導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)手工藝論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、結(jié)緣，泥人的世界

趁著張泥人在忙，四下打量他的小店。來自各地的明信片貼滿了整整一堵墻，每一封都是一份期盼和祝福。物品架上擺滿了活靈活現(xiàn)的小泥人，每一個(gè)都是難以割舍的喜愛。照片墻上掛滿了進(jìn)門塑像的客人與張泥人的合影，每一張都是一個(gè)會心的故事。張泥人的父親也是當(dāng)?shù)啬嗨?a href="http://m.ljhrchangan.com/haowen/33116.html" target="_blank">手工藝人。從小受到熏陶，張泥人對泥人自然會有獨(dú)特的情感。泥人伴隨他長大，活在他心里。聽他說，他三四歲的時(shí)候就喜歡玩泥巴，再長大一點(diǎn)后，男孩的天性，特別喜歡玩具，可是家里經(jīng)濟(jì)條件有限，懂事的他也不開口跟父母要，泥巴到處都有，是老天爺?shù)酿佡?，通過他靈巧的雙手，可以自己捏泥汽車、捏泥娃娃、捏小動物玩耍，泥人陪伴著他，把貧乏的童年變得生動而有趣。上學(xué)后，假期跟父親外出打工，算是正式進(jìn)入泥人的世界。停留在記憶里的，是對泥人最初的悸動。多年前，在古廟宇里修繕打工時(shí)，看到廟里師傅在修復(fù)泥塑，他站在邊上一看就是一天，后來，師傅們開始注意這個(gè)有靈氣又很喜歡泥塑的他，便讓他幫著傳遞東西，和泥挑水，漸漸地幫他們做一些細(xì)活。回家偷偷練習(xí)，手指輕觸泥土，把泥土變成可人的模樣。泥土的芳香，安靜的房間，度過了一段又一段快樂的時(shí)光，他精神世界因?yàn)槟嗳硕嗖势饋?。泥人和他一起成長，成為他生命里最難割舍的東西。對他來說，每一個(gè)泥人都是自己過往的記憶，不只是技藝，更是情誼。

三、追逐，夢想的高度

篇2

論文摘要：傳統(tǒng)手工藝是作坊式的師徒手把手地傳承技藝的模式，它的核心就是將純熟的手藝絕活保留下來。而高等教育是側(cè)重創(chuàng)新研究模式，它是在否定基礎(chǔ)上再肯定，尋求不斷的變化和創(chuàng)新，兩者的目標(biāo)是相背離的。但是，它們也有互補(bǔ)性，傳統(tǒng)手工藝目前面臨的困境是缺乏創(chuàng)新，不能很好地和現(xiàn)代社會的審美和需求結(jié)合；藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育面臨的問題是缺乏民族性，創(chuàng)新的根基不牢固，并且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如何結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及對人才的需求來調(diào)整教學(xué)手段也是藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在思索的問題。文中分析了兩者各自存在的利弊問題，探討了適宜雙方發(fā)展的契合點(diǎn)、利于合作和發(fā)展的規(guī)劃，以及如何產(chǎn)生良好的互動效應(yīng)。

從上世紀(jì)八九十年代開始，傳統(tǒng)手工藝逐漸得到重視并恢復(fù)發(fā)展起來，但是某些種類的手工藝還是面臨重重困難，無論從工藝手段、材質(zhì)，還是應(yīng)用價(jià)值等來看，都受到很多限制，如果只是作為一種傳統(tǒng)手工藝的保留，它們需要社會力量甚至是相關(guān)部門的扶持，如果目前只是依靠自身發(fā)展，短期內(nèi)很難振興，需要重整發(fā)展之路，找到和現(xiàn)代社會需求的結(jié)合點(diǎn)，并適應(yīng)現(xiàn)代審美、現(xiàn)代生活的新模式。傳統(tǒng)手工藝注重手藝的傳承，大部分是靠手工完成，其成本較高，在現(xiàn)代社會，比較難以適應(yīng)大眾需求，但也有部分高端或是特殊消費(fèi)群體能接受，但類似需求的力量是有限的，不足以推動某一個(gè)傳統(tǒng)手工藝行業(yè)的發(fā)展。對消費(fèi)群體的科學(xué)細(xì)分將決定產(chǎn)業(yè)的出路，決定行業(yè)的存亡。

藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育也面臨著很多挑戰(zhàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心就是不斷創(chuàng)新。在上世紀(jì)八九十年代，西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念隨著一批海外學(xué)者的歸來，而逐漸滲入了國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的改革和創(chuàng)新就是在這個(gè)時(shí)期提出和實(shí)施的。時(shí)隔十幾年，國內(nèi)這些高校仍然在繼續(xù)改革和創(chuàng)新著，并在不斷摸索適合本土的教學(xué)模式。

在通常觀念里，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)很難和高等教育聯(lián)系起來。傳統(tǒng)手工藝是作坊式的師徒手把手地傳承技藝的模式，它的核心就是將純熟的手藝絕活保留下來。而高等教育是側(cè)重創(chuàng)新研究模式，它是在否定基礎(chǔ)上再肯定，尋求不斷的變化和創(chuàng)新。從某種意義上講，兩者的目標(biāo)是相背離的。但是，它們也有互補(bǔ)性，傳統(tǒng)手工藝目前面臨的困境是缺乏創(chuàng)新，不能很好地和現(xiàn)代社會的審美和需求結(jié)合；藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育面臨的問題是缺乏民族性，創(chuàng)新的根基不牢固，并且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如何結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及對人才的需求來調(diào)整教學(xué)手段也是藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在思索的問題。正是基于以上存在的問題，兩者可以找到發(fā)展的共通點(diǎn)，相互彌補(bǔ)，取長補(bǔ)短。

下面我們將結(jié)合江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院的教學(xué)實(shí)踐來分析、探討傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的互動現(xiàn)狀：

以下是在當(dāng)代手工藝教學(xué)、實(shí)踐過程中的一些情況：2009年10月，我和幾個(gè)做專題研究的學(xué)生到江蘇省連云港東海縣對水晶手工藝產(chǎn)業(yè)進(jìn)行考察。

首先，對東?？h水晶城進(jìn)行考察。東?？h水晶城是東海水晶工藝品的集散地，也是全國水晶原料的集散地。在水晶城里大多是簡單加工的水晶工藝品，有的水晶飾品是按份量銷售， 基本沒有設(shè)計(jì)，也談不上什么附加值。當(dāng)然水晶城里也不乏精品，但是按照水晶石材的檔次和雕刻工藝的精美來區(qū)分的，目前我們所能看到的最高附加值的工藝品就是這兩者完美結(jié)合出來的產(chǎn)物。但是就我們所見到的精品，還是以傳統(tǒng)題材為主，它所面對的消費(fèi)群體的數(shù)量正逐漸萎縮。

其次，對當(dāng)?shù)氐乃髽I(yè)、作坊進(jìn)行考察。通過對當(dāng)?shù)刂辽品凰幕l(fā)展有限公司考察發(fā)現(xiàn)，目前他們在傳統(tǒng)工藝的繼承上做到了極致，比如他們雕刻的佛像非常活靈活現(xiàn)，神韻十足。有的水晶還有著非常漂亮的包含物，比如一些有色金屬礦物質(zhì)，會折射出美麗的光澤，挑選這一類材料雕刻成的佛像，幾乎每一件都是獨(dú)一無二的，不可復(fù)制的。在藝術(shù)品收藏領(lǐng)域中，這種傳統(tǒng)工藝品有一定的優(yōu)勢，它具有很高的收藏價(jià)值。企業(yè)高層非常重視與高校間的交流，意識到傳統(tǒng)手工藝行業(yè)都面臨的種種問題和困難，比如大多數(shù)傳統(tǒng)手工業(yè)沒有發(fā)展的遠(yuǎn)景規(guī)劃，目前遇到的瓶頸就是只能滿足對傳統(tǒng)工藝的一部分市場需求，也就是不斷復(fù)制傳統(tǒng)的東西，形式上沒有創(chuàng)新，消費(fèi)的群體也比較局限，并且當(dāng)代設(shè)計(jì)理念相當(dāng)缺乏等等。我們深入接觸的這家企業(yè)在行業(yè)里有一定的先知先覺，他們已經(jīng)開始在自我的定位上尋找新的突破口。 轉(zhuǎn)貼于

通過與至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的交流我們有了以下第一手的資料信息：

一、規(guī)劃企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略

企業(yè)在成立至今的6年時(shí)間里，以前三年的時(shí)間充分融入行業(yè)， 在此基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大。

二、確定企業(yè)文化和理念

確定“我們的靈魂就是水晶，水晶就是我們的靈魂”的企業(yè)文化，提出“藝術(shù)化設(shè)計(jì)、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)”的發(fā)展理念，堅(jiān)持“不換思想就換人”的觀點(diǎn)。

三、引進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才促進(jìn)企業(yè)發(fā)展

從08年引進(jìn)第一批藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)計(jì)師以來，企業(yè)在產(chǎn)品的質(zhì)量、產(chǎn)品的銷售、管理模式等方面發(fā)展迅速，成績斐然。

通過至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的個(gè)案分析，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)各自存在的利弊有以下幾方面：

一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的優(yōu)勢：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育具有系統(tǒng)性、開放性、交互性，對品牌意識及打造品牌的理念比較成熟 。

傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)勢：傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)擁有精湛的技藝，其產(chǎn)品在收藏市場上具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的弊端：由于傳統(tǒng)文化和技藝等方面的“斷代現(xiàn)象”，設(shè)計(jì)教育體系下的學(xué)生在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合方面存在欠缺，設(shè)計(jì)作品個(gè)性凸顯風(fēng)格前衛(wèi)，由此導(dǎo)致設(shè)計(jì)產(chǎn)品與消費(fèi)群體脫節(jié)。

傳統(tǒng)手工藝的弊端：傳統(tǒng)手工藝行業(yè)面臨缺乏創(chuàng)新、品牌意識薄弱、市場分析缺乏科學(xué)性以及知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)措施的無力等諸多問題。

總的來講，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)是一個(gè)特殊的行業(yè)，它的特殊性決定了其半自動化程度，特別是形態(tài)復(fù)雜的工藝品的加工大部分還是需要靠手工來完成，即使是使用機(jī)器，人工對機(jī)器操作的熟練程度也很難被電腦程序指揮下的機(jī)器完全替代。手工藝在現(xiàn)代社會的價(jià)值很高，但是如果只停留在照搬和重復(fù)古人的東西，其價(jià)值也是低廉的。藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮了對傳統(tǒng)文化精髓的挖掘，與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念的融合以及對品牌的打造等方面的作用。 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的結(jié)合需要找到適宜雙方發(fā)展的契合點(diǎn)，看清以上分析的各自存在的問題和具備的優(yōu)勢，這樣才利于制定出長遠(yuǎn)合作和發(fā)展的規(guī)劃，產(chǎn)生良好的互動效應(yīng)。因此我們還要逐步探索如何和企業(yè)產(chǎn)生聯(lián)動，如何引導(dǎo)消費(fèi)市場，以及如何增加現(xiàn)當(dāng)代手工藝術(shù)品的附加值，這將是我們藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科將要繼續(xù)研究和探索的課題。

參考文獻(xiàn)

篇3

 

從上世紀(jì)八九十年代開始，傳統(tǒng)手工藝逐漸得到重視并恢復(fù)發(fā)展起來，但是某些種類的手工藝還是面臨重重困難，無論從工藝手段、材質(zhì)，還是應(yīng)用價(jià)值等來看，都受到很多限制，如果只是作為一種傳統(tǒng)手工藝的保留，它們需要社會力量甚至是相關(guān)部門的扶持，如果目前只是依靠自身發(fā)展，短期內(nèi)很難振興，需要重整發(fā)展之路，找到和現(xiàn)代社會需求的結(jié)合點(diǎn)，并適應(yīng)現(xiàn)代審美、現(xiàn)代生活的新模式。傳統(tǒng)手工藝注重手藝的傳承，大部分是靠手工完成，其成本較高，在現(xiàn)代社會，比較難以適應(yīng)大眾需求，但也有部分高端或是特殊消費(fèi)群體能接受，但類似需求的力量是有限的，不足以推動某一個(gè)傳統(tǒng)手工藝行業(yè)的發(fā)展。對消費(fèi)群體的科學(xué)細(xì)分將決定產(chǎn)業(yè)的出路，決定行業(yè)的存亡。 

藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育也面臨著很多挑戰(zhàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心就是不斷創(chuàng)新。在上世紀(jì)八九十年代，西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念隨著一批海外學(xué)者的歸來，而逐漸滲入了國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的改革和創(chuàng)新就是在這個(gè)時(shí)期提出和實(shí)施的。時(shí)隔十幾年，國內(nèi)這些高校仍然在繼續(xù)改革和創(chuàng)新著，并在不斷摸索適合本土的教學(xué)模式。 

在通常觀念里，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)很難和高等教育聯(lián)系起來。傳統(tǒng)手工藝是作坊式的師徒手把手地傳承技藝的模式，它的核心就是將純熟的手藝絕活保留下來。而高等教育是側(cè)重創(chuàng)新研究模式，它是在否定基礎(chǔ)上再肯定，尋求不斷的變化和創(chuàng)新。從某種意義上講，兩者的目標(biāo)是相背離的。但是，它們也有互補(bǔ)性，傳統(tǒng)手工藝目前面臨的困境是缺乏創(chuàng)新，不能很好地和現(xiàn)代社會的審美和需求結(jié)合；藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育面臨的問題是缺乏民族性，創(chuàng)新的根基不牢固，并且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如何結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及對人才的需求來調(diào)整教學(xué)手段也是藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在思索的問題。正是基于以上存在的問題，兩者可以找到發(fā)展的共通點(diǎn)，相互彌補(bǔ)，取長補(bǔ)短。 

下面我們將結(jié)合江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院的教學(xué)實(shí)踐來分析、探討傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的互動現(xiàn)狀： 

以下是在當(dāng)代手工藝教學(xué)、實(shí)踐過程中的一些情況：2009年10月，我和幾個(gè)做專題研究的學(xué)生到江蘇省連云港東?？h對水晶手工藝產(chǎn)業(yè)進(jìn)行考察。 

首先，對東?？h水晶城進(jìn)行考察。東?？h水晶城是東海水晶工藝品的集散地，也是全國水晶原料的集散地。在水晶城里大多是簡單加工的水晶工藝品，有的水晶飾品是按份量銷售， 基本沒有設(shè)計(jì)，也談不上什么附加值。當(dāng)然水晶城里也不乏精品，但是按照水晶石材的檔次和雕刻工藝的精美來區(qū)分的，目前我們所能看到的最高附加值的工藝品就是這兩者完美結(jié)合出來的產(chǎn)物。但是就我們所見到的精品，還是以傳統(tǒng)題材為主，它所面對的消費(fèi)群體的數(shù)量正逐漸萎縮。 

其次，對當(dāng)?shù)氐乃髽I(yè)、作坊進(jìn)行考察。通過對當(dāng)?shù)刂辽品凰幕l(fā)展有限公司考察發(fā)現(xiàn)，目前他們在傳統(tǒng)工藝的繼承上做到了極致，比如他們雕刻的佛像非?；铎`活現(xiàn)，神韻十足。有的水晶還有著非常漂亮的包含物，比如一些有色金屬礦物質(zhì)，會折射出美麗的光澤，挑選這一類材料雕刻成的佛像，幾乎每一件都是獨(dú)一無二的，不可復(fù)制的。在藝術(shù)品收藏領(lǐng)域中，這種傳統(tǒng)工藝品有一定的優(yōu)勢，它具有很高的收藏價(jià)值。企業(yè)高層非常重視與高校間的交流，意識到傳統(tǒng)手工藝行業(yè)都面臨的種種問題和困難，比如大多數(shù)傳統(tǒng)手工業(yè)沒有發(fā)展的遠(yuǎn)景規(guī)劃，目前遇到的瓶頸就是只能滿足對傳統(tǒng)工藝的一部分市場需求，也就是不斷復(fù)制傳統(tǒng)的東西，形式上沒有創(chuàng)新，消費(fèi)的群體也比較局限，并且當(dāng)代設(shè)計(jì)理念相當(dāng)缺乏等等。我們深入接觸的這家企業(yè)在行業(yè)里有一定的先知先覺，他們已經(jīng)開始在自我的定位上尋找新的突破口。 

通過與至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的交流我們有了以下第一手的資料信息： 

一、規(guī)劃企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略 

企業(yè)在成立至今的6年時(shí)間里，以前三年的時(shí)間充分融入行業(yè)， 在此基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大。 

二、確定企業(yè)文化和理念 

確定“我們的靈魂就是水晶，水晶就是我們的靈魂”的企業(yè)文化，提出“藝術(shù)化設(shè)計(jì)、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)”的發(fā)展理念，堅(jiān)持“不換思想就換人”的觀點(diǎn)。 

三、引進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才促進(jìn)企業(yè)發(fā)展 

從08年引進(jìn)第一批藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)計(jì)師以來，企業(yè)在產(chǎn)品的質(zhì)量、產(chǎn)品的銷售、管理模式等方面發(fā)展迅速，成績斐然。 

通過至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的個(gè)案分析，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)各自存在的利弊有以下幾方面： 

一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的優(yōu)勢：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育具有系統(tǒng)性、開放性、交互性，對品牌意識及打造品牌的理念比較成熟 。 

傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)勢：傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)擁有精湛的技藝，其產(chǎn)品在收藏市場上具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的弊端：由于傳統(tǒng)文化和技藝等方面的“斷代現(xiàn)象”，設(shè)計(jì)教育體系下的學(xué)生在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合方面存在欠缺，設(shè)計(jì)作品個(gè)性凸顯風(fēng)格前衛(wèi)，由此導(dǎo)致設(shè)計(jì)產(chǎn)品與消費(fèi)群體脫節(jié)。 

傳統(tǒng)手工藝的弊端：傳統(tǒng)手工藝行業(yè)面臨缺乏創(chuàng)新、品牌意識薄弱、市場分析缺乏科學(xué)性以及知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)措施的無力等諸多問題。 

總的來講，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)是一個(gè)特殊的行業(yè)，它的特殊性決定了其半自動化程度，特別是形態(tài)復(fù)雜的工藝品的加工大部分還是需要靠手工來完成，即使是使用機(jī)器，人工對機(jī)器操作的熟練程度也很難被電腦程序指揮下的機(jī)器完全替代。手工藝在現(xiàn)代社會的價(jià)值很高，但是如果只停留在照搬和重復(fù)古人的東西，其價(jià)值也是低廉的。藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮了對傳統(tǒng)文化精髓的挖掘，與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念的融合以及對品牌的打造等方面的作用。 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的結(jié)合需要找到適宜雙方發(fā)展的契合點(diǎn)，看清以上分析的各自存在的問題和具備的優(yōu)勢，這樣才利于制定出長遠(yuǎn)合作和發(fā)展的規(guī)劃，產(chǎn)生良好的互動效應(yīng)。因此我們還要逐步探索如何和企業(yè)產(chǎn)生聯(lián)動，如何引導(dǎo)消費(fèi)市場，以及如何增加現(xiàn)當(dāng)代手工藝術(shù)品的附加值，這將是我們藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科將要繼續(xù)研究和探索的課題。 

 

參考文獻(xiàn)： 

篇4

隨著國際航運(yùn)事業(yè)的迅速發(fā)展，對全球外派海員在數(shù)量和質(zhì)量上提出了新的要求。值班水手培訓(xùn)、考試、發(fā)證管理辦法的出臺，表明對高級船員以外的普通船員有了更為具體、明確的要求。面對這一新舉措，培訓(xùn)單位就要注重海船水手的培訓(xùn)教學(xué)，加強(qiáng)和重視實(shí)踐技能的培養(yǎng)，對傳統(tǒng)的以動手操作為主的水手工藝課，有必要進(jìn)行剖析、改革，以提高培訓(xùn)質(zhì)量。

1改革的目的是確保船舶安全

1.1安全教育必須體現(xiàn)以人為本

船舶安全包括船體安全、貨物安全、船上人員安全等，但主要的還是人的安全。海船水手是工作在生產(chǎn)第一線的普通船員，安全與責(zé)任對他們來說非常重要。因此，必須進(jìn)一步加強(qiáng)水手工藝教學(xué)改革，強(qiáng)化學(xué)生的安全意識，讓學(xué)生學(xué)以致用，確保船舶安全。教師在教學(xué)過程中必須貫徹和遵循“安全生產(chǎn)，預(yù)防為主”的方針，改變只求實(shí)操訓(xùn)練的快速性而忽視整個(gè)實(shí)操過程的安全性的做法。堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，把安全意識貫穿于水手工藝實(shí)操訓(xùn)練的全過程，及時(shí)改進(jìn)存在安全隱患的教學(xué)方法，增加工作責(zé)任感，對學(xué)生、單位負(fù)責(zé)，體現(xiàn)以人為本的宗旨，用規(guī)范的組織管理來達(dá)到安全教育的目的。

1.2協(xié)調(diào)好紀(jì)律約束與安全教育的關(guān)系

近年來，大多數(shù)的船舶事故，與工作沒有預(yù)見性、思想上麻痹大意、不按規(guī)范的程序操作使用設(shè)備、沒有采取必要的安全措施有著直接的聯(lián)系。在教學(xué)中，器材的無序存放、設(shè)備的隨意性操作、對學(xué)生的松懈管理等意味著教學(xué)的失敗。強(qiáng)制性全面、規(guī)范的有組織訓(xùn)練可使學(xué)生掌握安全生產(chǎn)的操作要求，自覺地遵守紀(jì)律。日常必須要做的清點(diǎn)人數(shù)、整理設(shè)備等細(xì)微工作也是紀(jì)律要求和規(guī)范操作的具體表現(xiàn)。但是過度的紀(jì)律約束，完全采用剛性的教學(xué)管理措施，有時(shí)也會壓抑學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，使學(xué)生只能被動地接受教育，有的學(xué)生在操作設(shè)備時(shí)還會動作僵硬、手忙腳亂，增加了危險(xiǎn)性。因此，教師應(yīng)適當(dāng)運(yùn)用柔性的教學(xué)方法，適時(shí)調(diào)節(jié)教學(xué)氣氛，及時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生取得的每一點(diǎn)進(jìn)步，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，在強(qiáng)調(diào)“紀(jì)律、安全”的同時(shí)，讓學(xué)生輕松而愉快地掌握技能，保證教學(xué)質(zhì)量。例如:海船的大桅作業(yè)具有一定的危險(xiǎn)性，安全非常重要。學(xué)生在初學(xué)時(shí)都有一定程度的緊張情緒，教師應(yīng)正確地示范講解安全帶的使用、救生結(jié)的打法等所有安全注意事項(xiàng)，及時(shí)進(jìn)行心理疏導(dǎo)，采用到位的保護(hù)措施，有助于增強(qiáng)學(xué)生的安全信心，完成訓(xùn)練任務(wù)。

2改革的具體措施

2.1加大師資建設(shè)力度，保證培補(bǔ)!!質(zhì)量

一支完善的教師隊(duì)伍，能保證水手工藝教學(xué)培訓(xùn)任務(wù)的順利完成。隨著航運(yùn)業(yè)的不斷發(fā)展，各種新型船舶的不斷出現(xiàn)，船上新的設(shè)備也就應(yīng)運(yùn)而生，而熟練地操作和使用這些新設(shè)備，掌握各種設(shè)備的保養(yǎng)方法是對海船水手的基本要求。目前擔(dān)任水手工藝課的絕大多數(shù)教師雖然都有船上工作經(jīng)驗(yàn)，但往往安于現(xiàn)狀，缺少教學(xué)改革與創(chuàng)新的主動性。由于水手工藝教學(xué)又是動口與動手并舉的實(shí)踐性教學(xué)，需要2個(gè)以上教師共同承擔(dān)，既苦且累報(bào)酬又少。教師如果帶著情緒去應(yīng)付每一次的講課，肯定不能保證授課質(zhì)量，所以必須采取合適的方法，提高師資隊(duì)伍整體素質(zhì)，確保培ail的質(zhì)量。

(1)領(lǐng)導(dǎo)必須重視實(shí)踐課的教學(xué)，關(guān)心水手工藝的教學(xué)進(jìn)度，對每個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行必要的抽查，對教師實(shí)行必要的督導(dǎo)。

(2)肯定該工作的重要性，適當(dāng)提高教師的待遇。

(3)在體現(xiàn)以人為本的同時(shí)，實(shí)行優(yōu)勝劣汰的用人原則，保證師資質(zhì)量。

(4)做好本校教師間的“傳、幫、帶”工作，帶動新教師的迅速成長;加強(qiáng)校際間的交流和合作，確保教師學(xué)術(shù)水平的提高。

(S)及時(shí)委派教師到工廠、船舶去熟悉新設(shè)備的使用等，保證教師的教學(xué)水平，提高教學(xué)效果。

作為水手工藝課教師，也要以大局為重，不能坐著等待，要主動出擊，適應(yīng)船舶發(fā)展的要求，盡快掌握新設(shè)備的性能，不斷提高自己的技能水平，確保培訓(xùn)質(zhì)量。

2.2適應(yīng)考試方式的變革，強(qiáng)化技能訓(xùn)練

根據(jù)新規(guī)則，水手工藝的教學(xué)考核，采用考教分離的辦法，學(xué)生在培訓(xùn)單位完成學(xué)習(xí)后，必須通過海事局組織的考核，成績合格方能取得有效證書持證上船。水手工藝課是一門以實(shí)踐教學(xué)為主的綜合性學(xué)科，教學(xué)內(nèi)容多。例如:繩結(jié)、編結(jié)、三股繩插接、八股纜插接、鋼絲繩插接、舷外和高空作業(yè)、開關(guān)艙、使用吊桿、船體保養(yǎng)等等。海事局組織的水手工藝考試，往往采用抽考的辦法，即在規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容中選考部分項(xiàng)目。為了通過考試，有的學(xué)生就要求教師猜題押題，教師如一味地迎合學(xué)生，就會背離教學(xué)宗旨與培訓(xùn)目的。

考教分離替代了誰教誰考的傳統(tǒng)考試模式，更能保證培訓(xùn)的質(zhì)量，也對教師和學(xué)生提出了更高的要求，為適應(yīng)新的考試方式，必須改革教學(xué)方法。

(1)教師要依據(jù)教學(xué)內(nèi)容，多講多示范，讓學(xué)生多看多想多練。在規(guī)定的教學(xué)時(shí)間內(nèi)，縮短ail練周期，增加練習(xí)次數(shù)，保證學(xué)生掌握各種單人操作和多人協(xié)作的基本技能。

(2)教師要按海事局規(guī)定的考試方式，在考試前進(jìn)行多次模擬考試，抽查學(xué)生掌握知識技能的程度。

2.3加強(qiáng)技巧教學(xué)，提高實(shí)訓(xùn)速度

思路清晰，操作熟練，動作迅速，是一名合格稱職的海船水手必須具備的條件。要滿足這一條件，就要增加技巧方面的教學(xué)訓(xùn)練。目前，水手工藝教材較多，教材編寫的結(jié)構(gòu)、所述的內(nèi)容與方法等也基本相同，完全按照教材指導(dǎo)學(xué)生，所需的教學(xué)周期較長，學(xué)生也較難掌握所有的水手工藝知識技能。為了提高學(xué)生實(shí)操訓(xùn)練的速度，讓學(xué)生完全掌握所學(xué)的技能，教師應(yīng)熏新組合教學(xué)內(nèi)容、合理安排施教順序、掌握先易后難的教學(xué)步驟，在教學(xué)方法、工藝技巧等方面進(jìn)行改革，保證教學(xué)質(zhì)量。

水手工藝教學(xué)中的技巧很多，教師應(yīng)把平時(shí)積累下來的，尤其是書本上找不到的許多實(shí)用技巧，毫無保留地傳授給學(xué)生。例如，用鋼絲繩插琵琶頭，是每一個(gè)海船水手必須掌握的技能之一。在危急情況下急需使用琵琶頭，海船水手快速、高效的插接，有時(shí)會避免一起嚴(yán)重的船舶事故。但教材中所述的右搓鋼絲繩用“二、四”方法進(jìn)行插接的內(nèi)容及步驟比較含糊，學(xué)生據(jù)此方法訓(xùn)練，經(jīng)常發(fā)生插接錯(cuò)誤，不能在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成插接，很難保證產(chǎn)品的質(zhì)量。因此，在學(xué)生了解基本概念、熟悉插接工具、會做準(zhǔn)備工作、牢記安全事項(xiàng)、掌握基本插接步驟時(shí)，如果將水手工藝課程中的各教學(xué)內(nèi)容的技巧都傳授給學(xué)生，無論教與學(xué)，都會起到事半功倍的效果。

2.4改進(jìn)教學(xué)方法，掌握完整系統(tǒng)的知識技能

水手工藝課的一個(gè)主要特點(diǎn)，就是動手操作。檢查時(shí)，教師通常只考慮學(xué)生會不會做，給了學(xué)生一種“只要手上會做就行”的信號。如果一直沿用這種教學(xué)方法，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)只會浮于表面、淺嘗輒止，而且學(xué)后易忘，用時(shí)不會。如果沒有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識與默契的配合，會使操作失敗，容易引起事故。針對這一情況，教師應(yīng)進(jìn)一步改進(jìn)和完善教學(xué)方法，讓學(xué)生在對知識的全面理解掌握上多花時(shí)間，加強(qiáng)記憶。

例如在繩結(jié)教學(xué)中，要求學(xué)生一要記住繩結(jié)的用途，二要掌握繩結(jié)的打法，三要正確識別所有的繩結(jié)，四要能組合使用繩結(jié)。使用“記、打、識、用”教學(xué)方法，可以改變學(xué)生只會打繩結(jié)而不會使用、知道使用但不會打繩結(jié)等盲目的學(xué)習(xí)方法，促進(jìn)學(xué)生掌握完整的知識內(nèi)容。

啟發(fā)式教學(xué)法，在水手工藝實(shí)操訓(xùn)練中實(shí)用性很強(qiáng)。應(yīng)啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)中探索更好的操作方法，帶著問題去想去學(xué)去做，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對所學(xué)的全部知識技能做到既會講、又能做。教師應(yīng)利用教學(xué)設(shè)備，根據(jù)船上的實(shí)際情況，給出多組不同的課題(既有單人操作又有2人及以上的配合操作，如多人配合操作中的舷外作業(yè))，讓學(xué)生用所學(xué)的工藝技能，自己觀察、想辦法、動手做，培養(yǎng)學(xué)生“眼到、心到、手到”的快速反應(yīng)能力，可以讓接受及理解能力強(qiáng)的學(xué)生幫助后進(jìn)同學(xué)，使他們完全掌握系統(tǒng)的知識技能，個(gè)個(gè)成為行家能手。

2.5及時(shí)維護(hù)設(shè)備，力求節(jié)能增效

充分的課前準(zhǔn)備，完好的訓(xùn)練設(shè)備，可以提高訓(xùn)練的效率，設(shè)備的維護(hù)與管理必須責(zé)任到人，實(shí)行專人負(fù)責(zé)制。愛護(hù)設(shè)備，及時(shí)對設(shè)備進(jìn)行必要的維護(hù)保養(yǎng)，可以延長設(shè)備使用周期，降低培訓(xùn)的成本。合理而準(zhǔn)確地使用各種必須的消耗品，用少量的材料損耗(例如鋼絲繩插接損耗)保證獲得最好的教學(xué)效果，既能縮短培訓(xùn)的周期，又能減少教學(xué)費(fèi)用的支出。及時(shí)報(bào)廢不能用的舊設(shè)備，增加新設(shè)備，既能保證教學(xué)的安全性，又能提高教學(xué)效果。教師應(yīng)要求學(xué)生積極參與設(shè)備的維護(hù)管理，做到保養(yǎng)有方、節(jié)能有道，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，同時(shí)還要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識，造福于人類社會。

篇5

1. 手工技藝的保護(hù)形式

我國具有悠久的歷史文化，手工技藝資源十分豐富。按照各種技藝所具有的不同文化內(nèi)涵，應(yīng)采取不同形式進(jìn)行積極保護(hù)，主要有以下幾種：一是資料性保護(hù)，利用對有關(guān)文獻(xiàn)資料及實(shí)物的征集整理，歸檔并妥善保存，這是所有對于列入不同級別的傳統(tǒng)手工技藝名錄是必不可少的基礎(chǔ)性工作。二是記憶性保護(hù)，現(xiàn)代技術(shù)將手工技藝尤其是生產(chǎn)技術(shù)代替，這是歷史發(fā)展的趨勢。一些在歷史上具有重要作用的項(xiàng)目蘊(yùn)含的比較豐富的技術(shù)，進(jìn)而被列入國家級非物遺。比較有效的辦法就是基于資料性保護(hù)并進(jìn)行弘揚(yáng)，采用文化記憶方式獲得教育效果。三是政策性保護(hù)，傳統(tǒng)工藝的生命力較強(qiáng)，雖然現(xiàn)代化浪潮對其產(chǎn)生一定程度的沖擊，但還是有很多手工技藝具有良好的經(jīng)營潛力，發(fā)展前景廣闊，因此通過避免惡性競爭等有效措施，使技藝得到有效傳承。四是扶持性保護(hù)，一些傳統(tǒng)工藝由于受到管理體制和觀念等方面因素影響到其傳承，需要有關(guān)部門提供必要的支持，才有希望由扶持性保護(hù)向自主傳承轉(zhuǎn)化。五是維護(hù)性保護(hù)，一些傳統(tǒng)技藝見證了先民的智慧和創(chuàng)造力，具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。隨著時(shí)代的發(fā)展，許多技藝不斷變化賦存狀態(tài)，進(jìn)而影響到對其的保護(hù)形式?；诖藙討B(tài)保護(hù)格局，需要對基層情況加深了解，采取有效形式，進(jìn)而使預(yù)定目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。

2. 手工技藝傳承方式

我國傳統(tǒng)手工技藝主要采取口傳心授、師徒相承的傳承機(jī)制，大部分都是家族傳承形式，但該方式也存在不足之處，如技術(shù)過度保密、人亡技藝失傳等，都受到該傳承體制的影響。但也要注意到，目前隨著社會經(jīng)濟(jì)體制的變革，傳統(tǒng)工藝由個(gè)體、家族經(jīng)營逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)經(jīng)營。受此情況影響，尤其是企業(yè)采取現(xiàn)代經(jīng)營管理體制，藝術(shù)院校中新的技藝教育方式逐步取代了師徒相承的傳承方式，成為傳統(tǒng)技藝傳承人，多樣化的習(xí)藝歷程主要源自實(shí)際工作，也留不開培訓(xùn)班、各類學(xué)校的培養(yǎng)。特別要引起注意的是，傳統(tǒng)手工技藝的傳承在新的歷史條件下產(chǎn)生了明顯變化，傳統(tǒng)手工技藝作為一種活態(tài)文化，其傳承最重要的是藝人傳承，這為培養(yǎng)傳承人指明了方向，具有指導(dǎo)性作用。

3. 手工技藝在藝術(shù)院校中傳承的優(yōu)勢

在藝術(shù)院校中，手工技藝傳承具有十分明顯的優(yōu)勢。目前在傳統(tǒng)工藝傳承中受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動，傳統(tǒng)工藝受急功近利方式開發(fā)過度，惡性競爭使其發(fā)展畸形化，進(jìn)而造成工藝及產(chǎn)品品質(zhì)對其聲譽(yù)產(chǎn)生不利影響，一些學(xué)者不愿繼續(xù)開拓傳統(tǒng)工藝市場，刻意回避對傳統(tǒng)工藝保護(hù)傳承，自信心嚴(yán)重不足。盡管這種理念與傾向具有一定的合理性，但也比較片面，與聯(lián)合國保護(hù)非物遺公約中的有關(guān)內(nèi)容的理解相悖，阻礙了其實(shí)踐，進(jìn)而產(chǎn)生比較嚴(yán)重的危害。確保非物遺的生命力，涉及到確認(rèn)遺產(chǎn)各方面內(nèi)容，通過研究、保存、弘揚(yáng)、承傳等措施使其得到振興。這是目前對非物遺保護(hù)采取文件界定形式中最明確和完善的，對于保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝也是十分合適的。據(jù)此，保護(hù)不只是保存、維護(hù)，而是通過很多環(huán)節(jié)對其工作過程和體系進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的生命力和可持續(xù)發(fā)展。

振興傳統(tǒng)手工技藝具有多種豐富的內(nèi)容方式，在歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)生及發(fā)展與社會需求和市場具有十分密切的聯(lián)系。起初，先民們主要滿足生產(chǎn)生活實(shí)際需要，隨著不斷擴(kuò)大的分工，一些手工技藝逐步發(fā)展為專業(yè)化和商品，在形式、格局、內(nèi)涵等方面與社會經(jīng)濟(jì)、人文發(fā)展具有十分密切的聯(lián)系并具有影響作用。不可否認(rèn)，目前還存在純粹源于個(gè)人愛好的手藝制作，但傳統(tǒng)工藝生存、傳承離不開市場開拓這一客觀事實(shí)，沒有市場，手藝人難以生存，也影響手工技藝的傳承及發(fā)展。藝人及其所在社區(qū)是手工技藝的主體，保護(hù)手工技藝離不開藝人的努力，政府扶持也是十分必要。

千百年來，民間藝人因不斷改善的物質(zhì)生活，其制品形式和紋樣不斷開拓，引發(fā)了需求的不斷增長，使手工技藝呈現(xiàn)出良好的發(fā)展局面。在一定程度上也表明傳統(tǒng)工藝的生存與市場具有十分密切的關(guān)系，傳統(tǒng)工藝的傳承離不開市場開拓。在藝術(shù)院校教學(xué)中，應(yīng)充分利用好教育資源優(yōu)勢，學(xué)習(xí)韓日等國傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)，提高對民間智慧和首創(chuàng)精神的重視程度，堅(jiān)決遏制急功近利的過度開發(fā)策略，才能使傳統(tǒng)手工技藝得到有效傳承。歸根結(jié)底，都是對其生命力的保護(hù)。手工技藝振興的前提就是傳承，為其傳承提高重要保障。有關(guān)政府部門應(yīng)充分利用好職責(zé)，將保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝列入重要工作日程，通過制定保護(hù)法規(guī)、減稅等扶持政策，才能對手工技藝傳承及振興產(chǎn)生促進(jìn)作用。在政府規(guī)劃指導(dǎo)下，手工技藝傳承人應(yīng)充分發(fā)揮主體作用，使自身綜合素質(zhì)不斷提高，嚴(yán)格遵守職業(yè)道德，不斷創(chuàng)新，使年輕藝人在技術(shù)院校中得到正規(guī)化培養(yǎng)，這也有利于傳統(tǒng)手工技藝的傳承及持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而對傳統(tǒng)工藝價(jià)值內(nèi)涵提高認(rèn)識程度，樹立保護(hù)非物遺傳統(tǒng)手工技藝的意識，才能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

4. 結(jié)語

綜上分析可知，目前傳統(tǒng)手工技藝同時(shí)存在家族及社會兩種傳承方式，這對于兩種方式的同時(shí)存在具有互補(bǔ)性作用，也有利于傳統(tǒng)工藝的保護(hù)。保護(hù)手藝作為一項(xiàng)重要事業(yè)，對于維護(hù)傳統(tǒng)文化命脈具有至關(guān)重要的作用。

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篇6

我留美回國后在上海嘉定區(qū)殘疾人文化創(chuàng)業(yè)基地--“陽光工坊”工作，主要負(fù)責(zé)搞設(shè)計(jì)。從而了解、迷戀上國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“縈繞指尖”的黃草編織和“以刀”的嘉定竹刻，并有幸零距離接觸古老而神秘的民間藝術(shù)。

“陽光工坊”是助殘公益服務(wù)項(xiàng)目，旨在通過把殘疾人士就業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合的方式，鼓勵(lì)、支持殘疾人士學(xué)習(xí)、掌握工藝技能，以傳承嘉定手工藝并帶動一大批殘疾人士就業(yè)，通過就業(yè)來證明自身價(jià)值，樹立自信，提升社會認(rèn)知度，認(rèn)可殘疾人士的人生價(jià)值與尊嚴(yán)。

那年，我與“陽光工坊”四位殘疾手工藝人被通知去參加上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院舉辦的“全國非遺傳承人群研修培訓(xùn)”。在培訓(xùn)第一天的歡迎儀式上，文化部非遺司馬盛德司長說：“殘疾人是社會的弱勢群體，正因?yàn)樘厥獾臈l件，賦予了他們傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可能。”他的話引起我的共鳴與感動。不少殘疾人士為了維持生活或者興趣愛好，他們更能踏實(shí)，能吃苦，有不可忽視的耐性，有未被挖掘的天分。他們努力去掌握一項(xiàng)技能，并虛心揚(yáng)長避短，不依靠別人，不給家庭增加負(fù)擔(dān)，為社會貢獻(xiàn)自己的一份力量。殘疾手工藝者竹刻小徐真心傾訴：“世界對我來說是無聲的，喧囂或者寂靜，對我并無差別。竹刻是無聲的藝術(shù)，它只與你內(nèi)心對話，但不知為何，每次我潛心雕刻時(shí)，好像都能聽到竹片在刀尖下發(fā)出的沙沙的聲音，我知道這是它在蛻變。就像我一樣。竹刻對我的生活產(chǎn)生非常大的影響，我的心態(tài)變得更好更穩(wěn)，時(shí)間也變得更慢，讓我可以沉淀下來好好回味。至今我還沒遇到過刻不下去或中途放棄的作品，因?yàn)槲蚁嘈胖灰獣r(shí)間足夠長，慢慢刻，總能把作品刻完?！敝窨绦⊥醺袊@道：“學(xué)會一門傳統(tǒng)手工藝，是我和這個(gè)世界對話的方式。人總要與世界溝通和對話，我的方式就是竹刻?！辈菥幮∩蛘f：“能和黃草編織結(jié)緣，對我真是一種奇妙的緣分。黃草從地里收割，一點(diǎn)都不起眼，到了我手里居然能編織成這么漂亮的拖鞋、包包、果盒，這難道不是一種緣分嗎？”草編小周也談到：“從地里收割下來的黃草，每一根都長得一樣。為什么當(dāng)它們掛上貨架時(shí)，有的是南瓜包包，有的是漂亮的草帽，還有的是禮品盒？因?yàn)槲覀冑x予了它們不同的形狀和生命，只要人的智慧和意志力存在，古老的手工藝制作就不會消失?！?/p>

如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漸漸成為殘疾人就業(yè)的渠道。在此，我要借用“非遺培訓(xùn)班”陳小如老師的話：材有千差萬別，但無高低貴賤，天生其材必有用。認(rèn)識材，尊重材，順材自然，因材施藝；也借用“非遺培訓(xùn)班”負(fù)責(zé)人姚誕老師的話：殘疾人士身殘志不殘，天生我才必有用，能與“非遺”領(lǐng)域的藝術(shù)家一樣撐起一片艷陽天！

在歐洲和美洲，有許多知名的殘疾手工藝者，尤其是聾人藝術(shù)家，他們作品讓人感到驚艷與奔放。視覺是聾人獨(dú)特的、觀察世界的方式。由于聾人失去了聽力，他們只能以視覺為重心來觀察、分析、感受世界，由此練就出不同的生活本能：用雙眼去聽，用雙手去說。在視覺上往往比有聽力的人更加敏銳，更加善于察言觀色、模仿形象、抓住特點(diǎn)。于是孕育了聾人歷史上的新藝術(shù)運(yùn)動――視覺圖像藝術(shù)（Deaf View Image Art，簡稱De’VIA）。聾人視覺藝術(shù)家洞察特別，想象奇異，表現(xiàn)驚艷，體現(xiàn)出特有的思想內(nèi)涵、人生觀及生活態(tài)度的與眾不同。

比如美國聾人藝術(shù)家Tony Landon McGregor創(chuàng)作風(fēng)格明顯，喜用葫蘆作為材料，通過烙畫、針刻、彩繪等藝術(shù)形式，使葫蘆成為一件件具有自己風(fēng)格的工藝品。他的創(chuàng)作作品與他出身的環(huán)境及生活周圍的景色有著密切的關(guān)系。Tony出生在德克薩斯達(dá)拉斯郊區(qū)，從小深受美國西南地區(qū)本土文化（包括印第安文化）的熏陶，對本土藝術(shù)有濃郁的興趣。他的博士論文題目是關(guān)于納瓦霍納（Navaho，亦作Navajo，是美國印第安居民中人數(shù)最多的一支）地毯編織工藝聾人的回顧生活史和典型案例研究。說到古老而神秘的印第安民族，我們不得不說北美印第安人對藝術(shù)做出的杰出貢獻(xiàn)：如獨(dú)具風(fēng)采的陶器和編織精美的織物。另外，大量研究發(fā)現(xiàn)印地安部落間經(jīng)常用手語來交流，是因?yàn)楦鞑柯溆玫恼Z言不一樣，只能用手語來溝通明白彼此的意思。從他的烙畫葫蘆藝術(shù)作品可以看到他對兩個(gè)文化（聾文化和西南部印地安文化）的癡迷并發(fā)揮得淋漓盡致，開拓了聾人視覺圖像藝術(shù)的新領(lǐng)域。在《三個(gè)西南地區(qū)的手語》上，他把二十六個(gè)字母的手勢符號和三個(gè)大型美國手語化的動物（蝴蝶、魚、鳥）融合在一起，體現(xiàn)美國經(jīng)典西南地區(qū)的特色并不失自己獨(dú)特的聾人文化。他的另一幅作品《龜》，詮釋古老而神秘的印第安部落分別采用狼、老鷹、烏龜?shù)葎游镒鳛樗麄兊膱D騰崇拜，闡述印第安人敬畏動物，崇尚天地，膜拜自然。Tony也采用本地手語來構(gòu)成“龜”的形象，蘊(yùn)含了印第安部落對祖先和神靈的虔誠敬仰，同時(shí)表達(dá)了他們用手語作為重要的、有效的溝通方式。

世界各國都有許多擅長工藝制作的殘疾人士，后來就有了四年一次的國際殘疾人職業(yè)技能競爭大會，這項(xiàng)活動起始于1976年。為了進(jìn)一步喚起社會對殘疾人的關(guān)注，聯(lián)合國大會宣布1981年為“the International Year of Disabled Persons”（國際殘疾人年），并確定了“全面參與和平等”的主題。同一年，聯(lián)合國和國際康復(fù)會決定舉辦Abilympics（技能奧林匹克），來源于英文中Ability（能力）和Olympics（奧林匹克）兩個(gè)單詞，在中國被解釋稱為“國際殘疾人技能競爭”。項(xiàng)目不但有計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的職業(yè)技能比賽，還包括手工藝技能的競爭，比如Basket Making（藤編）、Jewelry Making（珠寶制作）、Wood Carving（木雕）、Embroidery（刺繡）、Hand-Knitting（手編）、Batik（蠟染）、Pottery（陶藝）等等。國際殘疾人技能競爭大會先后在日本、哥倫比亞、香港、澳大利亞、捷克、印度、韓國舉辦過，今年將在法國進(jìn)行第九屆Abilympics。這次競爭大會無疑是殘疾人士自強(qiáng)不息、才藝展示的精彩舞臺，也是一個(gè)開闊眼界、增加各自工藝技能了解，增進(jìn)各國殘疾人友誼的國際大平臺。我們一定要利用好這一平臺，展示中國殘疾工藝人的風(fēng)采。

再回到“非遺”的話題。我認(rèn)為，如果“非遺”僅僅停留在保護(hù)的層面上，而不是緊跟時(shí)代步伐或走在時(shí)尚生活的前沿，將會面臨被高科技手段替代的危險(xiǎn)?！胺沁z”的重要靈魂依然在于手工藝的精湛與手藝人的創(chuàng)新。我還認(rèn)為，“非遺”僅僅崇尚傳統(tǒng)與精神，而不去提升它的經(jīng)濟(jì)效益與占領(lǐng)市場，也難走得更高、更遠(yuǎn)。所以“非遺”必須走與市場相結(jié)合、與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合的道路，步伐才能更加堅(jiān)實(shí)。

幾年來，“陽光工坊”嘗試通過多渠道、多形式、多對策的創(chuàng)新，努力改變目前科技發(fā)達(dá)對傳統(tǒng)手工藝不利的現(xiàn)狀。

一、讓“非遺”工藝深入群眾，進(jìn)入社區(qū)?！瓣柟夤し弧睌y手上海科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院（人文與社科系）、上海工藝美術(shù)學(xué)院（視覺藝術(shù)學(xué)院）舉辦“2014年創(chuàng)新草編和竹刻設(shè)計(jì)大賽”，一來弘揚(yáng)嘉定傳統(tǒng)工藝特色“黃草編織”和“竹刻”藝術(shù)，二來促進(jìn)殘疾人與健全人的相互理解、合作共進(jìn)。展示兩院大學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力，為學(xué)生提供社會實(shí)踐舞臺，提高學(xué)生對“非遺”手工藝學(xué)習(xí)的熱情。

二、緊跟互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代?！瓣柟夤し弧痹诩味▍^(qū)政府、區(qū)殘聯(lián)、京東集團(tuán)的鼎力支持下，正式入駐“京東商城”并且開通了綠色通道。通過網(wǎng)絡(luò)平臺，可以快速、清晰地展示“陽光工坊”手工藝品與手工藝人，讓更多的人看到殘疾人士的優(yōu)秀技能與創(chuàng)新潛能，并能逐步促進(jìn)殘疾人就業(yè)，推動殘疾人同步實(shí)現(xiàn)全面小康。

三、工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師任重道遠(yuǎn)。眾所周知，現(xiàn)今時(shí)代產(chǎn)品的包裝和品質(zhì)提升無疑是打開市場的關(guān)鍵。在“看包裝選產(chǎn)品”、“設(shè)計(jì)提升顏值”的時(shí)代，一方面產(chǎn)品的推廣和時(shí)代的發(fā)展有著越來越緊密的聯(lián)系，另一方面人們對產(chǎn)品的“眼高與挑剔”、“時(shí)尚與傳統(tǒng)”的需求與日俱增。所以，提升民間手工藝產(chǎn)品的檔次成為設(shè)計(jì)師的新課題。

我在“陽光工坊”做商標(biāo)和包裝設(shè)計(jì)的思想是：給人們留下深刻的第一印象，就是“讓愛的陽光普照大地，生命不存在‘殘疾’”，并在無聲中敘述著每一件作品背后的勵(lì)志故事，演繹殘疾手工藝人不自怨自艾、刻苦樂觀、不斷創(chuàng)新的精神。如我接受顧客的特殊要求，為國際朋友設(shè)計(jì)黃草編拎包加一個(gè)英文姓名的圖文，因具有中國特色又不失國際化的時(shí)尚與大氣，讓外國友人感嘆萬分……

“非遺”的傳承和發(fā)揚(yáng)光大是一項(xiàng)長期的、艱巨的文化工程，我雖然是一名殘疾人，但我有責(zé)任也有信心與大家一起，為這一造福后人的重大工程共同努力，讓“陽光工坊”的設(shè)計(jì)作品更加精致華美、光彩奪目。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕Deborah M.Sonnenstrahl.Deaf Artists in America： Colonial to Contemporary.DawnSignPress.2002

篇7

一、揚(yáng)州漆藝

品牌的傳承揚(yáng)州漆器廠的“漆花”品牌（見圖1揚(yáng)州“漆花”牌），自1992年創(chuàng)立以來多次獲得殊榮，受到社會的廣泛好評，2002年被評定為江蘇省著名商標(biāo)，2004年底被授予江蘇省名牌產(chǎn)品稱號，2006年被商務(wù)部授予“中華老字號”品牌?！捌峄ā逼放茪v經(jīng)數(shù)載，以其質(zhì)和量的保障取得了輝煌的成就，它是揚(yáng)州漆藝的形象代言，已為政府和社會所認(rèn)同。但是目前來看，“漆花”的品牌形象并未被很好的應(yīng)用到漆藝產(chǎn)品的開發(fā)上?！捌峄ā逼放朴谄崴嚠a(chǎn)品的市場營銷來說，是一個(gè)非常有利的砝碼。應(yīng)抓住“漆花”牌的品牌效應(yīng)，形成家族化的產(chǎn)品系列，設(shè)計(jì)出擁有自己特色的“漆花”牌產(chǎn)品，借“漆花”為產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)品牌增值效應(yīng)，同時(shí)，通過產(chǎn)品的銷售擴(kuò)大對“漆花”品牌的宣傳。

二、揚(yáng)州漆藝文化意涵的植入

“文化淵源才是產(chǎn)品的生命力之所在”。揚(yáng)州漆藝2000多年的悠悠歷史，形成了自己獨(dú)特的工藝特色和文化內(nèi)涵，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)可以利用的豐富資源?！耙茉煨愿聃r明的設(shè)計(jì)形象必須要鎖定特色，歸根到底就是由不同國家、不同民族、不同地域、不同發(fā)展歷史和不同文化意識形態(tài)造成的”。由此看來，地域文化特色的融入是形成產(chǎn)品差異化的根基，只有具有了地域文化特色的產(chǎn)品才擁有文化的價(jià)值，才能打動用戶，激起他們的購買欲望。揚(yáng)州漆藝兼具“南秀”與“北雄”，色彩清新雅致，點(diǎn)螺工藝更是獨(dú)具特色。若是將揚(yáng)州漆藝的髹飾之技法與其意蘊(yùn)之美呈現(xiàn)于漆藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中，無形之中便增加了產(chǎn)品的文化價(jià)值，也可使其在眾多的漆藝產(chǎn)品中脫穎而出，達(dá)到區(qū)別于其他地區(qū)產(chǎn)品的目的，更具揚(yáng)州地域文化特色。

三、傳統(tǒng)揚(yáng)州漆藝的改革

1.采用傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代生產(chǎn)工藝技術(shù)結(jié)合。堅(jiān)持揚(yáng)州漆藝的傳統(tǒng)手工藝，同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)工藝對傳統(tǒng)工藝進(jìn)行改革，傳統(tǒng)手工生產(chǎn)效率低耗時(shí)長、成本高、技術(shù)參差不齊（見圖2揚(yáng)州漆器廠傳統(tǒng)工藝制作）。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)械化生產(chǎn)解決了傳統(tǒng)手工生產(chǎn)的矛盾，傳統(tǒng)工藝不再是少數(shù)人把玩欣賞的工藝，而是逐漸融入生活為大眾所熟知。漆藝部分制作程序可以簡化或者采用機(jī)械化生產(chǎn)，例如漆藝胎體制作可用機(jī)器開片、軋紋、切邊、開槽，漆的髹涂也可采用機(jī)械化噴涂，開拓漆藝應(yīng)用領(lǐng)域的更多可能性。工藝改良即簡化可以機(jī)械化生產(chǎn)的工序，保留傳統(tǒng)特色手工藝制作和揚(yáng)州漆藝的神韻。2.保留部分原材料與生產(chǎn)工藝，與其他材料相結(jié)合。傳統(tǒng)大漆產(chǎn)量低、價(jià)位高、生產(chǎn)周期長，腰果漆、聚氨酯漆復(fù)合材料性能上接近大漆可以替代大漆使用；傳統(tǒng)漆藝胎體主要是木胎，隨著環(huán)保意識的增強(qiáng)木材量的減少，竹材、布玻璃、陶瓷、金屬、塑料等胎體可以替代木胎（見圖3揚(yáng)州漆器廠制作材料）。點(diǎn)螺工藝的材料也可以用金屬絲代替。在尋找新型替換材料時(shí)，要求盡量與原材料保持較高的相似性，因?yàn)橘徺I者對于產(chǎn)品的選擇上，在基于保持價(jià)格合理的情況下，仍然希望看到比較原汁原味的傳統(tǒng)工藝的存在。將漆藝傳統(tǒng)的材質(zhì)和工藝技法與現(xiàn)代可以機(jī)械化大批量生產(chǎn)的材料進(jìn)行合理的組合，既可以在一定程度上降低漆藝產(chǎn)品的生產(chǎn)成本，又可以使得產(chǎn)品具有現(xiàn)代美感，且又不失傳統(tǒng)工藝的品質(zhì)感。

四、揚(yáng)州漆器在產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)中的方法

產(chǎn)品的價(jià)值不僅僅在其本身的使用功能，而是在于產(chǎn)品所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來的個(gè)人品味。所以說辦公者對于產(chǎn)品的消費(fèi)實(shí)質(zhì)上是為滿足其物質(zhì)使用需求和精神需求的雙重消費(fèi)。1.以文化內(nèi)涵為主，與實(shí)用功能相結(jié)合?，F(xiàn)有揚(yáng)州漆藝產(chǎn)品的主要之功能是其紀(jì)念性而非實(shí)用性。但中國傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念，使得一般消費(fèi)者不愿意去花錢購買“無用之物”，他們更傾向于有一定使用價(jià)值的產(chǎn)品。產(chǎn)品的實(shí)用功能是其誘引用戶購買動機(jī)的一個(gè)因素，但卻不能作為決定性因素。在揚(yáng)州漆藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)改善策略中，應(yīng)依照這一原則，將產(chǎn)品由物理功能為主提升為以精神功能為主的設(shè)計(jì)觀念，二者結(jié)合，才能更大限度的吸引消費(fèi)者。2.求新求異，增加產(chǎn)品的趣味性。漆藝是一門古老的傳統(tǒng)工藝，在進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)中，很容易被其傳統(tǒng)的造型和題材所影響。就目前揚(yáng)州漆藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)來看，已經(jīng)陷入了這個(gè)困境，產(chǎn)品毫無新意，品種過于單一，老一套的風(fēng)格已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代的審美需求。喜新厭舊是消費(fèi)領(lǐng)域一個(gè)普遍的心理現(xiàn)象，追新獵奇是許多消費(fèi)者固有的心理需要。嚴(yán)肅而古板的傳統(tǒng)造型漆藝產(chǎn)品給人一種無形的距離感。作為揚(yáng)州漆藝產(chǎn)品不應(yīng)只當(dāng)成一件收藏品用來“遠(yuǎn)觀”的，而應(yīng)該更加融入生活當(dāng)中，以最直白的方式向購買者傳達(dá)其所含的信息才能達(dá)到宣傳和教育的目的。揚(yáng)州漆藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更應(yīng)該以輕松幽默的方式，注入趣味性，向購買者傳遞揚(yáng)州漆藝的傳統(tǒng)工藝之美，要更多的人來了解揚(yáng)州的漆藝文化特色。揚(yáng)州漆藝歷史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值決定了揚(yáng)州漆藝的收藏價(jià)值。揚(yáng)州漆藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須秉承文化和藝術(shù)價(jià)值，在材料和工藝上堅(jiān)持揚(yáng)州漆藝特色，在產(chǎn)品造型、裝飾題材上結(jié)合現(xiàn)代審美。揚(yáng)州漆藝產(chǎn)品可以擴(kuò)展產(chǎn)品的系列，可以是主題多樣化，種類也可拓展，對象人群也可拓展，可以是針對學(xué)生人的產(chǎn)品也可以是針對辦公族使用的產(chǎn)品；不同的辦公環(huán)境也要求不同的漆藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)要求。揚(yáng)州漆藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)商品化需要在建立品牌的基礎(chǔ)上進(jìn)行展開。3.延續(xù)揚(yáng)州漆藝高檔精品類，開發(fā)中低檔漆藝產(chǎn)品。目前市場上所銷售的揚(yáng)州漆藝產(chǎn)品仍然以作為高檔禮品、收藏品之功用的產(chǎn)品居多，此類產(chǎn)品的購買者大都是對揚(yáng)州漆藝的價(jià)值有所了解的游客，他們懂得欣賞揚(yáng)州漆藝的藝術(shù)性和工藝性，更加認(rèn)同所含的收藏價(jià)值，故而會認(rèn)為“物有所值”，愿意花錢購買。高檔精品類的漆藝產(chǎn)品一方面可以充分體現(xiàn)出揚(yáng)州漆藝的工藝性和藝術(shù)性，滿足了高層消費(fèi)者的需求，另一方面也很好的傳承和保護(hù)了這一傳統(tǒng)工藝，使其有了存活下去的可能性。所以，高檔精品類產(chǎn)品的地位不可否認(rèn)有其存在的價(jià)值。高檔精品類的漆藝產(chǎn)品固然有著極高的工藝性和審美性，但大多數(shù)用戶對于揚(yáng)州漆藝還處于知之甚少的狀態(tài)。揚(yáng)州漆藝作為揚(yáng)州最具地域特色的地方工藝之一，絕大部分用戶都認(rèn)為有其購買的必要性，面對目前市場上普遍高價(jià)的漆藝產(chǎn)品又因不太了解揚(yáng)州漆藝所具有的價(jià)值，便望而卻步，僅限于圍觀。因此揚(yáng)州漆藝開發(fā)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)從高檔精品類轉(zhuǎn)移到中低檔產(chǎn)品上來，通過與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合，降低揚(yáng)州漆藝產(chǎn)品的生產(chǎn)成本，增加產(chǎn)品的品類，來擴(kuò)大消費(fèi)群體的面向，做到“小玩意，有大市場”，以此來達(dá)到宣傳揚(yáng)州漆藝文化特色的目的，同時(shí)增加揚(yáng)州漆器市場的收入。結(jié)語揚(yáng)州漆藝作為中國漆藝藝術(shù)的瑰寶聞名于世，本文主要對揚(yáng)州漆藝產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)的方法進(jìn)行了總結(jié)和闡述。從品牌的傳承、傳統(tǒng)手工藝的改革、冥思器物的情感三個(gè)方面介紹了揚(yáng)州漆藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法，提出揚(yáng)州漆藝傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新、結(jié)合新型材料的創(chuàng)意點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟悅.揚(yáng)州漆器產(chǎn)品設(shè)計(jì)與發(fā)展環(huán)境[D].江南大學(xué)碩士論文,2006.

[2]謝珊維.揚(yáng)州日用漆器的造型演變研究[D].江南大學(xué)碩士學(xué)位論文,2011.

篇8

論文關(guān)鍵詞：技術(shù)教育；技術(shù)素養(yǎng)；歷史考察

技術(shù)教育的歷史同教育一樣源遠(yuǎn)流長，但“技術(shù)”作為一門科目，正式進(jìn)入普通教育領(lǐng)域，卻是比較晚近的事?？疾飚?dāng)今世界技術(shù)教育的發(fā)展?fàn)顩r，美國無疑可以稱之為技術(shù)教育發(fā)展最快、也最成熟的國家之一。尤其是2000年《美國國家技術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)：技術(shù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容》（STL）的出版以及隨后一系列配套文獻(xiàn)的出臺，對世界各國普通技術(shù)教育體系的構(gòu)建產(chǎn)生了較大的影響。因而考察美國普通技術(shù)教育百余年的歷史演變脈絡(luò)，既有助于理解技術(shù)教育本身，又有助于像我國這樣的技術(shù)教育后起國家鑒往知來。

一、 美國技術(shù)教育的孕育期（19世紀(jì)60年代—19世紀(jì)末）

在19世紀(jì)60年代，美國學(xué)校教育仍依附于過時(shí)的紳士文化的理想，“讀、寫、算”依然是其主要的教學(xué)內(nèi)容，技術(shù)在學(xué)校課程中無任何地位。直到1868年，在波士頓的極少數(shù)中小學(xué)校，才首次出現(xiàn)了有關(guān)工程制圖的內(nèi)容，而這一變化來自于多方面的影響。

從教育思潮來看，美國技術(shù)教育的源頭可追溯至被稱之為“手工教育之父”的裴斯泰洛齊。裴斯泰洛齊在實(shí)驗(yàn)中逐步認(rèn)識并揭示了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合在培養(yǎng)兒童能力全面發(fā)展上的意義，并預(yù)言二者結(jié)合應(yīng)是未來新教育的基本途徑。他的這一教育思想為美國推行技術(shù)教育，尤其是將手工技術(shù)納入普通學(xué)校體系，提供了重要的理論準(zhǔn)備。正是在其去世后不久，在美國掀起了“裴斯泰洛齊運(yùn)動”。其后，由于美國學(xué)者不斷造訪歐洲，一些歐洲教育思想家諸如福祿貝爾、赫胥黎等關(guān)于手工和技術(shù)教育的主張也在美國產(chǎn)生了廣泛的影響。

這種影響最明顯的體現(xiàn)在美國教育家對歐洲教育思想家的學(xué)習(xí)、發(fā)展和實(shí)驗(yàn)上，19世紀(jì)70年代，被尊稱為美國“手工訓(xùn)練之父”的伍德沃德（Woodward）猛烈地批判公立學(xué)校依附于過時(shí)的紳士文化的理想，他認(rèn)為“舊的教育是無用的，對一個(gè)人謀生來說，經(jīng)常碰到的是不適應(yīng)而不是適應(yīng)?！币蚨咽止そ逃肫胀▽W(xué)校極為必要，1879年，他創(chuàng)辦了美國第一所手工訓(xùn)練學(xué)校——圣路易斯手工訓(xùn)練學(xué)校（St. Louis Manual Training School），在該校成立的宗旨中，伍德沃德明確提出：本校不僅教育學(xué)生數(shù)學(xué)、制圖及英語等學(xué)科，同時(shí)教學(xué)使用木工、鉗工、車工及機(jī)械等實(shí)務(wù)，新的技術(shù)應(yīng)隨時(shí)代的需求而更新。

從社會和時(shí)代背景來看，19世紀(jì)60年代開始興起的工業(yè)化運(yùn)動直接促成了基礎(chǔ)技術(shù)教育的誕生。但導(dǎo)致技術(shù)教育變革的直接決定性事件是1876年在費(fèi)城舉辦的百年博覽會，這次博覽會所展示的“俄羅斯法”以及來自莫斯科帝國技術(shù)學(xué)校的工具作品，給許多技術(shù)教育工作者以強(qiáng)烈的震撼。時(shí)任麻省理工學(xué)院校長朗克爾（Runkle）在參觀博覽會并對俄羅斯法進(jìn)行了解后，感嘆美國教育以后決不能再是老樣子了。他不僅撰寫了大量文章強(qiáng)調(diào)技術(shù)教育應(yīng)對學(xué)生心智訓(xùn)練與手工訓(xùn)練并重，并在出席美國教育學(xué)會時(shí)極力強(qiáng)調(diào)手工訓(xùn)練的教育價(jià)值。由于朗克爾的支持，更加堅(jiān)定了伍德沃德對于手工訓(xùn)練重要性的認(rèn)識。

但是，美國的手工訓(xùn)練教育進(jìn)展并非一帆風(fēng)順，手工訓(xùn)練在進(jìn)入普通教育時(shí)，遭到了諸如哈里斯和懷特等著名教育家的猛烈抨擊。哈里斯認(rèn)為，手工訓(xùn)練不具有任何智力價(jià)值，教一個(gè)兒童木工，是給他有限的關(guān)于自我和自然的知識；而教他閱讀，就是給他一把開啟人類所有智慧的鑰匙。懷特也尖銳地指出，“去教所有人手藝或手藝過程，就是破壞正當(dāng)?shù)暮椭匾墓步逃??！比欢?，伍德沃德?lián)砹?，并?890年發(fā)表了《教育中的手工訓(xùn)練》，在該書中，他系統(tǒng)提出了手工訓(xùn)練的十四項(xiàng)教育成果。結(jié)果他不僅贏得了這場爭論，也掀起了美國普通教育改革的浪潮，許多工業(yè)城市開始將手工訓(xùn)練課引進(jìn)普通中學(xué)。

二、 美國技術(shù)教育的探索期（20世紀(jì)初—20世紀(jì)50年代中期）

隨著手工訓(xùn)練在美國基礎(chǔ)教育體系中占一席之地，手工訓(xùn)練教育開始出現(xiàn)一種尷尬的境地。一方面，伍德沃德等技術(shù)教育家們否認(rèn)手工訓(xùn)練是職業(yè)性質(zhì)和職業(yè)目的的，而在現(xiàn)實(shí)中，手工訓(xùn)練卻越來越帶有濃厚的職業(yè)教育色彩。這也導(dǎo)致技術(shù)教育家的專著在這一時(shí)期大量出版，如伍德沃德的《美國的手工教育、工業(yè)教育及技術(shù)教育》（1903）、邦瑟（Bonser）的《工業(yè)教育的基本價(jià)值》（1911年）及與莫斯曼(Mossman)合著的《小學(xué)工藝教育》（1923）、班內(nèi)特(Bennett)的《論美工教育》(1917)及《手工及工業(yè)教育史》（1937）、華納(Warner)的《反映技術(shù)的課程》（1947）、韋伯(Wilber)的《普通教育中的工藝》（1954）等，與此同時(shí)，這一時(shí)期對于技術(shù)教育的實(shí)踐模式探索也一直在進(jìn)行中，它們或同時(shí)并存、或你方唱罷我登場，即使是同一個(gè)名稱，在不同階段也呈現(xiàn)出不同的目標(biāo)內(nèi)涵。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，大致可以劃分為手工藝教育（Sloyed）、美工教育（Manual Arts）、工藝教育（Industrial Arts）等階段。

（一）手工藝教育階段

這一階段從時(shí)間來看，大致可以追溯至19世紀(jì)90年代至20世紀(jì)40年代末。從源頭上看，主要來自于瑞典的手工制度。當(dāng)時(shí)，瑞典的薩洛蒙（Salomon）積極推行手工藝教育，他認(rèn)為手工藝教育不同于職業(yè)教育，譬如木工手工藝教育就與木匠教育不同，后者是為就業(yè)的學(xué)生做準(zhǔn)備，而前者則通過眼與手的協(xié)調(diào)，通過模型的使用，促進(jìn)兒童的智力發(fā)展，更多的強(qiáng)調(diào)教育性。薩洛蒙的這一思想以及他在手工藝教育領(lǐng)域的努力，通過出版物迅速傳播到包括美國在內(nèi)的許多國家，當(dāng)時(shí)麻省理工學(xué)院的奧德維（Ordway）專門到瑞典師從薩洛蒙學(xué)習(xí)并將瑞典的手工藝教育引進(jìn)美國。隨后，薩洛蒙的學(xué)生拉爾松(Larsson)也來到波士頓，創(chuàng)設(shè)手工藝學(xué)校，這對當(dāng)時(shí)正在發(fā)展的手工訓(xùn)練教育過于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)性而忽視教育性的傾向產(chǎn)生了一定的影響。自此，手工藝教育開始確立了在美國手工教育的領(lǐng)導(dǎo)地位。

（二）美工教育階段

19世紀(jì)90年代，在歐洲開始興起一場美工運(yùn)動的風(fēng)潮，隨著這股風(fēng)潮傳入美國，一些學(xué)者開始倡導(dǎo)將手工訓(xùn)練的內(nèi)容融入審美的訓(xùn)練。被后來尊稱為“美工教育之父”的班內(nèi)特積極將手工訓(xùn)練與美工運(yùn)動融為一體，取名為美工教育，這就是美國技術(shù)教育史上著名的“美工教育運(yùn)動”。班內(nèi)特最大的貢獻(xiàn)在于，首次提出了美工教育內(nèi)容選擇和組織的問題，包括究竟哪些美工應(yīng)該被教、一些內(nèi)容更為基礎(chǔ)嗎、怎樣對這些美工進(jìn)行歸類等，正是從這些問題出發(fā)，1917年他在《論美工教育》一書中系統(tǒng)論述了適應(yīng)當(dāng)時(shí)美國社會需要的美工教育應(yīng)包括最基礎(chǔ)的五個(gè)方面：即圖形藝術(shù)、機(jī)械藝術(shù)、造型藝術(shù)、紡織藝術(shù)、加工技術(shù)。班內(nèi)特還認(rèn)為這五類美工主題不能孤立存在，應(yīng)該貫穿到初中階段美工教育的每門課程，同時(shí)根據(jù)社會的發(fā)展還可以不斷增添新的門類。正是由于班內(nèi)特的努力，美工教育得到迅速發(fā)展，與手工藝教育一道并存于當(dāng)時(shí)的普通教育課程中，尤其在20世紀(jì)20年代初至30年代中期，美工教育更是在美國技術(shù)教育課程中居于絕對的主導(dǎo)地位。

（三）工藝教育階段

從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，邦瑟可以說是工藝教育的奠基者。他在1911年首次對工藝作了明確的定義，并認(rèn)為，“工藝”較“手工藝”而言代表著更好的目標(biāo)和方向。但由于當(dāng)時(shí)手工藝的觀念剛為公眾接受不久，因而提出更名為“工藝”的時(shí)機(jī)尚不成熟。1923年他在與莫斯曼合著的《小學(xué)工藝教育》一書中，不僅強(qiáng)調(diào)工藝教育是面向所有年齡和年級的男孩和女孩的普通教育，同時(shí)再次對工藝做出了較為成熟的定義，即工藝指的是“研究材料形態(tài)的變化以增加它們的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及與這些變化帶給人類生活相關(guān)的問題”。毫無疑問，現(xiàn)代技術(shù)教育可以直接追溯到這一理念，尤其是這一定義所蘊(yùn)含的社會文化觀念依然是我們現(xiàn)代技術(shù)教育的重要方面。邦瑟對于工藝教育內(nèi)容的不斷探索也深深地影響了其后美國的工藝教育，正是在邦瑟的持續(xù)努力下，“工藝教育”終于逐漸取代“手工藝教育”和“美工教育”而在20世紀(jì)30年代中期開始被人們所接受。

其后，在華納等工藝教育學(xué)者的努力下，工藝教育在美國普通教育中逐漸居于獨(dú)特的地位。1929-1932年，由西部工藝協(xié)會發(fā)起，華納直接領(lǐng)導(dǎo)的“工藝教育正名調(diào)查”啟動，1933年該報(bào)告書發(fā)表，報(bào)告書研究并定義了許多被教育者經(jīng)常交叉使用的各種術(shù)語，并對工藝與手工訓(xùn)練、美工、職業(yè)教育做了明確的區(qū)分，認(rèn)為“工藝這個(gè)名詞應(yīng)普遍地取代傳統(tǒng)狹義上的手工訓(xùn)練，與美工相比，也有實(shí)質(zhì)的差異。美工教育比較偏重手工技藝與美的結(jié)構(gòu)，而工藝教育則比較偏向工業(yè)上的技藝?！?937年，華納被選中參加美國聯(lián)邦教育委員會會議，該會議公布了由華納起草的《工藝教育：在美國學(xué)校中的意義》報(bào)告，這也是美國聯(lián)邦教育委員會首次專門為工藝教育發(fā)表的報(bào)告。該報(bào)告認(rèn)為，工藝不僅包括材料、程序、產(chǎn)品三個(gè)方面的內(nèi)容，而且應(yīng)成為普通教育的一個(gè)重要部分。其后，隨著1939年美國工藝教育學(xué)會（American Industrial Arts Association， AIAA)的成立以及華納另一本著作《反映技術(shù)的課程》出版，更是推動了工藝教育理論與實(shí)踐的發(fā)展。同時(shí)這一時(shí)期，恰逢第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，也導(dǎo)致美國教育界對工藝教育更為重視，使得工藝教育涵蓋更廣泛的工業(yè)內(nèi)容。

在工藝教育發(fā)展的過程中，我們也不得不提到杜威的貢獻(xiàn)，杜威非常重視工藝的教育價(jià)值，在其芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)附小的課程中，就將工藝列為核心課程。也正是杜威對于工藝教育價(jià)值的肯定止息了當(dāng)時(shí)懷疑工藝價(jià)值的辯論，也給了工藝教育工作者極大的鼓舞。從邦瑟、華納的工藝教育實(shí)踐中都可以看到杜威教育哲學(xué)的影子。而杜威的“項(xiàng)目教學(xué)法”（project method）更是深深地影響了工藝教育的實(shí)踐。

三、 美國技術(shù)教育的轉(zhuǎn)變期（20世紀(jì)50年代末—20世紀(jì)80年代初）

由于進(jìn)步主義教育運(yùn)動的內(nèi)在原因以及二戰(zhàn)結(jié)束所帶來的美國社會變遷，進(jìn)步主義教育開始走向衰落。而隨著杜威的去世，進(jìn)步主義教育更是失去了吸引力，1955年，進(jìn)步主義教育協(xié)會正式宣布解散，兩年后它的刊物《進(jìn)步主義教育》也被迫?？?，這標(biāo)志著美國教育學(xué)上一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。工藝教育的實(shí)踐也陷入了一個(gè)停滯的狀態(tài)，一些學(xué)校甚至又開始流行著1910年代和19.20年代的手工藝教育，這一時(shí)期的工藝教育，正如美國工藝教育學(xué)會在1976年召開的第38屆年會的主題所揭示的，工藝教育正處于“十字路口”。

1957年蘇聯(lián)的人造衛(wèi)星發(fā)射是美國大規(guī)模尋求教育改變的另一個(gè)也是直接的原因，這種改變同樣也波及了技術(shù)教育。20世紀(jì)60年代中期，隨著政府開始對教育研究的投資，技術(shù)教育也開始呈現(xiàn)出技術(shù)導(dǎo)向、工業(yè)導(dǎo)向、生涯與職業(yè)導(dǎo)向、整合導(dǎo)向等多面向的轉(zhuǎn)變。雖然這一時(shí)期工藝教育的理念在不斷的變化，但正是在這一轉(zhuǎn)變期中，技術(shù)教育形成了較為系統(tǒng)的內(nèi)容構(gòu)建邏輯，它們?yōu)?0世紀(jì)80年代至今的技術(shù)教育奠定了較為系統(tǒng)化的課程架構(gòu)基礎(chǔ)。這些不同導(dǎo)向性課程或它們的變式，對于今天的技術(shù)素養(yǎng)教育依然有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

然而，技術(shù)教育究竟以什么為其內(nèi)涵，技術(shù)教育究竟該往何處去，依然是一個(gè)需要達(dá)成共識的問題。在1979年至1981年間，美國有21位工藝教育學(xué)者對工藝教育的理念與課程進(jìn)行了深入的研討，其成果就是杰克森坊工藝課程理論，正是這種研討不僅辨清了工藝教育的方向與前景，同時(shí)也奠定了工藝教育更改為技術(shù)素養(yǎng)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)。

四、美國技術(shù)教育的發(fā)展期（20世紀(jì)80年代初—21世紀(jì)初）

1982年發(fā)表的杰克森坊工藝課程理論認(rèn)為，社會文化的演進(jìn)是基于人類四個(gè)知識領(lǐng)域（技術(shù)、科學(xué)、人文與形式知識）不斷互動的結(jié)果，該理論首次引入了系統(tǒng)的觀念，將人類技術(shù)分為：傳播、營建、制造和運(yùn)輸四個(gè)子系統(tǒng)，并以“輸入——過程——輸出”的系統(tǒng)模式呈現(xiàn)。這一思想隨后體現(xiàn)在各州的新課程之中，也為當(dāng)今美國“系統(tǒng)導(dǎo)向”的技術(shù)素養(yǎng)教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1985年，美國工藝教育協(xié)會(AIAA)正式更名為“國際技術(shù)教育協(xié)會”(International Technology Education Association，ITEA)。隨著這一更名，此后在英文文獻(xiàn)中我們較少發(fā)現(xiàn)“工藝”一詞，“工藝教育”正式步入“技術(shù)教育”時(shí)代。隨后，國際技術(shù)教育協(xié)會與美國職業(yè)協(xié)會、技術(shù)教師教育委員會合作，期望能夠提出一套更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募夹g(shù)教育理論架構(gòu)，至1990年，其合作成果《技術(shù)教育的概念架構(gòu)》一書出版。“概念架構(gòu)”的基本理念是以“問題解決”的技術(shù)活動概念來建立技術(shù)教育的理論。其所建構(gòu)的課程模式將人類技術(shù)知識分為生物、傳播、生產(chǎn)與運(yùn)輸四個(gè)子系統(tǒng)，并認(rèn)為技術(shù)活動起源于人類的需求和欲望，然后形成問題與機(jī)會，進(jìn)而在資源和技術(shù)知識導(dǎo)引下，透過技術(shù)過程，并深入評估可能造成的問題后，最后獲致最佳的解決方案。至此，標(biāo)志了技術(shù)教育正式邁入技術(shù)素養(yǎng)教育時(shí)期。

1994年，為發(fā)展美國K-12技術(shù)教育課程，國際技術(shù)教育協(xié)會美國國家科學(xué)基金會（NSF）和美國國家航空和航天局（NASA）資助，啟動了面向所有美國人的技術(shù)項(xiàng)目（TFAAP），其目的在于提供對技術(shù)教育感興趣人士了解何謂技術(shù)素養(yǎng)、如何使全民都具備技術(shù)素養(yǎng)以及何以需使全民具備技術(shù)素養(yǎng)等方面的愿景。

1996年，該項(xiàng)目第一階段的成果——《技術(shù)學(xué)習(xí)的原理和結(jié)構(gòu)》（TAA）發(fā)表，該文獻(xiàn)認(rèn)為：所有公民都應(yīng)獲得基本的技術(shù)素養(yǎng)——使用、管理和理解技術(shù)的能力。文件不僅對技術(shù)的概念進(jìn)行了非常深入的闡述，還為《技術(shù)教育內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)》奠定了基礎(chǔ)，并為每個(gè)人“應(yīng)知應(yīng)會”些什么才算具備技術(shù)素養(yǎng)提供了指南。

隨后，該項(xiàng)目第二階段成果——《技術(shù)教育內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)》和《促進(jìn)技術(shù)素養(yǎng)之卓越：學(xué)生評估、專業(yè)發(fā)展和學(xué)程標(biāo)準(zhǔn)》（AETL，2003）發(fā)表。其中，STL闡明了要成為具有技術(shù)素養(yǎng)的人，每個(gè)學(xué)生應(yīng)知應(yīng)會些什么。技術(shù)內(nèi)涵的標(biāo)準(zhǔn)分為五大類20條標(biāo)準(zhǔn)，包括技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)與社會、設(shè)計(jì)、應(yīng)付技術(shù)世界所需的能力、設(shè)計(jì)世界，每項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)分為K-2、k3-5、k6-8、k9-12年級段，都有一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。與第一階段所提出的技術(shù)素養(yǎng)不同，該標(biāo)準(zhǔn)對技術(shù)素養(yǎng)的定義更為完備。而AETL則對學(xué)生評估、專業(yè)發(fā)展及學(xué)程標(biāo)準(zhǔn)提出具體建議。

篇9

文化作為衡量國家軟實(shí)力的重要標(biāo)準(zhǔn)，日益受到重視，而中國作為一個(gè)多民族的國家，民族文化的傳承與創(chuàng)新也備受關(guān)注。因此，探討地方高校的發(fā)展對于地方民族文化傳承創(chuàng)新能力的提升，對于地方高校的發(fā)展與急需傳承和創(chuàng)新的民族文化而言都有重要的意義。民族文化的傳承與創(chuàng)新是一項(xiàng)涉及面廣、任重道遠(yuǎn)的工程，需要國家、社會、高校等各方面的協(xié)作，地方高校在其中起著不可忽略的重要作用。民族地區(qū)地方高校建立在經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展相對滯后的少數(shù)民族集聚地，除了為地方建設(shè)培養(yǎng)人才、服務(wù)地方之外，還肩負(fù)著傳承民族文化的任務(wù)。地方高校的發(fā)展能夠有效提升本地區(qū)民族文化的傳承和創(chuàng)新能力。

一、地方高校的發(fā)展能夠加強(qiáng)本地區(qū)內(nèi)各民族的交流

英國哲學(xué)家伯特蘭•羅素曾說：“在往昔，不同的文化接觸是人類進(jìn)步的路標(biāo)。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀(jì)歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則效仿拜占庭帝國。”可見，純粹屬于某一民族的文化很少存在過。與各民族之間自然、感性的文化交流不同，地方高校為本地區(qū)內(nèi)各民族提供的文化交流方式更為明確和具體。在我國少數(shù)民族地區(qū)，文化觀念的落后及其保守性造成了作為社會變遷主體的人的“價(jià)值困境”——對于新思想、新行為和新事物缺乏主動接受的意識，從而使民族文化結(jié)構(gòu)缺乏現(xiàn)性因素的碰撞，造成民族社會變遷動力的不足。而地方高校的發(fā)展，恰恰為民族文化的創(chuàng)新提供了強(qiáng)大的動力。首先，地方高校的師生大部分來自于本地區(qū)的各民族，隨著地方高校的發(fā)展，來自其他省份、地區(qū)的教師和學(xué)生不斷增加，這種大規(guī)模的聚居為外地民族文化與本地民族文化之間的交流提供了更為便利的條件。其次，地方高校通過思想觀念的傳遞將外來的先進(jìn)文化輸入到師生的思想觀念中，有助于改變民族地區(qū)保守、落后的文化觀念，使本地區(qū)的民族文化與外來先進(jìn)文化得到有機(jī)的融合。再次，地方高校還可以通過傳授知識技能提升本地區(qū)民族文化創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，如通過地方高校知識技能的教育，可以改變民間傳統(tǒng)手工藝父子師徒世代相繼、口傳身授的傳承模式，使傳承更加規(guī)范、系統(tǒng)與科學(xué)。最后，地方高校的科研進(jìn)步和實(shí)驗(yàn)設(shè)備的不斷更新，可以推動傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，優(yōu)化民族傳統(tǒng)技藝，為民族文化創(chuàng)新奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。通過教育，地方高校除了能夠改進(jìn)民族文化的傳承方式之外，還能夠提升民族成員的文化水平，提高整體民族素質(zhì)。

二、地方高校的發(fā)展為本地區(qū)的民族文化創(chuàng)新提供了組織保障

地方民族文化的創(chuàng)新雖然具有一定的自發(fā)性，但是更需要相應(yīng)的社會體制的支持，因?yàn)橹贫瓤梢酝ㄟ^激勵(lì)和約束的機(jī)制將個(gè)體成員的行為與獎(jiǎng)懲機(jī)制結(jié)合，最大限度地調(diào)動個(gè)體的積極性。而地方高校的發(fā)展能夠?yàn)槊褡逦幕膫鞒泻蛣?chuàng)新提供可靠的組織保障。第一，地方高?？梢栽谠盒７秶鷥?nèi)建立民族文化相關(guān)的研究所、學(xué)生社團(tuán)等組織，并制定相關(guān)的管理辦法，對這些團(tuán)體進(jìn)行管理。第二，地方高?？梢愿鶕?jù)本地區(qū)的實(shí)際情況，在教育、文化、民族事務(wù)等部門的領(lǐng)導(dǎo)下制定民族文化人才培養(yǎng)方案，聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人到院校擔(dān)任兼職教師，并且完善聘用程序。第三，地方高?？梢詾槊褡逦幕瘋鞒袆?chuàng)新活動提供場所和一定的經(jīng)費(fèi)保障。如賀州學(xué)院“廣西東部族群文化研究基地”成立于2005年，廣西壯族自治區(qū)財(cái)政廳于2008年撥付建設(shè)啟動資金20萬元；賀州學(xué)院給予配套資金10萬元，并為本基地配備了相關(guān)辦公條件和專職人員；2010年基地獲得國家財(cái)政部支持地方院校發(fā)展專項(xiàng)資金200萬元?？梢?，地方高校可以將相關(guān)經(jīng)費(fèi)直接投入到民族文化的傳承與創(chuàng)新上。

三、地方高校的發(fā)展豐富了本地區(qū)民族文化傳承創(chuàng)新的方式

第一，通過課程設(shè)置對本地區(qū)少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。地方高校開設(shè)具有地方民族特色的課程，既能夠展現(xiàn)地方高校的辦學(xué)特色、實(shí)現(xiàn)錯(cuò)位競爭，又能夠?qū)ι贁?shù)民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。如百色學(xué)院開設(shè)的少數(shù)民族工藝欣賞、民族紋樣設(shè)計(jì)、民族包裝設(shè)計(jì)、旅游工藝品開發(fā)等課程，既可以讓學(xué)生了解和認(rèn)識地方傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，又可以促使學(xué)生對民族圖案、手工藝品進(jìn)行再設(shè)計(jì)，并運(yùn)用到現(xiàn)代包裝、服裝、海報(bào)、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，從而使傳統(tǒng)的圖案、工藝等得到創(chuàng)新和發(fā)展，同時(shí)有效提升了百色地區(qū)少數(shù)民族文化的創(chuàng)新能力。而賀州學(xué)院的“南嶺走廊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)大學(xué)生志愿者服務(wù)社”則以志愿服務(wù)的形式使大學(xué)生直接參與到民族文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)中。針對傳統(tǒng)的民間技藝，如蠟染、編織、陶藝、竹藤編織等項(xiàng)目，可以通過田野調(diào)查或?qū)⒚耖g手工藝人請入課堂等形式，使學(xué)生與民族傳統(tǒng)文化技藝進(jìn)行近距離的接觸，并且能夠親自動手進(jìn)行手工藝品的制作。這樣學(xué)生既掌握了一些民族手工技藝，又能夠?qū)W(xué)習(xí)到的民間手工藝的藝術(shù)風(fēng)格和工藝運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，也是對傳統(tǒng)藝術(shù)的一種創(chuàng)新。而在旅游紀(jì)念品開發(fā)類課程中，師生通過不斷地挖掘地方民族文化，將地方的一些手工藝品、服裝服飾、生產(chǎn)工具、樂器等進(jìn)行再設(shè)計(jì)，將其傳化為旅游紀(jì)念品，通過游客傳播到各地，更是對民族文化的一種傳承創(chuàng)新和傳播。百色學(xué)院教師申報(bào)的課題“廣西民間傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)化開發(fā)模式研究”獲得了廣西社科基金立項(xiàng)，是對民間手工藝創(chuàng)新開發(fā)的進(jìn)一步研究。此外，通過指導(dǎo)教師的引導(dǎo)，很多學(xué)生在畢業(yè)論文、畢業(yè)設(shè)計(jì)中將民族文化藝術(shù)研究、民族文化創(chuàng)新應(yīng)用等內(nèi)容作為選題，取得了一些成果，并將一些設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化成了商品?？梢姡胤礁咝Ｍㄟ^思想引導(dǎo)、課程設(shè)置等手段使地方民族文化藝術(shù)深入學(xué)生的意識中，有效激發(fā)了廣大師生對民族文化藝術(shù)的興趣，有助于民族文化藝術(shù)傳承后人、煥發(fā)生機(jī)。第二，通過學(xué)術(shù)研究、建立研究機(jī)構(gòu)、舉辦學(xué)術(shù)論壇和研討會等形式對少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。百色學(xué)院建立的廣西高校優(yōu)勢特色學(xué)科“語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)”是西南邊疆壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地和廣西文科中心的簽約基地；賀州學(xué)院的“廣西東部族群文化研究基地”，河池學(xué)院的廣西高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地“桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化資源研究基地”“教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地中國少數(shù)民族研究中心紅水河文化研究所”等都是地方高校建立的地方民族文化研究機(jī)構(gòu)。此外，地方高校可以與本地區(qū)的民族文化傳承中心合作辦學(xué)，聘請民族文化傳承中心的業(yè)務(wù)骨干入校擔(dān)任指導(dǎo)教師；同時(shí)，文化傳承創(chuàng)新中心也聘請了地方院校的師生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作、相關(guān)作品的創(chuàng)作等。地方高校的教師也對本地區(qū)民族文化的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行了深入研究，發(fā)表了大量論著，如百色學(xué)院教師撰寫的《廣西西部壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)調(diào)查研究》、賀州學(xué)院教師撰寫的《賀州民間特色傳統(tǒng)節(jié)慶文化的保護(hù)性開發(fā)研究》、河池學(xué)院教師撰寫的《壯族民間音樂的傳承與發(fā)展研究》等，提升了本地區(qū)民族文化藝術(shù)的創(chuàng)新能力。舉辦學(xué)術(shù)論壇、研討會可以將民族文化傳承創(chuàng)新方面的專家、學(xué)者邀請到地方高校，共同探討民族文化的傳承與創(chuàng)新。學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，深入進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，對于民族文化的發(fā)掘、保護(hù)、傳承與研究都能夠起到積極的推動作用。如由賀州學(xué)院和原生態(tài)民族文化高峰論壇秘書處聯(lián)合主辦、廣西東部族群文化研究基地承辦的第二屆“中國原生態(tài)民族文化高峰論壇”，以及在河池學(xué)院舉辦的“第四屆仫佬族文學(xué)研討會”等對地方民族文化的研究傳承與創(chuàng)新都起到了一定的推動作用。第三，通過整理、出版、翻譯民族文化藝術(shù)有關(guān)文獻(xiàn)對民族文化進(jìn)行傳承。由于地方高校處于少數(shù)民族聚居地區(qū)，很多高校教師就是少數(shù)民族，對地方的民族文化藝術(shù)有一定的認(rèn)識基礎(chǔ)，而這部分具有一定專業(yè)素養(yǎng)的教師以地方高校現(xiàn)有的研究成果為基礎(chǔ)，每年發(fā)表大量關(guān)于民族文化傳承創(chuàng)新的論著，此外，還對民族文化藝術(shù)相關(guān)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行搜集、整理、翻譯出版，這些是地方高校為民族文化藝術(shù)的傳承創(chuàng)新所做出的貢獻(xiàn)。如獲得國家社會科學(xué)基金西部立項(xiàng)的項(xiàng)目“壯族典籍英譯研究——以布洛陀史詩為例”，將壯族的傳奇史詩《布洛陀史詩》進(jìn)行翻譯，并以原古籍抄本五言詩體進(jìn)行編排，將原文古壯字標(biāo)注拼音壯文、壯語國際音標(biāo)、現(xiàn)代漢語譯文和英文，對壯族文化的傳承起到了重要的作用。還有對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯族歌謠嘹歌進(jìn)行收集翻譯而出版的《平果壯族嘹歌》，也是地方高校對地方民族文化進(jìn)行傳承，并向世界傳播的一項(xiàng)優(yōu)秀成果。河池學(xué)院教師出版的《仫佬族古歌》《漢族題材少數(shù)民族敘事詩譯注》（壯族仫佬族毛南族卷）也對當(dāng)?shù)孛褡逦幕墨I(xiàn)進(jìn)行了梳理和傳承。第四，通過教研活動提高本地區(qū)民族文化創(chuàng)新能力。地方高校特色教學(xué)的發(fā)展促使教師不斷深入研究民族文化課程的教學(xué)改革，從而取得了一定的成果。如百色學(xué)院獲得廣西高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目的“基于民族文化應(yīng)用創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的民族地區(qū)高校民俗學(xué)教學(xué)改革”、賀州學(xué)院“廣西東部族群文化研究基地”的立項(xiàng)“地方本科院校英語人才本土文化教育研究——以廣西東部多族群區(qū)域?yàn)槔保约昂映貙W(xué)院的“桂西北少數(shù)民族音樂特色課程資源開發(fā)研究”等。第五，通過校園建設(shè)、文化活動與學(xué)生社團(tuán)等形式對民族文化藝術(shù)進(jìn)行傳承創(chuàng)新。隨著地方高校的不斷發(fā)展，可以通過校園建筑的風(fēng)格樣式、園林雕塑等設(shè)計(jì)規(guī)劃體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕囆g(shù)元素，使學(xué)生能夠在潛移默化中得到民族文化的熏陶。同時(shí)，地方高校還可以組織學(xué)生參加校園文化演出，通過民族歌曲、舞蹈、樂器表演，以及展示民族服裝讓學(xué)生體驗(yàn)民族文化；還可以通過開展社團(tuán)活動、采風(fēng)活動等讓學(xué)生在生活中切身體會民族文化之美；在一些傳統(tǒng)的民族節(jié)日，如“三月三”“潑水節(jié)”等舉行節(jié)慶活動；在校運(yùn)會、體育課中加入少數(shù)民族運(yùn)動項(xiàng)目?？梢?，地方高?？梢酝ㄟ^校園建設(shè)及文化活動對民族文化藝術(shù)進(jìn)行立體的、全方位的傳承創(chuàng)新。第六，通過博物館、檔案館、史料館的建設(shè)為民族文化的研究和創(chuàng)新積累素材。有條件的高校能夠建設(shè)地方民族博物館、檔案館、史料館等，對本地區(qū)的民族手工藝品以及相關(guān)的文物、史料進(jìn)行保存和展示，在對史料進(jìn)行保存的基礎(chǔ)上，可以為廣大師生提供民族文化研究和傳承創(chuàng)新的素材，如百色學(xué)院的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、賀州學(xué)院的廣西東部族群文化研究基地等機(jī)構(gòu)就起到了類似的作用。賀州學(xué)院的“廣西東部族群文化研究基地”采集到各種儀式、碑刻等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)照片15000余張，對相關(guān)的民間歌手和民間儀式進(jìn)行了錄音錄像，已制錄光盤200多張，并建立了“廣西東部族群文化研究資料室”。研究人員利用這些豐富的資料，主持和參與了國家級立項(xiàng)課題5項(xiàng)，主持廣西“十五”“十一五”社科規(guī)劃課題9項(xiàng)，公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文200多篇，取得了大量的研究成果。

結(jié)語

傳承創(chuàng)新民族文化是民族地方高校辦學(xué)特色的需要。民族文化的傳承創(chuàng)新離不開民族成員創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，因此，民族文化的傳承創(chuàng)新與教育密不可分。就民族文化傳承創(chuàng)新而言，地方高校從樹立價(jià)值觀到傳授知識技能，再到引導(dǎo)師生對民族文化進(jìn)行研究、傳承、創(chuàng)新，可謂功不可沒。地方高校的人才健全，可以從地方語言（特別是瀕危方言）、族群關(guān)系、文化人類學(xué)、生態(tài)美學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)等角度全方位地對民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新?？梢哉f，地方高校一直都在為地方民族文化的傳承創(chuàng)新提供重要的支持，因此，民族地區(qū)地方高校的發(fā)展有助于提高本地區(qū)民族文化藝術(shù)傳承創(chuàng)新的能力。（注：本文為2014廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：LX2014408）

參考文獻(xiàn)：

[1]楊發(fā)庭.羅素論中西文化[M]．北京：北京出版社，2010.

篇10

創(chuàng)造的概念在我國春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)?！墩撜Z》等記載了人們傾向于認(rèn)為創(chuàng)造是指某種新的東西和現(xiàn)象，也包括觀念的人為推動，“創(chuàng)”指新東西的開創(chuàng)、創(chuàng)設(shè)和最初始的推動，“造”是指這些新東西的繼續(xù)完善和豐富，也包括觀念性的創(chuàng)造對象變成實(shí)物，這樣，創(chuàng)造就不局限于物質(zhì)文明的創(chuàng)造，其存在形態(tài)也就包含了物質(zhì)性與精神性兩種方式①。而且，其內(nèi)涵側(cè)重于一種初始性的、有較新意義的行為，即創(chuàng)造是變化的、增益的、反常態(tài)的。

藝術(shù)是一種最接近創(chuàng)造的活動。“藝術(shù)使人的行為的常態(tài)、觀念的常態(tài)、消費(fèi)的常態(tài)、生產(chǎn)的常態(tài)得到突破、更迭和發(fā)展，很多藝術(shù)創(chuàng)作自覺或不自覺地都是在為突破人的常態(tài)起著牽引的、鼓動的作用，至少它本身就是接近希望的，為理想而做的嘗試，實(shí)質(zhì)上特別接近‘創(chuàng)造’。與其說藝術(shù)的生命在于創(chuàng)造、創(chuàng)新，不如說創(chuàng)造本質(zhì)上都是‘藝術(shù)’?！雹趧?chuàng)造性不僅是廣大受眾的要求，也是藝術(shù)本身的要求。藝術(shù)創(chuàng)作既然叫“創(chuàng)作”，就應(yīng)該“創(chuàng)”。創(chuàng)，才能發(fā)展。變，才能跟著時(shí)代前進(jìn)。既然藝術(shù)主張創(chuàng)造，當(dāng)然就要反對模仿。正如魯迅所說的：創(chuàng)作“以獨(dú)創(chuàng)為貴”，“依傍和模仿，決不能產(chǎn)生真藝術(shù)?！雹?/p>

工藝概念本身蘊(yùn)含著創(chuàng)造的因素，它兼有審美屬性和功能屬性的生產(chǎn)手段和生產(chǎn)結(jié)果之內(nèi)涵。工藝與創(chuàng)造結(jié)合在一起，即屬于藝術(shù)性的工藝④。而工藝美術(shù)作為一種造物活動，其本質(zhì)在于創(chuàng)造。它產(chǎn)生的前提和出發(fā)點(diǎn)是為了某種目的的實(shí)現(xiàn)，很多時(shí)候是人們環(huán)境或生理等方面的需求驅(qū)動的，而需要是一切創(chuàng)造的起因。它的完成是由創(chuàng)造的行為來執(zhí)行的，它的結(jié)果自然也是創(chuàng)造的結(jié)果⑤?？梢?，工藝美術(shù)正是一種極富創(chuàng)造性的實(shí)踐活動，突破性的思考，初始性的發(fā)明，獨(dú)創(chuàng)性的嘗試或鮮明的風(fēng)格，構(gòu)成工藝美術(shù)發(fā)生的常態(tài)和規(guī)律⑥。

而作為一種造物活動，設(shè)計(jì)也是人類改變原有事物，使其變化、增益、更新和發(fā)展的創(chuàng)造性活動，是構(gòu)想和解決問題的過程，它涉及人類一切有目的的價(jià)值創(chuàng)造活動，它在本質(zhì)上是對創(chuàng)造物的規(guī)劃，對創(chuàng)造結(jié)果和創(chuàng)造理想的一種預(yù)測、預(yù)想。“設(shè)計(jì)的首要存在價(jià)值在于它是人類生產(chǎn)建設(shè)活動的手段和先期過程。必須對人類將要進(jìn)行的生產(chǎn)和建設(shè)等活動進(jìn)行具體的設(shè)想和籌劃，而人類所要進(jìn)行的和正在進(jìn)行的生產(chǎn)建設(shè)活動往往是新的具有未來意義的，是進(jìn)步發(fā)展型的，因此這種預(yù)期的設(shè)想和籌劃必然是創(chuàng)造性的，它存在于整個(gè)創(chuàng)造過程之中。創(chuàng)造既是設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征，又是它的天然職責(zé)。設(shè)計(jì)作為一種開放性的創(chuàng)造活動，具有動力學(xué)因素，它不斷推動具體的生產(chǎn)和建設(shè)朝向新的目標(biāo)發(fā)展和前進(jìn)。因此，設(shè)計(jì)本質(zhì)上也是一種生產(chǎn)力。”⑦

純藝術(shù)創(chuàng)造與一般的設(shè)計(jì)和手工藝制造很不相同，純藝術(shù)創(chuàng)造“自始至終都是一種驚險(xiǎn)事業(yè) ：創(chuàng)造者往往直到產(chǎn)品出現(xiàn)時(shí)，才知道自己創(chuàng)造了什么東西?！@種不確定性和見機(jī)行事性，乃是藝術(shù)家工作的本質(zhì)”。它“不是預(yù)先對自己生產(chǎn)的產(chǎn)品有一個(gè)明確的概念，然后再創(chuàng)造，而是‘創(chuàng)造活動’與‘概念形成’同時(shí)進(jìn)行，二者總是相互依賴、密不可分，分不出彼此”。而設(shè)計(jì)和手工藝的制造，卻是一種有計(jì)劃的步驟，制造出來的產(chǎn)品其形態(tài)和特性是預(yù)先設(shè)計(jì)的?？傊止に嚾酥圃斓氖撬A(yù)先知道的東西和可能存在的東西。而藝術(shù)家則相反，“他追求的是一種他預(yù)先不知道的和想象不到的東西。藝術(shù)家的工作永遠(yuǎn)是精神的探險(xiǎn)，一個(gè)藝術(shù)家如不對抗既定的規(guī)則，就無所成就”⑧。相對而言，手工藝人的工作是比較標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)則化的。

然而在后現(xiàn)代社會，藝術(shù)的子系統(tǒng)與創(chuàng)造的關(guān)系開始整合，各種傳統(tǒng)的創(chuàng)造方式逐漸由異趨同，工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)具有了同純藝術(shù)類似的，隨著不確定的情感，創(chuàng)造出一種不確定和時(shí)時(shí)變化的作品的傾向。工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)越來越追求“一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法準(zhǔn)確測定的抒情價(jià)值”和種種“能引起詩意反應(yīng)的物品”。其創(chuàng)造的產(chǎn)品迅速地與純藝術(shù)的產(chǎn)品靠攏，設(shè)計(jì)過程正與藝術(shù)創(chuàng)造接近⑨。

信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，交通便利，各種創(chuàng)造產(chǎn)品營造了當(dāng)今的人工世界，而人類對其依賴程度與日俱增，這就更需要從各個(gè)方面合理完善。高新科技的精密標(biāo)準(zhǔn)、信息風(fēng)格的多樣化更要求呼喚創(chuàng)造的理念，呼喚創(chuàng)造性人才，呼喚創(chuàng)造性產(chǎn)品，呼喚激勵(lì)與保護(hù)創(chuàng)造的市場機(jī)制。雖然我們的政府已把創(chuàng)造提高到“一個(gè)民族的靈魂”的高度，但是要建立一種比較健全和完善的創(chuàng)新機(jī)制，仍需多方面的考慮：

1. 如何建立一種激勵(lì)與保護(hù)藝術(shù)創(chuàng)造的市場機(jī)制，使創(chuàng)造者積極主動地與他人自由交流其創(chuàng)造成果，使創(chuàng)造獲得圓滿的價(jià)值，并使創(chuàng)造者以此獲得新的靈感，而且沒有其創(chuàng)造成果被抄襲的后顧之憂？18世紀(jì)中期，法國染織藝術(shù)崛起的重要原因之一即法國政府為避免人才流失，激活創(chuàng)造力，提出了紋樣保護(hù)政策。其規(guī)定：服裝面料（印花、織花）的紋樣保護(hù)期為6年 ；家具、織物面料的紋樣保護(hù)期為60年。因而，設(shè)計(jì)師可以放心創(chuàng)新紋樣并加強(qiáng)交流，形成了良性循環(huán)。在我國藝術(shù)與設(shè)計(jì)市場不規(guī)范的現(xiàn)狀下，這種舉措仍有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

2. 如何改善立法與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系，使藝術(shù)創(chuàng)造在獲得保護(hù)，得到專利權(quán)、所有權(quán)的同時(shí)，不阻礙藝術(shù)創(chuàng)造成果得到更多人的欣賞、應(yīng)用，取得應(yīng)有的效果。

3. 如何建立一種健全的承認(rèn)和報(bào)酬機(jī)制，通過社會承認(rèn)使創(chuàng)造（藝術(shù)創(chuàng)造當(dāng)然包括在內(nèi)）的價(jià)值充分被認(rèn)識、被挖掘、被發(fā)揮，并針對真正創(chuàng)造性的個(gè)人獨(dú)創(chuàng)工作，通過相應(yīng)的報(bào)酬使創(chuàng)造者生活在一種相對安定和滿意的環(huán)境中，從而使他們的創(chuàng)造工作得到幫助和促進(jìn)。