害，而且也包含對所有生物的傷害，不殺和不傷害的戒律規(guī)定著人與動植物的關(guān)系。珍惜生命是佛家的第一要求，為此，佛家要求佛徒素食、放生。

    佛家把世界萬事萬物看成是一個統(tǒng)一整體，人與自然萬物相輔相成、和諧相處，世界萬事萬物處于不斷循環(huán)中。人對自然既要合理利用，又要積極保護，這對于解決  當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題，具有重要的理論意義，對于中國正在進行的社會主義生態(tài)文明建設(shè)更有重大現(xiàn)實意義。

    二、加強生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)代價值

    近年來，中國國內(nèi)經(jīng)濟快速增長，粗放型的經(jīng)濟發(fā)展模式，使經(jīng)濟增長與資源環(huán)境的承載能力之間的矛盾日益突出，生態(tài)危機已成為當(dāng)前乃至將來制約中國發(fā)展的阻礙。嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境狀況促使中國必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，大力加強生態(tài)文明建設(shè)。

    (一)加強生態(tài)文明建設(shè)是化解生態(tài)危機的必然選擇

    黨的確立了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的發(fā)展思路，經(jīng)過30年的改革開放，我國社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的成績，與此同時也嚴(yán)重破壞了我國的生態(tài)環(huán)境。生存環(huán)境惡化，自然資源枯竭，嚴(yán)重影響社會發(fā)展和人民群眾的生產(chǎn)和生活。無數(shù)事實表明，沒有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒有健康和諧的社會生活，就談不上人的全面發(fā)展和社會的進步。所以，我們必須重新審視和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路，建設(shè)生態(tài)文明。

    (二)加強生態(tài)文明建設(shè)有助于完善生態(tài)文化體系

    生態(tài)文化要在繼承中發(fā)展，在借鑒中創(chuàng)新。從發(fā)掘和整理文化遺產(chǎn)人手，根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的需求對中國傳統(tǒng)文化和外國文化進行去粗取精和總結(jié)在深人研究中形成具有中國特色的生態(tài)文化體系，并使之具有科學(xué)性、時代性。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和時代精神融人到社會主義生態(tài)文明建設(shè)中，盡可能的創(chuàng)造出日益豐富的生態(tài)文學(xué)作品，充分展示大自然的魅力，激發(fā)人們的生態(tài)環(huán)保意識，動員人們投入到保護地球家園和構(gòu)建和諧社會的實際行動中去。

   (三)加強生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要體現(xiàn)

    構(gòu)建社會主義和諧社會既是一種理想，又是一種戰(zhàn)略。作為理想主要是指實現(xiàn)人自身的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧。而作為一種戰(zhàn)略則注重國家的政治民主，經(jīng)濟繁榮，社會穩(wěn)定。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨在新世紀(jì)新階段的重大理論創(chuàng)新，他蘊含著關(guān)于社會建設(shè)和發(fā)展理論的真理性和億萬人民群眾的共同愿望。生態(tài)文明建設(shè)為構(gòu)建社會主義和諧社會提供外部支持和環(huán)境保障，生態(tài)文明建設(shè)在構(gòu)建社會主義和諧社會中具有重要的意義。

    三、佛家生態(tài)倫理思想對生態(tài)文明建設(shè)的啟示

    佛家的生態(tài)倫理思想與我國的生態(tài)文明建設(shè)思想在內(nèi)核上是相通的，都是促進人與環(huán)境的和諧發(fā)展。佛家中關(guān)于生態(tài)環(huán)境的智慧是值得借鑒的，探討佛家生態(tài)倫理思想對我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有時代性的意義。

    (一)樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念

    現(xiàn)代生物學(xué)和生態(tài)學(xué)證明:人與自然是同質(zhì)的，人是自然的一部分，人與其他生物一樣都是自然進化的產(chǎn)物，人與自然是一個有機統(tǒng)一的整體。從人與自然界和諧發(fā)展的視角著眼，從人與自然有機統(tǒng)一的角度出發(fā)，合理利用自然界，加強環(huán)境保護，有助于我們正確處理人與自然界的關(guān)系，更助于我們用整體的理念審視自然界，樹立正確的生活方式。佛家追求“常、樂、我、靜”的境界，倡導(dǎo)“清心寡欲”的樸素生活方式，強調(diào)“修行”的戒規(guī)生活。這種生活態(tài)度和生活方式使人類的要求和欲望得以凈化和控制，使人類不斷適應(yīng)環(huán)境和充分利用現(xiàn)有的資源。生態(tài)文明建設(shè)需要建立人與自然統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，只有在這種思想的指引下，人們才能更好的實踐。

    (二)要尊重生物的生存權(quán)利

    每一種生命形式在生態(tài)系統(tǒng)中，都有發(fā)揮其正常功能的權(quán)利，都有生存和繁殖的權(quán)利。生存權(quán)是生命體最基本的權(quán)利，這種生存權(quán)對于萬事萬物是平等的，而且這種平等要求生物之間彼此尊重。佛家的生態(tài)智慧的核心是在愛護萬物中追求解脫，它啟發(fā)人們通過參悟萬物的本質(zhì)來進行認知。萬物統(tǒng)一于佛性，眾生平等，萬物皆有生存的權(quán)利。一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是從善待萬物的立場出發(fā)，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容，生態(tài)實踐成為覺悟成佛的具體手段，這種在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)出的慈悲為懷的生態(tài)倫理精神，客觀上為人們?nèi)ケＷo自然，發(fā)展生態(tài)文明，最終實現(xiàn)人與自然界和睦相處提供了理論基礎(chǔ)。

篇3

生態(tài)倫理

文化功能

人與自然

自然生態(tài)環(huán)境是各民族生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它影響和制約著各民族生產(chǎn)、生活方式的選擇。

少數(shù)民族生態(tài)倫理思想將生態(tài)系統(tǒng)視為一個整體，創(chuàng)造出適合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的獨特的生存方式，構(gòu)建出內(nèi)容豐富的生態(tài)文化。這些包含著豐富生態(tài)倫理智慧的思想，對于保護民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境，維持生態(tài)平衡，保護物種多樣性和文化多樣性起到了重要作用?！拔幕举|(zhì)上是種工具裝置，通過它，人可以把自身置于一個較好的處境中去應(yīng)付周圍環(huán)境以及在各種需要的滿足中所面臨的各種具體而特殊的問題?！鄙贁?shù)民族生態(tài)倫理思想是在整個人類文化發(fā)展變化進程的實踐中體現(xiàn)出來的，發(fā)揮了其特有的社會作用，并作為一種特殊的社會文化現(xiàn)象，承載了多方面的功能。

一、對民族心理的整合凝聚功能

一個民族的生活環(huán)境與生活方式造就特殊的生態(tài)文化，人類的歷史就是人類與自然環(huán)境協(xié)調(diào)相處的歷史?！叭f物有靈”是這時一個非常重要的哲學(xué)概念，蘊含其中的樸素的自然觀，為少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的形成奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。生態(tài)倫理文化是少數(shù)民族先民與大自然“互動”的升華，當(dāng)人們由于當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，對很多自然現(xiàn)象無法解釋時，他們就會通過神話和史詩等形式對宇宙的生成、萬物的起源、演化和人類的起源進行極為生動的猜測和描述，認為可以通過求助或控制超自然力量實現(xiàn)人們的愿望，以此表達人類對自然養(yǎng)育之恩的感激。

北方民族先民對太陽的崇拜在喪葬習(xí)俗中也表現(xiàn)得非常明顯。鄂溫克人非常愛惜和重視馴鹿；滿族視鷹為神，捕鷹時不說“捕”要說“請”或“拉”，捕鷹之前要拜祭鷹神，鷹神同時還是滿族的生育神、氏族守護神、薩滿巫祖神；鄂倫春族也對熊、虎、狼等曾是崇拜的圖騰或保護神的名字充滿敬意，不許直呼其名，在狩獵前通過繪畫或泥塑等形式進行祈求收獲的儀式；柯爾克孜族在居室飾物上繡有刀劍的圖案。這些信仰和儀式形成了敬畏、崇拜、關(guān)懷、感恩等各種心理，對團結(jié)部族成員、增強安全感，維護民族心理的整合凝聚起到了重要的作用。

二、對人際行為的協(xié)調(diào)和規(guī)范功能

“適度”、“知足”的倫理思想是少數(shù)民族生態(tài)倫理思想中的重要一環(huán)?！胺彩虏豢沙浇缦?，超過了限度會適得其反。凡事均有相應(yīng)的尺度，只有適度，百事才會圓滿。”少數(shù)民族生態(tài)倫理思想通過對人際行為的協(xié)調(diào)和規(guī)范，號召人們各安本分、各盡其責(zé)、容忍、謙讓，強調(diào)人對社會的責(zé)任；要求人積極投入社會生活，為自己、也為別人造福；倡導(dǎo)人們從宿命論和超自然力量中去尋找人間災(zāi)難的根源，用自己的善惡觀、道德觀和戒律來約束人們的行為，有效地減少了部族間的摩擦，使已有的沖突得到緩和；要求只要每一個成員都做部族認為正確的事，他就會贏得一切神靈和部族成員的贊賞，反之，就會受到神靈的報應(yīng)、懲罰和部族成員的譴責(zé)；主張部族對神靈承擔(dān)特定的道德義務(wù)。赫哲人族對烏蘇里江、黑龍江、松花江，蒙古族對鄂嫩河、克魯倫河、嫩江、遼河，鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族對伊敏河、諾敏河、海拉爾河和多布庫爾河等都十分崇拜。他們視神山是神靈的化身，從不亂打神山上的動物，也不砍神山上的樹木。維吾爾族很重視打獵的季節(jié)，盡力避免打到正在懷孕或哺乳的野生動物、不許虐待自己的牲畜、宰牲畜吃肉時不許宰殺未滿周歲的牲畜。鄂溫克族以鳥作為氏族的圖騰物，每個部族都十分尊敬自己的圖騰物，不打、不恐嚇?biāo)?，更不許外氏族的人傷害。他們認為污染大自然是極大的罪孽，會給自己和部族帶來災(zāi)禍。

這種規(guī)范將宗教和道德融為一體，集精神和文化于一身，具體的行為標(biāo)準(zhǔn)在很大程度上約束了部族成員的日常行為。使人們自覺地將自己置于某種超自然力量的控制和保護下，只有克制、知足、行善、奉獻才能獲得幸福報償。在人與人的相互交往中，促進了人與人關(guān)系的和諧發(fā)展。強調(diào)個人的道德責(zé)任和奉獻精神，設(shè)計出符合部族文化利益的行為標(biāo)準(zhǔn)和價值體系，逐漸成為民族或區(qū)域文化傳統(tǒng)的部分，具備了自己獨特的文化功能。

三、對信仰、禁忌的解釋功能

在長期的歷史發(fā)展中，少數(shù)民族生態(tài)倫理思想盡管沒有形成一套完備的、系統(tǒng)的理論體系，但是，它通過各民族長期傳承的神話傳說、宗教信仰、習(xí)慣法及日常生產(chǎn)、生活習(xí)俗流傳下來，影響至今。

藏族、蒙古族和維吾爾族分別創(chuàng)造和流傳下來了《格薩爾王傳》、《江格爾傳》和《十二木卡姆》等大量的傳說故事?！段簳じ哕噦鳌酚涊d：“匈奴單于生二女，姿容甚美，國人皆以為神。

(單于)筑高臺，置二女其上，將以與天之(天不至)而狼來，女下為狼妻而生子，后遂滋繁成國。”在突厥的起源上也有“其先國于西海之上，為鄰國所滅，男女無少長盡殺之。至一兒，不忍殺，刖足斷臂，棄于大澤中。有一牝狼，每銜肉至其所，此兒因食之，得以不死。其后遂與狼交，狼有孕焉”的傳說，反映了突厥的狼祖崇拜；蒙古族崇奉蒼狼和白鹿，《蒙古源流》就記載了不許傷害蒼狼、白鹿的故事，實際上這些圖騰崇拜都源于生存的需要。突厥人崇拜狼是因為狼對游牧經(jīng)濟影響很大；通古斯人崇拜熊，熊是狩獵中遭遇的最兇猛的動物之一；蒙古人崇拜馬，馬在蒙古人的游牧生活中起著重要作用；鹿則是鄂溫克人得力的運輸工具，他們的生活用品和打到的野獸完全依靠馴鹿馱運，鹿成為鄂溫克人的“森林之舟”，這些流傳至今的創(chuàng)世史詩和神話傳說包含著少數(shù)民族樸素的生態(tài)自然觀和生態(tài)道德觀。這種對自然的敬畏、崇拜反映出人在面對自然關(guān)系時的倫理選擇以禁忌、崇拜的形式表現(xiàn)了出來。

春天是許多動物產(chǎn)崽的季節(jié)，對于那些產(chǎn)崽的動物少數(shù)民族先民不僅不準(zhǔn)打，還要加以保護。

東北鄂倫春族不準(zhǔn)打正在孵卵或哺乳的雌『生禽獸，他們相信打了以后再也不會打到獵物；要求在特定時間，對特定區(qū)域的森林實行封山育林，禁止濫砍濫伐樹木、隨意捕殺動物，避免驚動動物、植物的神靈；認為對一只動物的善行等同于對人的善行，對一只動物的惡行等同于對人的惡行，違犯禁忌會給本人和部族帶來災(zāi)難。因而禁止人們對野生動物亂捕濫殺。維吾爾族也很重視打獵的季節(jié)，無論是在信仰佛教、摩尼教或是伊斯蘭教的環(huán)境下，維吾爾族都要求不能為滿足自己的私利隨意獵殺、捕捉飛禽走獸。保護、關(guān)愛動植物成為少數(shù)民族共同的傳統(tǒng)美德和生活習(xí)慣。這種出于對自然的敬畏之情、把大自然看成是神格化和人格化的觀念體系、反對對草原、森林、湖泊、河流的濫墾、濫伐和污染，是少數(shù)民族生態(tài)倫理道德和生活方式的出發(fā)點?！熬次诽煳铩?、注重與自然環(huán)境的融合，在客觀上減少了對自然的破壞，保持了生態(tài)資源的多樣性。

四、對生活習(xí)俗的保存和傳遞功能

我國的許多少數(shù)民族，歷史上都曾經(jīng)歷過一段自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的時期，同各種鬼神思想也通過祭祀節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的形式保存下來。狩獵民族的舞蹈內(nèi)容多是以象征性的方式捕捉動物?！爸鹚荻印钡纳贁?shù)民族形成了住氈包、帳篷，吃牛、羊肉，以奶茶、奶酒為飲料的習(xí)慣，從事畜牧業(yè)的少數(shù)民族有著穿皮毛衣褲、扎皮腰帶、紅白喜事、節(jié)日吉慶都離不開牲畜的生活習(xí)俗；而生活在綠洲農(nóng)業(yè)區(qū)的維吾爾族、烏孜別克族則以米、面、肉食為主，穿棉、綢、布衣，腰間扎布巾，“逐漸形成了新疆民族充滿生氣與活力、豪邁剛直、慷慨激昂的民族精神和深層文化結(jié)構(gòu)”。鄂倫春族崇拜樺樹，樺樹木材堅硬，能用來蓋屋、造船，制作食具、飲具、盒箱。《龍沙紀(jì)略·物產(chǎn)》中記載：“鄂倫春地宜樺，冠覆器具廬帳舟渡，皆以樺皮為之?！敝Z魯孜節(jié)是現(xiàn)在新疆維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等少數(shù)民族的隆重節(jié)日，也稱為“春分節(jié)”，每年諾魯孜節(jié)要舉行拜水、拜樹、敬土地、敬自然等一系列活動；將一盆象征春天的青苗放歸河流，讓它順流而下，希望將綠色播撒大地，給人們帶來吉祥、豐收。塔塔爾族在6月過“撒班節(jié)”、蒙古族在“夏初節(jié)”舉行預(yù)祝畜牧業(yè)豐收的慶祝活動、塔吉克族有“祖吾爾節(jié)”和“鐵合木祖瓦斯提節(jié)”，這些節(jié)日都是為了期盼風(fēng)調(diào)雨順，獲得大自然的佑護而舉行的農(nóng)事節(jié)日。它保持了各民族豐富的傳統(tǒng)文化中最有價值的各種技巧和方法，象征性地強化了文化意義上的各種活動。

五、對人類與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的調(diào)控功能

人類作為社會存在物同自然界發(fā)生關(guān)系，生存是必須滿足的基本需求，生產(chǎn)方式從來都制約著整個社會生活，自然地理環(huán)境對人類的支配作用極大。少數(shù)民族生態(tài)倫理思想為人們提供了一套有組織、有系統(tǒng)的宇宙觀念，為人和環(huán)境建立起相互榮辱與共的聯(lián)系。

篇4

經(jīng)過統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，學(xué)生提出如何處理同學(xué)關(guān)系或認為同學(xué)關(guān)系緊張的問題有576個，占總問題的22.5％。這類問題有“有人嫉妒心特強怎么辦？”“有人說我的壞話怎么辦？”“有人個性太強怎么辦？”等等。人際關(guān)系問題為什么會成為師范生最關(guān)心的問題，經(jīng)過分析其主要原因有以下幾點。

第一，中師以女生為多，在女孩比較集中的地方，相同氣質(zhì)類型的學(xué)生之間容易產(chǎn)生心理和性格上的沖突，她們之間容易發(fā)生心理矛盾，如心胸狹隘、個性較強、遇事愛計較的學(xué)生之間矛盾較多。對這類學(xué)生的教育應(yīng)以心理疏導(dǎo)為主。

第二，獨生子女學(xué)生之間個性沖突是人際關(guān)系緊張的主要原因。我校的學(xué)生中獨生子女占80％以上，而獨生子女由于從小生活在一個同齡兒童接觸較少的家庭環(huán)境中，因家庭的溺愛教育，形成了不肯謙讓、不受委屈的心理特征。大多數(shù)獨生子女都程度不同地有爭強好勝或不愿意幫助別人的個性心理特征，這類學(xué)生生活在同一集體中難免會發(fā)生個性沖突。對這類學(xué)生應(yīng)該采取一定的訓(xùn)練方法，以改造和訓(xùn)練學(xué)生克服不良個性的教育方法為主。

第三，各自不同的生活習(xí)慣而激發(fā)的感情沖突。來自不同環(huán)境的學(xué)生雖然生活在一個共同的集體之中，但由于小時候已經(jīng)形成的不同生活習(xí)慣會使同學(xué)之間相互難以適應(yīng)，而產(chǎn)生人關(guān)系的沖突。如有的學(xué)生喜歡干凈，有的學(xué)生喜歡物品擺放整齊。而有的則比較隨便，這就可能使生活習(xí)慣不同的學(xué)生而發(fā)生矛盾。對這類矛盾的解決，應(yīng)該了解問題產(chǎn)生的原因，對生活習(xí)慣不好的學(xué)生進行良好生活習(xí)慣的訓(xùn)練教育為主。

第四，同學(xué)之間的相互議論而導(dǎo)致誤會也能引發(fā)矛盾。有的學(xué)生在背后議論別人，一旦議論的內(nèi)容被傳播，就有可能激發(fā)較激烈的矛盾。對這類矛盾的處理，應(yīng)該查清問題產(chǎn)生的原因，對背后言論他人的學(xué)生進行幫助，同時對因此事而苦惱的學(xué)生進行一定的心理適應(yīng)能力訓(xùn)練。

第五，狹隘的小團體主義所產(chǎn)生的排斥作用是中師生人際關(guān)系不眭的重要原因之一。青年學(xué)生在一個集體中生活，會因不同情趣而結(jié)成許多個小團體，這種小團體的最大副作用是對他人有排斥作用。由此而引發(fā)出人際關(guān)系的緊張就不奇怪了。對小團體主義的解決應(yīng)以疏導(dǎo)教育為上策，可以通過不同形式的集體活動，把小團體中的消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素。

第六，教師的不公平教育方法會導(dǎo)致對某個學(xué)生的孤立氛圍。有時教師偏愛或者無意偏愛了某個學(xué)生，這時就會引發(fā)一部分學(xué)生的不滿，而聯(lián)合起來孤立某個學(xué)生的情況。對這類問題的出現(xiàn)，教師必須改正錯誤，以做到公平教育，才能消除學(xué)生因此而產(chǎn)生的矛盾。

二、中師學(xué)生的生活學(xué)習(xí)能力欠佳，希望獲得心理上的幫助。

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生提出的心理障礙方面的問題占15.66％，有340個同類問題。如“如何處理學(xué)習(xí)與生活的關(guān)系？”“我為什么感到孤獨？”“我為什么情緒總是低落？”等等。處于青年初期的學(xué)生，正值生理和心理的變異階段，他們對生活幻想較多，理想中合理成分相對少一些，個性較強的學(xué)生還富于冒險。但他們的感情脆弱，意志不強，難以經(jīng)受挫折，一旦某個理想不能實現(xiàn)或者生活中遇到某種挫折時，就會認為生活不公平，情緒低落，孤獨和失望的情緒占主要地位。這種心態(tài)如果不能及時得到疏導(dǎo)，就容易發(fā)生心理障礙，出現(xiàn)坐立不安、不愛學(xué)習(xí)、尋求刺激、談戀愛、違反紀(jì)律、病事假多等現(xiàn)象。這個時期女學(xué)生的月經(jīng)期不規(guī)則，男學(xué)生有遺精現(xiàn)象，他們的身體和心理負擔(dān)都比較重，神經(jīng)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力差，容易出現(xiàn)突發(fā)性的心理變異，應(yīng)該引起我們的注意。這個時期應(yīng)多給學(xué)生舉辦一些青年心理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)講座，指導(dǎo)師范生自我處理各種心理矛盾，同時應(yīng)由心理教師定期為學(xué)生進行心理咨詢或開展一些有生活氣息的各種文體活動，調(diào)節(jié)學(xué)生的緊張心理情緒，減輕其神經(jīng)系統(tǒng)的負擔(dān)，促使學(xué)生身心健康發(fā)展。

三、中師生的人生觀比較模糊，需要教師給予正確的指導(dǎo)。

在本次調(diào)查中，學(xué)生提出人生觀方面的問題305個，占全部問題的11.9％。這說明許多學(xué)生對人生觀方面的認識是比較模糊的，在筆者對其他學(xué)校的近五千名學(xué)生的心理咨詢中，發(fā)現(xiàn)各校中師學(xué)生在人生觀方面的提出問題的提法和提問的數(shù)量都差不多，這反映了一個普遍的現(xiàn)象，即青年學(xué)生此時對人生觀問題比較關(guān)心，需要教師給予正確的指導(dǎo)。中師學(xué)生之所以關(guān)心人生觀和要求對人生觀進行指導(dǎo)，其主要原因是他們的理想中有很多成分不大合理，把個人的理想看得太重，把自己的人生價值估計得較高。再加上近年來社會上的腐敗現(xiàn)象不斷被暴光，和西方的一些人文思想的侵蝕，對青年學(xué)生具有較大的影響，所以當(dāng)他們自己的理想不能實現(xiàn)或者在生活方面遇到一定挫折時，在人生觀方面就會產(chǎn)生一些不正確的想法，如“人的本質(zhì)是自私的”“人應(yīng)該為自己而活著”“社會貧富不均，社會對人太不公平”等等。所以中師德育工作應(yīng)該加強對師范生的理想教育，以培養(yǎng)他們樹立正確的人生觀。在對他們進行人生觀教育時，要結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，結(jié)合他們提出的具體問題啟發(fā)自己思考，如果教師有豐富的人生閱歷，可以結(jié)合自己的社會實踐對學(xué)生進行思想教育一般都能收到較好的效果。

四、中師學(xué)生比較關(guān)心學(xué)校的管理和建設(shè)，其教師心理開始形成。

學(xué)生在調(diào)查中對學(xué)校建設(shè)和管理比較關(guān)心，這說明學(xué)生進入師范學(xué)校后，對自己未來即將從事教育工作有了一定的思想準(zhǔn)備，能夠從主人的角度關(guān)心學(xué)校的發(fā)展。如“如何看待我校的發(fā)展？”“師范教育的發(fā)展方向如何？”“應(yīng)該怎樣處理違反紀(jì)律的學(xué)生？”“學(xué)校的課程應(yīng)該怎樣安排？”等等。這類問題有277個，占全部問題的10.8％。學(xué)生主動關(guān)心學(xué)校的發(fā)展是非常有意義的，因為學(xué)校的建設(shè)離不開學(xué)生這個主體，學(xué)校的各方面的工作對學(xué)生都有較大影響。所以教師啟發(fā)學(xué)生參與學(xué)校的管理，把學(xué)生看成是學(xué)校的主人，征求學(xué)生的意見和要求，有條件的應(yīng)該設(shè)立主人周或吸收學(xué)生代表直接參加學(xué)校某一方面的工作管理。

五、中師學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對生活質(zhì)量比較關(guān)心，學(xué)校在進行德育過程中，應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造較好的生活條件。

調(diào)查中學(xué)生提出學(xué)校生活質(zhì)量方面的問題有208個，占全部問題的8.1％。這些問題大部集中在食堂伙食質(zhì)量、價格及宿舍生活條件等方面。學(xué)生之所以對這方面問題比較關(guān)心這說明社會生活水平的提高，對師范生的生活質(zhì)量有較大影響，這是社會進步的標(biāo)志。同時也反映了學(xué)校在生活管理方面還有許多需要解決的問題。前幾年在省內(nèi)的其他師范學(xué)校進行調(diào)查中，這類問題的數(shù)量也比較多。所以改善學(xué)生的生活條件，提高學(xué)生的生活質(zhì)量是必須要加強的工作，同時也是思想政治教育工作中不可避免的問題。

六、中師生對從教思想有擔(dān)心，從入學(xué)后就關(guān)心其畢業(yè)去向，培養(yǎng)師范生形成立志從教的思想是德育工作中的重點內(nèi)容。

學(xué)生在調(diào)查中提出“畢業(yè)后如何分配？“和“畢業(yè)后是否應(yīng)該到農(nóng)村任教？”之類的問題336個，占全部問題的13.1％。但實際上關(guān)心這方面問題的學(xué)生達50％以上。目前社會收入不平衡，農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展仍然比較落后，特別是農(nóng)村教育狀況還不能使中師生完全理解。另外社會上一些部門的用人觀念和某些有特權(quán)的人在子女安排上的不正確做法，對師范生的就業(yè)觀念有較大影響，以至于有些學(xué)生在學(xué)校期間找關(guān)系，挖路子想辦法解決畢業(yè)后的分配去向等問題。所以在對師范生德育中，應(yīng)該加強立志從教和為農(nóng)村基礎(chǔ)教育而獻身的思想教育。在實施這方面的教育時，應(yīng)下大力氣，采取多種教育措施，經(jīng)過較長時期的耐心教育才有可能取得一定的效果。

七、中師生比較關(guān)心國家的法律建設(shè)，對社會腐敗現(xiàn)象比較憎恨。

師范生在一定程度上了解了社會發(fā)展中的各種現(xiàn)象，作為準(zhǔn)公民，他們必然對社會上的一些腐敗現(xiàn)象表示憎恨，希望通過法律建設(shè)使國家更加完美。他們所關(guān)心的問題有“我國的法律是否公平？”“法律面前真的人人平等嗎？”“法律對的高級干部能否制裁？”等等。提問題的學(xué)生有205個，占全部問題的8％。學(xué)生能用法律觀察社會現(xiàn)象是十分有意義的，但我們應(yīng)該看到，學(xué)生基本上是站在懷疑的角度上提問的。所以我們應(yīng)該在德育過程中經(jīng)常向?qū)W生進行法制觀念的教育，在教育過程中，應(yīng)該結(jié)合以法治國的典型事例向?qū)W生說明：社會主義法制是人人平等的，只要有違法犯罪的行為存在，黨和國家會毫不猶豫地運用法律武器予以制裁，隨著改革開放和法律建設(shè)的日益發(fā)展，社會腐敗現(xiàn)象終將被徹底鏟除。

八、中師中有許多人已經(jīng)涉足早戀，需要教師對其戀愛觀予以正確的指導(dǎo)，這是中等師范學(xué)校德育工作中的難題。

師范生正值青年初期，在學(xué)習(xí)期間發(fā)生戀愛現(xiàn)象是不足為奇的，關(guān)鍵是如何對他們給予正確的指導(dǎo)。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生直接向教師提問要求指導(dǎo)戀愛觀的問題有192個占全部問題的7.5％，但是實際關(guān)心這個問題的人多達40％以上。據(jù)不完全了解，師范生中有早戀行為的學(xué)生約占30%～40％，各校的數(shù)據(jù)都差不多。師范生之所以向教師提出這方面問題的原因有兩個。一個原因是學(xué)生對自己早戀不知如何處理，希望教師給予正確的指導(dǎo)。另一個原因是教師對早戀行為處理方法不當(dāng)，傷害了一些學(xué)生的感情。如有的學(xué)校和教師對早戀視為洪水猛獸，對其采取高壓政策，強力予以禁止，這樣非但不能阻止早戀現(xiàn)象的發(fā)展，反而使得一些早戀現(xiàn)象轉(zhuǎn)入了地下活動。個別學(xué)生甚至采取了對抗措施以維護自己的戀愛自由，結(jié)果導(dǎo)致了性過錯的發(fā)生。所以對學(xué)生早戀問題既不能放任自流，也不能強迫禁止，應(yīng)該采取疏導(dǎo)的方法對師范生給予正確的指導(dǎo)。因為戀愛是人的正常心理活動和本能，青年初期的學(xué)生追求異性的心理較強，受社會文化生活的影響，早戀現(xiàn)象在中小學(xué)都有發(fā)生。所以教師應(yīng)該對學(xué)生進行耐心的說服和教育，切忌不可操之過急?？梢酝ㄟ^心理咨詢等方式告訴學(xué)生：青年人談戀愛作為人的正常的心理活動是不應(yīng)該遭到非議的，但學(xué)生時代因為年齡小，社會經(jīng)驗不成熟，早戀對青年學(xué)生的身心發(fā)展有不利的影響。作為大多數(shù)學(xué)生還不是成年人的中等師范學(xué)校，對學(xué)生談戀愛不予提倡，還要禁止，所以中師學(xué)生在學(xué)校期間不應(yīng)把精力用于早戀上。教師只有把道理說明白了，對學(xué)生的隱私予以保護，啟發(fā)他們自己解決問題，早戀現(xiàn)象是會克服的。

九、中師生比較關(guān)心自然科學(xué)，并對迷信之類的問題也有一定的關(guān)心。

在調(diào)查中學(xué)生要求教師解答的自然科學(xué)中的新奇問題和有關(guān)批判組織的迷信之類的問題有159個，占全部問題的6.2％。這說明中師學(xué)生的知識經(jīng)驗還不能較好地解釋自然科學(xué)中的一些現(xiàn)象，同時因其知識經(jīng)驗的不足，有許多人有迷信思想，以至于對國家批判和禁止組織還不能完全理解。所以在中師學(xué)校中的思想政治教育中，應(yīng)該重視對學(xué)生的科學(xué)思想意識和辯證唯物主義世界觀的教育。

十、中師生比較關(guān)心我國的政治經(jīng)濟的改革，同時也關(guān)心國際社會問題。

在調(diào)查中學(xué)生對我國的社會改革和21世紀(jì)的國家發(fā)展前途比較關(guān)心，同時對最近發(fā)生的國際問題也表現(xiàn)極大的興趣。學(xué)生提出這方面問題159個，占問題總數(shù)的6.2％。所以我們在對學(xué)生進行德育過程中，應(yīng)該經(jīng)常舉辦時事講座，并充分發(fā)揮學(xué)校的電視、廣播、報刊的宣傳功能，使學(xué)生了解國家和世界上發(fā)生的各種大事。同時教師在教學(xué)中也應(yīng)該經(jīng)常向?qū)W生介紹時事政治，使學(xué)生真正成為社會的主人。

篇5

解決當(dāng)前日益惡化的生態(tài)危機，探索并重建人與自然的和諧共生、經(jīng)濟與社會的可持續(xù)發(fā)展是人類面臨的共同課題。但解決這一世界性難題，僅靠經(jīng)濟的發(fā)展是遠遠不夠的，因為生態(tài)危機除有它的經(jīng)濟根源外，還有一個重要根源，就是人們的生態(tài)倫理觀念?；罩菔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化積淀最深厚、保存最完整的“標(biāo)本”，中國古人的生態(tài)倫理思想也在這青山綠水和族群村落之間得到了最充分的實踐和展現(xiàn)。因此，面對日益惡化的生態(tài)危機，探討徽州生態(tài)倫理思想不僅具有重要的學(xué)術(shù)價值，而且對當(dāng)前建設(shè)生態(tài)文明與和諧社會具有重大的現(xiàn)實借鑒意義。但這必然有一個創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換和重構(gòu)的問題，后工業(yè)時代畢竟不同于農(nóng)耕時代，直接地照搬運用，很可能會造成理論與現(xiàn)實的錯位，從而無助于現(xiàn)實生態(tài)問題的真正解決。因此，對徽州生態(tài)倫理思想在當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)中的機遇與挑戰(zhàn)保持一種雙重的審視是不無必要的。對此問題，本文加以探討。

一、徽州生態(tài)倫理思想的特點與意義

面對曾經(jīng)富甲天下、人文昌盛的徽州留給我們的中國農(nóng)耕社會完善處理人與自然關(guān)系的大量古村落群，想必人人都無不驚嘆和稱奇，它們不僅是人類古老文明的見證，而且是人與自然結(jié)合的光輝典范。然而，古老的徽州人是如何造就這個光輝典范的？這恐怕要追根溯源到古代徽州人充滿智慧的生態(tài)倫理觀念?？傮w上說，就是把中國傳統(tǒng)的“天人合一”精神與古徽州獨特的自然地理環(huán)境、歷史條件有機地結(jié)合起來，追求人與自然的和諧共生。

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的根本精神和最高境界。這一點儒家和道家都是認可的。儒家認為，人是大自然的一部分，人與自然環(huán)境息息相通，和諧一體?！吨杏埂氛f：“萬物并齊而不相害，道并齊而不相悖?！薄睹献?盡心上》說：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流?！薄抖Y記?郊特牲》說：“陰陽合而萬物得?！睆倪@些論述可以看出，以孔子為代表的儒家，不是把天、地、人孤立起來考慮，而是把三者放在一個大系統(tǒng)中作整體的把握，強調(diào)天地人的協(xié)調(diào)、和諧，以保持自然的生機和諧及自然環(huán)境的生態(tài)。道家崇尚自然，希望通過“道法自然”實現(xiàn)人道契合、人道為一。老子言：“道大、天大、地大、人亦大?！碧斓赜傻蓝?，萬物與人既是平等又是相互聯(lián)系的，主張順道而為，復(fù)歸于樸。莊子認為：“天地與我并生，而萬物與我為一?！碧岢环N“天地有大美而不言”、“獨與天地精神相往來”的生命境界。道家以其天、地、人、宇宙萬物在“道”中實現(xiàn)了生態(tài)自然的和諧統(tǒng)一，構(gòu)筑起一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀和方法論。所以，秉持“天人合一”，達到生態(tài)生命系統(tǒng)與自然生存環(huán)境系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)，實現(xiàn)自然、人類、社會和諧相處，一直是中國文化和中國人最高的生命追求和理想境界。

這在徽州古村落建筑群中得到了很好的繼承和發(fā)揚，甚至可以說徽州古村落建筑群在根本上就是中國古代“天人合一”境界的現(xiàn)實化和具體化。總體上，徽州古村落給人一種獨具魅力的較為統(tǒng)一的格調(diào)和風(fēng)貌。這種特殊風(fēng)格的徽派建筑藝術(shù)，實際也正是中國古代以“天人合一”為特征和旨歸的生態(tài)倫理思想的外在表征。比如徽州古村落的擇址和民居建筑都有與其地理條件相適應(yīng)的布局特點。一般說來，徽州古村落大都結(jié)合徽州獨特的丘陵地貌結(jié)構(gòu)：群山環(huán)繞，川谷崎嶇，峰巒掩映，山多而地少，巖谷數(shù)倍于土田，因此，比較注重以天然山水為依托，講究枕山環(huán)水，隨坡就勢，擇高臺建筑，應(yīng)合了堪輿學(xué)所說的“陽宅須教擇地形，背山面水趁人心。山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形”。［1］P96在古徽州，察山川地勢，依山旁水，擇吉地建宅，與自然融為一體的案例比比皆是。它們大多都是按照中國古代“天人合一”、陰陽和諧等生態(tài)倫理觀念和民間堪輿之術(shù)擇地而建的。比如古黟宏村，枕山面水，背靠黃山余脈雷崗山，面臨新安江末支西溪，以臥牛為形狀，并根據(jù)牛的生理特性來進行村落的規(guī)劃和建設(shè)，先將村中一天然泉水窟擴展成半月形的月塘(即月沼)，形為“牛胃”；然后，引西溪以鑿圳繞村屋，其長川九曲，流經(jīng)十彎，形為“牛腸”，并相互連接貫穿。此后，又在西溪河羊棧河、雙溪河架起四座木橋，俗稱“牛腳”。這樣形成了以“山為牛頭，樹為角，屋為牛身，橋為腳”的牛形村落。此后宏村的建筑，全部圍繞“牛腸”和“牛胃”來建造，形成了一個龐大的村落規(guī)劃和獨具特色的古村落建筑群。［2］P2這樣，整個村莊既水脈環(huán)繞，湍流不息，又與自然環(huán)境渾然一體，同時也解決了村民的飲用、清洗、灌溉和消防等實際需求。由此不難看出，徽州村落不僅富有山水意境，宛如一幅幅凝固的中國山水畫，兼有山之靜態(tài)與水之動態(tài)的交匯，山之封閉與水之開放的互補，而且這種特殊的意境，使得徽派民居建筑群落的古村莊很好地與自然保持了“天人合一”的和諧狀態(tài)，既充分認識、服從于自然力，又對自然很好地加以利用與開發(fā)。

同時，為了保護村落與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，徽州的很多古村落都特別重視保護植被和土壤，并且制定了不少村規(guī)。其中，有的村落以“保龍脈，來龍為一村之命脈，不能伐山木”為由，嚴(yán)禁村民砍伐后龍山的風(fēng)水林?？兿埦暇陀薪ブ逡?guī)：“堪輿家示人堆砌種樹之法，皆所以保全生氣也。各族陰陽二基宜共遵此法，尤必嚴(yán)禁損害?！保?］P14另據(jù)《橙楊散志》記載，乾隆三十七年徽州府歙縣頒布告示，嚴(yán)禁在溪口山?jīng)_要脈等處“采伐”、“開鑿”、“挖煤采石”，“倘敢故違。立拿從重究治”。［3］P14又據(jù)《白楊源志》記載：“各村祠下之山林，賴祖栽未向理，斧斤不時入伐，……若不經(jīng)理嚴(yán)禁，恐做尤不堪設(shè)想，故今邀集公眾議決，將山場樹木，概行嚴(yán)禁……如違照章重罰，覺不寬容。”［3］P15從上述宗規(guī)、府令和議章可見，當(dāng)時徽州人對自然界的山石草木、土壤植被是非常珍視的，認為它們與人類的生存繁衍、宗族命運息息相關(guān)，所以采取了各種措施來禁伐禁鑿，以保護民眾聚居地生態(tài)環(huán)境，達到人與自然的和諧相處。

由以上的分析可見，盡管徽州古村落林林總總、形態(tài)各異，但其總體特征卻是顯著的、鮮明的，它們大多依山傍水，處在大自然的懷抱之中，一方面充分認識、服從于自然，另一方面又對自然很好地加以開發(fā)與利用，從而保持了生態(tài)生命系統(tǒng)與自然生存環(huán)境系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)，以及自然、人類、社會和諧相處，體現(xiàn)了古徽州人充滿智慧的生態(tài)倫理思想。在全球生態(tài)日益惡化的今天，它正在受到國內(nèi)外越來越多的現(xiàn)代人的高度關(guān)注和充分肯定，它所擁有的豐富的不可替代的生態(tài)價值和生態(tài)智慧對解決當(dāng)前的生態(tài)危機，貫徹、落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會，改善生態(tài)環(huán)境，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，顯然都具有重要的啟示性和借鑒意義。

二、徽州生態(tài)倫理思想在建設(shè)生態(tài)文明中面臨的挑戰(zhàn)

今天，充分肯定徽州古村落所體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想是重要的，也是必要的。但它畢竟是中國傳統(tǒng)文化熏陶下孕育而成的具有農(nóng)耕社會特色的生態(tài)倫理思想。隨著我國經(jīng)濟發(fā)展和城市化進程的加快，特別是工業(yè)化社會乃至后工業(yè)化社會的到來，徽州古村落的原生態(tài)文化存續(xù)的基礎(chǔ)已開始遭到破壞，原來古村落所具有的人與自然和諧的局限也開始受到?jīng)_擊，甚至被打破。在這種狀況下，我們一方面要看到徽州生態(tài)倫理思想對今天建設(shè)生態(tài)文明的積極意義，增強徽州文化生態(tài)保護意識，另一方面也要看到工業(yè)文明對農(nóng)業(yè)文明沖擊所帶來的古村落現(xiàn)代生態(tài)失衡與破壞。從這個意義上說，進一步分析徽州古村落現(xiàn)代生態(tài)失衡的表現(xiàn)和根源，探討和解決傳統(tǒng)生態(tài)文明向現(xiàn)代生態(tài)文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，同樣具有重要的理論與實踐意義。

徽州古村落建筑群的總體風(fēng)格基本上表征了中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想，但這又不是后者可以完全解釋的。正如一些學(xué)者指出的：“從資源利用方式和經(jīng)濟形態(tài)的角度來看，古代的徽州村落業(yè)已在一定程度上脫離了對農(nóng)業(yè)的依賴，而是靠境外的徽商和徽籍官僚以其雄厚的經(jīng)濟實力反哺鄉(xiāng)里來保持繁榮，是典型的寄生型村落，其經(jīng)濟形態(tài)屬于資源寄生型。村落的主人是那些累資千萬、富可傾國的大商人或出將入相、主政一方的大官僚。他們掌握著大量的財富,衣食無虞，無需向徽州本土索取生活資源，從而能夠有足夠的條件超越一般的農(nóng)民意識和現(xiàn)實需求，而陶醉于對自然的欣賞與吟詠，流連于天人合一的精神之域，追求人道合于天道，營造寧心怡情的和諧世界?！保?］P49這就是說，徽州古建筑群所體現(xiàn)出的人與自然的充分和諧及其生態(tài)倫理思想是有其經(jīng)濟的富足作前提保障的，在某種意義上，它更像是古代徽商或徽籍官僚們的“后花園”。但隨著徽商的衰落，徽州古村落的生態(tài)和諧就逐漸失去了昔日的資源基礎(chǔ)，人與自然的和諧也慢慢地被打破了。特別是改革開發(fā)后，一方面現(xiàn)代文明以其裹挾的技術(shù)優(yōu)勢、現(xiàn)代性的價值觀念和物質(zhì)產(chǎn)品的誘惑，正在形成一種快速地解構(gòu)著農(nóng)業(yè)文明的摧毀力，另一方面當(dāng)代的徽州古村落正在利用自身的資源優(yōu)勢努力地向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型，以至從前的富商返鄉(xiāng)享樂、仕紳退隱休閑的文化園林變成了現(xiàn)時代的旅游的生產(chǎn)基地，以前的資源寄生型的經(jīng)濟形態(tài)變成了現(xiàn)時代的資源內(nèi)耗型的經(jīng)濟發(fā)展模式，村落的主人也由過去的富商、紳士變成了地道的靠山吃山、靠水吃水、靠村吃村的平民了。所以，隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，因此，這種資源利用方式和經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)變在破壞著徽州古村落人與自然和諧共生的生態(tài)格局的同時，也考驗著徽州生態(tài)倫理思想在社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期的生命力。

總體上，徽州古村落及其體現(xiàn)的生態(tài)倫理觀念是適在應(yīng)農(nóng)業(yè)文明的生活方式之需要而建造起來的，它的空間形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、材料質(zhì)地、環(huán)境容量等均與農(nóng)業(yè)文明條件下能量的消費方式和人均消費總量相一致。隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展，現(xiàn)今的人們生活消費的能量形態(tài)(種類)、消費方式、消費條件、消費量均大大突破了傳統(tǒng)社會的規(guī)模，因此，現(xiàn)代生活必然對古村落生態(tài)系統(tǒng)整體產(chǎn)生不可抗拒的破壞性力量。同時，徽州古村落在其形成和發(fā)展的漫長歷史行程中，緩慢地產(chǎn)生了維護古村落生態(tài)的一系列傳統(tǒng)民俗文化，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和社會的急速變遷，特別是旅游業(yè)的直接刺激，現(xiàn)今的古村落里的人們已經(jīng)沒有先輩那樣的熱情與自覺意識去維護村落的生態(tài)環(huán)境了。這勢必進一步加劇徽州生態(tài)文明的危機，同時也挑戰(zhàn)著徽州生態(tài)倫理思想在社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期的生命力。所以，面對日益嚴(yán)重的生態(tài)危機，我們一方面要看到徽州生態(tài)倫理思想對今天建設(shè)生態(tài)文明的積極意義，增強徽州文化生態(tài)保護意識?，F(xiàn)在“國家級徽州文化生態(tài)保護區(qū)實驗區(qū)”已經(jīng)由國家文化部批準(zhǔn)正式掛牌設(shè)立。它標(biāo)志著作為中華傳統(tǒng)文化特定時段典型代表的徽州文化，其保護、承傳和弘揚進入了一個重要階段。另一方面也要看到工業(yè)文明對農(nóng)業(yè)文明沖擊所帶來的古村落現(xiàn)代生態(tài)失衡與破壞。所以，對徽州古村落及其所體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想，我們要有一種當(dāng)代的問題意識。而當(dāng)前問題的關(guān)鍵是：農(nóng)耕社會的生態(tài)倫理思想如何通過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化、重建，與工業(yè)社會實現(xiàn)有機對接，從而在當(dāng)下的經(jīng)濟―社會的發(fā)展過程中實現(xiàn)人與自然的新的和諧。

參考文獻：

［1］汪昭義.徽州村落視野中的生態(tài)文化意蘊［J］.黃山學(xué)刊，1998，（4）.

篇6

中圖分類號：B82 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）12-0187-02

《古蘭經(jīng)》既是一部宗教的經(jīng)典，也是第一部詩歌形式的阿拉伯文獻，在阿拉伯文化思想史上占有非常重要的地位，由于它的內(nèi)容直接反映了7世紀(jì)初發(fā)生于阿拉伯半島并對后來阿拉伯民族發(fā)展有著深遠影響的一場偉大的社會變革，所以又是研究和伊斯蘭教以及當(dāng)時半島社會情況的歷史文獻?！豆盘m經(jīng)》的哲理是伊斯蘭教教義學(xué)和阿拉伯哲學(xué)思想的重要組成部分；它的法治思想和道德規(guī)范，成為中世紀(jì)以來伊斯蘭當(dāng)權(quán)者經(jīng)世治國依據(jù)。《古蘭經(jīng)》中所反映的道德規(guī)范不僅包含了穆斯林的生活戒律，還指導(dǎo)穆斯林們?nèi)绾闻c周圍環(huán)境和諧相處，蘊含著較為豐富的生態(tài)倫理思想。取其精華，去其糟粕，它對當(dāng)今新疆生態(tài)文明建設(shè)仍具有重要的可資借鑒的意義。

一、《古蘭經(jīng)》生態(tài)倫理的主要內(nèi)容

《古蘭經(jīng)》中所闡述的生態(tài)倫理思想貫穿著濃郁的伊斯蘭宗教色彩，其中不免包括了非科學(xué)因素和滯后成分。如《古蘭經(jīng)》認為生態(tài)保護的目的是取悅神，進而使神對人產(chǎn)生庇護，獲得來世的幸福。這種客觀唯心主義思想帶有濃厚的宗教色彩，是當(dāng)代社會主義生態(tài)文明建設(shè)所摒棄的，但同時不能否認的是《古蘭經(jīng)》中也存在著很多值得我們注意和深化的生態(tài)倫理思想內(nèi)容。

（一）萬物平等

《古蘭經(jīng)》中的生態(tài)倫理思想主張動物是和人一樣的生命存在，要求人類不僅要相互仁愛，也要將仁愛播撒到包括動物在內(nèi)的一切有生命的存在。古蘭經(jīng)說：“在大地上行走的獸類和用兩翼飛翔的鳥類，都跟你們一樣，各有種族的……”[1]動物作為造物主的被造物，存在于這個世界就有其存在和發(fā)展的權(quán)利。作為代治者的人類要尊重其生存的權(quán)利，不僅要從肉體上進行保護，還要對其精神和感覺上進行關(guān)懷和體諒。伊斯蘭教不僅禁止虐待動物，并且要求穆斯林在屠宰動物時，也要盡量減少動物的痛苦和恐懼。譬如屠刀要鋒利，動作要迅速等等。伊斯蘭允許為食用其肉而屠宰部分動物，但嚴(yán)禁盲目殺生。伊斯蘭教還專門制定規(guī)定，在齋月期間和伊斯蘭禁地內(nèi)不準(zhǔn)打獵，這在某種程度上也發(fā)揮了定期保護鳥獸的社會效用。對于植物，早在伊斯蘭教初期，就規(guī)定必須在人類生活的區(qū)域之內(nèi)保留“喜瑪”（Hima）和“哈拉穆”（Haram）?！跋铂敗毕喈?dāng)于現(xiàn)代的“自然保護區(qū)”，有意識地限制人們進入放牧、伐木、狩獵和汲水，為了防止當(dāng)?shù)靥胤N野生動物和植物品種遭到滅絕的危險?！肮隆毕喈?dāng)于今天的公共保護區(qū)，實行集體按規(guī)定管理，容許公眾使用，如草地、水源，但不容許私人占有或無度開采、濫用[2]。

（二）可持續(xù)和諧發(fā)展

《古蘭經(jīng)》中萬物平等思想從另一方面反映出伊斯蘭生態(tài)倫理理論肯定地球資源是有限的。人類應(yīng)該珍惜有限的資源，過度地開發(fā)利用必將導(dǎo)致生物資源和能源資源的枯竭和滅絕。世間萬物環(huán)環(huán)相扣，人類如果肆意妄為，就很有可能引起多米諾效應(yīng)。這不僅僅給其他物種帶來毀滅，最終也會使人類自身走向終點。所以人類作為造物主眷顧的被造物，擁有對資源進行合理利用和保護的智慧和能力，就要肩負起保護資源的使命，合理利用開發(fā)自然資源。而《古蘭經(jīng)》對天園的敘述被伊斯蘭教作為人與自然和諧交融的最高理想境界。通過對天園自然生態(tài)之美的感知，可以體會到伊斯蘭教對人類與自然和諧生態(tài)美的崇尚。這種理想和追求不斷為穆斯林指引著建設(shè)生態(tài)環(huán)境的方向。天園為穆斯林展現(xiàn)了一幅親切和諧而又生動美麗的生態(tài)風(fēng)景畫像。這種理想的自然生態(tài)模式極大地鼓舞和調(diào)動廣大穆斯林創(chuàng)造和諧生態(tài)的熱情與動力。

（三）人人有責(zé)

穆斯林對今生后世、因果報應(yīng)信服而又尊崇?！豆盘m經(jīng)》中將愛護自然環(huán)境作為“善行”，認為愛惜大自然就是敬畏造物主，從而可以修得善功，為后世做準(zhǔn)備。每個人必定要通過自身的努力，為自己積累善功。因而穆斯林身體力行，順從造物主確立的自然法則和社會道德規(guī)范，由此贏得主的喜悅、生活的安寧。更重要的是伊斯蘭教經(jīng)過長時間的發(fā)展和探索，清楚地明白人類不可能脫離自然生態(tài)環(huán)境而獨立生存，所以人類必須自覺保護生態(tài)環(huán)境，除此之外沒有第二條路可以選擇。

篇7

“因為真正的相對化是斷然不允許絕對化的，因此與人類誠實的態(tài)度，特別是強有力的主體性的保持是無法分開的。人類往往會誤解為不承認絕對性的相對主義是一種隨意的自暴自棄的生存方式，但是以不可能完全成立作為前提條件，不認同完全成立，堅持……” 

以上，上田氏針對“相對主義”在追求真理過程中，無法得出一個普遍結(jié)論而被人隨便對待提出批判。因此，上田氏指出，真正的“相對主義”是指，在承認普遍性的東西是不存在的基礎(chǔ)上，為了追求真理，為了尋找發(fā)現(xiàn)絕對性的東西而要不斷地強烈追求。這里上田所謂的“追求真理”是以“作為公民的資質(zhì)”為視點理解的，同時考慮可樹立追求更好的社會及團體這樣一個目標(biāo)。當(dāng)然上田同時指出，為了創(chuàng)造這樣一個更好的社會和團體，有如下兩種姿態(tài)是必要的： 

首先是作為人類的誠實的姿態(tài)。這是通過與他人的交往和溝通交流，對于和自己有著不同思想的人的意見，首先要真誠地傾聽，這一點非常重要。其次是保持強有力的主體性。上田認為，所謂保持強有力的主體性必須在追求更好的社會和團體的目標(biāo)前提下，獨立自主地率先而且要不折不扣地去追求的一種姿勢。 

綜上，筆者概括，上田所謂的“相對主義”是要實現(xiàn)創(chuàng)造更好的社會，而徹底追求更好社會的姿勢便是其根本。為了貫徹實行這一姿勢，“對話”等與他人之間的交往和溝通交流，并主觀能動地參與社會中去的同時，也必須傾聽他人的意見。這才是上田所認為的真正的“相對主義”。 

二、動態(tài)相對主義 

筆者認為上田的“動態(tài)相對主義”與其教育觀和課程觀是密不可分的。如下引用可充分說明這一點： 

“問題解決性的學(xué)習(xí)是將社會危機自覺作為根本的一種學(xué)習(xí)方法。但是當(dāng)世界看起來太平順利的時候，解決問題性的學(xué)習(xí)能做什么呢？很多人會認為只要教授規(guī)定好的定式的正確答案就可以了，這樣只會令課程退化甚至頹廢。因為如果這樣，也就是將世界當(dāng)作靜止的事物來對待了。而現(xiàn)實肯定是不會按照人的計劃發(fā)展的。也正是因為如此，世界才有生氣，事物才會發(fā)展”。之前所提做法自然是缺乏動態(tài)發(fā)展的眼光。 

綜上，上田首先針對靜止性的課程進行評述。她認為，靜止的課程是按照固定的模式把正確答案教給學(xué)生，所以她批判“靜止的課程”。換句話說，“靜止的課程”就是將教科書上所羅列的知識單方面地灌輸給學(xué)生的一種課程，僅僅是對這個世界表面的一種認知，也可以說是對毫無變化的世界的一種認知。而且她同時認為，僅僅將教科書上羅列的社會結(jié)構(gòu)等知識灌輸給學(xué)生的話，學(xué)生最終也僅僅是表面性的理解社會，而無法充分理解現(xiàn)實發(fā)展變化的社會。 

特別是針對社會實踐性的課程，上田認為所謂的“動態(tài)”，是指“現(xiàn)實社會絕不可能事事都照著計劃發(fā)展。正因為如此，社會才有生機，才會向前發(fā)展”。 

綜上，上田的“動”，即社會日益變化的狀態(tài)，或是人類不斷交流不同思想的過程。因此，我們可以推斷出，“動態(tài)”課程即通過與他人的“對話”交流溝通如實把握發(fā)展變化的現(xiàn)實社會。 

比如，在大學(xué)生暑期社會實踐中，學(xué)生針對“用貨運火車運貨運費更低，可為何一般選用運費較高的貨運卡車來運貨呢”等比較現(xiàn)實的社火問題進行調(diào)研，鍛煉自身如實把握實際社會發(fā)展變化的能力。 

以上，為了考察“動態(tài)相對主義”理論，筆者將上田的“動態(tài)”和“相對主義”分開進行了詳細闡述。所謂的“動態(tài)相對主義”，概括起來可以認為是：將發(fā)展變化的現(xiàn)實社會導(dǎo)入到課程中，學(xué)生在與持不同意見思想的他人交流溝通的過程中，加強對現(xiàn)實社會的觀察，加深理解。將此“動態(tài)相對主義”理論具體化的手段之一除了上述將現(xiàn)實社會納入具體課程外，非常重要且可行的一種手段便是大學(xué)里如今在實行的“大學(xué)生暑期社會實踐”，鼓勵發(fā)動學(xué)生利用暑假，通過實地考察調(diào)研及和同伴他人的溝通交流了解現(xiàn)實社會。 

比如筆者在所指導(dǎo)的學(xué)生暑期社會實踐小組中，有“關(guān)于垃圾場設(shè)置的調(diào)研”這一主題。一般課堂上的教學(xué)往往是教師按照自身經(jīng)驗制訂教學(xué)計劃，結(jié)合自身認為應(yīng)該教的內(nèi)容和自己想要教的內(nèi)容來制定教學(xué)目標(biāo)，這往往忽略學(xué)生理解這一非常重要的部分。那么按照課堂教學(xué)看，“關(guān)于垃圾場設(shè)置的調(diào)研”最終將是教師所設(shè)定的目標(biāo)是“明確現(xiàn)今垃圾場設(shè)置是否合理？讓居民生活舒適的垃圾場應(yīng)如何設(shè)置”，然后教師為了實現(xiàn)這一目標(biāo)會在課堂上進行一系列的解釋，這樣的課堂是否忽視學(xué)生的主觀能動性和個性的發(fā)展呢？ 

但是社會實踐是放手讓學(xué)生調(diào)研—思考—實踐的過程，學(xué)生的理解和發(fā)言等是出乎教師預(yù)測的，所以教師必須理解學(xué)生。也就是說教師在理解學(xué)生是如何看待社會的基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的理解展開指導(dǎo)。上田指出若不將學(xué)生當(dāng)作獨立的個體理解，教師就遠離了學(xué)生。只憑自身的預(yù)測上課教學(xué)生，僅僅是為了完成任務(wù)。而你真正走進學(xué)生，就會發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生都有微妙的差別。當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)這一點的時候，會意識到集體指導(dǎo)無非是獨善的沒有意義的指導(dǎo)。

    三、暑期社會實踐的特點及其指導(dǎo)思路 

學(xué)生暑期社會實踐對于指導(dǎo)老師來說，有著很多不得不應(yīng)對的突發(fā)狀況。結(jié)合上述一、二的內(nèi)容，在三中，筆者從“教師應(yīng)如何與學(xué)生相處”這一視點出發(fā)，論述暑期社會實踐的特點及指導(dǎo)教師的指導(dǎo)思路。 

首先暑期社會實踐的特點在于“教師不教，放手讓學(xué)生去做”?！敖處煵唤獭笔侵冈谥笇?dǎo)過程中，教師極力控制自身的發(fā)言，這與所謂的“消極教育”存在一線之隔。教師不教的背后是發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓他們積極參與調(diào)研，積極展開合作交流?！氨M可能地多教授一點知識給學(xué)生”，可以說是一般教師的通病?？墒牵處熣f得越多，學(xué)生思考得越少，他們的理解自然就越淺。而且，教師對學(xué)生所傳授的知識，學(xué)生并不一定能完全接受。因此，筆者認為，教授的量寧愿少，但是所教授的內(nèi)容必須深刻充實具有一定的發(fā)展性。教師只說一點點，學(xué)生卻能從中得到很多啟發(fā)才是教育的關(guān)鍵。沒有思考就沒有理解，那么為了讓學(xué)生理解，必須給他們必要的時間和場所。正如師徒關(guān)系，師傅一般不會直接將精髓的技術(shù)教授給徒弟，而徒弟是在不斷的試行錯誤中慢慢習(xí)得更精湛的技術(shù)。 

其次，針對暑期社會實踐中的突發(fā)狀況，一般可以考慮為以下兩種情況：第一，學(xué)生沒有提出各自不同的獨具建設(shè)性的意見，而是一個團隊一個結(jié)論或是一種意見；第二，部分學(xué)生有可能受教師的意見影響，因而無法發(fā)表獨具個性的意見。這不僅無法讓學(xué)生通過社會實踐加深對社會的認識，而且極有可能扼殺學(xué)生的創(chuàng)造萌芽。那么，作為暑期社會實踐的指導(dǎo)教師該如何應(yīng)對呢？ 

首先針對第一點，一個團隊只有一種意見或一個結(jié)論的情況，指導(dǎo)教師最好讓學(xué)生困惑，讓他們對自己提出的意見產(chǎn)生懷疑。為了讓學(xué)生將平時有疑問的問題毫無抗拒心地提出來，教師應(yīng)該創(chuàng)造“接納學(xué)生”的環(huán)境。那么，“對話”便是這個環(huán)境里面必不可少的一個條件?！皩υ挕辈粌H是學(xué)生之間的相互交流，而且指學(xué)生與教師之間、學(xué)生與環(huán)境之間、學(xué)生與自我的“對話交流”。以“垃圾場設(shè)置”這一主題為例，通過討論交流，筆者所指導(dǎo)的一個團隊七個人針對設(shè)置場所提出兩種意見：一種是主張將垃圾場設(shè)在離住宅區(qū)或是繁華地帶較近的地方，其理由是通過調(diào)查得知，無論是住宅區(qū)還是繁華地帶，所產(chǎn)生的垃圾非常多，因此設(shè)在住宅區(qū)或繁華地帶附近比較方便快捷經(jīng)濟；另一種意見是從環(huán)保的角度出發(fā)，認為第一種意見不僅會影響居住環(huán)境，而且在處理垃圾過程中勢必污染居住環(huán)境，對人類健康造成危害。 

垃圾場應(yīng)如何設(shè)置關(guān)系到社會、民生和環(huán)境等多方面，用上田的“動態(tài)相對主義”理論解釋，可一理解為將發(fā)展變化的現(xiàn)實社會導(dǎo)入到大學(xué)的實踐類課程當(dāng)中，讓學(xué)生接觸與自己持有不同見解的人，相互對話交流并理解，由此加深對社會的認識。 

其次是針對第二點，部分學(xué)生易受教師意見影響而無法發(fā)表個性意見，指導(dǎo)教師該如何做呢？上田指出，在學(xué)生討論時，教師若尋找合適的時機插入簡潔的語言可達到事半功倍的效果。如何理解上田的主張呢？ 

指導(dǎo)教師在發(fā)言的時候，應(yīng)該尊重每個學(xué)生的發(fā)言并且使他們能感受到自己的發(fā)言即使沒有被采納也被接納和尊重。比如針對“垃圾場”的設(shè)置，教師可適當(dāng)插入“除了反對意見外，還有不明白的地方嗎”、“有沒有哪位是持中立態(tài)度的”等問題。這樣，除了贊成和反對的，那些認為設(shè)在居民住宅區(qū)和繁華地帶雖然方便但不環(huán)保的意見也得到尊重，而也許正是這種處在中間猶豫不定的意見，最后才能規(guī)劃出最合理的方案。 

參考文獻： 

[1]廣松涉.巖波哲學(xué)·思想事典[M].東京：巖波書店，1999. 

篇8

道家思想認為由“道”生出天、地、人等宇宙萬物。道教主張“道法自然”而不是“征服自然”，認為“天道”與“人道”是一致的，同時主張“歸真返樸”的人生宗旨．其中具有若干有價值的合理因素。生態(tài)環(huán)境的日益惡化．在很大程度上均是人為因素所引起的。是人性的異化所導(dǎo)致的結(jié)果。道教的生態(tài)倫理思想，給人類提供了發(fā)人深省的智慧，在今天愈來愈顯其獨特的價值，值得認真研究。

一、問題的緣起

生態(tài)環(huán)境的惡化是人類自身所造成的。要想擺脫這種危機走出困境，還要靠人類自身的醒悟和能力去加以解決。這其中除了靠發(fā)展科學(xué)技術(shù)、調(diào)整社會結(jié)構(gòu)以及對自然保護實行立法之外，還必須從價值取向的角度重新審視與檢討人類對自然的態(tài)度和行為。在20世紀(jì)中期，人們?yōu)榱苏湎Ш蜕拼约核娴耐庠诃h(huán)境，而創(chuàng)造了生態(tài)倫理學(xué)這門應(yīng)用學(xué)科。它試圖借助道德手段來緩解人與自然的矛盾、取得人與自然之間的和諧。

1923年德國人施韋澤在他的《文明哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》一書中指出，由于現(xiàn)代技術(shù)經(jīng)濟實踐的破壞性后果達到了驚人的程度，所以應(yīng)當(dāng)尋找科學(xué)措施、法律措施，同時也尋找道德措施去禁止人們對自然的一些做法。人類應(yīng)當(dāng)從自然的全局出發(fā)來認識自己與自然交往行為的正當(dāng)與否。至此．生態(tài)倫理學(xué)作為一門獨立的學(xué)科開始形成。盡管生態(tài)倫理學(xué)作為一門科學(xué)誕生于20世紀(jì)中期，但這并非意味著生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代人的專利。實際人類文化的傳統(tǒng)中，尤其是在中國老莊道家文化傳統(tǒng)中就存在著豐富的生態(tài)倫理思想。雖然這些生態(tài)倫理思想是樸素的、直觀的，但卻為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的萌動，做了良好的文化鋪墊。

道家的生態(tài)倫理思想博大精深，內(nèi)涵豐富．它的這種理論是建立在天人合一、物我一體的整體觀念之上。通過“道”的范疇體現(xiàn)出來?！暗馈笔堑兰艺軐W(xué)的核心范疇。在老子看來，天地萬物是一個整體，而道就是這個整體的本原。即“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。因此，“道”是“天地之始一萬物之母”。

此外，老子在將“道”視作天地萬物的總根源、總法則的同時，還著重闡發(fā)了“道法自然”的思想。老子說：“人法地，地法天，天地道，道法自然。”又說：“道之尊，德之貴，夫莫之命常自然?！痹凇暗馈奔铱磥?。人是自然的一部分，道、天、地、人都是自然而然存在著的。它生化萬物，而又使萬物長養(yǎng)，但不去主宰他們，一切聽其自然。

道家的上述以“道”為本、道法自然和天地人一體的思想．其反映在人與自然關(guān)系的處理上，就是把人與天地萬物視作并列的關(guān)系．要求破除人類的以自我為中心主義。即：既承認人是自然的一部分，人不能脫離自然而存在，又強調(diào)人與自然不應(yīng)成為一種對立、緊張的關(guān)系。道家的這種人與自然關(guān)系處理的思想．實際上則潛含著一種生態(tài)倫理觀念。它告訴人類應(yīng)該通過熱愛自然，尊重自然秩序，保護生態(tài)環(huán)境，消除人類的自我中心主義，回歸到人與自然融合無間的和諧狀態(tài)。

二、道家生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)涵及其現(xiàn)代價值

道家的生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)涵主要表現(xiàn)出以下三個方面：

1．“知常日明”與尊重自然規(guī)律。老子提出的“知常日明”的生態(tài)倫理思想是指，具有了解和把握事物生長變化的內(nèi)在規(guī)律的能力才是真正的智慧。倘若不認識規(guī)律，而去亂做妄為，必然會招致兇險的結(jié)果。老子曾說“不知常，妄作，兇”，實際上是在兩千年前，對人們不遵守客觀規(guī)律．與自然規(guī)律對著干的行為的一種警告。當(dāng)今生態(tài)環(huán)境每況愈下，由于亂砍亂伐，導(dǎo)致森林資源日益貧乏，造成水土流失、土地沙漠化。空氣污染、水污染、噪聲污染等造成對自然環(huán)境的污染和損害，使環(huán)境質(zhì)量急劇下降。能源的不合理開采與利用，造成了驚人的浪費和損失。這種種惡果的產(chǎn)生，都與人的任意妄為和生態(tài)意識、環(huán)境意識淡薄有著密切關(guān)系。如果生活在21世紀(jì)的我們只考慮眼前利益，那么未來是不堪設(shè)想的，人類也必將受到大自然的更大懲罰。

2．“知和日?！迸c自然和諧?！爸腿粘！敝负椭C是事物存在和發(fā)展的根本規(guī)律。天地萬物都包含陰陽兩種自然的力能．而陰陽二氣的統(tǒng)合又形成沖氣。所謂沖氣是指由陰陽二氣相互交合而形成的一種平衡、和諧的存在，它代表了事物的理想存在狀態(tài)。因此，老子哲學(xué)中．“道”作為萬事萬物生存發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也是表征事物和諧狀態(tài)的一個范疇。而“崇尚自然”“崇尚和諧”則是老子生態(tài)倫理思想的精華所在。如果人類所生活的自然界的循環(huán)系統(tǒng)遭到破壞，使物種遭到滅亡，導(dǎo)致生態(tài)失衡，那么人類也就失去了賴以生存和發(fā)展的環(huán)境。從上述意義來說，道家“知和日常”的觀念可謂一種高超的生態(tài)智慧。

3．“知止知足”與可持續(xù)發(fā)展。在老子看來，自然作為循環(huán)往復(fù)的開放系統(tǒng)，和諧乃是維持這個開發(fā)系統(tǒng)所應(yīng)遵循的法則。故人類要想做到尊重自然就必須懂得“知止知足”才能“可以不殆”的深刻哲理，懂得人遇事不可隨意而為的道理。所謂“知止知足”．就是指時刻不放縱自己的欲望．時刻使人的欲望與自然界的承受能力保持合理的張力。它體現(xiàn)在人與環(huán)境的關(guān)系上，就是根據(jù)自然界的承受能力進行適度開發(fā)．有限度地索取。當(dāng)前．環(huán)境危機的產(chǎn)生，在很大程度上與人們只顧眼前的利益．只顧滿足當(dāng)前物欲的膨脹相關(guān)聯(lián)。正是在這種眼前利益和私欲的驅(qū)使下，人們?nèi)o節(jié)制地亂伐林木．過度地使用地力、開采礦藏、捕撈水產(chǎn)、施放污染物以及過度地自我生殖等等．更是與可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀不相符合的。

三、道家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價值

1．理論意義。道家的生態(tài)倫理思想具有與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)相銜接的可能性。這表現(xiàn)在兩方面。其一．道家、道教“道法自然”的自然主義具有鮮明的科學(xué)精神，這為它與當(dāng)代奠礎(chǔ)于生態(tài)學(xué)之上的生態(tài)哲學(xué)相銜接提供了可能性。其二，道家、道教由天人合一的人類學(xué)本體論出發(fā)的生態(tài)倫理思想與傳統(tǒng)倫理學(xué)相比具有諸多獨到之處。

篇9

道家思想認為由“道”生出天、地、人等宇宙萬物。道教主張“道法自然”而不是“征服自然”，認為“天道”與“人道”是一致的，同時主張“歸真返樸”的人生宗旨．其中具有若干有價值的合理因素。生態(tài)環(huán)境的日益惡化．在很大程度上均是人為因素所引起的。是人性的異化所導(dǎo)致的結(jié)果。道教的生態(tài)倫理思想，給人類提供了發(fā)人深省的智慧，在今天愈來愈顯其獨特的價值，值得認真研究。

一、問題的緣起

生態(tài)環(huán)境的惡化是人類自身所造成的。要想擺脫這種危機走出困境，還要靠人類自身的醒悟和能力去加以解決。這其中除了靠發(fā)展科學(xué)技術(shù)、調(diào)整社會結(jié)構(gòu)以及對自然保護實行立法之外，還必須從價值取向的角度重新審視與檢討人類對自然的態(tài)度和行為。在20世紀(jì)中期，人們?yōu)榱苏湎Ш蜕拼约核娴耐庠诃h(huán)境，而創(chuàng)造了生態(tài)倫理學(xué)這門應(yīng)用學(xué)科。它試圖借助道德手段來緩解人與自然的矛盾、取得人與自然之間的和諧。

1923年德國人施韋澤在他的《文明哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》一書中指出，由于現(xiàn)代技術(shù)經(jīng)濟實踐的破壞性后果達到了驚人的程度，所以應(yīng)當(dāng)尋找科學(xué)措施、法律措施，同時也尋找道德措施去禁止人們對自然的一些做法。人類應(yīng)當(dāng)從自然的全局出發(fā)來認識自己與自然交往行為的正當(dāng)與否。至此．生態(tài)倫理學(xué)作為一門獨立的學(xué)科開始形成。盡管生態(tài)倫理學(xué)作為一門科學(xué)誕生于20世紀(jì)中期，但這并非意味著生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代人的專利。實際人類文化的傳統(tǒng)中，尤其是在中國老莊道家文化傳統(tǒng)中就存在著豐富的生態(tài)倫理思想。雖然這些生態(tài)倫理思想是樸素的、直觀的，但卻為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的萌動，做了良好的文化鋪墊。

道家的生態(tài)倫理思想博大精深，內(nèi)涵豐富．它的這種理論是建立在天人合一、物我一體的整體觀念之上。通過“道”的范疇體現(xiàn)出來?！暗馈笔堑兰艺軐W(xué)的核心范疇。在老子看來，天地萬物是一個整體，而道就是這個整體的本原。即“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。因此，“道”是“天地之始一萬物之母”。

此外，老子在將“道”視作天地萬物的總根源、總法則的同時，還著重闡發(fā)了“道法自然”的思想。老子說：“人法地，地法天，天地道，道法自然?！庇终f：“道之尊，德之貴，夫莫之命常自然?！痹凇暗馈奔铱磥?。人是自然的一部分，道、天、地、人都是自然而然存在著的。它生化萬物，而又使萬物長養(yǎng)，但不去主宰他們，一切聽其自然。

道家的上述以“道”為本、道法自然和天地人一體的思想．其反映在人與自然關(guān)系的處理上，就是把人與天地萬物視作并列的關(guān)系．要求破除人類的以自我為中心主義。即：既承認人是自然的一部分，人不能脫離自然而存在，又強調(diào)人與自然不應(yīng)成為一種對立、緊張的關(guān)系。道家的這種人與自然關(guān)系處理的思想．實際上則潛含著一種生態(tài)倫理觀念。它告訴人類應(yīng)該通過熱愛自然，尊重自然秩序，保護生態(tài)環(huán)境，消除人類的自我中心主義，回歸到人與自然融合無間的和諧狀態(tài)。

二、道家生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)涵及其現(xiàn)代價值

道家的生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)涵主要表現(xiàn)出以下三個方面：

1．“知常日明”與尊重自然規(guī)律。老子提出的“知常日明”的生態(tài)倫理思想是指，具有了解和把握事物生長變化的內(nèi)在規(guī)律的能力才是真正的智慧。倘若不認識規(guī)律，而去亂做妄為，必然會招致兇險的結(jié)果。老子曾說“不知常，妄作，兇”，實際上是在兩千年前，對人們不遵守客觀規(guī)律．與自然規(guī)律對著干的行為的一種警告。當(dāng)今生態(tài)環(huán)境每況愈下，由于亂砍亂伐，導(dǎo)致森林資源日益貧乏，造成水土流失、土地沙漠化。空氣污染、水污染、噪聲污染等造成對自然環(huán)境的污染和損害，使環(huán)境質(zhì)量急劇下降。能源的不合理開采與利用，造成了驚人的浪費和損失。這種種惡果的產(chǎn)生，都與人的任意妄為和生態(tài)意識、環(huán)境意識淡薄有著密切關(guān)系。如果生活在21世紀(jì)的我們只考慮眼前利益，那么未來是不堪設(shè)想的，人類也必將受到大自然的更大懲罰。

2．“知和日?！迸c自然和諧?！爸腿粘！敝负椭C是事物存在和發(fā)展的根本規(guī)律。天地萬物都包含陰陽兩種自然的力能．而陰陽二氣的統(tǒng)合又形成沖氣。所謂沖氣是指由陰陽二氣相互交合而形成的一種平衡、和諧的存在，它代表了事物的理想存在狀態(tài)。因此，老子哲學(xué)中．“道”作為萬事萬物生存發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也是表征事物和諧狀態(tài)的一個范疇。而“崇尚自然”“崇尚和諧”則是老子生態(tài)倫理思想的精華所在。如果人類所生活的自然界的循環(huán)系統(tǒng)遭到破壞，使物種遭到滅亡，導(dǎo)致生態(tài)失衡，那么人類也就失去了賴以生存和發(fā)展的環(huán)境。從上述意義來說，道家“知和日?！钡挠^念可謂一種高超的生態(tài)智慧。

3．“知止知足”與可持續(xù)發(fā)展。在老子看來，自然作為循環(huán)往復(fù)的開放系統(tǒng)，和諧乃是維持這個開發(fā)系統(tǒng)所應(yīng)遵循的法則。故人類要想做到尊重自然就必須懂得“知止知足”才能“可以不殆”的深刻哲理，懂得人遇事不可隨意而為的道理。所謂“知止知足”．就是指時刻不放縱自己的欲望．時刻使人的欲望與自然界的承受能力保持合理的張力。它體現(xiàn)在人與環(huán)境的關(guān)系上，就是根據(jù)自然界的承受能力進行適度開發(fā)．有限度地索取。當(dāng)前．環(huán)境危機的產(chǎn)生，在很大程度上與人們只顧眼前的利益．只顧滿足當(dāng)前物欲的膨脹相關(guān)聯(lián)。正是在這種眼前利益和私欲的驅(qū)使下，人們?nèi)o節(jié)制地亂伐林木．過度地使用地力、開采礦藏、捕撈水產(chǎn)、施放污染物以及過度地自我生殖等等．更是與可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀不相符合的。

三、道家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價值

1．理論意義。道家的生態(tài)倫理思想具有與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)相銜接的可能性。這表現(xiàn)在兩方面。其一．道家、道教“道法自然”的自然主義具有鮮明的科學(xué)精神，這為它與當(dāng)代奠礎(chǔ)于生態(tài)學(xué)之上的生態(tài)哲學(xué)相銜接提供了可能性。其二，道家、道教由天人合一的人類學(xué)本體論出發(fā)的生態(tài)倫理思想與傳統(tǒng)倫理學(xué)相比具有諸多獨到之處。

篇10

20世紀(jì)以來，環(huán)境問題因其巨大的破壞性而引起世人的關(guān)注，再不理性地對待自己對自然的態(tài)度和行為，人類的生存發(fā)展甚至地球存在都將成為問題。為此，各國相繼制定了各種環(huán)保法規(guī)，以規(guī)范人類的態(tài)度和行為。同時，人們也積極從各自的歷史傳統(tǒng)、文化發(fā)展與文明傳承的角度去發(fā)掘歷史上優(yōu)秀的生態(tài)倫理思想，并加以現(xiàn)代化的吸收、改造和利用，以保護我們深處危機之中脆弱的自然環(huán)境，重建人類與自然的和諧新秩序。中華民族是個智慧的民族，我們的先人在很早時就提出了生態(tài)倫理思想，盡管這些倫理思想并未達到系統(tǒng)化和理論化的程度，但其內(nèi)容卻是相當(dāng)豐富而深刻的。解讀華夏文明的生態(tài)思想，對于我們踐行生態(tài)道德文明、構(gòu)建人與自然的和諧不無啟示意義。 

一、儒家的生態(tài)倫理思想 

（一）天人合一?！疤烊撕弦弧彼枷氩⒉皇侨寮业膶Ｓ?，但儒家卻對其發(fā)展作出重要的貢獻。“天人合一”主要是個哲學(xué)命題，作為一個生態(tài)倫理原則，它側(cè)重于對人與自然關(guān)系的思考。在這里，“天”是指自然之天，“人”是指自然之人，他們同屬自然，從而能夠相通相合?！吨芤住氛J為天、地、人三者是個統(tǒng)一的整體。人屬于自然的一部分，人要改造自然，更要順應(yīng)自然。孟子以“誠”這一概念闡述天人關(guān)系，他說：“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！薄睹献印るx婁上》他以“誠”作為天人合一理論的指向，要求人以“誠”這以道德修養(yǎng)達到“天人合一”。漢代董仲舒曾說：“天人之際，合而為一?！薄洞呵锓甭丁ど畈烀枴范钤缣岢觥疤烊撕弦弧泵}的則是張載，他說：“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一?！薄墩伞でQ》“誠”，這里指天道，以“誠”為天道，即認為天是真實的而且具有一定的規(guī)律。“明”是對世界的認知。在張載看來，天和人都是實在的，天與人是統(tǒng)一的。后來，王夫之、戴震等人，也都進一步闡述了“天人合一”的思想。對于“天人合一”這一生態(tài)思想我們可以從這幾個角度去解讀。其一，人與萬物同質(zhì)同源?！疤斓刂蟮略簧薄疤斓睾蠚?，萬物自生”《周易·系辭下》。萬物生生是自然生態(tài)的自身功能，人自身也是自然界的一部分。從本體論而言，人與萬物是同質(zhì)同源的，人在宇宙中必須按照一定的自然規(guī)律來行動，否則就會使自己陷入危險境地。其二，人和自然萬物是兄弟朋友，應(yīng)互相友愛?？鬃诱J為“天”是自然的天。他說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”《論語·陽貨》他主張敬天法天；張載則指出：“民吾同胞，物吾與也?！薄墩伞でQ》認為所有的人都是我的同胞，世間萬物均是我的朋友，應(yīng)該互相愛護，特別是人更應(yīng)該普愛眾生，泛愛萬物。其三，順應(yīng)自然，改造自然，追求人與自然的和諧?！吨芤住ご髠鳌分鲝垼骸安贸商斓刂溃o相天地之宜”，“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺?！睆娬{(diào)應(yīng)調(diào)整自然，使其符合人類發(fā)展的愿望。張載主張“本天道為用”，《正蒙·太和》把天之“用”與人之“用”統(tǒng)一起來。 

（二）仁愛萬物，珍惜生命?？鬃犹岢摹叭蕦W(xué)”主要是探討人際道德的，但它并不局限于此，儒家將“仁”的道德范疇擴展道生命和自然界，強調(diào)“仁民”而“愛物”?？鬃釉f：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也”《禮記·祭義》。孟子認為，不忍心見到禽獸被宰殺，是有道德的表現(xiàn)。他說：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！薄睹献印ち夯萃跎稀范偈姘选皭畚铩笨醋魇恰叭省钡闹匾獌?nèi)容，他說：“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足為人？”《春秋繁露·仁義法》。 

（三）合理利用資源，保護動植物。孟子提倡養(yǎng)護動植物，反對“以利為本”地利用生物資源，主張將利用與養(yǎng)護結(jié)合起來，他說：“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。”《孟子·告子上》荀子繼承和發(fā)揚了這種思想，并論述了如何去保養(yǎng)和利用資源。他說“上不失天時，下不失地利，中不失人和”，就能生產(chǎn)出很多的糧食和其它農(nóng)產(chǎn)品。否則，就會導(dǎo)致“天下敖然，若燒若焦”《荀子·富國》的惡果。 

二、道家的生態(tài)倫理思想 

（一）道法自然?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰业闹饕軐W(xué)觀點，包含著豐富的生態(tài)倫理思想。老子在《道德經(jīng)》里說道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意即人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以它自身的本性為法則?！暗馈痹诶献涌磥?，它是它先于天地存在，是世界萬物運行的基本規(guī)律，也是人類追求的最高境界。道是自在自為的，它可以被別物所效法，但自己卻別無所法，只能依照自身的本性，遵循自然而然、無為而又無不為的法則，所以說“道法自然”。

老莊認為：起初道和人處在原始混沌的統(tǒng)一之中，道、天、地、人融為一體，人通過德表現(xiàn)出一種無為、恬淡、淳樸的自然本性，這是對人自身的一種肯定；后來由于道和人的分離，人們疏遠了天地萬物，開始迷戀繁文縟節(jié)，追求虛文浮華，文過飾非，貪多務(wù)得，爭權(quán)奪利，物欲橫流，爾虞我詐，甚至相互殺戮殘害，人自身所固有的自然本性喪失殆盡。這正是老莊所深惡痛絕的人類文明產(chǎn)生之后的現(xiàn)實世界，它是對人的自然本性的否定接著便是人通過天地向著道的回溯，即向著自己的自然本性的復(fù)歸，人們在返回到自然無為、逍遙無待的過程中，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”《莊子·齊物論》的境界，人與道在更高的層面獲得了新的統(tǒng)一。“道法自然”有其消極的一面，它主張人應(yīng)該擯棄主觀目的、愿望和意志，在自然面前無所作為，被動服從自然。但在今天，當(dāng)人們在自然面前意志膨脹、為所欲為時，用它來克服人類惟我獨尊、目空一切、不尊重自然的思想傾向卻有著積極的意義。 

（二）節(jié)制物欲，節(jié)用資源。中國古代許多思想家都主張節(jié)欲，這種思想客觀上有利于環(huán)境保護。節(jié)用資源是中華民族的傳統(tǒng)美德，反對鋪張，暴殄天物，是歷代思想家的共識。這方面，道家由于對民眾、人性及社會理想的某種不甚樂觀的看法，更是竭力主張節(jié)制物欲，節(jié)用資源。老子《道德經(jīng)》說道：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?！奔丛谟锌赡芤鹞镉牡胤骄烷_始進行節(jié)制。此外老子又說：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！迸_灣學(xué)者馮滬祥對這“三寶”的解讀是“可以說是環(huán)境倫理的三大寶——一曰慈，代表關(guān)愛萬物生命，二曰儉，代表節(jié)約各種能源，三曰不敢為天下先，更代表不敢凌駕萬物眾生?！鼻f子也同樣主張節(jié)制，在他看來，節(jié)制物欲并不是輕視生命，相反的是，輕視物質(zhì)利益才是重視生命的本義，人“重生則輕利”《莊子·讓王篇》。 

（三）物無貴賤的道德平等論。道家從“道”出發(fā)，提出“物無貴賤”的命題，認為天下萬物在“道德”面前的地位和作用是均一的。“道德”的境界其實是一種無差別的境界，也就是一種對天下萬物一視同仁的客觀無私的境界，“道者同于道，德者同于德，失者同于失?！薄独献印返?3章“以道觀之，物無貴賤?！薄肚f子·秋水》站在“道”的立場來看，世界萬物是沒有高低貴賤之分的，人和自然的關(guān)系是一種均等的關(guān)系。