導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇景觀園林論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

當國際LandscapeArchitecture(LA)學(xué)科為國人逐漸熟悉后，景觀建筑學(xué)、景觀規(guī)劃設(shè)計、景觀設(shè)計、景觀學(xué)等專業(yè)術(shù)語異軍突起，并產(chǎn)生了“園林”和“景觀”名稱上的爭論。其結(jié)果不僅是業(yè)內(nèi)人士之間的隔閡，而且在回答“園林和景觀有什么區(qū)別？”時，大部分業(yè)內(nèi)人士都會陷入“說不清，理還亂”之中。專業(yè)人士尚且如此，社會大眾對此的認知自然更是混亂。

贊同“園林”和“景觀”兩方之間發(fā)生名稱之爭后，筆者聽到過三條解決途徑。

第一條途徑是一統(tǒng)天下，本著集體主義精神，為了學(xué)科統(tǒng)一發(fā)展的大局，一方毅然放棄。

第二條途徑是一主一輔，為主的一方對應(yīng)于完整的LA學(xué)科，為輔的一方對應(yīng)LA學(xué)科的一個局部。

第三條途徑是各得半壁江山，將LA學(xué)科內(nèi)容一分為二，由兩方共同承擔一部分。學(xué)科名稱則另謀新名，比如景觀園林。

從現(xiàn)實來看，三條途徑都不理想，而且最令人著急的是，居于同一學(xué)科內(nèi)的兩方認同感下降，爭辯勝于交流，揭短勝于取長。

基于以上情況，筆者建議采用另一條途徑——“一學(xué)兩名，平行發(fā)展”。也就是說，兩方都以完整LA學(xué)科為目標去發(fā)展建設(shè)。這條途徑的核心是相互尊重。

尊重歷史。園林、風景園林、造園、景觀建筑學(xué)、景觀規(guī)劃設(shè)計、景觀設(shè)計、景觀學(xué)……，這些名稱本身就是本學(xué)科在中國曲折發(fā)展的見證。譬如在工科院校中形成建筑、城市規(guī)劃、園林的三位一體學(xué)科結(jié)構(gòu)歷經(jīng)數(shù)十年探索和努力，但1996年工科的風景園林專業(yè)又被并入城市規(guī)劃專業(yè)……園林是中國本學(xué)科的淵源所在，世人皆知，要傳承，要發(fā)揚。但歷史也證明景觀絕非節(jié)外生枝，而是時勢造就。本學(xué)科能借助社會需求之大勢在逆境中奮起，引起社會的廣泛關(guān)注，景觀功不可沒。就兩方在本學(xué)科艱苦發(fā)展歷程中的貢獻而言，值得相互尊重。

尊重現(xiàn)在。目前贊同“園林”和“景觀”兩方都認為自己與國際LA學(xué)科對應(yīng)，這是件好事，有這么多人為同一個學(xué)科、為同一個目標在努力。而且，學(xué)科發(fā)展以教學(xué)、科研和實踐單位為載體，這些單位的名稱本來就是不同的，不論取名園林，還是稱作景觀，只要互相尊重和認同是在為同一項事業(yè)而努力，就是伙伴，而不是對手。首屆國際景觀教育大會即將于今年10月28日在同濟大學(xué)召開，前來交流的就有以園林、景觀、環(huán)藝、旅游等為名的國內(nèi)外六十多所院校和系所。眾人拾柴火焰高，大家互通有無，取長補短，可以使該學(xué)科快速全面發(fā)展。

尊重未來。既然是同一學(xué)科，分只是暫時的，分久必合。在暫時的一學(xué)兩名的狀態(tài)下，競爭也是必然的，但要鼓勵你追我趕的良性競爭，避免互相貶低的惡性競爭。分久必合，如何合？本學(xué)科的成熟在中國還有很長的路要走，“如何合”取決于兩方未來對本學(xué)科的貢獻。尊重未來就是要尊重這一客觀規(guī)律，兩方均以積極、客觀地態(tài)度，在良性競爭中，贏得自己在本學(xué)科中的地位，共同促進學(xué)科體系的完善。

既然名字不必討論了，那么我們就可以將討論集中在真正急需探討的問題上，那就是：對應(yīng)于國際LA學(xué)科，在當代中國特定的時間和空間背景下，本學(xué)科的目標、學(xué)科背景、實踐范圍等。

以劉濱誼教授領(lǐng)銜的同濟大學(xué)景觀園林規(guī)劃設(shè)計學(xué)科團隊在同濟大學(xué)48年的園林景觀教育積累基礎(chǔ)上，提出本學(xué)科高等教育的思考，供各界指正：

建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀學(xué)三者構(gòu)成了三足鼎立，缺一不可的人類聚居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計學(xué)科體系。就相同性看，三者的目標都是創(chuàng)造優(yōu)良的人類聚居環(huán)境，都是將人與環(huán)境的關(guān)注處理落實在具有空間分布和時間變化的人類聚居環(huán)境之中。所不同的是專業(yè)分工：建筑學(xué)側(cè)重于聚居空間的塑造，專業(yè)分工重在人為空間設(shè)計；城市規(guī)劃側(cè)重于聚居場所(社區(qū))的建設(shè)，專業(yè)分工重在以用地、道路交通為主的人為場所規(guī)劃；景觀側(cè)重于聚居領(lǐng)域的開發(fā)整治，即土地、水、大氣、動植物等景觀資源與環(huán)境的綜合利用與再創(chuàng)造，其專業(yè)分工基礎(chǔ)是場地規(guī)劃與設(shè)計

景觀學(xué)實踐范圍涉及景觀資源保護利用、人居環(huán)境營造、戶外活動管理等領(lǐng)域，包括：國土、區(qū)域、鄉(xiāng)村、城市等一系列公共性與私密性的人類聚居環(huán)境、風景景觀、園林綠地。

篇2

( 一) 鄉(xiāng)土的外延

由于多種學(xué)科的需要其意思不斷外延。目前其作為形容詞的主要含義有: “當?shù)氐恼Z言或方言的”、“非正式的語言或方言的”、“一種語言的正規(guī)口語形式的”、“一個時期、場所或群體的特征的”等。

( 二) 鄉(xiāng)土景觀的概念

鄉(xiāng)土景觀是地域的綜合體，它包含村落，如民房、房前屋后林、聚落等; 農(nóng)田如耕田、菜地、村頭聚會地、畦埂、籬笆等; 道路如農(nóng)用道路、田間小道等; 河流水系如水渠、池塘等; 樹林如近郊山林、雜木林等; 祠堂、石佛、石碑、石墻、洗衣場所、水井、水車、木橋、小木屋、晾曬稻谷的架臺等生活風景。

二、鄉(xiāng)土景觀的特性

( 一) 功能特性

鄉(xiāng)土景觀存在對人有功能性，這是它的一個很重要的特點，也是區(qū)別鄉(xiāng)土與非鄉(xiāng)土的關(guān)鍵點。具體指來說是它具有與人們的生存或生活息息相關(guān)的功能。在這里它對于人的功能主要指的是生產(chǎn)或者生活方面的，甚至也包括由此形成的人們生活習(xí)慣的部分。

( 二) 地域美特性

鄉(xiāng)土化景觀是人們生活經(jīng)驗的反映，是人們對生產(chǎn)、生活的美化。華北平原大片的農(nóng)田，網(wǎng)格狀的機理，不同的作物將大地扮成不同的色彩。這種生產(chǎn)景觀，并非刻意為之，而是人們出于耕作的需要，經(jīng)過不自覺的美化和總結(jié)形成的。鄉(xiāng)土景觀的形成源自人們對當?shù)刈匀贿^程和自然景觀的適應(yīng)，而且也是與當?shù)厝巳粘Ｉ钊诤献饔玫慕Y(jié)果。當?shù)厝藗兂鲇谧陨砩畹男枰?，對于所處的自然環(huán)境進行影響和改造，他們的日常生活需要才是鄉(xiāng)土景觀形成的原動力［2］。可見，鄉(xiāng)土景觀的存在和發(fā)展和地域環(huán)境息息相關(guān)，因此地域性是鄉(xiāng)土景觀與生俱來的一個重要特性。

( 三) 文化特性

鄉(xiāng)土景觀是社會體驗和文化含義的重要載體。它記載著一個地方的歷史，包括自然的和社會的歷史; 講述著動人的故事，包括美麗的或是凄慘的故事; 講述著土地的歸屬，也講述著人與土地，人與人，以及人與社會的關(guān)系。

三、鄉(xiāng)土景觀對現(xiàn)代園林設(shè)計的意義

( 一) 探討一種新的設(shè)計理念

鄉(xiāng)土景觀概念的提出對于我們的認知還有更深層的意義: 它通過“不可見”思維喚起人們對于“尋?！本坝^的關(guān)注，意識到“普通”之中同樣蘊含著人類文明進步的足跡。因此，對鄉(xiāng)土景觀的探討將為我們創(chuàng)造現(xiàn)代意義的園林提供一種全新的設(shè)計理念。

( 二) 有助于地域特色的保持

鄉(xiāng)土景觀很少受到外力文化的影響，保持著當?shù)氐奈幕奶厣?。在現(xiàn)代園林設(shè)計中運用鄉(xiāng)土景觀能使人們更為透徹、更深層次地了解地方文化和民間風俗，使園林具有鮮明的地域特色。

( 三) 體現(xiàn)園林設(shè)計的生態(tài)觀鄉(xiāng)土景觀中的鄉(xiāng)土物種對當?shù)丨h(huán)境往往有更強的適應(yīng)能力，因此生態(tài)效益更顯著; 而鄉(xiāng)土材料取自當?shù)?，既?jié)約成本又能體現(xiàn)地域特色，體現(xiàn)了自然生態(tài)和人文生態(tài)的結(jié)合。

四、鄉(xiāng)土景觀元素在現(xiàn)代園林設(shè)計中的應(yīng)用

( 一) 鄉(xiāng)土景觀元素的類型

景觀元素通常是指地形、水體、植物和構(gòu)筑物等實體元素。鄉(xiāng)土景觀元素的豐富度則更加寬泛，包含許多的非物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容。依據(jù)其表現(xiàn)形態(tài)不同，可提煉出 3 類鄉(xiāng)土景觀基本元素: 鄉(xiāng)土的“物”、鄉(xiāng)土的“事”和鄉(xiāng)土的“意”［4］。

( 二) 鄉(xiāng)土“物”的表現(xiàn)，凸顯時代感

1． 靈活的材料運用與提升

鄉(xiāng)土景觀設(shè)計中，地方傳統(tǒng)材料是設(shè)計的首選，使用傳統(tǒng)材料有助于保護地方特色并尊重當?shù)氐膫鹘y(tǒng)和風俗，形成回歸感。設(shè)計中可以將傳統(tǒng)的元素，利用現(xiàn)代的材料和技術(shù)來進行表現(xiàn)。另外，在傳統(tǒng)材料受到限制的情況下，可以將現(xiàn)代新材料進行簡化變形和抽象用以表達傳統(tǒng)元素。

2． 鮮明的色彩呈現(xiàn)

鄉(xiāng)土色彩大多比較簡單和樸素，但在民俗民風、服飾或者地形氣候的襯托下想的豐富多彩。所以，在鄉(xiāng)土景觀設(shè)計中，應(yīng)該傳承起樸素自然的特點，靠材料的顏色或者質(zhì)感突出景觀的素雅。

3． 樸拙的細部表達

民間有很多鄉(xiāng)土的藝術(shù)美，如剪紙，面具，臉譜等等。鄉(xiāng)土景觀可以以電梯方式對民間鄉(xiāng)土景觀進行提煉和刻畫，也可以民間藝術(shù)或者工藝特長，以傳遞地域的歸屬感、融合感與認同感。

篇3

1.2景觀藝術(shù)性原則植物配置不是綠色植物的堆積，也不是簡單的返樸歸真，而是審美基礎(chǔ)上的藝術(shù)配置“，源于自然而又高于自然”。在植物配置中，應(yīng)遵循統(tǒng)一、調(diào)和、均衡、韻律等基本美學(xué)原則，熟練掌握各種植物材料的觀賞特性和造景功能，對植物配置效果整體把握，根據(jù)美學(xué)原則和人們的觀賞要求進行合理配置，豐富群落美感，提高觀賞價值，渲染空間氣氛。

1.3適應(yīng)性原則要使植物能正常生長，一方面要因地制宜，適地適樹，讓植物的生態(tài)習(xí)性與居住區(qū)的環(huán)境相符合。另一方面要為植物的生長創(chuàng)造合適的環(huán)境，使空氣、溫度、水分等因素滿足植物的生長要求，并保持一定的穩(wěn)定性，這就是遵循適應(yīng)性原則。根據(jù)綠地條件選擇合適的植物，或者通過引種馴化或改變綠地生長條件，使植物成活和正常生長。比如在我國北方，降雨量比較少，選擇植物時應(yīng)該首先考慮植物的抗旱性和耐寒性。

1.4植物多樣性原則如果植物種群單一，在生態(tài)上是貧乏的，在景觀上也是單調(diào)的，園林植物配置時要注意喬、灌、草結(jié)合，增加植物群落穩(wěn)定性。植物配置時為了避免顏色單一，在植物搭配時可以著重突出植物的季相性，達到三季有花、四季常綠的效果，使豐富的植物色彩隨著季節(jié)的變化交替出現(xiàn)，讓居民四季有景可賞，感受大自然的生氣及其變化。

1.5協(xié)調(diào)性原則居住區(qū)植物景觀設(shè)計應(yīng)從總體著眼，考慮植物之間、植物與建筑之間的協(xié)調(diào)性。植物與植物在平面上要注意種植的疏密，在豎向上要注意林冠線，在樹木片區(qū)要注意開辟透景線，同時要重視植物的景觀層次及遠近觀賞效果。而植物與建筑之間，要利用建筑的特點選擇合適的植物以及其他搭配要素，使整個景觀不論是在色彩還是在布局上消除突兀感，創(chuàng)造真正的美，將人居與生態(tài)融合在一起。

2園林植物的選擇

居住區(qū)綠地因其與居民近距離常接觸，因此在植物選擇上應(yīng)本著無刺、無毒、無臭味、不飛絮、抗性強、病蟲害少等原則。除一些常規(guī)的喬灌木、草花、草坪等園林綠化常用品種外，還可適當增加一些果樹、藤本植物等特色品種。

2.1綠化果樹的應(yīng)用在居住區(qū)環(huán)境中引入桃、李、桔子、楊梅、石榴等果樹，不僅增加植物品種的多樣性，還為居住區(qū)的生活環(huán)境增加一定的生活氣息，更好地體現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧相處。

2.2藤本植物的應(yīng)用爬山虎、常春藤、扶芳藤、蛇葡萄等藤本植物應(yīng)用在居住區(qū)建筑物周圍，不僅起到美化建筑，形成立體綠化的效果，還能減少夏季日光對建筑物的照射，提高環(huán)境舒適度；紫藤、凌霄、薔薇、葡萄等應(yīng)用在小區(qū)的花架、廊架、蔭棚上，可為居民提供一個很好的夏季蔭涼空間，同時也增加了居住區(qū)綠化景觀的效果。

3城市居住區(qū)園林景觀植物配置應(yīng)注意的問題

3.1空間層次性居住區(qū)除了中心綠地外，其他大部分都分布在住宅前后，其布局大都以行列式為主，形成平行、大小相近的綠地，狹長空間的感覺非常強烈，因此，可以充分利用喬木、灌木、草本等不同組合的立體式植物空間營造，打破原有的僵化空間，形成活潑、和諧的空間，增強人的視覺及空間體驗。在設(shè)計宅旁綠地植物景觀時，應(yīng)配合住宅的類型和層數(shù)、間距等來確定植物的配置，貼合整體上的風格?？紤]到房屋居住的舒適性，在靠近房屋的區(qū)域一般不會種植較大的喬木，而在住宅西向的一面則會栽植高大落葉喬木，遮擋夏季日曬。

篇4

2景觀命名存在的問題

以目前筆者所居住的城市來說，盡管現(xiàn)在園林景觀建設(shè)的發(fā)展態(tài)勢良好，但不可忽視的是景觀文化建設(shè)卻并沒有跟上園林建設(shè)的步伐。尤其是為園林景觀的命名從某種程度上來講與園林景觀建設(shè)的發(fā)展是不同步、不和諧的，往往是一處處漂亮的景觀（包括自然的和人文的）卻沒有一個漂亮的名字相伴，使得景觀建設(shè)缺少了一種文化的魅力，缺少了文化底蘊就缺少了內(nèi)涵。筆者經(jīng)常出入所居住的城市內(nèi)的幾處公園，以湖廣公園為例，無論在設(shè)計上還是在建造上，以筆者的水平確實挑不出什么問題，但是總是感覺缺少了什么，最近才發(fā)現(xiàn)就是缺少了一種文化氛圍，很多處比較漂亮景觀都沒有一個名字，而沒有名字對于一個景觀來說就好象沒有了靈魂。例如在公園的東北角有一處景觀我覺得非常漂亮，不知道是自然形成的還是有意種植的，七棵高大的白楊樹自然的抱成一圈，特點鮮明，可惜的是沒有誰為“他們”取一個名字。而筆者感覺到“他們”絲毫不比在曲阜孔廟內(nèi)看到的“五槐抱椿”差，“五槐抱椿”不外乎是五棵槐樹中間長了一棵椿樹，但取名字的人充分發(fā)揮想象，雖然名字取的比較直觀，但我卻想到的是“五懷抱春”，頭腦中出現(xiàn)的是五個懷春的少男手拉著手，而中間一位少女在翩翩起舞。如果我們的湖廣公園中的那七棵高大的白楊樹取一個“七俠聚會”（筆者胡亂寫的）之類的名字，也許會讓更多的人記住。之所以出現(xiàn)這種情況，筆者認為有以下原因：一是設(shè)計遺漏。工程師在整體設(shè)計時沒有考慮每個園林景觀的細節(jié)問題；二是后續(xù)跟進缺失。園林景觀修建完工后，一些后續(xù)的細節(jié)問題沒有跟進；三是缺少人才。沒有為園林景觀命名的專業(yè)人才。四是領(lǐng)導(dǎo)不夠重視。負責園林景觀建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)對園林建設(shè)的大局觀缺少，對此類問題不重視。解決了上述幾個問題，園林景觀的文化內(nèi)涵就會有一個顯著的提升。

篇5

園林景觀設(shè)計是城市的重要組成部分，因而它就要在各方面都盡可能的滿足城市人群對它的需求。于此，基于節(jié)約理念下的園林景觀設(shè)計就要求設(shè)計師在進行設(shè)計時要從不同年齡層次、不同需求層次的使用者的心里需求出發(fā)，設(shè)計出符合他們需要的園林景觀布局。設(shè)計師可以從當?shù)氐膱龅靥攸c，使用者的活動內(nèi)容、園林周邊的環(huán)境等情況來的提供相應(yīng)的設(shè)施。

如何建設(shè)節(jié)約型園林景觀設(shè)計：

1對園林植物進行優(yōu)化配置

在對園林進行配置的過程中，有科學(xué)依據(jù)指出園林的景觀設(shè)計應(yīng)該以書目為主，實現(xiàn)喬、灌、草相結(jié)合的復(fù)層結(jié)構(gòu)，強調(diào)綠量和生態(tài)效益，并且草、灌、喬的比例盡量保持在1:3:6最為適合。而在過去的實踐過程中也表明，在耗水量當中草遠遠高于喬和灌木，在生態(tài)效益中則是草低于喬和灌木。所以，在路旁和廣場宜多栽樹木；而簡易的喬、灌木就多長于居民小區(qū)之中。

2保持原生態(tài)，做到因地制宜

因地制宜是做到節(jié)約的根本所在，從而要充分的利用各類資源來保持城市園林的原生態(tài)，保護當?shù)貓@林的花草樹木，對園林做好綠化、養(yǎng)護、修理等日常工作，在園林景觀中達到完美的綠化效果，并體現(xiàn)出當?shù)氐奶厣G化。此外，也應(yīng)該根據(jù)園林的特點要盡量的節(jié)約水資源，多種植耐旱植物，這樣既可滿足景觀的營養(yǎng)需求又可以減少多水分的使用。

3運用科技手段進行技術(shù)創(chuàng)新

在城市的園林景觀設(shè)計中，若能運用科技手段來實現(xiàn)灌溉和對城市的污水進行回收，從而實現(xiàn)開源節(jié)流，那么必將降低園林綠地對城市水資源的消耗程度。這既節(jié)約了水資源，又利于城市水污染的處理，達到一舉兩得，兩全其美的效果。

4運用科學(xué)合理的手段來進行管護

篇6

作為景觀規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域的一代先驅(qū)、首屆國際景觀規(guī)劃設(shè)計師聯(lián)合會(IFLA)主席以及歷屆IFLA的名譽主席，杰弗里·吉利柯的經(jīng)歷與國際景觀規(guī)劃設(shè)計學(xué)科專業(yè)的發(fā)展緊密相關(guān)。杰弗里·吉利柯的景觀規(guī)劃設(shè)計理論研究與設(shè)計實踐長達70多年，從1925年出版第一部著作《文藝復(fù)興時期的意大利花園》(與J.C.亞特蘭大合著)起，到1992年規(guī)劃設(shè)計亞特蘭大市歷史學(xué)會庭院，杰弗里·吉利柯一生出版發(fā)表專著論文數(shù)十部，完成的建筑與景觀規(guī)劃設(shè)計100多項。其中，《人類的景觀造園》(TheLandscapeofMan)[1]一書被譯成多國文字，在規(guī)劃設(shè)計界廣為流傳。

回顧國際規(guī)劃設(shè)計界發(fā)展的歷史，建筑和景觀曾經(jīng)是相互分離的兩大部分。過去，建筑凌駕于景觀之上，支配著景觀；如今，這種情況不復(fù)存在，甚至已截然相反。在人類步入21世紀的今天，景觀成為重要的因素，隨著世界各國關(guān)注焦點的轉(zhuǎn)變，生態(tài)環(huán)境問題已被優(yōu)先考慮，這些都促使景觀規(guī)劃設(shè)計學(xué)進入了重要的中心舞臺。雖然起初杰弗里·吉利柯是個建筑師，并且在學(xué)生時代最初也與其他建筑師一樣得到了建筑學(xué)的嚴格訓(xùn)練與實踐，但是在這場景觀第一、生態(tài)第一的觀念轉(zhuǎn)變進程中，他是景觀園林規(guī)劃與設(shè)計界當之無愧的主帥。

2專業(yè)教育背景

本文著重在杰弗里·吉利柯作品的扼要分析介紹，并非個人傳記。但是，對于許多問題的理解有賴于對于其生平的了解，因為，規(guī)劃設(shè)計作品自身無法解釋發(fā)生在杰弗里·吉利柯長達70年的規(guī)劃設(shè)計生涯中的這樣和那樣的轉(zhuǎn)變。對這樣一個職業(yè)變遷的真正理解，不僅需要單純的設(shè)計作品方面的知識，更需要對其設(shè)計動機的了解、癡迷以及興趣。

杰弗里·吉利柯1900年出生于英國倫敦，1996年9月逝世。他最早的建筑經(jīng)驗源于建造其父母的住宅。在寄宿學(xué)校，他接受了古典而正統(tǒng)的教育。之后，他幸運地遇見了建筑師C.F.A.福塞(C.F.A.Voysey)，被引導(dǎo)進入位于貝德福特(Bedford)廣場的建筑聯(lián)合學(xué)校，就讀于建筑學(xué)專業(yè)。在那，杰弗里·吉利柯與其學(xué)友J.C.(約克)斯費爾德(J.C.(JOCK)Shepherd)合作，進行長達5年的意大利文藝復(fù)興花園的研究，并出版了專著。那時，幾乎沒有關(guān)于該領(lǐng)域的權(quán)威著作。通常，只有建筑物被細心地記錄下來，其他要素則被排除在外，與建筑鄰近而不可分割的花園也不例外。因此，這一研究極大地影響了杰弗里·吉利柯后來事業(yè)的形成。

對意大利文藝復(fù)興時期的研究激起了杰弗里·吉利柯對于景觀園林設(shè)計哲學(xué)領(lǐng)域的好奇心。憑借其古典主義方面堅實的基礎(chǔ)，他開始研究文藝復(fù)興時期的人本主義。這種將設(shè)計與哲學(xué)相聯(lián)系的習(xí)慣，最初只是暫時的、嘗試性的；后來得以確定和繼續(xù)，最終貫穿其整個規(guī)劃設(shè)計生涯。同時，這一習(xí)慣也擴展了其作品范圍。

3專業(yè)實踐的發(fā)展與追求

杰弗里·吉利柯的規(guī)劃設(shè)計實踐可以分為三大階段：1927～1960年、1960～1980年、1980～1996年。

第一階段從1927年獲得建筑師從業(yè)資格開始，長達30年之久，極大地影響到杰弗里·吉利柯的整個規(guī)劃設(shè)計生涯。其間，主要有三件事影響了杰弗里·吉利柯的規(guī)劃設(shè)計。第一，當他還是學(xué)生時，獲得一個機會，轉(zhuǎn)向研究《文藝復(fù)興時期的意大利園林》，這啟發(fā)了他思考建筑物及其環(huán)境的整體關(guān)系；第二，在此后的一段時期，他留校任教達五年之久，學(xué)生們對于那個時代現(xiàn)代建筑的狂熱追隨以及對于勒·柯布西耶(LeCorbusier)和尤里奇·門德爾松(ErichMendelsohn)作品的狂熱崇拜深深地影響了他。這兩種不同特征的影響使他既能深刻理解歷史傳統(tǒng)，又能跟上時代潮流。第三，在花園設(shè)計和建筑設(shè)計中，他都得到了家具設(shè)計師高登·羅素(GordonRussell)友好的專業(yè)支持。

20世紀五十年代末，杰弗里·吉利柯在專業(yè)上已具備鞏固的地位，1960年，他被委任領(lǐng)導(dǎo)首屆國際景觀規(guī)劃設(shè)計師聯(lián)合會。對于大多數(shù)規(guī)劃設(shè)計師來說，這也許意味著整個職業(yè)生涯，然而，對于杰弗里·吉利柯來說，20世紀五十年代末所獲得的成就只是一個開始。1960～1980年期間，其景觀與園林規(guī)劃設(shè)計實踐發(fā)生了比以往任何時期都更為深刻的變化。他改變了與一系列富有成效的伙伴的合作關(guān)系，從而使自己能夠更加專一地應(yīng)用自己所積累的知識技巧。這一單純的轉(zhuǎn)變對其設(shè)計圖產(chǎn)生了深刻的影響，使之變得更加富有特色并極具個性。同時，也深化了其景觀設(shè)計哲學(xué)思想，這可以從他作圖的線條、構(gòu)思以及完成的項目中看出。

與其設(shè)計哲學(xué)的追求一樣，杰弗里·吉利柯不斷發(fā)展的技巧也是注重實效的：設(shè)計形式的表達在不斷地進化并得到提煉升華。出于對于現(xiàn)代主義運動的同情，早期的古典主義手法得到了修正；當后現(xiàn)代主義理論迷惑了許多出色的設(shè)計師之時，其“二元論”使他在20世紀七十年代期間具有鞏固的地位。總之，他總能輕松自如地游離于現(xiàn)代世界與古典主義世界之間，對于二者駕輕就熟、胸有成竹。

杰弗里·吉利柯的景觀規(guī)劃設(shè)計作品，絕大部分屬于環(huán)境設(shè)計。不管是城市的、還是鄉(xiāng)村的，生態(tài)方面的考慮總是占著主導(dǎo)地位。對于生存環(huán)境這一人類的根本資源，杰弗里·吉利柯認為，通過保護全球的環(huán)境來達到保存人類文明的目的是關(guān)鍵而核心的任務(wù)，其中，景觀規(guī)劃與設(shè)計是不可缺少的要素，起著至關(guān)重要的平衡作用。在其名著《人類的景觀造園》一書中(1975年，1986年、1992年)，杰弗里·吉利柯寫道：“今天，作為歷史上的第一次，正在逐步展開的世界面貌表現(xiàn)出了集體性的物質(zhì)主義而非規(guī)定的宗教性。在先進國家，個人在其所擁有的家園住區(qū)之中產(chǎn)生、演化、并形成其個人信仰。對他(她)存在的最大威脅可能并非商業(yè)第一主義，并非戰(zhàn)爭、污染、噪音以及主要能源的消耗，甚至亦非斷子絕孫的危險，而是由于鑒賞力的嚴重缺乏和歷史上價值觀念的相繼解體毀滅所導(dǎo)致的盲目無知，而這種相輔相成的鑒賞力和價值觀念正是那種單純而偉大的理念的象征?！盵1]

4杰弗里·吉利柯作品解讀

對于杰弗里·吉利柯來說，設(shè)計與其環(huán)境背景之間的關(guān)系一直是最為重要的。無論是什么地方的項目，他總能探索出該地的場所精神，并將這一精神清晰地定義下來，從不脫離和歪曲事實。這樣的案例在他最早的一些項目中就已有所體現(xiàn)，例如查達·喬治(CheddarGorge)或作為對照的迪奇雷(Ditchley)公園。在查達·喬治，基地本身所具有的戲劇化效果通過水平安排的建筑物得到突出，并通過水池的反射進一步強化；在迪奇雷公園，被賦予歷史意義的長平全合適，使得整個建筑物成為后來加建的景觀環(huán)境的一部分(圖1)。又如在拉尼麥德(Runnymede)，肯尼迪紀念碑被建造在到草地北坡的途中，要到達紀念碑，必須穿過自然林地，這是一條寓意深刻的“朝圣者之路”

之后，分析場所各方面的條件成了杰弗里·吉利柯工作的中心。在許多園林設(shè)計中，他首先將主體建筑安排在景觀環(huán)境中，使之成為其中一員，而不是簡單生硬地安放在環(huán)境中。在大約20個項目中都曾運用了長平臺或長步道，其中也包括小尺度的平臺。隨著這一設(shè)計技巧的發(fā)展，它更多地濃縮了場所的歷程。在拉尼麥德，它被設(shè)計成聯(lián)系圣地和自我反省座位的一條線；在克羅伊斯特(Gloueester，1961年)，長步道被改換成城市背景下的步行路線的形式，連結(jié)哈爾(High)街和花園；在莫丹拉(Modena，1980年)，步道位于長水體的旁邊；在心境園(1986年)中，它又變成一條水上游線，一條通過綜合場所的主要游線。對此，迪奇雷公園的委托人提到：“無論怎樣，平臺是杰弗里·吉利柯的一項偉大成就?！?/p>

透過林蔭道的狹長景觀視軸(vista)是杰弗里·吉利柯景觀設(shè)計的另一個主要詞匯。在任何可能的地方，它們都被合乎邏輯地設(shè)置，與其余的景觀要素相輔相成。在諾丁漢(Nottingham)大學(xué)(1955年)，哈特威爾(Hartwell，1979年)，布列斯卡(Brescia，1981年)，圣保羅的沃登拜里(WaldenBury，1983年)和休特(shute，1987年)以及其他無數(shù)的項目中，這一特殊的景觀被杰弗里·吉利柯創(chuàng)造或再創(chuàng)造。尤其在貝克漢姆·布魯?shù)?BuckenhamBroad，1977年)，貝尼威爾·麥納(BarnwellManor，1981年)和唐德克姆(Tudcombe，1989年)中，這一手法更為突出。在埃汶頓(Everton)中，許多技巧被有效地用于遮掩直接的視線，以使游人在經(jīng)過此步道時能觀賞道路兩邊的景色。

水是又一個使杰弗里·吉利柯著迷的景觀元素。在許多項目中，水成為占統(tǒng)治地位的景觀要素，例如休特(1970年)和莫丹拉(1980年)等。同時，水也常常作為一種現(xiàn)狀特征被加以開發(fā)利用，例如撒頓場所(SuttonPlace)(1980年)和心境園(1986年)等。在撒頓場所中，水如瀑布般瀉下；休特項目則充分開發(fā)具有視聽雙重感受的涓涓細流；在為迪奇雷(圖1)等所做的規(guī)劃中，杰弗里·吉利柯特別增加了泉水，以作為一種最主要的水的表現(xiàn)形式。

為了增強上述景觀要素之間的聯(lián)系，許多輔助設(shè)計要素被或者聯(lián)合、或者單獨地使用。這些輔助設(shè)計要素的范圍從涼亭、坐凳到棚架、雕塑、水缸，到裝飾性的花瓶、籃子等等。它們被有計劃地、有效地應(yīng)用在許多項目中，并取得了很好的效果。其中，許多要素還被確立為花園設(shè)計行業(yè)必不可少的原材料。然而，即使這樣，杰弗里·吉利柯一直十分謹慎、節(jié)儉地應(yīng)用它們，以求獲得高質(zhì)量的景觀環(huán)境效果。

在杰弗里·吉利柯的作品中很難找到精彩的植被規(guī)劃。僅僅在三個案例中，植被規(guī)劃被證實是成功的：克里汶頓(Cliveden)，埃汶頓和撒頓場所。實際上，前者是由他的妻子蘇珊·吉利柯(SusanJellicoe)設(shè)計的；后兩者則是由海利·斯萊福(HilaryShrive)設(shè)計的。杰弗里·吉利柯只是與他們共同商榷設(shè)計方案。事實上，杰弗里·吉利柯是第一位敢于承認自己不是種植設(shè)計師的景觀規(guī)劃設(shè)計師。

從以上可以看出，杰弗里·吉利柯作品的尺度涵蓋極廣，從小規(guī)模的城市花園到大面積的游憩綜合場所。我們不禁要問，什么是這些作品的共同要素呢？首先，在理性分析方面是考慮人性的尺度。其次，是以一種開放的心態(tài)關(guān)注人類的天性。杰弗里·吉利柯認為，下意識的心理活動在領(lǐng)悟、感受景觀中扮演著重要的角色，人們將依此行動。這體現(xiàn)在兩個方面：一是個體的，二是人類群體共有的。在創(chuàng)造力面前，這是一種十分謙遜的態(tài)度，至今，只有他認真并堅定地用了幾十年的時間來思考研究這一規(guī)劃設(shè)計界的根本問題。

杰弗里·吉利柯還是第一位聲稱自己是現(xiàn)代主義者的設(shè)計師。如果說他是現(xiàn)代主義者，那么其現(xiàn)代主義是不受特定時間影響并且更加專業(yè)化的。對于新事物，他總是以一種不斷考察的態(tài)度對待它們。在每個項目中，出于靈感的需要，他總是涉獵得更加遙遠、更為廣泛。自20世紀三十年代以來，出自對于文藝復(fù)興藝術(shù)的熱愛，杰弗里·吉利柯成了一位熱衷于評價現(xiàn)代繪畫和雕塑的人，特別是對于保羅·克利(PaulKlee)、馬列維奇(Malevich)、康達斯基(Kandinsky)、畢加索(Picasso)、亨利·摩爾(HerryMoore)和安東尼·卡羅(ArthonyCaro)的作品。其更多的設(shè)計靈感還來自于廣泛的文化方面的積累，尤其是20世紀的各種哲學(xué)思潮。對于古代中國的哲學(xué)思想，他也興趣盎然、長久不衰，這啟發(fā)了他關(guān)于景觀布局結(jié)構(gòu)的概念。

5代表性作品簡介

杰弗里·吉利柯最具代表性的景觀園林規(guī)劃設(shè)計作品創(chuàng)作于1980年至1996年期間，包括：撒頓場所，莫丹拉市民公園(Modena)，心境園(第一期、第二期)和休特住宅花園(見彩圖)，此外，還有曾被提議但未實現(xiàn)的特爾尼公園(1989年)以及為開羅所做的設(shè)計(1992年)。

5.1撒頓場所

撒頓場所的對稱式布局形成于1526年左右文藝復(fù)興初期的修建和1905年的擴建?，F(xiàn)在的景觀始建于1980年，是對創(chuàng)造力、生命和志向抱負的巧妙隱喻，其中東墻花園(EastWalledGarden)則展現(xiàn)了天堂樂園與圣地園。從這一作品可以看出意大利文藝復(fù)興時期的花園對杰弗里·吉利柯的深刻影響，撒頓場所花園與干布瑞爾別墅同樣表達了其個人頭腦中的理性與非理性。

5.2莫丹拉市民公園

莫丹拉市民公園和撒頓場所一樣，結(jié)構(gòu)上是古典主義的，但是二者的目標不同。表面上，如同任何一個市鎮(zhèn)公園一樣，莫丹拉市民公園為集體性的都市社會提供娛樂和休閑；實際上，它意在打開基于尊嚴之上的潛意識的窗口，表達當今人類社會與古典主義世界的聯(lián)系，從而強化舊城中心區(qū)的價值。這一作品體現(xiàn)了作者廣泛的文化方面的積累。正是古羅馬詩人維吉爾(Virgil)開闊的視野和對于人文主義的熱愛啟發(fā)了這一設(shè)計。

5.3心境園

心境園1985年立項，位于得克薩斯州卡爾文斯頓的不宜居住的墨西哥灣海岸。在這一著名的景觀設(shè)計中，諸文明被組織在一起，各類植物被精心培育，并與其花園的多樣形態(tài)結(jié)合為一體。富有教育意味的校園和玻璃房，架在沼澤之上的步行小徑和苗圃，以及通過步行或乘船穿越伊甸園和激動人心的諸文明世界……，在游覽過程中，你將發(fā)現(xiàn)，宇宙之中諸文明的存在方式是多么的脆弱而不穩(wěn)定。值得注意的是，苗圃被指北針從穩(wěn)定的古典主義擺向了不穩(wěn)定的浪漫主義；充滿敵意的海神波塞冬(Poseidon)和友善的谷物女神黛麥特(Demeter)的巨大頭顱從外太空越過保護墻注視著我們這個星球上的奇特的、充滿希望的、美麗的產(chǎn)物，那樣的躊躇而迷茫。

5.4亞特蘭大市歷史學(xué)會庭院(AtlantaHistoricalSociety''''sGardens)

1992年設(shè)計的亞特蘭大市歷史學(xué)會庭院景觀，體現(xiàn)了公元前5世紀希臘哲學(xué)家赫拉克里特(Heraclitus)提出的觀點：“下意識與意識相互協(xié)調(diào)”的論點。這是一種嶄新的、涉及西方人與環(huán)境關(guān)系的哲學(xué)思想。

亞特蘭大市的歷史學(xué)會庭院的場地(33英畝)長滿了本地生的樹木，被深壑與河谷一分為二。北半部為斯旺住宅占用，其宏偉的意大利風格宅邸和庭園始建于1927年，當時該城市的社會歷史景觀方才開始。南半部有兩個現(xiàn)代博物館，附帶一個停車場和村莊。對景觀設(shè)計師來說，如何將這些分離的元素統(tǒng)一起來，形成一個恢弘的理念——一個穿越歷史的景觀城市，這是設(shè)計的難點。常規(guī)的幾何式的古典主義方法強調(diào)中央景物，不論對場地還是設(shè)計意圖均不合適。通常的英國浪漫主義景觀設(shè)計方法是用一條假設(shè)的河流統(tǒng)一整體，這在統(tǒng)一諸景觀要素方面是可行的，但同樣與該計劃的真正意圖不符。

故而，受赫拉克利特的啟示，杰弗里·吉利柯產(chǎn)生“穿越時空的宇宙的運動”這一設(shè)計概念?；谶@種能力，借助于這種能力，人類的潛意識能如河流一般在腦海中記錄下經(jīng)歷過的事物。為了創(chuàng)造自身運動的感覺，一連串的體驗被組織成一個整體，如同一曲交響樂。路徑則被刻意設(shè)計成不搶不顯，往往掩蔽在樹叢之中很難尋覓。為了與設(shè)計概念協(xié)調(diào)，避免有交叉路口。整個路徑方案，其原理如同一個圓，從起點到終點，再回到起點，又重新開始。

順著小路，生命的起源是巨大臺地臺階前的狩獵場。從這里，穿過一片昔日是印第安人居住地的樹林，到達一個建于1830年的白人村莊。向下走，從一座木橋上跨越小溪，爬上通往十字路口下方那個象征著1863年城市消亡的洞穴之路，展現(xiàn)在眼前的是一個新亞特蘭大。穿過一個又一個棚架下的花園以及一個維多利亞式的游藝室后，進入斯旺住宅花園和充滿亞特蘭大狂歡喜慶的氣氛之中。參觀過這些敬獻給意大利文藝復(fù)興的輝煌禮物，沿著那條有著水池、噴泉、綠蔭穹架以及斯旺宅邸特有景觀的小路前行，不知不覺中就徜徉在一個溫馨的中世紀室內(nèi)花園之中了。再穿過一條疑惑重重的山谷，就能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地攀上一個大臺地，見到一片赫拉克利特的小樹林。這樣的景觀感受讓人不禁想起一句常言：“萬事流轉(zhuǎn)，永無止息?！?/p>

6結(jié)語

“一開始你用正常的方式準備進行一個設(shè)計，你會發(fā)現(xiàn)這種設(shè)計索然無味；然后，你將設(shè)計圖紙放在一段距離之外，并且最好將其上下顛倒……，……你逐漸意識到它為你建議出一種與原設(shè)計方案完全不同的但又十分友好的設(shè)計思想雛形?！?/p>

“按照C.J.休(C.J.Jung)的理論，現(xiàn)在我們擁有兩個截然不同并且相互分離的世界——意識世界和下意識世界。二者對抗時，我們處于混沌狀態(tài)；二者分開時，我們不受影響；然而，當二者協(xié)調(diào)時，那就是藝術(shù)”?！叭绻梢?，別告訴任何人，因為這種感覺是從一個下意識到另一個下意識的啟示，并且會被理智破壞?！?/p>

“所有的藝術(shù)都出自于下意識”。“虛構(gòu)的不可見世界的理論在原本一片空白的迪奇雷公園的多樣的形式中得以效法；在30年后的同一家族的休特住宅設(shè)計中，這一理論成為我設(shè)計的關(guān)鍵?！?/p>

“我要最深切的感謝我的業(yè)主們，他們的理解、鼓勵和參與是非常重要的”?！霸O(shè)計圖紙是向項目委托人介紹規(guī)劃設(shè)計的媒介。建筑是靜止的，但是在景觀設(shè)計中就連所運用的材料也是處于運動變化之中的；同時，接替原先業(yè)主的新業(yè)主的品味和要求也是變化的。我的思想的真諦都在這些獨一無二的設(shè)計圖中?！?/p>

“我們的世界正在進入一個新的時期?，F(xiàn)在，我們還是不得不承認這樣一個事實，即景觀設(shè)計是各類藝術(shù)當中一門最為綜合的藝術(shù)。這樣一種認識基于三重理由：(1)在生物圈中，現(xiàn)存微妙的自然平衡秩序以及地球的保護層，正在受到人類活動的干擾破壞，而且，似乎只有通過人類自身的努力才能恢復(fù)這種平衡，以保證生存。(2)在這些努力當中，首先需要的是訴諸生態(tài)，這些生態(tài)系統(tǒng)無非都是可持續(xù)存在的有效的動物狀態(tài)的回歸。(3)由于人類自己就是從這樣的充滿生機的動物狀態(tài)進化過來的，所以人類所創(chuàng)造的環(huán)境，實際上，也就是他的抽象觀念在自然界中的具體體現(xiàn)。第一重理由在人類的生物學(xué)層次上，引發(fā)了一種直覺的要求，并且由此導(dǎo)致了＂綠色革命＂，這就像1972年在關(guān)于人類環(huán)境問題的斯德哥爾摩會議上所描述的那樣；第二重理由鼓勵著專家們進行綜合的生態(tài)規(guī)劃；而第三重理由正在以歷史上從來沒有構(gòu)想過的尺度和規(guī)模，推動著景觀藝術(shù)的發(fā)展”[1]。

杰出的景觀園林作品首先來源于深刻杰出的思想，在初步了解了杰弗里·吉利柯作品及其專業(yè)生涯之后，對于杰弗里·吉利柯以上的思考言論，我們就不難理解了。

總之，將景觀與園林規(guī)劃設(shè)計視為藝術(shù)，從藝術(shù)創(chuàng)作的理論、方法、途徑尋求景觀園林設(shè)計的獨特風格，眼光面向古今東西，目標瞄準全世界景觀園林事業(yè)的發(fā)展，實踐行動具體落實在親手繪制的設(shè)計圖紙上，孜孜不倦，勤奮一生，這就是杰弗里·吉利柯的景觀園林規(guī)劃設(shè)計作品及其專業(yè)生涯的縮影。

篇7

Abstract:Thispaperdiscussestheproblemswhichshouldbepaidattentiontoinlandscapearchitecturedesign:spaceorder,dimensionexpediency,artisticqualityofvisualeffect,ecologicalfeatureofenvironmentandcontainmentofthelieu.Theexplorationoftheseproblemsprovidesawideplatformfordesignerstoexpresstheirthinkingandbroadentheirhorizons,whichhelpsthemtakeeverydetailintoconsiderationtocarryoutlandscapedesignresearch.

Keywords:space;dimension;visualeffect;environment;site;landscape

從西方所羅門王子瑰麗的神殿到光怪陸離的荷蘭風景油畫，從中國的“囿”和“圃”到山水園林，“園林景觀”這個富有魅力的詞匯閃爍于人類文明的長河之中，光鮮而璀璨。似乎一切美好的事物都有被其修飾的可能，步入當代社會，在園林景觀的設(shè)計中，以往單一設(shè)計視角已經(jīng)不能滿足日益復(fù)雜的社會需求，筆者以一個更為寬泛的和多樣化的視角去探討園林景觀的設(shè)計策略，探討的范圍主要有以下五個方面：空間的秩序性、尺度的適宜性、視覺的藝術(shù)性、環(huán)境的生態(tài)性和場所的包容性。

一、空間上的秩序性

（一）界定景觀軸線

約翰•西蒙茲在其著作《景觀設(shè)計學(xué)——場地規(guī)劃與設(shè)計手冊》的可視景觀一節(jié)中談到了軸線，他說：“本質(zhì)上講，軸線是連接兩點或更多點的線性規(guī)劃要素。它總是被看作一個聯(lián)結(jié)的要素?！盵1]由此可見，園林景觀軸線的界定是必要的。因為軸線的引入可以使景觀系統(tǒng)具有方向性、秩序性。但園林景觀不同于其他的景觀類型，它更在意景觀所創(chuàng)造的意境，所以軸線的形式有時是筆直的，有時可能是曲折的，但界定軸線的目的就是為了確立空間組織的邏輯順序，以此契合于景觀的功能需求，創(chuàng)造景觀的場所氛圍。蘇州私家園林景觀的曲折軸線就讓我們體會到了景觀空間的無窮變化，感知了景觀空間帶給我們的無限魅力。

（二）梳理空間內(nèi)涵

如果說軸線是景觀系統(tǒng)的中樞，那么景觀涵蓋的空間內(nèi)涵就是附屬于中樞上與人交流的媒介。每一個目的就是一種需求，每一種需求就意味著一種行為，每一種行為就必然決定著一種空間模式。梳理空間的內(nèi)涵就是基于整理景觀所承載內(nèi)容的設(shè)計原則。只有明晰景觀涵蓋的內(nèi)容，我們的空間組織才會有的放矢。在設(shè)計園林景觀時必須將景觀所要涵蓋的內(nèi)容梳理清楚，進而根據(jù)各種內(nèi)容賦予其最為適宜的空間模式。對有相互交叉的或是可以統(tǒng)一的空間進行編排，從而形成清晰的空間模式的組合關(guān)系。

（三）區(qū)分空間等級

當我們梳理出空間內(nèi)涵時會發(fā)現(xiàn)這是一個關(guān)于景觀目的羅列的龐大列表，要想在場地內(nèi)同時包容如此多的內(nèi)容有時是不切實際的。由此我們必須理清各種景觀需求，明確它們之間的輕重關(guān)系，即明確景觀空間的等級。這一原則的目的就是使我們在園林景觀創(chuàng)造中正確地對諸多的問題進行科學(xué)的取舍。明確空間等級的邏輯關(guān)系之后，我們才會清晰地利用場地，合理地進行空間的組織，甚至在必要時犧牲某一需求，從而保全景觀系統(tǒng)總體的邏輯關(guān)系。在確定了空間的等級之后，還要明確空間的模式，將它們合理地歸納為一個個集合單元，然后思考它們之間的關(guān)系，經(jīng)過縝密的推敲，從而論證其是否有交集、并集或是相離的關(guān)系。

（四）確定空間序列

斯蒂芬•拉伯德和漢斯•羅易德認為：“空間的序列是一些連續(xù)的、獨立的空間場所，他們之間以通道相連；人同時只能感受到其中的一個空間?！盵2]確定空間序列的原則是當我們明確了空間等級之后，通過景觀序列的組織，給景觀空間以節(jié)奏變化、韻律美感和彈性體驗。確定空間的序列是空間秩序性原則的最后環(huán)節(jié)，其目的是深化空間的秩序，同時在正確的秩序基礎(chǔ)上賦予景觀空間形式上的美感，甚至使人們通過對空間的感知引發(fā)哲學(xué)意義上的思考。景觀空間不僅僅需要性的景觀軸線與豐富的景觀內(nèi)容，更為重要的是通過對空間序列的處理將子系統(tǒng)景觀空間合理地進行布局，就像優(yōu)秀電影中高超而又巧妙的剪輯過程，使人們體會到景觀的時間變化、強度更迭以及情景交織的過程，從而獲得心智愉悅的體驗。空間序列的處理就是解決空間與空間關(guān)系的藝術(shù)，空間之間是需要銜接的，而銜接就意味著機會，空間序列的藝術(shù)處理必然會增加景觀的魅力，使景觀在良好的邏輯關(guān)系中具有和諧與美麗的情感內(nèi)涵。

二、尺度上的適宜性

（一）弱化人為壓力

在《文化特性與建筑設(shè)計》一書中，阿摩斯•拉普卜特這樣寫道：“人們對于尺度的選擇和陳述時，往往從大尺度的元素進入。”[3]我們對于論述尺度適宜性的原則也是依據(jù)這樣的邏輯，從大的園林景觀尺度到人的個體尺度。如何協(xié)調(diào)園林與人的關(guān)系，是創(chuàng)作中必須面對的問題。在實踐中，避讓與弱化是我們對于園林景觀的回應(yīng)。這種方式也是尊重既有的自然環(huán)境，尊重發(fā)展的有機秩序。針對過大尺度的壓力，我們采用謙遜的態(tài)度和順從、弱化的景觀營造手法。適時地協(xié)調(diào)尺度之間的和諧關(guān)系，以謙卑的姿態(tài)修正尺度對于園林景觀的壓力。（二）遵從場地功能

筆者已論述過景觀空間的內(nèi)涵，并將抽象內(nèi)涵具體化，以便在實踐中更加輕松地把握。同時必須明確空間與尺度的關(guān)系：尺度是數(shù)量的度，而空間是需要感知的，更多是基于人的經(jīng)驗。由此可以說，景觀中的空間既需要數(shù)量尺度的緯度又需要空間感知的經(jīng)驗?；诔叨扰c空間的關(guān)系，在這里引出了景觀中的恒定尺度與協(xié)調(diào)性尺度。景觀中的恒定尺度是指遵從于硬性功用景觀的要求而產(chǎn)生固定尺度，而協(xié)調(diào)性尺度則是起到過渡與調(diào)和的作用，遵從于景觀的功能是針對恒定尺度與協(xié)調(diào)性尺度之間的關(guān)系而提出的，協(xié)調(diào)性尺度的景觀是恒定尺度景觀之間的連接媒介。只有限定好協(xié)調(diào)性尺度的景觀，才會使景觀系統(tǒng)運作流暢，才會契合于景觀外延的需求。

（三）協(xié)調(diào)園林體量

景觀組織緊湊、靈活，在尺度上遵從于園林對于景觀的支配。在設(shè)計實踐中一定要慎重地處理景觀豎向界面及景觀構(gòu)筑物，尤其要注意它們自身的高度、體量以及對園林環(huán)境的影響。同時要注意景觀空間的節(jié)奏組織，對于園林中的景觀節(jié)點與景觀空間盡量要謙卑一些，景觀空間的側(cè)界面要控制適宜，空間的強度也要適宜，以利于園林的自然環(huán)境進行有機的承接，而整體的景觀系統(tǒng)則要注意適時地用比較柔化的界面對園林的總體空間尺度進行修飾，最終使園林的自然環(huán)境和諧地與景觀共生。

（四）適宜人體尺度

無論探討園林尺度、景觀尺度還是設(shè)施尺度，最終我們的視角還是基于人的尺度。不同的人對于同一事物的感知是不同的，但有時感知的結(jié)果卻是趨同的?？梢哉J為，在尺度與“人”的關(guān)系中，“人”的概念應(yīng)該是普遍性的，是人的社會群體。E.T.霍爾提出了人往的四種距離尺度：（1）親密距離：人和人的距離小于0.5m，主要靠嗅覺和觸覺，視覺并不重要；（2）私人距離：人與人的距離0.5～1m，觸覺和嗅覺起到一定的作用，視覺起到主導(dǎo)作用；（3）社交距離：人與人的距離1～2.5m（較?。?，2.5～5m（較大）認知主要靠視覺和聽覺；（4）公共距離：人與人的距離5～10m，這個限定根據(jù)文化社會或個人的因素有所不同。

人的視覺與聽覺的信息攝取量占信息接收總量的90%，加上嗅覺以及社交空間等諸多因素，在邊長為20～25m的立方體的景觀空間范圍內(nèi)人們可以獲得比較好的視覺感知來進行社會交流，超出此范圍感知的強度就會急劇地下降，這一空間的容積范圍也為筆者提出適宜人體尺度這一原則提供了科學(xué)的依據(jù)。

三、視覺上的藝術(shù)性

（一）引用自然之美

引用自然之美有兩層含義：一是借景于自然山水之美；二是借用自然本質(zhì)之美。借景于山水是出于景觀層次的創(chuàng)造目的，將秀美山川作為景觀層次的遠景引入其中，使視覺美感的空間拉伸至一個更為深遠的層次。而借用自然本質(zhì)之美是出于應(yīng)用自然元素自身的美學(xué)優(yōu)勢創(chuàng)造景觀，劉曉光在其博士論文《景觀象征理論研究》中將美分為：形式美、具象美、意蘊美三個層次。[4]筆者提出的借景于自然、汲取于自然的設(shè)計原則正是期待契合于美的自然景觀的視覺體驗。引用自然之美，是關(guān)注美的意蘊，更是在意于親近自然的美學(xué)趨向。引用自然之美也是在發(fā)掘自然景色資源，以一種熟識的美感賦予景觀廣博的胸懷，以借景的創(chuàng)作方法將大地理尺度的自然景觀與人為創(chuàng)作的景觀連接起來。

（二）創(chuàng)造界面之美

界面因空間而生，是界定空間的要素。界面之美是設(shè)計實踐中視覺形式美的核心。景觀中的豎向界面往往決定了景觀空間的性格，而頂界面卻是相對開放的。底界面的形式美關(guān)乎景觀空間的整體美感，小面積的底界面也會影響到受用者的視覺感受，而豎向界面的形式美則關(guān)乎公眾對于視覺美感認知的大部分體驗，因為相對于單一的底界面與開放的頂界面，側(cè)界面更充滿著無限形態(tài)的變化與豐富的肌理表達?？巳R夫•貝爾的“有意味的形式”是否可以讓我們思索“意味”與“藝術(shù)”的深層聯(lián)系？這種聯(lián)系是否就是公眾對我們實踐中的界面之美內(nèi)心中的美好震蕩呢？車尼爾雪夫斯基說，莎士比亞也不能替代今天的藝術(shù)。確實如此，我們的界面之美是屬于生活在這片土地上的善良的人們，要為他們量體裁衣。

（三）意會空間之美

空間之美在于空間自身的魅力給我們以情感的波瀾，也在于空間和諧的尺度關(guān)系帶給我們輕松、順暢的行為方式。在園林景觀中，意會空間之美的原則是抽象的，但確實是存在的，抽象于空間的本質(zhì)存在于人們的內(nèi)心。園林景觀的空間之美在于空間包容的一切，更在于空間自身是否能夠喚醒人們對于這虛無概念的情感意識。意會空間之美是設(shè)計的原則，也是我們追尋的目標，但它卻是滯后的，只有公眾在景觀中快樂享受生活與游憩之時，我們的空間之美才會真正美得其所。

（四）隱喻人性之美

在詮釋景觀之美設(shè)計原則的道路上，盡端無疑是人性之美。美最終要公眾感知，隱喻人性之美是貫穿視覺的藝術(shù)性原則的核心線索和主宰一切景觀創(chuàng)作的美學(xué)要義。人性之美，純真、純善。人性之美詮釋了藝術(shù)追求的最高層次，不是美麗的形式，也不是深長的意味，而是打動人的心靈。隱喻人性之美的原則也就是我們景觀視覺創(chuàng)造期盼的幸福的終點。

四、環(huán)境上的生態(tài)性

（一）尊重生態(tài)價值

生態(tài)價值觀的確立是環(huán)境生態(tài)性原則的核心，在園林景觀設(shè)計中，生態(tài)的價值觀更是我們設(shè)計中必須尊重的觀念，它應(yīng)與人的社會需求、藝術(shù)與美學(xué)的魅力同等重要。從方案的構(gòu)思到細節(jié)的深入，時刻都要牽系著這一價值觀念。以這一觀念回應(yīng)人與自然的和諧共生；以這一觀念支撐生態(tài)景觀的設(shè)計；以這一觀念影響著設(shè)計師和景觀受用的公眾，在設(shè)計與生活時尊重自然帶給我們的生命的意義。尊重生態(tài)價值是一種觀念的形成，并不能僅憑觀念去解決景觀中的實際問題，它更像是支配性的原則，讓我們時刻有著關(guān)于尊重環(huán)境狀況、理解自然的態(tài)度。

（二）接納生態(tài)基質(zhì)

美好的園林生態(tài)基質(zhì)不得不使我們?nèi)シe極地接納，并成為我們景觀設(shè)計中貫穿始終的線索。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中有著許多關(guān)于大地理尺度景觀的生態(tài)基質(zhì)、藍帶、灰?guī)У染坝^概念，這些大地理尺度的景觀詮釋著景觀設(shè)計大環(huán)境概念的完美無瑕。從大地理景觀的氣候角度、從水系的生理感知角度、從生態(tài)基質(zhì)的景觀優(yōu)勢角度，我們都要細致地考慮。量身定做我們的景觀，使自然的美好環(huán)境與我們的景觀斑塊更好地銜接，從而融為一體。

（三）修正場地環(huán)境

外界環(huán)境的客觀存在決定了景觀的微觀生態(tài)環(huán)境，其中噪聲、塵土、建筑、季風、不良氣流等都對景觀的環(huán)境造成了不良的影響。修正景觀的環(huán)境就是基于以上不良因素而提出的設(shè)計原則，即以景觀的界面為媒介調(diào)解場地內(nèi)的生態(tài)環(huán)境，如：通過營建高大喬木群景觀阻隔噪聲與不良空氣；通過景觀界面的營造疏導(dǎo)不良氣流；通過場地內(nèi)大量的綠色植物的引入降低場地溫度，等等。修正這一原則以批判的視角觀察場地的現(xiàn)狀，而批判是否精準還要依靠實踐中準確地發(fā)掘與不斷地實踐來加以論證。

（四）挖掘鄉(xiāng)土資源

因地制宜、就地取材、適時而生。生態(tài)是對環(huán)境而言的，契合鄉(xiāng)土正是從環(huán)境自身進行挖掘，從而探究環(huán)境和諧的本質(zhì)。契合鄉(xiāng)土決不僅僅是觀念層面的意識導(dǎo)向，也不僅僅是泛泛的生態(tài)設(shè)計原則，它的要義在于解讀鄉(xiāng)土環(huán)境以此根植于景觀設(shè)計之中，契合鄉(xiāng)土的意義極為深遠，不僅在生態(tài)環(huán)境的營造上，也延伸到經(jīng)濟、文化、美學(xué)等諸多的方面。契合鄉(xiāng)土就是創(chuàng)造屬于公眾的美好園林景觀環(huán)境，讓人們真正地體會到“此中有真意，欲辨已忘言”的意境。

五、場所上的包容性

（一）包容寬泛群體

場所是傳播情感的空間能量，我們希望這一能量能夠最大化地給予公眾。在實踐中，我們要始終如一地堅持包容寬泛群體的原則，細致入微地深入到體貼人性的景觀界面、毫無障礙的交通系統(tǒng)、充滿綠色生機的休閑景致、高效舒適的景觀。場所是情感的集合，而情感之中我們更要關(guān)注包容，一切景觀營造的目的都以包容公眾的受用質(zhì)量為主旨。包容寬泛群體不僅僅是指導(dǎo)實踐的原則，更是景觀營造的價值取向。

（二）汲取地緣文化

可以說，文化是場所聚合的第一動因，也是各種行為起始的緣由。景觀設(shè)計也正是基于“文化動因”這一內(nèi)聚力，將地域、民族、歷史以及生活中人們的文化積淀與生活模式轉(zhuǎn)化成園林設(shè)計的素材和景觀設(shè)計中空間組織的依據(jù)。無論是直觀的視覺體驗，還是行為及生活習(xí)慣；無論是物質(zhì)構(gòu)成的熟識感知，還是精神體驗的似曾相識，關(guān)于場所感的認同，主要還是源于對地緣文化的認同，所以地緣文化的提煉深度與拓展廣度決定了文化特質(zhì)景觀的品質(zhì)，決定了能否得到公眾認同。

（三）呼應(yīng)心靈需求

其實我們每一個人都渴望親近自然、親近綠色、親近閑適、親近運動。當我們將若干園林景觀作品推出讓人們?nèi)プ杂蛇x擇時，往往最多的選票都會投在關(guān)注心靈需求的作品，因為此類作品涵蓋了人性最為本質(zhì)的親近自然、釋放自我的真諦。在設(shè)計實踐中，契合高級的心理需求無疑是場所認同的絕佳途徑。無論是出于親近自然的心理還是出于休閑游憩的需求、甚至渴求獲得喘息的愿望等。

（四）詮釋景觀精神

園林景觀精神的詮釋要依靠公眾對于自然的參與，而不是在文字或是演講中富麗堂皇地虛無包裝。只有當公眾在景觀中享受生活時，那種場景才真正地詮釋了平凡、真實而又生動的園林精神。場景的產(chǎn)生需要人物、場地與情節(jié)，而場地與情節(jié)的良好創(chuàng)造正是這一原則提出的初衷。在實踐中，詮釋景觀精神意味著豐滿景觀的情感。景觀諸多抽象的內(nèi)涵要通過景觀物化的形式得以實現(xiàn)，除必要的設(shè)施與場地，更多的要在景觀界面加以詮釋。物化的形式不僅僅停留在創(chuàng)造人們感知精神的層面，還要注重景觀表達的深度與公眾接受程度的良好銜接，充分考慮到公眾的文化積淀深度。

六、結(jié)語

通過對空間、尺度、視覺、環(huán)境、場所等設(shè)計要素的解析，強調(diào)了在園林景觀設(shè)計實踐和創(chuàng)作中需要考慮的因素，使設(shè)計師們可以清晰地獲取如何高效率、高質(zhì)量地進行園林景觀設(shè)計的方法，從而創(chuàng)作出更優(yōu)秀、更適合大眾需求的作品。

參考文獻：

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2水景設(shè)計在園林景觀中的作用

①水景設(shè)計能增強園林景觀的美學(xué)效果。我國是園林設(shè)計十分發(fā)達的國家，自古以來，中華民族在園林設(shè)計中就追求美學(xué)上的效果，追求園林景觀給人所帶來的意境與感受。因此，我國傳統(tǒng)園林景觀中，水景設(shè)計就成為了必不可少的一部分，甚至達到了較高的造詣，如在我國著名的蘇州園林中，水景設(shè)計種類多樣，既有流動的，又有靜止的，既有環(huán)廊繞柱的，又有獨立成片的，水景的設(shè)計使得蘇州園林整體效果呈現(xiàn)出紛繁多樣的特點，更增加了蘇州園林的藝術(shù)氣息，使得人們在園林中充分地感受到美與自由。②水景設(shè)計滿足園林中生態(tài)多樣性的發(fā)展需求。園林可以說是一個小型的生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)的運行與發(fā)展離不開水，若園林景觀中僅僅有單一的樹木，在短期內(nèi)園林景觀可能不會受到影響，但就長期來看，缺乏水進行調(diào)整，園林生態(tài)系統(tǒng)會出現(xiàn)不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，甚至導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的逐步衰竭。

3如何在園林景觀中進行水景設(shè)計

3.1結(jié)合現(xiàn)代化技術(shù)，展現(xiàn)水的美

經(jīng)濟的發(fā)展推動了科技的發(fā)展，在現(xiàn)代園林景觀中，應(yīng)充分結(jié)合現(xiàn)代化技術(shù)，利用高科技來展現(xiàn)水的美。通過使用光、電以及各種新型材料與設(shè)計使得水景可以實現(xiàn)循環(huán)使用，既節(jié)約了水資源，又能使得水景設(shè)計更為吸引，如通過小型的音樂噴泉，展現(xiàn)水的柔軟與力度。

3.2采用不同方法進行水景設(shè)計

在進行水景設(shè)計時，應(yīng)結(jié)合園林景觀內(nèi)部的地形、地勢以及植物生長特點，采用不同的方法來進行水景設(shè)計，使得水景設(shè)計種類多樣，符合園林景觀的整體特征。進行水景設(shè)計可以從以下2種方法入手：其一，建立人工噴泉。人工噴泉適合建立在許多地點，如大型廣場、小型公園等，根據(jù)園林景觀的整體空間大小，選擇人工噴泉的大小，并可以建立音樂噴泉，使水流與音樂節(jié)拍相互配合，形成美輪美奐的表演。其二，建立人工瀑布。在園林景觀設(shè)計中，人工瀑布是最為常見的水景設(shè)計，人工瀑布既能實現(xiàn)水的循環(huán)使用，又能通過水流形成氣勢磅礴的園林景觀，使得園林景觀層次豐富，更為吸引。

3.3水景設(shè)計與動植物的組合

在自然生態(tài)環(huán)境中，動植物與水流的組合，能使得動植物煥發(fā)活力，而動植物反過來也可以改善水體的質(zhì)量，凈化水體，使得水體更為干凈與清潔，共同營造良好的環(huán)境。因此，在進行景觀設(shè)計時，需要將水景設(shè)計與動植物相互結(jié)合，營造具有生命力的空間。首先，在進行植物的選擇時，應(yīng)選擇具有美感的水草，將不同水草進行搭配與種植，盡量避免選擇繁殖能力過于旺盛的水草，這會使得水草遍布整體水體環(huán)境，甚至導(dǎo)致水體被破壞，影響水景設(shè)計的效果。其次，在選擇動物時，可以在水景設(shè)計中飼養(yǎng)部分的水生物種，如鯉魚等，通過水生物種的繁殖與生長，可以帶動水景的循環(huán)，防止水體出現(xiàn)固化，成為死水。此外，通過水生動物，還能增強水景設(shè)計的觀賞性，使得水景設(shè)計充滿生機，不至于單調(diào)乏一。

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(2)造價管理難度較大。由于園林景觀具有自然性,所以設(shè)計圖紙與現(xiàn)場環(huán)境必然會存在著一定的差距,同時在施工的過程中由于設(shè)計單位領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)的臨時決意,很可能出現(xiàn)設(shè)計變更的現(xiàn)象,使得施工情況難以掌握。

(3)資金運轉(zhuǎn)困難。因園林景觀施工中涉及變更較多,而且項目資金基本上都在變更單價或總價待審計部門和建設(shè)單位確認后,才能按合同約定的付款比例進行支付資金,而且工程資金的要得到審計建設(shè)部門的確認,也要等到工程竣工后半年到一年,從而造成工程資金運轉(zhuǎn)困難,影響了工程進度和質(zhì)量。

(4)施工工藝復(fù)雜。同大型建筑工程不同,園林景觀工程為了追求自然、美感、與眾不同的感覺,設(shè)計中經(jīng)常采用的手法變幻莫測,為了追求效果,往往多種設(shè)計手法并用,形成了中西園林理論大融合,給施工帶來了一定的難度。

二、當前園林施工管理存在的問題

(1)對施工隊伍要求不嚴格。園林景觀中的綠化工程與其它建筑工程是有著很大的不同的,園林景觀工作建設(shè)的技術(shù)性和嚴謹性一般相比要求較弱,施工單位和項目單位對景觀工程認識重視不夠,片面的認為園林工程項目只是種種樹、鋪鋪草沒有什么技術(shù)含量,施工中施工人員也不需要很高的技術(shù)和能力。由于施工人員技術(shù)水平和能力的限制,在施工中致使技術(shù)能力低的施工隊伍往往只能盲目的照搬圖紙進行施工,無法認識到工程設(shè)計的真正意圖。

(2)管理理念相對落后。由于景觀設(shè)計對苗木的要求嚴格,導(dǎo)致苗木價格不斷攀升,在景觀施工中為了降低園林綠化工程的施工成本,在選擇苗木過程施工企業(yè)往往會忽視苗木的規(guī)格,而且在施工偷工減料減少大規(guī)格苗木的使用數(shù)量。

(3)缺乏必要的技術(shù)支持。當前我國缺少對園林綠化工程施工進行監(jiān)督的部門,結(jié)果致使園林綠化工程施工單位在施工中處于無人監(jiān)管的現(xiàn)狀,在施工和后期管理過程中過分節(jié)約自己的施工成本,忽視工程中的施基肥工作、植樹的挖坑標準以及土壤的好壞等問題。這就使得在施工后樹木、花卉等的成活率降低,生長質(zhì)量不高。

(4)規(guī)劃設(shè)計養(yǎng)護水平不高。許多地區(qū)在進行園林景觀建設(shè)時忽略園林景觀的特色,在建設(shè)過程中只重視建設(shè)的過程,忽略后期的養(yǎng)護過程,在亭臺樓閣以及花草樹木等管理方面缺乏專業(yè)的養(yǎng)護技術(shù),造成園林景觀建設(shè)無法達到所期望的景觀效果和生態(tài)效益。

(5)缺乏完善的管理制度。在園林綠化工程進行過程中缺乏相應(yīng)的管理,而在園林綠化工程的這段發(fā)展時間內(nèi),大都數(shù)人都把從事園林綠化的施工單位當做“城市農(nóng)民”,結(jié)果造成施工單位管理意識淡漠,施工過程中缺乏計劃性,員工工作隨意,工程結(jié)束后不能對施工現(xiàn)場進行及時的清理。

三、園林景觀工程施工管理措施

(1)培養(yǎng)專業(yè)型的施工人才。園林景觀綠化工程與其它類型的建筑工程是有一定的區(qū)別的,園林景觀綠化工程施工單位為了能夠滿足現(xiàn)代化的園林的需求,必須有一支具備專業(yè)技術(shù)資格的施工人才,日常工作中要重點對施工人才進行設(shè)計、施工、管理和監(jiān)督等幾方面知識培訓(xùn),還結(jié)合施工實際通過競聘的方式適當招聘一些園林綠化專業(yè)人才。在管理中為提高現(xiàn)有施工人員技術(shù)能力,要通過獎懲制度、績效評估、職稱升級等考核的方式,強化施工人員的競爭意識,提高施工人員的技術(shù)水平。

(2)加強施工圖紙設(shè)計管理。對施工圖紙的設(shè)計以及會審是園林施工管理中的基礎(chǔ)部分,它決定著施工現(xiàn)場是否返工和返工率的高低問題。施工單位拿到設(shè)計方提供的圖紙之后,水和電、土建、綠化各個專業(yè)的工程師抓緊時間審圖,把圖紙存在的問題都一一列出來,與設(shè)計單位進行溝通。在圖紙會審之后,施工單位還要到現(xiàn)場復(fù)核標高,因為其提供給設(shè)計院的標高,隨著后期施工現(xiàn)場的變化,現(xiàn)場標高或多或少的出現(xiàn)偏差。特別是對于大的主景觀,一定要把圖紙標高與現(xiàn)場實際標高復(fù)核,發(fā)現(xiàn)問題,及時請設(shè)計圖紙?zhí)峁┓?、監(jiān)理和設(shè)計進行解決協(xié)調(diào)。以免施工放線后才發(fā)現(xiàn)問題,到時再請設(shè)計單位出設(shè)計變更,現(xiàn)場就會出現(xiàn)嚴重窩工、浪費材料等。

(3)加強施工現(xiàn)場管理。在園林綠化施工管理過程中,要保證施工管理人員應(yīng)做到不搶工、不延工,盡量減少工期對施工質(zhì)量的影響。為了更好的控制工程進度,對工程設(shè)計問題多進行專門的討論會,考慮各方面因素,對設(shè)計方案的可行性、藝術(shù)性、科學(xué)性進行詳細的論證,制定科學(xué)的施工計劃,要求施工人員必須嚴格按照計劃施工。同時在施工過程中,夠針對項目工程的工期,對施工人員進行科學(xué)有效的管理,對項目施工部門間的各項工作進行及時的協(xié)調(diào),確保工程按施工計劃順利推進。

(4)確保工程施工質(zhì)量。為防止較低素質(zhì)的園林綠化工程的施工單位混入到工程中來,對于具備一定規(guī)模的園林景觀綠化工程要秉著公平、公開、公正的原則采取公開的招投標的方式,擇優(yōu)選擇具有良好業(yè)績且具備一定施工資格的施工單位。同時園林景觀綠化工程主管部門在工程項目的施工過程中,要制定最適合當?shù)厍闆r的工程項目檢查規(guī)范標準的制度文件,并且嚴格執(zhí)行定期抽查的制度和項目跟蹤的制度。而且在進行園林景觀綠化工程的投資評審工作時,要根據(jù)項目工程的變更情況及時的調(diào)整項目的預(yù)算并對浮動資金進行合理的預(yù)留的工作。

(5)優(yōu)化成本控制體系。園林景觀工程項目的成本基本上可以分為直接成本和間接成本。為使園林綠化工程達到經(jīng)濟性和藝術(shù)性兩方面的有機結(jié)合,工程中必須要求園林工程在滿足景觀設(shè)計所需的基礎(chǔ)上控制工程造價。此外,還要做好園林景觀工程中人力成本的控制,為保證園林景觀工程的施工進度,工程施工過程中要盡量避免出現(xiàn)工期延誤或者趕工現(xiàn)象,務(wù)必使成本與施工預(yù)算保持一致。

(6)提高園林綠化養(yǎng)護的專業(yè)力度。園林綠化養(yǎng)護在綠化工程施工結(jié)束后只有精心養(yǎng)護,才能保持現(xiàn)有的綠化成果,才能充分體現(xiàn)綠化的生態(tài)價值、景觀價值、人文價值。園林管護中應(yīng)對工人定期進行專業(yè)技能的培訓(xùn),并將園林綠地管理推向市場,面向社會公開招標,選擇具有養(yǎng)護管理資質(zhì)、資信優(yōu)良、經(jīng)驗豐富、報價合理的綠化養(yǎng)護單位為中標單位。要提高養(yǎng)護效果,必須要加大宣傳教育,提高市民的綠化意識,樹立養(yǎng)護樹林花草光榮、破壞樹林花草可恥的公德意識。

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1園林建設(shè)要遵循保護生態(tài)的原則。

2園林建設(shè)的理念不斷更新，并與園藝業(yè)發(fā)達的國家進行交流。

3園林建設(shè)的技術(shù)不斷進步。除看到我國園林的現(xiàn)狀之外，我國園林建設(shè)還存在著以下問題。

1．我國園林設(shè)計工作人員的素質(zhì)與發(fā)達國家人員有一定的差距，設(shè)計理念較為陳舊，缺乏新的設(shè)計創(chuàng)意，設(shè)計水平仍存在一定的問題。

2．我國的園林建設(shè)技術(shù)和施工工藝較為落后。需要進一步提高我國的建筑技術(shù)和施工工藝。

3．園林建設(shè)存在著極為重要的不合理性。主要表現(xiàn)在園林植物的選取，及成本的大投入，效益的低產(chǎn)出。

4．園林建設(shè)未能夠很好地對生態(tài)環(huán)境進行保護。

二、當前城市園林建設(shè)的分析

城市的園林建設(shè)如何能夠更好地為我們的日常生活服務(wù)是文化與科學(xué)能否融合的體現(xiàn)。從一個城市的園林景觀可以看出一個城市的風土人情，文化特點，地域風情等等。在現(xiàn)階段的園林設(shè)計中，如何融入更多的文化要素成為了一個重要的問題。要把文化融入到園林景觀中，就需要對文化進行分析解讀:

1．傳統(tǒng)文化的解讀。我國是世界上唯一留存的文明古國。在這千年發(fā)展的過程中我國的文化氣息早已深入骨髓。從現(xiàn)有保留的園林來看均表現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的厚重，源遠流長博大精深。但近些年一方面由于經(jīng)濟文化的交流我國受到西方文化觀念的沖擊，又由于現(xiàn)代社會的變化迅速導(dǎo)致人們渴望追求穩(wěn)定的生活同時國家一系列注重傳統(tǒng)文化的政策的頒發(fā)為園林建設(shè)融入中國傳統(tǒng)文化提供了一個那俺的的契機。

2．挖掘文化內(nèi)涵。在我國傳統(tǒng)的文化中，極其注重人與自然的協(xié)調(diào)性。在每一座城市園林中，每一株樹，每一片草，每一塊石頭都被賦予了獨特的人文氣息。當這些實物被融入設(shè)計者的情感之后，便能夠無形之中散發(fā)一種文化魅力，將這種文化情感容易園林建設(shè)之中可以引發(fā)人們的情感。挖掘這些潛在的文化內(nèi)涵，也可以喚醒人們心中的文化意義，主要是因為這些元素融入了園林設(shè)計師的理念和理想，而這些情感都存在于城市同林景觀的深層內(nèi)涵當中，挖掘這些深層次的景觀文化的內(nèi)涵。

三、如何看待現(xiàn)有園林的人文體現(xiàn)

如何看待園林中體現(xiàn)的人文關(guān)懷，我們可以從以下幾方面進行考慮:

1．我國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，這事世界上任何一個國家都沒辦法相提并論的，將出納通文化融入到園林建設(shè)中去不但可以賦予園林新的生命，還可以對傳統(tǒng)文化進行傳遞，一舉兩得。

2．我國的園林建設(shè)仍然存在著較大的問題，想要彌補這些不足，就必須要從文化本身來入手。如果放任不理的話，這些問題將會嚴重影響我國的城市園林景觀的功能發(fā)揮。因此，只有在園林技術(shù)上不斷創(chuàng)新，將文化要輸溶于其中，方能彌補我國園林現(xiàn)存的缺憾。

3．我國的園林建設(shè)與西方國家還存在較大差距。我國可以借助文化來的表現(xiàn)來展現(xiàn)城市的人文精神風貌。