導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇藝術(shù)與社會(huì)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

CombinationofAestheticQualityandSocialQuality

——TheLandscapeDesigninDanmark

LINQing

Abstract:Searchingforthecombinationofsocialqualityandaestheticquality,Danishlandscapearchitectsconstructedtheircharacteristiclandscapewithsimpleandclearlanguage,andbecameoneofthemostinfluentialgroupsinthefieldoflandscapearchitectureinEuropeinthepostwaryears.Thisarticleintroducestheideasandworksofthreewell-knownDanishlandscapearchitects,G.N.Brandt,C.T.SrensenandS.I.Andersson.

Keywords:Scandinavia;landscapedesign;GudmundNyelandBrandt;CarlTheodorSrensen;Sven-IngvarAndersson

丹麥位于歐洲大陸西北端，由400余個(gè)大小島嶼組成，南部毗連德國(guó)，北與挪威和瑞典隔海相望。屬于斯堪的那維亞半島的國(guó)家(斯堪的那維亞國(guó)家包括北歐的瑞典、芬蘭、挪威、丹麥和冰島五個(gè)國(guó)家)，要想更好地了解丹麥的景觀設(shè)計(jì)，應(yīng)該首先了解斯堪的那維亞國(guó)家的設(shè)計(jì)，因?yàn)檫@些國(guó)家的現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著相似的特點(diǎn)，都追求樸實(shí)、實(shí)用和美觀，其風(fēng)格自成一體、獨(dú)樹一幟，產(chǎn)生了世界性的影響。

斯堪的那維亞國(guó)家均地處高緯度地區(qū)，有些地方接近北極圈，那里有著漫長(zhǎng)的冬季和冬季漫長(zhǎng)的夜晚，特殊的氣候條件使人與建筑、室內(nèi)、產(chǎn)品包括環(huán)境的關(guān)系顯得特別密切，設(shè)計(jì)非常重視人情味，建筑、景觀常采用磚、木等本土材料，從傳統(tǒng)中吸收設(shè)計(jì)語(yǔ)言，再與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，形成具有本土特點(diǎn)的現(xiàn)代主義。

斯堪的那維亞的自然景觀非常平和，這里柔緩的地表變化、整體的植物群落、平靜的湖泊、緩緩彎曲的海岸塑造了人民平和的心態(tài)。斯堪的那維亞人民對(duì)自然有著強(qiáng)烈的熱愛，景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)出對(duì)大自然的向往。

斯堪的那維亞國(guó)家多是高稅收、高福利國(guó)家，人民享有平均的、良好的生活水準(zhǔn)。社會(huì)各階層生活水平的接近，使工人階級(jí)的地位明顯上升。因此，不同于法國(guó)等一些國(guó)家，那里藝術(shù)的發(fā)展在經(jīng)濟(jì)和道德上依賴于大城市里的上層階級(jí)。在斯堪的那維亞國(guó)家，這種發(fā)展依靠知識(shí)分子、中產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)上層。建筑、景觀、工業(yè)產(chǎn)品沒有機(jī)會(huì)向奢侈品方向發(fā)展，功能主義占據(jù)了主導(dǎo)地位，現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)得到了廣泛的社會(huì)需求的鼓勵(lì)，受到普遍的歡迎。為普通人提供普通的、但卻是精良的設(shè)計(jì)是斯堪的那維亞國(guó)家各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域追求的最高境界。

在設(shè)計(jì)上，斯堪的那維亞國(guó)家從來(lái)沒有試圖以紀(jì)念碑式的形式或是以絢麗的外表與鄰國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，他們總是把對(duì)舒適和使用的追求放在首位，總是試圖改進(jìn)現(xiàn)有的解決問題的方法，而不是盼望著新事物的出現(xiàn)。設(shè)計(jì)不追求前衛(wèi)、精英化與視覺沖擊效果，而是著眼于追求內(nèi)在的價(jià)值和使用功能，所以多數(shù)設(shè)計(jì)作品在使用了數(shù)十年后，仍然非常實(shí)用，并且充滿魅力。斯堪的那維亞的景觀設(shè)計(jì)也是本土的，是貼近于日常生活的?？梢哉f，日常生活的需要是景觀設(shè)計(jì)的重要出發(fā)點(diǎn)。然而在實(shí)用的同時(shí)，斯堪的那維亞的景觀并不缺少浪漫，設(shè)計(jì)師常常采用自然或有機(jī)的形式，以簡(jiǎn)潔、柔和的風(fēng)格，創(chuàng)造出富有詩(shī)意的園林景觀。

斯堪的那維亞的景觀設(shè)計(jì)師幾十年來(lái)較少地受到外部環(huán)境流行風(fēng)格的影響，堅(jiān)持走自己的道路，以功能化的、樸素的風(fēng)格受到人們的尊敬。丹麥的布蘭德特(GudmundNyelandBrandt1878～1945)、索倫森(CarlTheodorSrensen1893～1979)和安德松(Sven-IngvarAndersson1927～)是其中杰出的代表，他們常以簡(jiǎn)潔而清晰的手法，構(gòu)筑特點(diǎn)鮮明的景觀，追求社會(huì)品質(zhì)與美學(xué)品質(zhì)的融合，成為二戰(zhàn)后對(duì)歐洲景觀設(shè)計(jì)最有影響的團(tuán)體之一。

社會(huì)品質(zhì)與美學(xué)品質(zhì)的融合

1布蘭德特

布蘭德特精通植物，善用野生植物和花卉，他的柔和的園林形式體現(xiàn)了丹麥人對(duì)自然景觀的熱愛。在哥本哈根市中心的蒂伏里(Tivoli)花園中，他設(shè)計(jì)了一系列并排的卵形種植池，池中綠地上點(diǎn)綴著數(shù)十個(gè)木盆噴泉。在大的環(huán)境中他借鑒了19世紀(jì)下半葉英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的園林設(shè)計(jì)師杰基爾女士(GertrudeJekyll1843～1932)和建筑師路特恩斯(EdwinLutyens1869～1944)的思想，用精細(xì)的植物種植軟化幾何式的建筑和場(chǎng)地(見圖1及彩頁(yè))。布蘭德特倡導(dǎo)用生態(tài)原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，他認(rèn)為自己更是一位園藝家，而不是設(shè)計(jì)師，他的設(shè)計(jì)常采用規(guī)則式和自然式混合的形式(見彩頁(yè))。

安德松認(rèn)為設(shè)計(jì)最基本的事情就是確定一個(gè)空間，使人們能夠很好地使用它。如果設(shè)計(jì)師幸運(yùn)的話，人們對(duì)這個(gè)空間的利用會(huì)超出他原來(lái)的預(yù)想。在巴黎德方斯凱旋門環(huán)境設(shè)計(jì)中，安德森在寬闊的場(chǎng)地上，用一條白色的大理石鋪裝步行道，斜向嵌入寬闊的場(chǎng)地中，旨在豐富廣場(chǎng)的視覺效果。這條鋪裝帶無(wú)意中成為溜冰愛好者訓(xùn)練的場(chǎng)所，他們將障礙沿線布置，使這里成為溜冰訓(xùn)練的課堂(見彩頁(yè))。

在丹麥，安德松獲得了“將詩(shī)引入花園”的美譽(yù)。

布蘭德特、索倫森和安德松三人代表了不同的時(shí)代，通過他們的作品可以了解丹麥現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的風(fēng)格和特點(diǎn)。他們都曾在位于哥本哈根的皇家美術(shù)學(xué)院(theRoyalAcademyofFineArts)的建筑學(xué)院任教，通過教學(xué)、著作和設(shè)計(jì)，他們影響了丹麥幾代景觀設(shè)計(jì)師。

參考文獻(xiàn)：

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[2]Brown,Jane.TheModernGarden.ThamesandHudson,2000.

[3]Cerver,FranciscoAsensio.CitySquaresandPlazas.NewYory,1997.

篇2

藝術(shù)史上,繪畫有著多種品類和樣式。大致列舉如下:

巖畫 即繪制或鑿刻于巖石上的圖畫。原始人在巖壁上刻下他們的信仰和種種生活印跡:狩獵、游牧、戰(zhàn)爭(zhēng)、反映生殖崇拜的男女交媾、怪異的人頭像、手印、蹄跡……中國(guó)巖畫分為南、北兩大系統(tǒng),南方巖畫多是用顏料繪上去的,北方巖畫則多是鑿刻出來(lái)的。

漆畫漆畫是用油漆所繪成的一種工藝性的裝飾圖畫。商代已有漆器工藝,戰(zhàn)國(guó)時(shí)這種工藝趨于發(fā)達(dá)。湖南、湖北、河南等地,有漆器出土。長(zhǎng)沙陽(yáng)楚墓出土的漆器,花紋工細(xì),有的漆奩描繪舞樂、狩獵情景,富有生趣。湖北云夢(mèng)城關(guān)西部睡虎地出土漆器多件,紋樣精致,線條流利,狀態(tài)生動(dòng),其中漆盂是現(xiàn)存唯一的秦代漆繪作品。

水彩畫顧名思義,就是以水為媒介調(diào)和顏料作畫的表現(xiàn)方式。狹義而言,水彩畫是指用水彩顏料,以水為稀釋媒介,在紙張上作畫的繪畫方式。通常有透明水彩(Transparent Watercolor)及不透明水彩(/Gouache)兩大領(lǐng)域。隨著科技的進(jìn)步,新的繪畫材料的生產(chǎn),20世紀(jì)水彩畫已不再局限于透明水彩與不透明水彩兩大范疇。舉凡能用水稀釋作畫的材料,如Gesso、壓克力、透明水彩液、水彩鉛筆,都包含在水彩畫的領(lǐng)域之中。

水粉畫是以水作為媒介,這一點(diǎn),它與水彩畫是相同的。所以,水粉畫也可以畫出水彩畫一樣的酣暢淋漓的效果。但是,它沒有水彩畫透明。它和油畫也有相同點(diǎn),就是它也有一定的覆蓋能力。而與油畫不同的是,油畫是以油來(lái)作媒介,顏色的干濕幾乎沒有變化。而水粉畫則不然,由于水粉畫是以水加粉的形式來(lái)出現(xiàn)的,干濕變化很大。所以,它的表現(xiàn)力介于油畫和水彩畫之間。水彩畫的特點(diǎn)是顏色透明,通過深色對(duì)淺色的疊加來(lái)表現(xiàn)對(duì)象,而水粉畫的表現(xiàn)特點(diǎn)是處在不透明和半透明之間。

工筆畫在我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫中,工筆畫發(fā)展的歷史非常悠久。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期繪制的帛畫,到唐宋藝術(shù)家的經(jīng)典巨作,可以說,中國(guó)傳統(tǒng)的工筆畫,在上千年的時(shí)間里,從稚嫩逐漸走向成熟。元代以后,隨著文入畫的興起,中國(guó)工筆畫開始走向低谷,甚至被貶低為工匠的描摹之作,難登大雅之堂。直到20世紀(jì)80年代,工筆畫在經(jīng)歷了幾百年的沉寂后,開始逐漸復(fù)蘇,并以前所未有的全新姿態(tài)迅猛發(fā)展。當(dāng)代工筆畫的復(fù)興,體現(xiàn)了古代藝術(shù)傳統(tǒng)的不斷延續(xù),同時(shí)也顯示出了中國(guó)畫藝術(shù)的新生和希望。

在中國(guó)畫發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,工筆畫以它刻畫精細(xì)、傳神,富有抒彩的藝術(shù)面貌而獨(dú)樹一幟。它的源頭最早可上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫。到了隋唐、兩宋,大量畫家、大批作品的涌現(xiàn),使工筆畫走入了發(fā)展的第一個(gè)高峰。然而此后不久,文人畫逐步興起,精描細(xì)寫的工筆繪畫,被看做是工匠的描摹之作,受到譏諷與貶斥。

中國(guó)工筆畫隨即走入了千年的沉寂。

裝飾畫裝飾畫是一種并不強(qiáng)調(diào)很高的藝術(shù)性,但非常講究與環(huán)境的協(xié)調(diào)和美化效果的特殊藝術(shù)類型作品。裝飾畫以制作方法進(jìn)行劃分:印刷品裝飾畫、實(shí)物裝裱裝飾畫、手繪作品裝飾畫等;以材質(zhì)進(jìn)行劃分:油畫裝飾畫、木制畫、攝影畫、絲綢畫、編織畫、烙畫等。

拼貼畫就是打亂時(shí)間序列,整體呈“心理結(jié)構(gòu)”,局部仍用“傳統(tǒng)寫法”,巧妙剪輯、拼貼各個(gè)“畫面”的一種新技法。它實(shí)際上是所謂“意識(shí)流”作品的一種“變體”,是“心理線”和“故事線”的一種拼貼、交錯(cuò),比較適宜于表現(xiàn)時(shí)間跨度大、空間變換多、思想容量豐富的題材。

篇3

1回紋在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，標(biāo)志的表現(xiàn)手段通常是利用圖形文字構(gòu)成具體可見的象征性的視覺符號(hào)，并將這一視覺符號(hào)中的內(nèi)容、信息通過簡(jiǎn)潔的形式傳達(dá)給觀者，從而達(dá)到樹立品牌形象的目的。回紋因其干脆、齊整的構(gòu)成形式產(chǎn)生了一種簡(jiǎn)潔而穩(wěn)重的視覺張力，被廣泛地應(yīng)用在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的領(lǐng)域之中。如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志，是一種回環(huán)貫通的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長(zhǎng)”演變而來(lái)的。迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，蘊(yùn)含著信息社會(huì)中國(guó)聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序，同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無(wú)以窮盡，日久天長(zhǎng)。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)郵政電信總局，中國(guó)移動(dòng)總公司的企業(yè)形象也用了吉祥紋樣——“回紋”?？梢姡丶y這一吉祥紋樣在現(xiàn)代企業(yè)，特別是高科技領(lǐng)域里，也有其獨(dú)特的、豐富的象征意義。如華鼎傳媒標(biāo)志設(shè)計(jì)，其外形契合與文字呼應(yīng)，標(biāo)志設(shè)計(jì)用回紋構(gòu)成一個(gè)形象的鼎字，外形契合與文字相互呼應(yīng)，給人以深刻的印象。杭州南宋御街標(biāo)志，設(shè)計(jì)把回紋和南宋建筑特點(diǎn)相結(jié)合，從構(gòu)成形式上傳達(dá)了視覺感受，從紋樣內(nèi)涵上表達(dá)了歷史悠久的時(shí)空感。

2回紋在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，回紋這一傳統(tǒng)中國(guó)紋飾不僅在國(guó)內(nèi)得以運(yùn)用，而且在外國(guó)的著名服裝品牌的設(shè)計(jì)中綻放異彩。例如2011春夏范思哲推出的系列禮服明顯表達(dá)出設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)回紋的鐘情,這個(gè)充滿中國(guó)古典韻味的花紋，被大量鑲嵌或印染在平整的緊身、性感、充滿異域風(fēng)情的禮服上。范思哲的立體剪裁讓露腰細(xì)節(jié)成為重點(diǎn)，給了女人們更多展現(xiàn)自信的空間?；丶y紋樣鏤空透視設(shè)計(jì)更添神秘感。印入眼簾的主角是一襲中國(guó)紅色禮服，幾何拼接剪裁同整齊劃一的回紋形成反差和對(duì)比，既富有中國(guó)韻味又個(gè)性時(shí)尚，氣場(chǎng)強(qiáng)烈，尊貴高雅。展示的禮服各有特色，不同的顏色搭配不同形式的回紋，不論是鏤空還是拼接，回紋的魅力被散發(fā)得淋漓盡致，或大氣或婉約，或性感或柔和，或高貴或典雅，讓人不禁贊嘆設(shè)計(jì)師將回紋運(yùn)用得巧妙與獨(dú)特，讓中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代服飾中散發(fā)出另類、神秘、大氣的獨(dú)特魅力。又如北京服裝學(xué)院建校50周年概念中山裝的設(shè)計(jì)，在裝飾圖案及工藝上融入了中國(guó)傳統(tǒng)元素，體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代時(shí)尚的完美結(jié)合。回紋，分別運(yùn)用于領(lǐng)口、肩部、胸部、袖口等位置，彰顯這款中山裝的大氣磅礴。

3回紋在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

回紋運(yùn)用重復(fù)、簡(jiǎn)化、拓展、解構(gòu)、重組等造型手段多次運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，形態(tài)簡(jiǎn)約卻不簡(jiǎn)單，中國(guó)味道濃厚。如運(yùn)用在二維化的地毯或屏風(fēng)時(shí)，常見有單體回紋，也有二方、四方連續(xù)回紋等。又如墻頂、吊頂運(yùn)用回紋解構(gòu)重生、三維立體形態(tài)的表達(dá)，賦予新時(shí)代的風(fēng)采。2010年上海世博會(huì)中國(guó)館設(shè)計(jì)是回紋紋樣形式應(yīng)用于建筑、室內(nèi)外觀裝飾設(shè)計(jì)中的經(jīng)典案例。柱子剖面上以及導(dǎo)向牌上回紋的應(yīng)用正是從細(xì)節(jié)體現(xiàn)出了中國(guó)特色和時(shí)代精神，使整個(gè)設(shè)計(jì)內(nèi)涵更加厚重。又如西安大明宮國(guó)家遺址公園建筑小品長(zhǎng)椅設(shè)計(jì)，運(yùn)用回紋作為邊角的裝飾，把中華傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中,簡(jiǎn)約大方，風(fēng)格獨(dú)特，同時(shí)符合科學(xué)力學(xué)原理的特點(diǎn)，帶有觀賞性和實(shí)用性。不難看出，回紋在現(xiàn)代各個(gè)領(lǐng)域的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中演繹著它獨(dú)特的民族理念和文化魅力。它不只是一個(gè)裝飾符號(hào)，更多蘊(yùn)藏人文理念和文化思想，其方正、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的構(gòu)成形式與豐富的內(nèi)涵寓意是其藝術(shù)價(jià)值的集中體現(xiàn)。時(shí)代賦予回紋新的生命和內(nèi)容，傳統(tǒng)回紋也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添了一抹別樣的東方風(fēng)情。它的古為今用，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，得到了設(shè)計(jì)行業(yè)的一致推崇。通過對(duì)大量的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)案例的歸納與研究發(fā)現(xiàn)：無(wú)論傳統(tǒng)回紋紋樣被應(yīng)用于何種領(lǐng)域，它在應(yīng)用的過程中依然遵循對(duì)稱及均衡、連續(xù)與重復(fù)的裝飾法則，形成了一種莊重、平穩(wěn)、規(guī)則有序的視覺沖擊，畫面生動(dòng)與多彩。當(dāng)代回紋的應(yīng)用最重要的是維持并保護(hù)某些原生態(tài)特征，結(jié)合各種藝術(shù)形式特點(diǎn)，賦予回紋更加豐富且深遠(yuǎn)的民族文化內(nèi)涵。

二、回紋的設(shè)計(jì)創(chuàng)新視角研究

1回紋元素創(chuàng)新視角設(shè)計(jì)的思考

創(chuàng)新是一種精神，更是一種勇氣。創(chuàng)新的意義在于把已經(jīng)取得的進(jìn)行再一次發(fā)展和升華。因此，我們要努力將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，努力發(fā)揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化，形成中國(guó)式的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)人員們不斷思索和探索的新課題。對(duì)傳統(tǒng)紋樣的研究與探索需重新審視并深入分析研究，從而使其得到更好的繼承與發(fā)展。首先，要提高民眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解與重視，維護(hù)并保存?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣的形式；其次，要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其表現(xiàn)形式的發(fā)掘；再次，要重視中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的研究?；丶y在古代的應(yīng)用精彩還是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中更勝一籌，筆者認(rèn)為因其展現(xiàn)風(fēng)貌是截然不同的,所以各有其精美之處。因此以回紋的原貌作為設(shè)計(jì)的靈魂所在，還原其本意,升華設(shè)計(jì)主題?；丶y的紋飾并非簡(jiǎn)單而沒有過多用武之地，其實(shí)它本身就是中國(guó)紋樣史的一個(gè)重要符號(hào)，意義極其深遠(yuǎn)。在古代的裝飾設(shè)計(jì)中，回紋多數(shù)作為輔助紋樣，襯托主體。但在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，以回紋為靈魂的設(shè)計(jì)多是利用回紋本身作主體，重組與升華，讓回紋做真正的“主角”。回紋在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中大放光彩，不僅是因?yàn)樗耐獗碣|(zhì)樸，更是它所積累的無(wú)窮深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。選用回紋，取其一部分進(jìn)行衍生再造，在古老的圖形中注入適合時(shí)代的意義。

2回紋元素的設(shè)計(jì)案例分析

在筆者的設(shè)計(jì)案例中，回紋將作為靈魂線索貫穿其中，賦予設(shè)計(jì)更深一層的內(nèi)涵與意義?，F(xiàn)在的生活中慢慢的被現(xiàn)代化所充斥，手邊隨意的物品都是冷冰冰的印刷品，沒有手感，沒有溫度，更沒有情感?；丶y為混，形如回，意深遠(yuǎn)，回歸質(zhì)樸、充斥情感為設(shè)計(jì)的主要目的。意圖通過設(shè)計(jì)重溫沒有污染、沒有機(jī)器、更多情意的質(zhì)樸年代，回到純凈的手工藝中，將一汪情感寄托于回紋，又透過回紋感受純樸的本質(zhì)。實(shí)現(xiàn)途徑:通過印章手工藝回歸原始的印刷狀態(tài)，將質(zhì)樸的印章元素融入其中，以回紋的深刻內(nèi)涵作為主要靈魂，展現(xiàn)印章所飽含的濃厚情意和現(xiàn)代元素，傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞之后突出主題，升華內(nèi)涵。選擇印章是因?yàn)槠涞窨虝r(shí)間比石刻、木刻短，也不需要繁雜的技藝，章的表現(xiàn)內(nèi)容也極為廣泛和隨性。圖5印章工作室的標(biāo)志設(shè)計(jì)，主體運(yùn)用回紋的單體形態(tài)，結(jié)合印章的方正概念而繪制出來(lái)，通過細(xì)節(jié)的增減讓回紋圖案同章法二字緊密結(jié)合，以留下印記的方式，呼應(yīng)設(shè)計(jì)的理念。感動(dòng)我的不只是那一刀一刀的刻痕，更是那與世無(wú)爭(zhēng)的質(zhì)樸、刻章人的情意。這一點(diǎn)與回紋的情感相似，樸素而又質(zhì)感。回紋紋樣需要結(jié)合現(xiàn)代生活因素，本著裝飾的原則，改變較為單一的表現(xiàn)形式和手法，應(yīng)用現(xiàn)代化的材料，使其形式豐富多彩，富有現(xiàn)代感、時(shí)代感。將回紋融合其他藝術(shù)門類、科技領(lǐng)域，不僅能將傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)新舊結(jié)合，還體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師沖破束縛、勇于創(chuàng)新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用現(xiàn)代高科技滿足現(xiàn)代觀眾的審美需求。

篇4

青年大學(xué)生成長(zhǎng)在改革開放的新時(shí)代，并伴隨信息化一同成長(zhǎng)，視野寬闊，接受了來(lái)自眾多領(lǐng)域的信息，知識(shí)龐雜，情感豐富，藝術(shù)氣息濃厚，善于釋放自己內(nèi)心的情感。但身處價(jià)值多元的時(shí)代，面臨社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，也有一部分大學(xué)生在價(jià)值觀的選擇上明顯表現(xiàn)出困惑和迷茫，誠(chéng)信意識(shí)淡薄，個(gè)人的道德行為失范，甚至?xí)?duì)信仰產(chǎn)生質(zhì)疑。但是08年的奧運(yùn)會(huì)被外國(guó)人親切地稱為“鳥巢一代”的青年志愿者和汶川地震中青年大學(xué)生的表現(xiàn)也展示了大多數(shù)大學(xué)生仍具有強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情和民族自尊心，能夠自覺抵御西方不良文化的侵蝕，堅(jiān)定正確的政治方向，具有高尚的道德情操，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的各項(xiàng)內(nèi)容也有高度的認(rèn)同。故而，要切實(shí)地將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的各項(xiàng)內(nèi)容融入到高校的藝術(shù)教育中，正確引導(dǎo)青年大學(xué)生群體的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的方向，確保藝術(shù)教育在提高大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)，保證大學(xué)生政治方向的堅(jiān)定，道德素質(zhì)的高尚，進(jìn)一步使其明辨是非，明確榮恥，如此，不僅能有效達(dá)到藝術(shù)教育、素質(zhì)教育的目的，更易于準(zhǔn)確把握青年大學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。

藝術(shù)教育內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一致性

藝術(shù)教育，通過藝術(shù)熏陶和感染人，達(dá)到凈化心靈、健全人格、啟迪智慧的目的，從而培養(yǎng)人們高尚的道德情感和健康的審美情趣。從一定意義上講，高校藝術(shù)教育具有一定的社會(huì)功能。自古以來(lái)，我國(guó)就十分重視藝術(shù)教育社會(huì)功能的發(fā)揮。在春秋末期，儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子就主張“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，極力倡導(dǎo)以藝術(shù)教育培養(yǎng)人們高尚的道德情操。到了近代，我國(guó)著名的教育學(xué)家先生，更是倡導(dǎo)將民族藝術(shù)融入課堂教育，其目的也是不言而喻的，旨在優(yōu)化國(guó)民教育，切實(shí)培養(yǎng)國(guó)民的健全人格，提高其綜合素質(zhì)?！八囆g(shù)教育的根本目的是從人的精神上塑造人、感染人和提高人的文化素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！?/p>

高校藝術(shù)教育的內(nèi)容旨在通過培養(yǎng)青年大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，熏陶、濡染、浸潤(rùn)青年大學(xué)生的政治修養(yǎng)和思想道德品質(zhì)，也包含了大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的各項(xiàng)內(nèi)容。由此可知，高等學(xué)校的藝術(shù)教育在培養(yǎng)大學(xué)生的政治素養(yǎng)、思想道德品質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣方面涵蓋了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。高校藝術(shù)教育的內(nèi)容、宗旨與社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著高度的吻合，這就更進(jìn)一步確保了將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的各項(xiàng)內(nèi)容融入到高校藝術(shù)教育的可行性、必要性。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校藝術(shù)教育的必要性分析

（一）是促進(jìn)大學(xué)生全面健康和諧發(fā)展之必需

隨著改革開放的深入發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立，形形的社會(huì)觀念不斷涌入國(guó)門，古今中西文化在不斷碰撞，直接影響了大學(xué)生的思想建設(shè)，致使一些大學(xué)生在認(rèn)識(shí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀上失去了自我?！八囆g(shù)教育以審美教育為核心,以人的全面發(fā)展為目標(biāo),促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展?！?/p>

因此，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校藝術(shù)教育中，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生全面健康和諧發(fā)展具有重要作用，同時(shí)也有助于提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。如上所述，多數(shù)大學(xué)生只注重對(duì)個(gè)人利益的追求，道德素質(zhì)下降，而藝術(shù)教育則具有不同于其他教育的特殊方式，有強(qiáng)烈的感召力，“可以培養(yǎng)大學(xué)生追求真理，崇尚真、善、美的優(yōu)良品德,是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想教育的最好形式”。

（二）是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的迫切需求

社會(huì)主義核心價(jià)值體系在我國(guó)的國(guó)民價(jià)值體系中居于核心位置。高校是培養(yǎng)國(guó)民價(jià)值體系的重要場(chǎng)所，在高校和大學(xué)生中廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，使大學(xué)生群體樹立符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求的價(jià)值觀與人生觀，是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。目前，青年大學(xué)生群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)可度有些差強(qiáng)人意。這固然受當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化、社會(huì)環(huán)境趨利化等社會(huì)因素影響，但同時(shí)應(yīng)看到高校在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的種種不足。藝術(shù)教育與社會(huì)人生有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，在當(dāng)今社會(huì)，藝術(shù)教育可以其特有的育人功能，成為提高大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的重要路徑。因此，在高校建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系便可通過藝術(shù)教育的方式，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入藝術(shù)教育過程中的教育方法進(jìn)行。

（三）是有效滿足高校藝術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

黨的十六屆三中、四中全會(huì)以來(lái)，各級(jí)政府、教育部門逐步提高了對(duì)高等院校藝術(shù)教育工作的重視和認(rèn)識(shí)，明確了藝術(shù)教育在高校大學(xué)生素質(zhì)教育中的地位，通過積極采取一系列切實(shí)可行的政策和措施，使藝術(shù)教育工作得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。尤其是近年來(lái)，隨著傳媒業(yè)的快速發(fā)展和新娛樂時(shí)代的到來(lái)，一些年輕人尤其是部分高校大學(xué)生對(duì)“明星夢(mèng)”的追求已達(dá)到如癡如醉的程度。有理想固然是一件好事，但如果一個(gè)人的理想過于功利，將學(xué)藝術(shù)、走藝術(shù)路作為發(fā)財(cái)、成名的唯一選擇，那這樣的人生觀無(wú)疑是一種消極，甚至是錯(cuò)誤的價(jià)值觀念。這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀念如在大學(xué)生中廣泛流行，無(wú)疑會(huì)影響大學(xué)生的健康發(fā)展。因此，在對(duì)大學(xué)生的藝術(shù)教育中，必須融入社會(huì)主義核心價(jià)值理念，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)武裝當(dāng)代大學(xué)生的精神頭腦，使其自覺抵制錯(cuò)誤的、功利的人生觀和價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校藝術(shù)教育的途徑

（一）注重灌輸教育與自我教育結(jié)合，發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用

課堂教學(xué)的根本任務(wù)在于通過對(duì)學(xué)生開展系統(tǒng)的藝術(shù)專業(yè)教育，培養(yǎng)和提高大學(xué)生自覺強(qiáng)化自身的審美情趣與藝術(shù)素養(yǎng)。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的同時(shí)，還應(yīng)充分挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心內(nèi)容，使之貫穿藝術(shù)教育的整個(gè)過程，幫助青年大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀，確保他們能夠堅(jiān)守對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值理念的信仰。社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入藝術(shù)教育課堂教學(xué)對(duì)于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育教學(xué)的目的，完成藝術(shù)教育任務(wù)，強(qiáng)化藝術(shù)教育內(nèi)容具有重要意義。同時(shí)注重灌輸教育與自我教育的結(jié)合，要切實(shí)發(fā)揮藝術(shù)教育課堂教學(xué)在建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的重要陣地作用，強(qiáng)化課堂教學(xué)的主渠道、主陣地的優(yōu)勢(shì)，突出大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，凸顯自我教育的作用，以此逐步引導(dǎo)青年大學(xué)生主動(dòng)接受社會(huì)主旋律教育，自覺接受社會(huì)主義核心價(jià)值理念的洗禮。

（二）優(yōu)化外部環(huán)境，發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的重要作用

把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校藝術(shù)教育中，需要充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的導(dǎo)向作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入藝術(shù)教育的目的旨在在培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，使之能夠正確認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并增強(qiáng)自我建構(gòu)的意識(shí)。只有學(xué)校、家庭、社會(huì)一起努力優(yōu)化外部環(huán)境、形成符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的外部教育環(huán)境和氛圍，充分利用當(dāng)代青年大學(xué)生積極參加社會(huì)生活的熱情，建立社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)，才能促使其在親身的實(shí)踐中感悟社會(huì)對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)同或否定，形成自己對(duì)社會(huì)的價(jià)值取向，更新觀念，牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自我建構(gòu)意識(shí)，養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（三）以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)，發(fā)揮校園文化的育人作用

篇5

同志關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，集中表達(dá)了廣大干部群眾的共同心愿，在全社會(huì)引起強(qiáng)烈反響?！鞍藰s八恥”不脛而走、廣為傳播，迅速成為社會(huì)各界共識(shí)。

“以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥。”同志的重要論述，概括精辟，寓意深刻，代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，是我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，是進(jìn)一步推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容。樹立正確的榮辱觀是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。我們要深刻認(rèn)識(shí)樹立社會(huì)主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，彰顯樹立社會(huì)主義榮辱觀的必要性。社會(huì)的深刻變革，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對(duì)人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生了多方面影響。熱愛祖國(guó)、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛，是我們社會(huì)精神風(fēng)貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在，不僅嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，也阻礙著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。事實(shí)證明，沒有健康的社會(huì)風(fēng)氣，沒有良好的道德水準(zhǔn)，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)再發(fā)展，綜合國(guó)力也強(qiáng)大不起來(lái)，更難以屹立于世界民族之林。

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)，彰顯樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要性。我國(guó)是一個(gè)有13億人口、56個(gè)民族的發(fā)展中大國(guó)，加快現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)全面小康，需要共同的思想基礎(chǔ)，也需要共同的道德規(guī)范。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，提高人的素質(zhì)是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。樹立正確的榮辱觀，才能全面提本文來(lái)自高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚(yáng)榮抑恥，才能明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，共同推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程。本文來(lái)自

篇6

對(duì)科學(xué)的理解是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的任務(wù)之一，因?yàn)檎鎸?shí)的科學(xué)并不是我們常識(shí)中所認(rèn)識(shí)的科學(xué)。我們可以直觀一朵花是什么，但是科學(xué)卻不存在一個(gè)類似的實(shí)體。我們可以把某些物質(zhì)的、可感知的東西稱為科學(xué)，如牛頓的手稿、愛因斯坦相對(duì)論的出版物等等，但這只是科學(xué)的某種體現(xiàn)或它理論化形態(tài)，我們還不能說這就是科學(xué)本身。科學(xué)知識(shí)只是某種類型的可見形態(tài)，理解科學(xué)更需要認(rèn)識(shí)科學(xué)的社會(huì)歷史本性。

一、作為“意識(shí)形態(tài)”的科學(xué)

將科學(xué)視為意識(shí)形態(tài)，實(shí)際上是把科學(xué)視為一種歷史存在的人類意識(shí)，它不同于曼海姆對(duì)意識(shí)形態(tài)的經(jīng)典定義。說科學(xué)是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，就是因?yàn)榭茖W(xué)與人類社會(huì)歷史具有某種內(nèi)在的聯(lián)系，這與說科學(xué)是一種特殊的精神活動(dòng)相類似。目前，將科學(xué)看作一種特殊的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)得到許多學(xué)者的認(rèn)可，①但是科學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)尚需作出必要的說明。

科學(xué)之所以可以作為一種意識(shí)形態(tài)看待，首先是因?yàn)榭茖W(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，是關(guān)于客觀世界的“意識(shí)”?？茖W(xué)的發(fā)展深刻地影響著我們的思維方式、價(jià)值觀念乃至整個(gè)的世界觀?，F(xiàn)代科學(xué)的每次重大的統(tǒng)一，都必然伴隨著觀念上的重大變革?？茖W(xué)本質(zhì)上是關(guān)于自然的認(rèn)識(shí)，是對(duì)自然的研究，是關(guān)于自然的觀念，這是科學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)或精神生活最本質(zhì)的方面?！翱茖W(xué)被專門建立起來(lái)，是為了直接地解釋自然界、社會(huì)和思維的所有現(xiàn)象的本質(zhì)的、最主要的方面?！雹谠诳茖W(xué)這一意識(shí)形態(tài)中，對(duì)人類認(rèn)識(shí)任務(wù)的解決成為首要的使命，而科學(xué)知識(shí)的取得又是與人類社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系和生產(chǎn)需要分不開的。科學(xué)從最初的對(duì)自然秘密的探究到它成為一種理論成果、再轉(zhuǎn)化為改變我們生活的力量，它帶給我們生活各方面的深遠(yuǎn)影響是不容置疑的。從最初對(duì)對(duì)自然的好奇，到后來(lái)逐漸給予我們一種新的自然界的圖像，一種我們看待自然界乃至整個(gè)世界的觀點(diǎn)，以至改變了我們的整個(gè)生活方式和精神面貌。

科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)的并不只是具體認(rèn)識(shí)的改變，而且是人對(duì)整個(gè)世界看法的改變，因此也必然地引起包括宗教思想在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)的深刻嬗變。從另外一種意義上，科學(xué)也會(huì)演化出意識(shí)形態(tài)，科學(xué)本身也包含了意識(shí)形態(tài)的因素。對(duì)此，哈貝馬斯（J. Habermas）等法蘭克福學(xué)派成員作出過深入的研究。但正如宗教中孕育了科學(xué)一樣，基于科學(xué)實(shí)踐而產(chǎn)生的某種意識(shí)形態(tài)（如唯科學(xué)主義）也是科學(xué)的副產(chǎn)品，是屬于“科學(xué)文化”的范疇。正因?yàn)榭茖W(xué)的應(yīng)用可以帶來(lái)各種各樣的社會(huì)問題，并在不同的社會(huì)階層和社會(huì)群體之間造成利益上的矛盾，因此對(duì)科學(xué)的不同態(tài)度就會(huì)成為一個(gè)“意識(shí)形態(tài)”問題。哈貝馬斯從否定的意義上理解意識(shí)形態(tài)，他認(rèn)為，作為“意識(shí)形態(tài)”的科學(xué)技術(shù)會(huì)產(chǎn)生消極的政治效應(yīng)?？茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的統(tǒng)治；科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)，則實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的統(tǒng)治。他不像其先輩霍克海默、馬爾庫(kù)塞等人那樣認(rèn)為科學(xué)技術(shù)從來(lái)就是意識(shí)形態(tài)，而是強(qiáng)調(diào)只有在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力時(shí)，它才履行意識(shí)形態(tài)職能。③哈貝馬斯不把科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生消極的社會(huì)作用歸結(jié)為社會(huì)環(huán)境，而認(rèn)為科學(xué)產(chǎn)生的消極的社會(huì)作用完全是由科學(xué)技術(shù)本身造成的：“這種意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特成就就是，它能使社會(huì)的自我理解同交往活動(dòng)的坐標(biāo)系以及同以符號(hào)為中介的相互作用的概念相分離，并且能夠被科學(xué)的模式代替。同樣，在目的理性的活動(dòng)以及相應(yīng)的行為范疇下，人的自我物化代替了人對(duì)社會(huì)生活世界所作的文化上的既定的自我理解?！雹?/p>

科學(xué)還與其他人類精神創(chuàng)造活動(dòng)相互依存，緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)代學(xué)者伊安·巴伯認(rèn)為，“科學(xué)是一項(xiàng)真正的人類事業(yè)，它具有人類從事的其他活動(dòng)的許多特征?！雹萃祟惼渌幕问较囝愃疲茖W(xué)不但具有實(shí)用的、功用的一面，同時(shí)它也有超越性、創(chuàng)造性的一面，即可以從科學(xué)活動(dòng)中獲得人的自由。首先，從歷史來(lái)看，科學(xué)與宗教、哲學(xué)、倫理、文學(xué)藝術(shù)等處于一種相互滲透又相互區(qū)別的關(guān)系中。從科學(xué)知識(shí)的萌芽期開始，科學(xué)與宗教、神話、寓言教交織在一起，構(gòu)成了科學(xué)的古代形態(tài)。即使是在今天，科學(xué)與各種不同的知識(shí)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)之間的相互影響、相互滲透、相互作用仍然構(gòu)成了科學(xué)科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)生存和發(fā)展的動(dòng)力。愛因斯坦曾經(jīng)描述過信仰因素在科學(xué)探索中的重要作用，說明了宗教與科學(xué)在當(dāng)代構(gòu)成了一種特殊關(guān)系。科學(xué)活動(dòng)是需要信念的，這種信念既包括對(duì)科學(xué)功能的社會(huì)性信念、科學(xué)對(duì)人類社會(huì)的正向價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的世俗性的認(rèn)可，也包括了某種對(duì)自然（自然的美、自然的秩序、自然的統(tǒng)一）的驚異和敬畏，這種情感在在某種意義上具有了宗教性?？茖W(xué)家所體驗(yàn)到的宗教情感，并不必然是對(duì)某種宗教教條或宗教神學(xué)的認(rèn)可，因?yàn)榭茖W(xué)信念首先是以自己的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的，這一切都沒有取消科學(xué)事業(yè)的獨(dú)立性?？茖W(xué)說明不同于宗教的教條或神學(xué)理論，相對(duì)于這些文化體系，科學(xué)為人類提供了一種“客觀的說明”，這是我們對(duì)科學(xué)的基本信念。

科學(xué)作為一種“意識(shí)形態(tài)”與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于不同的關(guān)系之中，即“自然科學(xué)的概念內(nèi)容沒有被歸因于某種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：歸因于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的僅僅是它們的‘目的’和‘材料’?！薄白匀豢茖W(xué)與與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，不同于其他知識(shí)領(lǐng)域和信仰領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系”。⑥科學(xué)只能是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，科學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間不是直接的“反映”關(guān)系，這說明科學(xué)與宗教等其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有質(zhì)的區(qū)別。

二、作為文化的科學(xué)

英國(guó)學(xué)者斯諾（C. Snow）在20世紀(jì)50年代提出了兩種文化的概念，他認(rèn)為，科學(xué)文化（scientific culture）“不僅是智力意義上的文化，也是人類學(xué)意義上的文化”⑦。也就是說，科學(xué)不僅代表了一種智力活動(dòng)及其成果，而且也具備和人類學(xué)家視野中的文化現(xiàn)象一樣的性質(zhì)與特征。斯諾提出這樣的觀點(diǎn)，主要是基于大學(xué)里從事人文與自然科學(xué)的兩種知識(shí)分子在文化上 日益嚴(yán)重的隔閡與對(duì)立。造成這種文化分裂的原因是深刻而復(fù)雜的，有些淵源于社會(huì)歷史，有的是個(gè)人經(jīng)歷所造成的，還有的則是由于不同種類的精神活動(dòng)本身的內(nèi)在動(dòng)力的差異。⑧在斯諾看來(lái)，科學(xué)是“表征人性的本質(zhì)和才能”的，“對(duì)自然界的好奇心以及對(duì)思維的符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)用，這正是最珍貴、最人性的兩種人類本性”。⑨也就是說，文化是體現(xiàn)人的“本性”、與人的存在和發(fā)展有關(guān)的活動(dòng)和現(xiàn)象，因而科學(xué)可以毫無(wú)疑義地看作是人類文化的一個(gè)組成部分。從這里，我們可以意識(shí)到科學(xué)文化與人文文化的“家族相似性”?？茖W(xué)之所以表征了人的本質(zhì)和才能，首先體現(xiàn)在它是一種對(duì)待經(jīng)驗(yàn)的成功方式：科學(xué)活動(dòng)是按照某種程序進(jìn)行的，它把以前已經(jīng)完成的東西不斷地再合并為一個(gè)不斷生長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)，這就是我們稱之為科學(xué)的文化或傳統(tǒng)。⑩在斯諾看來(lái)，科學(xué)文化是累積的、組合的、共意的，它體現(xiàn)著自己的過去，必然要穿越時(shí)間而進(jìn)步；而另一種（人文）的文化則具有另外存在方式，它們是非累積的，是獨(dú)一無(wú)二的，從彼此之間的關(guān)系上看不出內(nèi)在的進(jìn)步。

科學(xué)對(duì)人類社會(huì)存在的巨大影響，改變了人的自然生存條件和社會(huì)生存方式，這是科學(xué)之為“人的科學(xué)”的本質(zhì)方面?？茖W(xué)本身涉及的層面之廣以及科學(xué)的影響之深都只能用文化或文明這樣的總體性概念來(lái)描述?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（SSK）注重探索和展示社會(huì)因素對(duì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)、變遷和發(fā)展的作用，并從理論上對(duì)這種作用加以闡述。英國(guó)學(xué)者巴里·巴恩斯（B. Barnes）認(rèn)為，科學(xué)是文化的一部分，而且現(xiàn)在它成了文化的一個(gè)高度分化的要素。這種文化的變遷具有自身的連貫性、科學(xué)的不同分支具有潛在的文化內(nèi)聚性、在某個(gè)特定的時(shí)期科學(xué)同事群體界定他們認(rèn)為什么可算作是科學(xué)知識(shí)的方式，等等。11科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究進(jìn)一步消除了科學(xué)研究中的本質(zhì)主義和簡(jiǎn)單化觀念，深入探討了科學(xué)活動(dòng)所具有的人的內(nèi)涵和性質(zhì)。這種傾向與某些研究者把科學(xué)看作是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有相通之處。他們注意到了科學(xué)的傳播和影響過程的確可以從“文化變遷”的角度給予研究和理解，然而不能將科學(xué)最后認(rèn)定為是同某種風(fēng)俗、民俗完全相同的東西。巴恩斯還認(rèn)為“理論是人們創(chuàng)造出來(lái)的一種隱喻”，“憑借它便可以把類似文化模式中的有用要素，轉(zhuǎn)變?yōu)椴⒅匦陆M織成令人費(fèi)解的事件的東西。”12總之，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)否認(rèn)理性、客觀性和真理的普遍標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為理性、客觀性和真理等概念的內(nèi)容，是由具體的社會(huì)群體的有局限的文化規(guī)范決定的

英國(guó)科學(xué)家、哲學(xué)家波拉尼（M. Polanyi）從另一個(gè)角度說明了科學(xué)的文化內(nèi)涵，他論述了科學(xué)知識(shí)是一種“個(gè)人知識(shí)”。他指出，科學(xué)從具體的知識(shí)上升到普遍的知識(shí)，成為人類的智慧或?qū)徝阑顒?dòng)的過程，但這一過程是一個(gè)矛盾重重、曲折艱難的過程：“認(rèn)知任何一項(xiàng)自然科學(xué)知識(shí)都少不了認(rèn)知者在某種程度上內(nèi)居于研究對(duì)象之中的行動(dòng)，這種親密的內(nèi)居行動(dòng)呈現(xiàn)一個(gè)連續(xù)的進(jìn)展過程——這過程恰恰指向被譽(yù)為史學(xué)獨(dú)特的研究方法的‘完全內(nèi)居’（fullest indwelling）?！?3自然科學(xué)要成為人類內(nèi)在的知識(shí)、普遍的知識(shí)，不是依賴于它作為某種結(jié)論和實(shí)際效用的力量，而且還要依賴于整體的精神演變過程或態(tài)勢(shì)。波蘭尼認(rèn)為，“整個(gè)人類感覺世界——智力、道德、藝術(shù)、宗教理想——都是被人類生存和成長(zhǎng)于其中的文化遺產(chǎn)之構(gòu)架所激活的?！?4如果沒有其他文化的制約，科學(xué)的發(fā)展將人類帶向一個(gè)“不可預(yù)知”的未來(lái)。波蘭尼認(rèn)為，在科學(xué)上沒有純粹的事實(shí)，“科學(xué)也不僅僅是事實(shí)的集合，它是一套基于自身科學(xué)詮釋而存在的事實(shí)體系”；“只有在一個(gè)傳統(tǒng)信仰與價(jià)值的復(fù)雜系統(tǒng)之內(nèi)，人們才能從事科學(xué)研究，并將之代代相傳，這就好比在整個(gè)社會(huì)生活中，傳統(tǒng)是不可或缺的?！?5波蘭尼通過他的研究揭示了科學(xué)研究活動(dòng)與人類其他活動(dòng)之間“人類學(xué)意義上”的一致性，從文化人類學(xué)的角度看，科學(xué)的文化生成過程與其他文化資源所采用的過程并無(wú)重大區(qū)別。

在文化視野中，科學(xué)事業(yè)是向其他文化形式或意識(shí)形態(tài)開放的。正是由于科學(xué)的文化性質(zhì)，科學(xué)可以在不同層面上與宗教文化發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)出在相容甚至互補(bǔ)，又矛盾甚至沖突的復(fù)雜關(guān)系。既然宗教與科學(xué)都是人類的文化活動(dòng)，那么二者之間就會(huì)必然存在著共同之處，存在著可以對(duì)話的通道，存在著互詮的可能性；同時(shí)二者之間的比較也顯示了它們?cè)谒季S方式、影響層面、文化性質(zhì)上，都存在著很大區(qū)別。無(wú)論如何，科學(xué)的作用是歷史地形成的，是不會(huì)被完全解構(gòu)的，正如普利高津在《確定性的終結(jié)》中說的，斷言時(shí)間之矢僅僅是現(xiàn)象學(xué)的或者是主觀的，皆屬荒謬。16科學(xué)改變的不但是外在的世界，而且是人的精神世界，是對(duì)人的本質(zhì)力量的改變。在這種意義上，科學(xué)可稱為一種真正的文化。

三、結(jié)　語(yǔ)

科學(xué)雖然從內(nèi)容上體現(xiàn)的是關(guān)于自然的知識(shí)，但是科學(xué)體現(xiàn)的是人的目的和手段，所以科學(xué)不是外在于人的絕對(duì)存在物，科學(xué)不但是體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，還體現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。因此，科學(xué)現(xiàn)象并不是一種自然現(xiàn)象，而是一種社會(huì)－文化現(xiàn)象。前蘇聯(lián)學(xué)者拉契科夫（П. Рачков）從三個(gè)不同的視角對(duì)科學(xué)概念進(jìn)行了界定。第一，首先科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)聯(lián)系的一種基本形式，這種認(rèn)識(shí)提供了預(yù)見事件的可能性，是人們合理行動(dòng)的基礎(chǔ)。第二，科學(xué)還是一種特殊的社會(huì)活動(dòng)和相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)體系，這個(gè)體系把科學(xué)家組織起來(lái)，為認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和應(yīng)用這些規(guī)律服務(wù)。第三，科學(xué)還是一種社會(huì)實(shí)踐的力量，這種力量將科學(xué)成果體現(xiàn)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之中，并且使得因人們的行動(dòng)符合客觀規(guī)律而得到發(fā)展。17這實(shí)際上是從動(dòng)態(tài)的、聯(lián)系的、系統(tǒng)的角度看待科學(xué)的——因?yàn)榭茖W(xué)與人的社會(huì)活動(dòng)密不可分，純粹知識(shí)形態(tài)的科學(xué)不可能解釋科學(xué)活動(dòng)的實(shí)際影響和意義。拉契科夫說明了科學(xué)作為一種社會(huì)實(shí)踐力量及其與社會(huì)“生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系”的聯(lián)系，從而深刻地說明了科學(xué)的社會(huì)本性?？茖W(xué)具有巨大的文化影響力，當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展不但改變了人的思維方式，也意味著當(dāng)代科學(xué)精神發(fā)生了重大變化，18這種變化也必然會(huì)對(duì)科學(xué)與宗教的關(guān)系產(chǎn)生深刻的影響，這種關(guān)系是在歷史中形成的，也將在歷史中不斷地被超越。

 

① 參見曾國(guó)屏：《當(dāng)代自然辯證法教程》，清華大學(xué)出版社，2005年版，第120頁(yè)。

② 拉契科夫：《科學(xué)學(xué)——問題·結(jié)構(gòu)·基本原理》，科學(xué)出版社，1984年版， 第24頁(yè)。

③ 參見劉放桐：《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》，人民出版社，2000年版，第482頁(yè)。

④ 哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，學(xué)林出版社，1999年版，第63頁(yè)。

⑤ 伊安·巴伯：《科學(xué)與宗教》，四川人民出版社，1993年版，第195頁(yè)。

⑥ R. K. 默頓：《科學(xué)社會(huì)學(xué)》（上冊(cè)），商務(wù)印書館，2003年版，第26-28頁(yè)。

⑦ C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年版，第9頁(yè)。

⑧ C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年版，第21頁(yè)。

⑨ C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年版，第60頁(yè)。

⑩ 參見C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年版，第120頁(yè)。

11 參見巴里·巴恩斯：《科學(xué)知識(shí)與社會(huì)學(xué)理論》，東方出版社，2001年版，第68頁(yè)。

12 巴里·巴恩斯：《科學(xué)知識(shí)與社會(huì)學(xué)理論》，東方出版社，2001年版，第71－72頁(yè)。

13 邁克爾·波蘭尼：《科學(xué)、信仰與社會(huì)》，南京大學(xué)出版社，2004年版，第153頁(yè)。

14 邁克爾·波蘭尼：《科學(xué)、信仰與社會(huì)》，南京大學(xué)出版社，2004年版，第165頁(yè)。

15 邁克爾·波蘭尼：《科學(xué)、信仰與社會(huì)》，南京大學(xué)出版社，2004年版，第187、190頁(yè)。

篇7

一、作為“意識(shí)形態(tài)”的科學(xué)

將科學(xué)視為意識(shí)形態(tài),實(shí)際上是把科學(xué)視為一種歷史存在的人類意識(shí),它不同于曼海姆對(duì)意識(shí)形態(tài)的經(jīng)典定義。說科學(xué)是一種特殊的意識(shí)形態(tài),就是因?yàn)榭茖W(xué)與人類社會(huì)歷史具有某種內(nèi)在的聯(lián)系,這與說科學(xué)是一種特殊的精神活動(dòng)相類似。目前,將科學(xué)看作一種特殊的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)得到許多學(xué)者的認(rèn)可,①但是科學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)尚需作出必要的說明。

科學(xué)之所以可以作為一種意識(shí)形態(tài)看待,首先是因?yàn)榭茖W(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí),是關(guān)于客觀世界的“意識(shí)”。科學(xué)的發(fā)展深刻地影響著我們的思維方式、價(jià)值觀念乃至整個(gè)的世界觀。現(xiàn)代科學(xué)的每次重大的統(tǒng)一,都必然伴隨著觀念上的重大變革?？茖W(xué)本質(zhì)上是關(guān)于自然的認(rèn)識(shí),是對(duì)自然的研究,是關(guān)于自然的觀念,這是科學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)或精神生活最本質(zhì)的方面。“科學(xué)被專門建立起來(lái),是為了直接地解釋自然界、社會(huì)和思維的所有現(xiàn)象的本質(zhì)的、最主要的方面?！雹谠诳茖W(xué)這一意識(shí)形態(tài)中,對(duì)人類認(rèn)識(shí)任務(wù)的解決成為首要的使命,而科學(xué)知識(shí)的取得又是與人類社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系和生產(chǎn)需要分不開的。科學(xué)從最初的對(duì)自然秘密的探究到它成為一種理論成果、再轉(zhuǎn)化為改變我們生活的力量,它帶給我們生活各方面的深遠(yuǎn)影響是不容置疑的。從最初對(duì)對(duì)自然的好奇,到后來(lái)逐漸給予我們一種新的自然界的圖像,一種我們看待自然界乃至整個(gè)世界的觀點(diǎn),以至改變了我們的整個(gè)生活方式和精神面貌。

科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)的并不只是具體認(rèn)識(shí)的改變,而且是人對(duì)整個(gè)世界看法的改變,因此也必然地引起包括宗教思想在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)的深刻嬗變。從另外一種意義上,科學(xué)也會(huì)演化出意識(shí)形態(tài),科學(xué)本身也包含了意識(shí)形態(tài)的因素。對(duì)此,哈貝馬斯(J. Habermas)等法蘭克福學(xué)派成員作出過深入的研究。但正如宗教中孕育了科學(xué)一樣,基于科學(xué)實(shí)踐而產(chǎn)生的某種意識(shí)形態(tài)(如唯科學(xué)主義)也是科學(xué)的副產(chǎn)品,是屬于“科學(xué)文化”的范疇。正因?yàn)榭茖W(xué)的應(yīng)用可以帶來(lái)各種各樣的社會(huì)問題,并在不同的社會(huì)階層和社會(huì)群體之間造成利益上的矛盾,因此對(duì)科學(xué)的不同態(tài)度就會(huì)成為一個(gè)“意識(shí)形態(tài)”問題。哈貝馬斯從否定的意義上理解意識(shí)形態(tài),他認(rèn)為,作為“意識(shí)形態(tài)”的科學(xué)技術(shù)會(huì)產(chǎn)生消極的政治效應(yīng)?？茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力,實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的統(tǒng)治;科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài),則實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的統(tǒng)治。他不像其先輩霍克海默、馬爾庫(kù)塞等人那樣認(rèn)為科學(xué)技術(shù)從來(lái)就是意識(shí)形態(tài),而是強(qiáng)調(diào)只有在現(xiàn)代社會(huì)中,當(dāng)科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力時(shí),它才履行意識(shí)形態(tài)職能。③哈貝馬斯不把科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生消極的社會(huì)作用歸結(jié)為社會(huì)環(huán)境,而認(rèn)為科學(xué)產(chǎn)生的消極的社會(huì)作用完全是由科學(xué)技術(shù)本身造成的:“這種意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特成就就是,它能使社會(huì)的自我理解同交往活動(dòng)的坐標(biāo)系以及同以符號(hào)為中介的相互作用的概念相分離,并且能夠被科學(xué)的模式代替。同樣,在目的理性的活動(dòng)以及相應(yīng)的行為范疇下,人的自我物化代替了人對(duì)社會(huì)生活世界所作的文化上的既定的自我理解。”④

科學(xué)還與其他人類精神創(chuàng)造活動(dòng)相互依存,緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)代學(xué)者伊安·巴伯認(rèn)為,“科學(xué)是一項(xiàng)真正的人類事業(yè),它具有人類從事的其他活動(dòng)的許多特征?！雹萃祟惼渌幕问较囝愃?科學(xué)不但具有實(shí)用的、功用的一面,同時(shí)它也有超越性、創(chuàng)造性的一面,即可以從科學(xué)活動(dòng)中獲得人的自由。首先,從歷史來(lái)看,科學(xué)與宗教、哲學(xué)、倫理、文學(xué)藝術(shù)等處于一種相互滲透又相互區(qū)別的關(guān)系中。從科學(xué)知識(shí)的萌芽期開始,科學(xué)與宗教、神話、寓言教交織在一起,構(gòu)成了科學(xué)的古代形態(tài)。即使是在今天,科學(xué)與各種不同的知識(shí)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)之間的相互影響、相互滲透、相互作用仍然構(gòu)成了科學(xué)科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)生存和發(fā)展的動(dòng)力。愛因斯坦曾經(jīng)描述過信仰因素在科學(xué)探索中的重要作用,說明了宗教與科學(xué)在當(dāng)代構(gòu)成了一種特殊關(guān)系。科學(xué)活動(dòng)是需要信念的,這種信念既包括對(duì)科學(xué)功能的社會(huì)性信念、科學(xué)對(duì)人類社會(huì)的正向價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的世俗性的認(rèn)可,也包括了某種對(duì)自然(自然的美、自然的秩序、自然的統(tǒng)一)的驚異和敬畏,這種情感在在某種意義上具有了宗教性?？茖W(xué)家所體驗(yàn)到的宗教情感,并不必然是對(duì)某種宗教教條或宗教神學(xué)的認(rèn)可, 因?yàn)榭茖W(xué)信念首先是以自己的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的,這一切都沒有取消科學(xué)事業(yè)的獨(dú)立性。科學(xué)說明不同于宗教的教條或神學(xué)理論,相對(duì)于這些文化體系,科學(xué)為人類提供了一種“客觀的說明”,這是我們對(duì)科學(xué)的基本信念。 科學(xué)作為一種“意識(shí)形態(tài)”與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于不同的關(guān)系之中,即“自然科學(xué)的概念內(nèi)容沒有被歸因于某種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

:歸因于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的僅僅是它們的‘目的’和‘材料’?！薄白匀豢茖W(xué)與與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系,不同于其他知識(shí)領(lǐng)域和信仰領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系”。⑥科學(xué)只能是一種特殊的意識(shí)形態(tài),科學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間不是直接的“反映”關(guān)系,這說明科學(xué)與宗教等其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有質(zhì)的區(qū)別。

二、作為文化的科學(xué)

英國(guó)學(xué)者斯諾(C. Snow)在20世紀(jì)50年代提出了兩種文化的概念,他認(rèn)為,科學(xué)文化(scientific culture)“不僅是智力意義上的文化,也是人類學(xué)意義上的文化”⑦。也就是說,科學(xué)不僅代表了一種智力活動(dòng)及其成果,而且也具備和人類學(xué)家視野中的文化現(xiàn)象一樣的性質(zhì)與特征。斯諾提出這樣的觀點(diǎn),主要是基于大學(xué)里從事人文與自然科學(xué)的兩種知識(shí)分子在文化上日益嚴(yán)重的隔閡與對(duì)立。造成這種文化分裂的原因是深刻而復(fù)雜的,有些淵源于社會(huì)歷史,有的是個(gè)人經(jīng)歷所造成的,還有的則是由于不同種類的精神活動(dòng)本身的內(nèi)在動(dòng)力的差異。⑧在斯諾看來(lái),科學(xué)是“表征人性的本質(zhì)和才能”的,“對(duì)自然界的好奇心以及對(duì)思維的符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)用,這正是最珍貴、最人性的兩種人類本性”。⑨也就是說,文化是體現(xiàn)人的“本性”、與人的存在和發(fā)展有關(guān)的活動(dòng)和現(xiàn)象,因而科學(xué)可以毫無(wú)疑義地看作是人類文化的一個(gè)組成部分。從這里,我們可以意識(shí)到科學(xué)文化與人文文化的“家族相似性”?？茖W(xué)之所以表征了人的本質(zhì)和才能,首先體現(xiàn)在它是一種對(duì)待經(jīng)驗(yàn)的成功方式:科學(xué)活動(dòng)是按照某種程序進(jìn)行的,它把以前已經(jīng)完成的東西不斷地再合并為一個(gè)不斷生長(zhǎng)的結(jié)構(gòu),這就是我們稱之為科學(xué)的文化或傳統(tǒng)。⑩在斯諾看來(lái),科學(xué)文化是累積的、組合的、共意的,它體現(xiàn)著自己的過去,必然要穿越時(shí)間而進(jìn)步;而另一種(人文)的文化則具有另外存在方式,它們是非累積的,是獨(dú)一無(wú)二的,從彼此之間的關(guān)系上看不出內(nèi)在的進(jìn)步。

科學(xué)對(duì)人類社會(huì)存在的巨大影響,改變了人的自然生存條件和社會(huì)生存方式,這是科學(xué)之為“人的科學(xué)”的本質(zhì)方面?？茖W(xué)本身涉及的層面之廣以及科學(xué)的影響之深都只能用文化或文明這樣的總體性概念來(lái)描述。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SSK)注重探索和展示社會(huì)因素對(duì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)、變遷和發(fā)展的作用,并從理論上對(duì)這種作用加以闡述。英國(guó)學(xué)者巴里· 巴恩斯(B. Barnes)認(rèn)為,科學(xué)是文化的一部分,而且現(xiàn)在它成了文化的一個(gè)高度分化的要素。這種文化的變遷具有自身的連貫性、科學(xué)的不同分支具有潛在的文化內(nèi)聚性、在某個(gè)特定的時(shí)期科學(xué)同事群體界定他們認(rèn)為什么可算作是科學(xué)知識(shí)的方式,等等。11科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究進(jìn)一步消除了科學(xué)研究中的本質(zhì)主義和簡(jiǎn)單化觀念,深入探討了科學(xué)活動(dòng)所具有的人的內(nèi)涵和性質(zhì)。這種傾向與某些研究者把科學(xué)看作是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有相通之處。他們注意到了科學(xué)的傳播和影響過程的確可以從“文化變遷”的角度給予研究和理解,然而不能將科學(xué)最后認(rèn)定為是同某種風(fēng)俗、民俗完全相同的東西。巴恩斯還認(rèn)為“理論是人們創(chuàng)造出來(lái)的一種隱喻”,“憑借它便可以把類似文化模式中的有用要素,轉(zhuǎn)變?yōu)椴⒅匦陆M織成令人費(fèi)解的事件的東西?！?2總之,科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)否認(rèn)理性、客觀性和真理的普遍標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為理性、客觀性和真理等概念的內(nèi)容,是由具體的社會(huì)群體的有局限的文化規(guī)范決定的

英國(guó)科學(xué)家、哲學(xué)家波拉尼(M. Polanyi)從另一個(gè)角度說明了科學(xué)的文化內(nèi)涵,他論述了科學(xué)知識(shí)是一種“個(gè)人知識(shí)”。他指出,科學(xué)從具體的知識(shí)上升到普遍的知識(shí),成為人類的智慧或?qū)徝阑顒?dòng)的過程,但這一過程是一個(gè)矛盾重重、曲折艱難的過程:“認(rèn)知任何一項(xiàng)自然科學(xué)知識(shí)都少不了認(rèn)知者在某種程度上內(nèi)居于研究對(duì)象之中的行動(dòng),這種親密的內(nèi)居行動(dòng)呈現(xiàn)一個(gè)連續(xù)的進(jìn)展過程——這過程恰恰指向被譽(yù)為史學(xué)獨(dú)特的研究方法的‘完全內(nèi)居’(fullest indwelling)?！?3自然科學(xué)要成為人類內(nèi)在的知識(shí)、普遍的知識(shí),不是依賴于它作為某種結(jié)論和實(shí)際效用的力量,而且還要依賴于整體的精神演變過程或態(tài)勢(shì)。波蘭尼認(rèn)為,“整個(gè)人類感覺世界——智力、道德、藝術(shù)、宗教理想——都是被人類生存和成長(zhǎng)于其中的文化遺產(chǎn)之構(gòu)架所激活的?！?4如果沒有其他文化的制約,科學(xué)的發(fā)展將人類帶向一個(gè)“不可預(yù)知”的未來(lái)。波蘭尼認(rèn)為,在科學(xué)上沒有純粹的事實(shí),“科學(xué)也不僅僅是事實(shí)的集合 ,它是一套基于自身科學(xué)詮釋而存在的事實(shí)體系”;“只有在一個(gè)傳統(tǒng)信仰與價(jià)值的復(fù)雜系統(tǒng)之內(nèi),人們才能從事科學(xué)研究,并將之代代相傳,這就好比在整個(gè)社會(huì)生活中,傳統(tǒng)是不可或缺的?！?5波蘭尼通過他的研究揭示了科學(xué)研究活動(dòng)與人類其他活動(dòng)之間“人類學(xué)意義上”的一致性,從文化人類學(xué)的角度看,科學(xué)的文化生成過程與其他文化資源所采

用的過程并無(wú)重大區(qū)別。

在文化視野中,科學(xué)事業(yè)是向其他文化形式或意識(shí)形態(tài)開放的。正是由于科學(xué)的文化性質(zhì),科學(xué)可以在不同層面上與宗教文化發(fā)生關(guān)系,表現(xiàn)出在相容甚至互補(bǔ),又矛盾甚至沖突的復(fù)雜關(guān)系。既然宗教與科學(xué)都是人類的文化活動(dòng),那么二者之間就會(huì)必然存在著共同之處,存在著可以對(duì)話的通道,存在著互詮的可能性;同時(shí)二者之間的比較也顯示了它們?cè)谒季S方式、影響層面、文化性質(zhì)上,都存在著很大區(qū)別。無(wú)論如何,科學(xué)的作用是歷史地形成的,是不會(huì)被完全解構(gòu)的,正如普利高津在《確定性的終結(jié)》中說的,斷言時(shí)間之矢僅僅是現(xiàn)象學(xué)的或者是主觀的,皆屬荒謬。16科學(xué)改變的不但是外在的世界,而且是人的精神世界,是對(duì)人的本質(zhì)力量的改變。在這種意義上,科學(xué)可稱為一種真正的文化。

三、結(jié) 語(yǔ)

科學(xué)雖然從內(nèi)容上體現(xiàn)的是關(guān)于自然的知識(shí),但是科學(xué)體現(xiàn)的是人的目的和手段,所以科學(xué)不是外在于人的絕對(duì)存在物,科學(xué)不但是體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系,還體現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。因此,科學(xué)現(xiàn)象并不是一種自然現(xiàn)象,而是一種社會(huì)-文化現(xiàn)象。前蘇聯(lián)學(xué)者拉契科夫(П. Рачков)從三個(gè)不同的視角對(duì)科學(xué)概念進(jìn)行了界定。第一,首先科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)聯(lián)系的一種基本形式,這種認(rèn)識(shí)提供了預(yù)見事件的可能性,是人們合理行動(dòng)的基礎(chǔ)。第二,科學(xué)還是一種特殊的社會(huì)活動(dòng)和相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)體系,這個(gè)體系把科學(xué)家組織起來(lái),為認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和應(yīng)用這些規(guī)律服務(wù)。第三,科學(xué)還是一種社會(huì)實(shí)踐的力量,這種力量將科學(xué)成果體現(xiàn)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之中,并且使得因人們的行動(dòng)符合客觀規(guī)律而得到發(fā)展。17這實(shí)際上是從動(dòng)態(tài)的、聯(lián)系的、系統(tǒng)的角度看待科學(xué)的——因?yàn)榭茖W(xué)與人的社會(huì)活動(dòng)密不可分,純粹知識(shí)形態(tài)的科學(xué)不可能解釋科學(xué)活動(dòng)的實(shí)際影響和意義。拉契科夫說明了科學(xué)作為一種社會(huì)實(shí)踐力量及其與社會(huì)“生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系”的聯(lián)系,從而深刻地說明了科學(xué)的社會(huì)本性。科學(xué)具有巨大的文化影響力,當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展不但改變了人的思維方式,也意味著當(dāng)代科學(xué)精神發(fā)生了重大變化,18這種變化也必然會(huì)對(duì)科學(xué)與宗教的關(guān)系產(chǎn)生深刻的影響,這種關(guān)系是在歷史中形成的,也將在歷史中不斷地被超越。

① 參見曾國(guó)屏:《當(dāng)代自然辯證法教程》,清華大學(xué)出版社,2005年版,第120頁(yè)。

② 拉契科夫:《科學(xué)學(xué)——問題·結(jié)構(gòu)·基本原理》,科學(xué)出版社,1984年版,第24頁(yè)。

③ 參見劉放桐:《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》,人民出版社,2000年版,第482頁(yè)。

④ 哈貝馬斯:《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》,學(xué)林出版社,1999年版,第63頁(yè)。

⑤ 伊安·巴伯:《科學(xué)與宗教》,四川人民出版社,1993年版,第195頁(yè)。

⑥ R. K. 默頓:《科學(xué)社會(huì)學(xué)》(上冊(cè)),商務(wù)印書館,2003年版,第26-28頁(yè)。

⑦ C. P. 斯諾:《兩種文化》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1994年版,第9頁(yè)。

⑧ C. P. 斯諾:《兩種文化》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1994年版,第21頁(yè)。

⑨ C. P. 斯諾:《兩種文化》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1994年版,第60頁(yè)。

⑩ 參見C. P. 斯諾:《兩種文化》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1994年版,第120頁(yè)。

11 參見巴里·巴恩斯:《科學(xué)知識(shí)與社會(huì)學(xué)理論》,東方出版社,2001年版,第68頁(yè)。

12 巴里·巴恩斯:《科學(xué)知識(shí)與社會(huì)學(xué)理論》,東方出版社,2001年版,第71-72頁(yè)。

13 邁克爾·波蘭尼:《科學(xué)、信仰與社會(huì)》,南京大學(xué)出版社,2004年版,第153頁(yè)。

14 邁克爾·波蘭尼:《科學(xué)、信仰與社會(huì)》,南京大學(xué)出版社,2004年版,第165頁(yè)。

15 邁克爾·波蘭尼:《科學(xué)、信仰與社會(huì)》,南京大學(xué)出版社,2004年版,第187、190頁(yè)。

篇8

論證過程中，觀點(diǎn)的論證是講究領(lǐng)域性的。也就是說，中高考議論文的寫作都是在某個(gè)領(lǐng)域中展開論證的，范圍不要太大。一旦大了，審美性、藝術(shù)性就下降了。古人講究“文章是案頭之山水，山水是地上之文章”，崇尚“庭院深深深幾許”的意境美，更主張“方寸之間自有天地”。因此，讓議論的領(lǐng)域更小一些，讓論證的思路更曲折一些，論證的藝術(shù)性就會(huì)慢慢地顯現(xiàn)了。從曲折藝術(shù)上看，議論文似乎不存在環(huán)境、情節(jié)藝術(shù)，但換一種思路看，議論的領(lǐng)域、思路的設(shè)計(jì)其實(shí)與記敘環(huán)境、情節(jié)設(shè)計(jì)藝術(shù)一樣。文似看山不喜平，議論領(lǐng)域、議論思路也講究“曲徑通幽”。我們看下面這個(gè)材料作文：2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主，中國(guó)女藥學(xué)家屠呦呦出席諾貝爾頒獎(jiǎng)典禮，用中了題為“青蒿素：中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)獻(xiàn)給世界的禮物”的演講。在演講的最后，她說：“我想與各位分享一首我國(guó)唐代有名的詩(shī)篇，王之渙所寫的《登鸛雀樓》：白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。請(qǐng)各位有機(jī)會(huì)時(shí)更上一層樓，去領(lǐng)略中國(guó)文化的魅力，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含于傳統(tǒng)中醫(yī)藥中的寶藏！”一位考生的觀點(diǎn)生成經(jīng)歷了這樣的過程：在模擬考試中，閱讀這個(gè)材料之后，他產(chǎn)生的感受是“謙虛”“進(jìn)取”“向上“”境界”等。最終，他以“謙虛”為關(guān)鍵詞生成這樣的感受：“謙虛使人進(jìn)步，使人更上一層樓?！碑?dāng)他弄清了“更上一層樓”中的理趣內(nèi)涵以后，他認(rèn)為，要“更上一層樓”，謙虛是基礎(chǔ)，而能夠“更上一層樓”的人，多多少少有謙虛的品質(zhì)。于是，提出自己的觀點(diǎn)———“謙虛使人更上一層樓”。當(dāng)然屠呦呦的這個(gè)材料還可以從詞語(yǔ)解釋入手，可以從引用名言入手，可以從引用事例入手，可以從道理分析入手，主要目的是為了提出自己的觀點(diǎn)。但關(guān)鍵是要看清楚這個(gè)材料里的道理。屠呦呦為什么引用王之渙所寫的《登鸛雀樓》？一方面是表達(dá)自己要“更上一層樓”，另一方面也是激勵(lì)青年人“更上一層樓”。這樣才能“領(lǐng)略中國(guó)文化的魅力，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含于傳統(tǒng)中醫(yī)藥中的寶藏”。從這個(gè)層面看“，謙虛”就是最核心、最關(guān)鍵的因子。而“謙虛使人更上一層樓”則是貼切的立意。觀點(diǎn)的提出還是為了更好地展開藝術(shù)性的論證。寫作的過程就是從道理與事例上組織證明，讓“讀者信服”———“謙虛使人更上一層樓”。但是要放在哪個(gè)領(lǐng)域證明？議論文是要講究論證的藝術(shù)性，而決定論證藝術(shù)恰當(dāng)與否是由材料說了算的。當(dāng)“謙虛使人更上一層樓”這個(gè)觀點(diǎn)提出以后，這位考生選擇在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域開展論證，用文學(xué)藝術(shù)上的杰出人物的經(jīng)歷來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)的。事實(shí)上，這是聰明的設(shè)計(jì)，因?yàn)榧词埂爸t虛使人更上一層樓”是正確的觀點(diǎn)，也只是在某一領(lǐng)域內(nèi)可以證明它是對(duì)的，而在另一領(lǐng)域這個(gè)觀點(diǎn)很有可能就不是十分正確的。因此，所謂的證明，只是在有限的條件下來(lái)證明。也就是說，真理是具有相對(duì)性的，“謙虛使人更上一層樓”的材料選擇領(lǐng)域也是這樣。

篇9

中圖分類號(hào)：J023 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）07-106-2

美術(shù)專業(yè)本科生畢業(yè)論文寫作是高等藝術(shù)教育過程中極其重要的教學(xué)環(huán)節(jié)，是檢驗(yàn)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問題、解決問題以及動(dòng)手能力的重要手段。也是培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)考察與材料收集整理，相關(guān)文獻(xiàn)資料的閱讀及使用，學(xué)科論文與實(shí)用文體寫作等基本技能的訓(xùn)練良機(jī)。近年來(lái)，通過本科教學(xué)水平評(píng)估，美術(shù)專業(yè)本科畢業(yè)論文寫作在規(guī)范化方面有所改善。然而，隨著學(xué)生數(shù)量逐年上升，學(xué)生的綜合素質(zhì)卻逐年下降，其中畢業(yè)論文寫作質(zhì)量下降尤其嚴(yán)重。本文根據(jù)近幾年的畢業(yè)論文輔導(dǎo)與管理工作，本文對(duì)這些年質(zhì)量下降的畢業(yè)論文進(jìn)行綜合分析，從中發(fā)現(xiàn)了一些普遍的規(guī)律性問題。并針對(duì)問題，對(duì)論文教學(xué)計(jì)劃和方案做出了一系列的調(diào)整。

一、美術(shù)專業(yè)本科畢業(yè)論文選題與開題常見問題

（一）論文選題

合適的選題是提高研究能力和寫作水平的重要保證。多數(shù)同學(xué)在選題方面缺乏新意，顯得陳舊老套，自主性不強(qiáng)，研究?jī)r(jià)值和意義不大。其次是論文選題盲目籠統(tǒng)，不夠精準(zhǔn)，缺乏內(nèi)涵和外延性，或文不扣題，部分題目字?jǐn)?shù)偏多不夠精煉，邏輯性不強(qiáng)?；蜻x題偏大，無(wú)法用一兩個(gè)月、數(shù)千字深入展開論述，只能點(diǎn)及皮毛。如《工藝美術(shù)研究》《論中西方文化藝術(shù)比較》《論中國(guó)工筆畫》《論產(chǎn)品包裝》《論中國(guó)美術(shù)發(fā)展歷程》《我的何去何從》等?；蚴钦撐念}目結(jié)構(gòu)不完整，只有名詞，缺少動(dòng)詞或介詞，或者是重復(fù)使用動(dòng)詞，如《抽象與寫實(shí)》《內(nèi)衣的流行色》《傳統(tǒng)民間繪畫藝術(shù)性的研究分析》等。因此，導(dǎo)師的積極引導(dǎo)或建議學(xué)生選擇有研究?jī)r(jià)值的和正確的選題，是學(xué)生順利完成畢業(yè)論文寫作和提高畢業(yè)論文質(zhì)量的前提。

（二）論文開題報(bào)告不按照要求填寫，隨意拼湊一些不相關(guān)的內(nèi)容

對(duì)該課題的研究目的較含糊，缺乏對(duì)課題研究?jī)r(jià)值與意義的認(rèn)識(shí)。其次知識(shí)面狹窄，查閱資料不夠，在該項(xiàng)課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀方面，把非常陳舊的選題說成是國(guó)內(nèi)外現(xiàn)在無(wú)人研究，本項(xiàng)研究可以填補(bǔ)本課題空白。研究?jī)?nèi)容不夠簡(jiǎn)單明了，滿篇幅的長(zhǎng)篇大論。

二、美術(shù)專業(yè)畢業(yè)論文寫作方面常見問題

（一）摘要與關(guān)鍵詞

摘要是全文的濃縮，也稱內(nèi)容提要或概要。主要包括研究目的、方法、成果和結(jié)論等要素。不對(duì)文章內(nèi)容加以補(bǔ)充解釋和評(píng)論，我們學(xué)生在摘要撰寫時(shí)慣用“本文”、“筆者”等作為主語(yǔ)，習(xí)慣對(duì)論文內(nèi)容作詮釋和評(píng)論及自我評(píng)價(jià)。還有大部分摘要復(fù)制正文中的某一段落，結(jié)構(gòu)不完整，不能夠概括反映論文內(nèi)容構(gòu)成。關(guān)鍵詞，是從論文的題名、提要和正文中選取出來(lái)的，是對(duì)表述論文的中心內(nèi)容有實(shí)質(zhì)意義的詞匯。關(guān)鍵字的選取都是遵循一定規(guī)范的，是為了滿足文獻(xiàn)標(biāo)引或檢索工作的需要而從論文中選取出的詞或詞組。關(guān)鍵詞的內(nèi)容應(yīng)該與論文密切相關(guān)，不能使用常用詞，如特點(diǎn)、比較、研究等。

（二）文不對(duì)題或研究方向與本學(xué)科偏離

文章內(nèi)容與標(biāo)題有明顯不符和偏差，非本學(xué)科研究范疇。如：《電熱水壺的可能性研究》標(biāo)題感覺與藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)無(wú)關(guān)，而文章內(nèi)容卻是電熱水壺造型設(shè)計(jì)。還有一些文章不能夠圍繞主題展開論述，比如談關(guān)于繪畫情感方面課題，前一兩段內(nèi)容還圍繞繪畫情感這條主線，中間部分就偏離到繪畫教學(xué)問題上了，再后的結(jié)論則偏離到另一個(gè)主題上了。

（三）寫作能力方面的問題

首先是選題的自主性不強(qiáng)，題目與研究?jī)?nèi)容陳舊、老套、缺乏創(chuàng)新。表現(xiàn)為單純敘述多，口頭用語(yǔ)或方言使用頻率偏多，對(duì)選題的靜態(tài)解釋和再次印證做得過多。創(chuàng)新和理論深度稍顯不足，有些論文在研究具體畫家或具體作品時(shí)，過多地描述畫家的生平，不善于與其同時(shí)代的作品去比較，更沒有放入當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)大文化環(huán)境中去分析，這就使得作者在論文自主分析能力方面顯得無(wú)力，更缺乏對(duì)問題的判斷與定論。其次有些論文行文中分段過渡不自然，依靠小標(biāo)題進(jìn)行上下段落銜接，引用圖例量大，而對(duì)圖例分析缺乏深度，文章拼湊痕跡明顯。下載一些與論文選題相關(guān)的內(nèi)容拿來(lái)不加分析地肆意組合，前后自相矛盾。如《關(guān)于地域民俗文化對(duì)民間藝術(shù)的影響》一文，文章的前半部分主要是肯定地域民俗文化對(duì)民間藝術(shù)的影響，然而到文章結(jié)論部分話鋒一轉(zhuǎn)，對(duì)前面的論述予以否定。

（四）論文結(jié)構(gòu)不完整

主要表現(xiàn)為論點(diǎn)不鮮明或沒有論點(diǎn)，結(jié)論不充足或沒有結(jié)論，“缺頭少尾”或“虎頭蛇尾”。全文從頭到尾都是對(duì)研究?jī)?nèi)容單純的敘述或介紹，沒有一個(gè)明確的研究切入點(diǎn)和自己對(duì)這個(gè)問題的觀點(diǎn)。或者是文章開頭架勢(shì)很大，隨著文章的深入，論述越來(lái)越顯得蒼白無(wú)力，對(duì)所提論點(diǎn)不能自圓其說，首尾缺少呼應(yīng)。

（五）格式不夠規(guī)范

美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的畢業(yè)論文格式容易出現(xiàn)的問題有：一是習(xí)慣自我發(fā)揮，對(duì)論文原有固定格式進(jìn)行隨意修改，破壞原有格式及結(jié)構(gòu)。二是不善于閱讀，對(duì)畢業(yè)論文撰寫要求理解不夠到位。三是沒有掌握WORD軟件功能，無(wú)法按照論文格式標(biāo)準(zhǔn)要求獨(dú)自完成。

三、存在問題的原因分析與對(duì)策

指導(dǎo)教師對(duì)畢業(yè)論文思想認(rèn)識(shí)與指導(dǎo)力度不夠。隨著近幾年學(xué)生數(shù)量的增加，師生比逐漸加大，幾乎全體專任教師參與本科畢業(yè)論文指導(dǎo)工作。由于美術(shù)專業(yè)教師主要承擔(dān)技法課程教學(xué)工作，且大部分為青年教師，科研能力參差不齊，部分教師對(duì)畢業(yè)論文寫作的重要性認(rèn)識(shí)不足，自身平時(shí)缺少論文寫作與系統(tǒng)的科研訓(xùn)練，在論文寫作方面缺乏經(jīng)驗(yàn)，因此在論文輔導(dǎo)工作中存在許多困難。從畢業(yè)論文的開題到寫作及最后答辯難以達(dá)到嚴(yán)格的規(guī)范要求。

從學(xué)生的層面上講，由于藝術(shù)生在招生錄取中，文化分?jǐn)?shù)要求普遍偏低，尤其是文字寫作能力偏低或缺乏興趣。因此在畢業(yè)論文寫作中困難重重，易出現(xiàn)言語(yǔ)匱乏、概念模糊、格式混亂、文不對(duì)題，論文結(jié)構(gòu)不合理等問題。其次是美術(shù)學(xué)科學(xué)生缺乏端正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，學(xué)生普遍認(rèn)為論文寫作與專業(yè)技巧知識(shí)關(guān)系不大，畢業(yè)論文的撰寫較耗費(fèi)精力，不必全身心投入，畢業(yè)論文成績(jī)只要合格即可大功告成。此外計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普及與相關(guān)學(xué)科文獻(xiàn)資料源的豐富，給學(xué)生提供了論文參考的便捷途徑，同時(shí)也給論文抄襲提供了方便，論文抄襲拼湊成風(fēng)。另外就是受到就業(yè)壓力的影響，學(xué)生大部分奔波于各類招聘會(huì)，心情浮躁，無(wú)法安心進(jìn)行畢業(yè)論文寫作。于是出現(xiàn)畢業(yè)論文寫作不夠積極主動(dòng)，甚至應(yīng)付的情況。

這既是教風(fēng)與學(xué)風(fēng)問題，也是客觀存在的社會(huì)問題。近年來(lái)我們?cè)谡撐墓ぷ髦袑?duì)此采用了相應(yīng)的措施，取得了一定的效果，但未能完全杜絕此類情況的發(fā)生。這需要我們?cè)诮窈蟊緦W(xué)科畢業(yè)論文工作中，從自身的工作中找問題，嚴(yán)抓教風(fēng)與學(xué)風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的監(jiān)控，制定一套行之有效的畢業(yè)論文工作方案和實(shí)用于美術(shù)學(xué)科的文體寫作標(biāo)準(zhǔn)及評(píng)價(jià)體系，這將對(duì)美術(shù)學(xué)科本科生綜合能力的培養(yǎng)起到至關(guān)重要的作用。

首先建立以系負(fù)責(zé)人與教研室分級(jí)管理制度。把教師能否完成本學(xué)科畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）指導(dǎo)作為教學(xué)工作考核的一項(xiàng)指標(biāo)，打造一支業(yè)務(wù)過硬的老中青結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展的畢業(yè)論文指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)。鼓勵(lì)教師在科研方面投入時(shí)間和精力，確保學(xué)術(shù)與教學(xué)相互促進(jìn)。同時(shí)以傳幫帶的形式，對(duì)青年教師有規(guī)劃培養(yǎng)，直至青年教師能夠獨(dú)立進(jìn)行課題研究及完成畢業(yè)論文的指導(dǎo)。

其次是實(shí)行導(dǎo)師制，根據(jù)教研室分若干課外興趣輔導(dǎo)組，可安排學(xué)生在第二學(xué)年后半階段開始在導(dǎo)師指導(dǎo)下有步驟地進(jìn)行訓(xùn)練。根據(jù)學(xué)生的志趣和專長(zhǎng)制定訓(xùn)練計(jì)劃，內(nèi)容可包括美術(shù)基礎(chǔ)、藝術(shù)創(chuàng)作（設(shè)計(jì)）、階段應(yīng)用文寫作、創(chuàng)新訓(xùn)練等，以此培養(yǎng)學(xué)生綜合實(shí)踐能力。指導(dǎo)教師在平時(shí)加強(qiáng)自身的學(xué)術(shù)研究，同時(shí)也可以鼓勵(lì)學(xué)生參與到自己的課題研究中，以自己的切身感受和研究過程影響學(xué)生，以此培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)研究能力及興趣。這種訓(xùn)練方式也可以作為畢業(yè)論文與創(chuàng)作設(shè)計(jì)的前提，為學(xué)生畢業(yè)論文與創(chuàng)作設(shè)計(jì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

最后是畢業(yè)論文形式多樣化，根據(jù)學(xué)生的興趣與實(shí)際情況，實(shí)行畢業(yè)論文類型多樣化，如藝術(shù)史論、民間藝術(shù)、藝術(shù)評(píng)論、創(chuàng)作（設(shè)計(jì)）構(gòu)思與理念等。鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的創(chuàng)作（設(shè)計(jì)）撰寫可行性報(bào)告書、結(jié)題報(bào)告書。在撰寫此類文章時(shí)，思路不能只停留在創(chuàng)作（設(shè)計(jì)）方法或內(nèi)容本身，而要上升到對(duì)當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)生活、意識(shí)形態(tài)、人類生存環(huán)境等方面的關(guān)注，要有社會(huì)責(zé)任感。

通過以上幾個(gè)方面的有針對(duì)性的教學(xué)與實(shí)踐，可以有效降低學(xué)生的抄襲行為，提高學(xué)生的綜合藝術(shù)實(shí)踐與研究能力，同時(shí)也可以提高青年教師的自身科研能力。

篇10

筆者通過2009年底之前對(duì)公共藝術(shù)教育研究的期刊論文和學(xué)位論文的統(tǒng)計(jì)分析，得出目前公共藝術(shù)教育研究的內(nèi)容與范圍主要有17個(gè)主題項(xiàng)，即“課程、現(xiàn)狀與對(duì)策、功能、教學(xué)、改革、藝術(shù)教育體系、師資、國(guó)外藝術(shù)教育、特征、教育價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、藝術(shù)團(tuán)建設(shè)、教育模式、教育理念、教材、音樂教育史和其他”等。從歸納出的公共藝術(shù)教育研究的17個(gè)主題項(xiàng)中可以看出，其內(nèi)容與范圍在一定程度上可以說是基本覆蓋了公共藝術(shù)教育的研究領(lǐng)域。其中的“課程、教學(xué)、現(xiàn)狀與對(duì)策、功能”等四個(gè)方面所占比例較大，屬于目前研究的熱點(diǎn)。公共藝術(shù)教育的“藝術(shù)教育體系”、“師資”、“特征”、“教育價(jià)值”、“經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”、“藝術(shù)團(tuán)建設(shè)”、“音樂教育史”和“其他”等方面的論文研究也已開始起步，在此筆者將之歸類為研究的非熱點(diǎn)。為了解公共藝術(shù)教育的研究現(xiàn)狀，筆者通過公共藝術(shù)教育的研究熱點(diǎn)進(jìn)行分析。

1．課程

自《全國(guó)普通高校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》實(shí)施以來(lái)，許多普通高校相繼開設(shè)了部分公共藝術(shù)課程，但“因?qū)W校而異、因?qū)W生而異，缺乏學(xué)體系、教材和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，公共藝術(shù)課程開設(shè)缺乏全局性?！雹诠菜囆g(shù)教育研究中，對(duì)于課程方面的研究在期刊論文和學(xué)位論文中的比例分別占到26．24%和26．56%，分別位居第一和第二位。對(duì)于課程方面的研究主要是對(duì)課程現(xiàn)狀與對(duì)策、課程的作用、課程設(shè)置、課程體系、課程管理、課程模式、課程改革以及等方面的探討，學(xué)位論文中對(duì)于公共音樂教育課程的探討比例較高。關(guān)于公共藝術(shù)教育課程現(xiàn)狀與對(duì)策的研究，主要是通過分析公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀來(lái)提出相應(yīng)的對(duì)策或建議。在公共藝術(shù)教育研究的學(xué)位論文中，關(guān)于課程的研究主要是從具體的課程和課程內(nèi)容來(lái)研究。這些研究主要是探討公共藝術(shù)教育課程內(nèi)容，即哪些藝術(shù)課程可以進(jìn)入公共藝術(shù)教育，并對(duì)其價(jià)值及其可行性進(jìn)行了較為細(xì)致的研究。

2．教學(xué)

公共藝術(shù)教育研究中，實(shí)際上課程與教學(xué)是密不可分的，本文對(duì)于公共藝術(shù)教育研究中的課程研究與教學(xué)研究的分類是建立在研究的具體情況之下的。當(dāng)然其中也不乏一些課程與教學(xué)混雜在一起的研究，為研究方便，筆者只能根據(jù)其側(cè)重面對(duì)其進(jìn)行區(qū)分。對(duì)于教學(xué)方面的研究在期刊論文和學(xué)位論文中的比例分別占到12．13%和27．34%，分別位居第二和第一位。對(duì)于教學(xué)方面的研究主要是對(duì)教學(xué)方法、教學(xué)改革、教學(xué)內(nèi)容等方面的探討。關(guān)于公共藝術(shù)教育教學(xué)方法的研究，如甄巍的《多媒體教學(xué)法在高師院校藝術(shù)鑒賞課中的運(yùn)用》，主要闡述了多媒體技術(shù)在藝術(shù)鑒賞課中的運(yùn)用;張靜的《高校公共藝術(shù)教育音樂欣賞課教學(xué)方法的探究》，提出了音樂欣賞課中“以‘興趣’為主線的教學(xué)方法”、“以學(xué)生‘參與’為主體的教學(xué)方法”、“以‘電教媒體’為手段的教學(xué)方法”、“以‘戶外課堂教學(xué)’為深化素質(zhì)教育的教學(xué)方法”;張思鏡的《高校公共藝術(shù)課音樂審美教育教法探索》提出了音樂審美感知教學(xué)與音樂審美情感體驗(yàn)教學(xué)兩種施教方法。關(guān)于公共藝術(shù)教育教學(xué)改革的研究，李琳的《探究高校公共音樂課程教學(xué)的意義及改革方向》認(rèn)為，對(duì)高校開設(shè)的公共音樂課程教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)范很有必要，需要從觀念和方法兩主面入手。唐圣菊的《高等農(nóng)林院校公共藝術(shù)教學(xué)改革探討》提出了農(nóng)林院校公共藝術(shù)教學(xué)改革的思路:創(chuàng)新課程設(shè)置、刷新教學(xué)方法、整合教學(xué)資源、改革評(píng)價(jià)體系。彭淵的《淺談普通高校舞蹈教學(xué)改革》“以舞蹈選修課教學(xué)和舞蹈團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)兩方面為切入點(diǎn)，以多元舞蹈文化的學(xué)習(xí)和多元舞蹈活動(dòng)的參與為特色，從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段兩方面入手進(jìn)行教學(xué)改革，力圖探尋一條適合普及型大學(xué)舞蹈教育發(fā)展的新模式”張麗波、崔全順的《構(gòu)建高師生態(tài)式公共藝術(shù)欣賞教學(xué)模式初探》對(duì)教學(xué)改革提出了“生態(tài)式教學(xué)模式”，即從過去各學(xué)科的無(wú)限分裂走向新的融合，使各學(xué)科之間形成一種生態(tài)關(guān)系。關(guān)于公共藝術(shù)教育教學(xué)的內(nèi)容研究，黃小明的《淺談高校藝術(shù)教育教學(xué)》中提出藝術(shù)教育教學(xué)諸因素的整合。

3．現(xiàn)狀與對(duì)策

我國(guó)的藝術(shù)教育因受到國(guó)家重視而進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。從某種意義上講，各級(jí)教育管理部門和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)藝術(shù)教育的重視關(guān)系到“新世紀(jì)我國(guó)知識(shí)型創(chuàng)新人才”的培養(yǎng)。但這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，不可能一蹴而就。尤其在普通高校，藝術(shù)教育正處于一個(gè)“蒸蒸日上”和“理還亂”的雙重時(shí)期。公共藝術(shù)教育研究中，對(duì)于公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀與對(duì)策方面的研究，在期刊論文和學(xué)位論文中的比例分別占到22．03%和16．41%。對(duì)于公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀與對(duì)策的研究，研究者主要是對(duì)目前的公共藝術(shù)教育現(xiàn)象的描述，代表性的研究如:劉張飛的《高校公共藝術(shù)教育的異化現(xiàn)象及其回歸路徑》，曹思淼的《普通高校藝術(shù)教育存在的問題與對(duì)策研究》，樊中紅的《普通高校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀與對(duì)策研究》，白朝暉的《高等院校公共藝術(shù)教育芻議》，馬建華、高曼曼《高校藝術(shù)教育存在的問題及策略分析》，周小海《關(guān)于普通高校實(shí)施藝術(shù)教育的思考》認(rèn)為，當(dāng)前普通高校在實(shí)施藝術(shù)教育中存在的主要問題是:領(lǐng)導(dǎo)不重視，置藝術(shù)教育于附屬地位;藝術(shù)教育經(jīng)費(fèi)不足，教學(xué)資源匱乏;藝術(shù)教育師資“量少質(zhì)差”;藝術(shù)課程建設(shè)和科研工作滯后;管理薄弱，機(jī)構(gòu)不健全。解決上述問題轉(zhuǎn)變觀念是前提，提高素質(zhì)是關(guān)鍵，構(gòu)建課程結(jié)構(gòu)、教育環(huán)境是條件，健全機(jī)構(gòu)、提高管理水平是保障。

4．功能

公共藝術(shù)教育研究中，對(duì)于公共藝術(shù)教育的功能方面的研究，在期刊論文和學(xué)位論文中的比例分別占到20．05%和6．25%，分別位居第三位和第四位。關(guān)于公共藝術(shù)教育功能的研究主要是從四個(gè)方面來(lái)研究的。

(1)公共藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生素質(zhì)拓展的作用關(guān)于公共藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生素質(zhì)拓展的功能研究中，普遍的觀點(diǎn)是“藝術(shù)教育和素質(zhì)教育有著共同的培養(yǎng)方向，就是使受教育者成為素質(zhì)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育為實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的總體目標(biāo)提供了生動(dòng)的教育手段和教育內(nèi)容，成為受教育者最易接受的、最有活力的一種教育形式”。③

(2)公共藝術(shù)教育對(duì)構(gòu)建和諧校園文化的作用黃麗娜和余育新在《試論公共藝術(shù)教育對(duì)構(gòu)建和諧校園文化的作用》中，根據(jù)和諧校園文化的人文性、多樣性、融合性、創(chuàng)新性、傳承性特點(diǎn)指出，“公共藝術(shù)教育為校園文化建設(shè)提供人文指導(dǎo)”、“公共藝術(shù)教育為校園文化建設(shè)提供藝術(shù)內(nèi)容”、“公共藝術(shù)教育為校園文化建設(shè)提供審美指導(dǎo)”、“公共藝術(shù)教育為校園文化建設(shè)提供創(chuàng)新源泉”。

(3)公共藝術(shù)教育的德育功能孔憲峰和周秀紅的《公共藝術(shù)教育促進(jìn)德育的理論回歸》從理論層面上通過挖掘藝術(shù)與藝術(shù)教育的本體價(jià)值，指出藝術(shù)教育發(fā)揮德育效應(yīng)的理論建構(gòu)涵蓋著從“審美”到“立美”的轉(zhuǎn)化、“立美”到“立德”的統(tǒng)一、“立德”到“立人”的升華這三個(gè)重要環(huán)節(jié)。李林和許媛媛的《美育與德育兼重———略論高校公共音樂課的功能內(nèi)涵》同樣指出:“高校公共音樂課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行音樂藝術(shù)教育的重要途徑，也是校園文化建設(shè)的重要組成部分。它以美育為核心，在音樂教育中進(jìn)行德育滲透，從而達(dá)到育人的目的，使其功能內(nèi)涵得以充分顯現(xiàn)?！庇纱丝梢钥闯?，藝術(shù)教育的德育功能觀念由來(lái)已久，公共藝術(shù)教育的德育功能觀念在人們心目中還是根深蒂固的，在公共藝術(shù)教育研究中還是占有相當(dāng)?shù)谋壤?/p>

(4)公共藝術(shù)教育與大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)薛芳的《淺析公共藝術(shù)教育在培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力中的作用》認(rèn)為:創(chuàng)新是時(shí)代的主題。藝術(shù)教育以其特有的屬性，在培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力方面是有所作為的。藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)人的直觀洞察力、想象力、創(chuàng)造力，從本質(zhì)上講就是一種創(chuàng)新教育。賈昕東的《大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力》指出:“創(chuàng)新能力的形成和發(fā)展是智力因素和非智力因素相互作用的結(jié)果，其中非智力因素是創(chuàng)新能力形成和發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)，藝術(shù)素養(yǎng)屬于非智力因素并貫穿于大學(xué)生創(chuàng)新活動(dòng)的全過程，起著至關(guān)重要的作用?！笨禒枴墩摴菜囆g(shù)教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)》提出，“公共藝術(shù)教育，有助于喚醒創(chuàng)新意識(shí)，有助于牧養(yǎng)創(chuàng)新精神”、“公共藝術(shù)教育，又呼吁開發(fā)創(chuàng)新潛力，有助于訓(xùn)練創(chuàng)新思維”、“公共藝術(shù)教育，有助于認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)新規(guī)律，有助于借鑒創(chuàng)新方法”。從以上對(duì)公共藝術(shù)教育熱點(diǎn)問題的研究現(xiàn)狀，反映出目前公共藝術(shù)教育的研究尚處于現(xiàn)象描述、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的淺層次階段，對(duì)于公共藝術(shù)教育的發(fā)展雖然起到了一定的推動(dòng)作用，但是效果不是特別明顯。

二、從需要理論看公共藝術(shù)教育的研究現(xiàn)狀

公共藝術(shù)教育研究的目的，是為教育實(shí)踐服務(wù)的，即為公共藝術(shù)教育的課程、教學(xué)等提供理論依據(jù)。但是目前研究大都停留在淺層次的現(xiàn)狀描述、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方面，研究深度顯然不夠。以行為心理學(xué)的視角審視這些研究成果，可以發(fā)現(xiàn)這些研究者研究行為的發(fā)生與表現(xiàn)，“與人類的各種行為一樣，都具有一定的動(dòng)機(jī)與目的，都由其背后的、內(nèi)在的、體現(xiàn)在研究主體生理與心理方面的動(dòng)力所啟動(dòng)和驅(qū)使?！雹苓@種啟動(dòng)和驅(qū)使是公共藝術(shù)教育研究行為發(fā)生與表現(xiàn)的原驅(qū)動(dòng)力，在研究主體心理意識(shí)中的反映即是他們的研究需要。“需要引起動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)支配行為，行為的方向則是尋求目標(biāo)以滿足需要?！雹萑说男袨槟Ｊ角宄乇砻鳎说男袨槭怯尚枰鸬?，需要產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)引發(fā)行為，而行為的目的主要是為了滿足需要。對(duì)公共藝術(shù)教育研究現(xiàn)狀的研究，不應(yīng)忽視研究主體研究行為的起點(diǎn)———“需要”這一重要環(huán)節(jié)。所謂“需要”是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)生活中感到某種欠缺而力求獲得滿足的一種內(nèi)心狀態(tài)。人是生命有機(jī)體，又是社會(huì)的成員。人為了維持生命和延續(xù)種族，對(duì)飲食、穿用、居住、安全、婚育等都有需求;為了推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)、人際交往、價(jià)值實(shí)現(xiàn)等同樣有所需求。這些客觀需求在人的意識(shí)中就成為人的需要。簡(jiǎn)單地說，需要就是人對(duì)某種目標(biāo)的渴求或欲望。需要能夠推動(dòng)人以一定的方式進(jìn)行積極的活動(dòng)。需要被人體會(huì)得越強(qiáng)烈，所引起的活動(dòng)就越有力、有效?！叭祟愑卸喾N多樣的需要，不同的人有不同的需要，不同的社會(huì)和不同的歷史階段的人也有不同的需要?！笨偨Y(jié)人的一切需要，就其發(fā)展過程來(lái)看，可以分為自然性需要和社會(huì)性需要。自然性需要也稱生理性需要，是指為了延續(xù)與發(fā)展生命所必須的客觀需要，即對(duì)衣、食、住、行、性、安全等方面的需要。社會(huì)性需要是人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸產(chǎn)生的，如從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等的需要。社會(huì)性需要是人社會(huì)化的產(chǎn)物，是人類獨(dú)有的，與動(dòng)物需要有本質(zhì)的區(qū)別。