導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化筆記，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、“中西合璧“是時代的要求

現(xiàn)如今隨著經(jīng)濟(jì)體制的變革，我們中國的方方面面產(chǎn)生了很大得改變，就連中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展、創(chuàng)新。和我國人民審美上的觀點(diǎn)也發(fā)生了潛移默化的改變?，F(xiàn)如今在新興時代的大背景中，我國古老審美價值觀念的判斷方法和取向漸漸引起人們的注意，吸引了大量得藝術(shù)愛好者。以實(shí)踐和理論的方式進(jìn)行探索和檢驗(yàn)。如今人們處在一個瞬息萬變的時代背景下，那么不管我們是否支持現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)，我們始終應(yīng)該知道到不管哪一種現(xiàn)代藝術(shù)，只要是想在中國長期得生存、發(fā)展。都一定要尊重、敬仰中國傳統(tǒng)文化（Chinesetraditionalculture）做為自己的基礎(chǔ)。不僅僅體現(xiàn)出中國悠久歷史文明的發(fā)展和進(jìn)步，更是當(dāng)今社會發(fā)展的要求。

二、傳統(tǒng)文化是中西合璧的基礎(chǔ)

我國現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)家處在了中西方文化的交叉點(diǎn)上，源源不斷的吸取著西方藝術(shù)、文化、技術(shù)時，也根深蒂固的的受到了中國傳統(tǒng)文化文明的映射。所以，中方、西方的藝術(shù)反差就會異常明顯地投射到現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作中。例如說：近代思想運(yùn)動—“”后，一些我國本土藝術(shù)家套用西方油畫的構(gòu)圖標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)理論的同時，還不忘了借鑒中國式傳統(tǒng)古典的構(gòu)圖模式，創(chuàng)新了構(gòu)造言語，開辟了一條全新的審美觀念之路?，F(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計逐漸面向人民大眾，它有差別于傳統(tǒng)的設(shè)計概念特征受到全球化的影響與西方理論、科學(xué)技術(shù)、文化相互結(jié)合，設(shè)計為藝術(shù)創(chuàng)作與科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶，當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作無一不體現(xiàn)出對于新興高端技術(shù)的應(yīng)用，因此又被稱做“功能設(shè)計”或“機(jī)器藝術(shù)”，像后來的包豪斯、現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動就是繼承這一思想而發(fā)展的。中國傳統(tǒng)的民族文化元素須要融入這種傳遞過程就必須要對其產(chǎn)生的思維方式和信息表達(dá)確切的可能性進(jìn)行理性梳理與分析,由于當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的溝通傳播系統(tǒng)有著西方縝密的系統(tǒng)性、邏輯性。像現(xiàn)代不在少數(shù)的家裝品牌也都借鑒了我國傳統(tǒng)的元素，創(chuàng)作的靈感在新觀念與舊觀念、中式與西式間穿梭應(yīng)用，用形式美感，形象的表達(dá)出了現(xiàn)代中式風(fēng)格設(shè)計的含蓄婉約與內(nèi)斂哲學(xué)?，F(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計,已經(jīng)不僅僅是一個設(shè)計問題,暗藏在這一問題背后的則是一個文化發(fā)展和創(chuàng)造的問題。一個國家的藝術(shù)創(chuàng)作歷史文化,是與它的民族自身特色、國家歷史文化、當(dāng)今社會觀念、和人民的審美方式等等是息息相關(guān)的。“中國傳統(tǒng)元素具象于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作”是現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)的一個重要的精神狀態(tài)，例如：奢華大牌“東北虎”展示的奢華服裝系列以錦繡作為材料，由黃色、黑色、藍(lán)色、綠色、紅色五種國色為主體，以70%大面積的運(yùn)用了“中國紅”，加以黑色、金色輔色，端莊之中盡顯氣派；中式的玥花裙、蕓領(lǐng)肩結(jié)合了傳統(tǒng)的如意、七彩祥云元素與西方服裝設(shè)計形式在古典服裝中相互碰撞，運(yùn)用西方現(xiàn)代的時尚潮流靈感和剪裁技術(shù)首次創(chuàng)新地融匯服裝之中，采用了Italy進(jìn)口手工蕾絲和中國云錦互相輝映，對西式禮服進(jìn)行了全新詮釋。香港媒介鳳凰衛(wèi)視的電臺標(biāo)志就是應(yīng)用了四大神獸—鳳凰，并運(yùn)用傳統(tǒng)的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳，一凰展翅飛翔，琴瑟和鳴，將其特點(diǎn)，以及形象立意高遠(yuǎn)，寓意將王者風(fēng)范表達(dá)得至善至美，采用兩只飛翔的鳳凰形象，代表中西方兩種迥然文化的交融和互補(bǔ)，體現(xiàn)了融會貫通東方西方、薈萃南海北地的文化內(nèi)涵，具有極其明顯的華夏文明的烙印。還有最值得一提的北京二零零八年奧運(yùn)會金鑲玉獎牌設(shè)計，也是中西文化完美結(jié)合。北京二零零八年奧運(yùn)會獲獎獎牌直徑為70mm，厚度為6mm。金鑲玉牌的一面是國際奧林匹克委員會（InternationalOlympicCommittee）歸定的紋樣—希臘勝利女神Nike和希臘潘納辛納科競技場。金鑲玉牌另一面則是雕刻著龍紋的玉璧，正中央的金屬紋樣上鑲刻著奧運(yùn)會會徽。金鑲玉獎牌的鉤掛是我國傳統(tǒng)玉“雙龍蒲紋璜”。環(huán)看獎牌盡顯典雅、至尊的氣質(zhì)，我國傳統(tǒng)的歷史特點(diǎn)厚重，既體現(xiàn)了對勝利者的稱贊，是華夏文化與西方文明的又一次交匯融合。中國古典元素的加入，讓現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造少了一些商業(yè)化氣息，多了的是文化氣息和民族親和力。

三、結(jié)語

大學(xué)生是祖國的未來發(fā)展的主人公，應(yīng)該對我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深思。不可否認(rèn)的是，我們現(xiàn)在所學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)思想與技術(shù)，是為了使我們自己進(jìn)步，但我們?nèi)f不可丟棄掉傳承下來的寶貴文化遺產(chǎn)，而對西方的一切都全盤接受，我們要用辨證的方法來對待這個問題。所謂的進(jìn)步，我們也要分清楚先后，“中西合璧”要用我國的傳統(tǒng)歷史文化來作為基石。漫無目的地去接受西方外來的文化有危險性。因此將我國的傳統(tǒng)歷史元素與西方現(xiàn)代的藝術(shù)理論相互結(jié)合，“中西合璧”，發(fā)展具有華夏文明特點(diǎn)的藝術(shù)創(chuàng)作，不斷進(jìn)步基奠于中國特色的藝術(shù)風(fēng)格，只有這樣做才能做到人民心中的認(rèn)同，從而更好地繼承中國藝術(shù)發(fā)展世界的文化。

作者:王冠男 單位：山東女子學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]靳埭強(qiáng)：《靳叔說.設(shè)計語錄》安徽出版社

[2]李立新：《中國設(shè)計藝術(shù)史論》天津人民出版社

篇2

關(guān)鍵詞：賴特；有機(jī)建筑；中國傳統(tǒng)建筑文化

Abstract:

Wright organic architecture theory and Chinese traditional architectural culture in some aspects of Chinese modern architecture has a similar enlightenment. Such as Wright advocate natural building view and Chinese farming culture; Wright-phillips live organic theory and China's kanyu theory; Wright-phillips proposed building form following function and China region climate around the influence of the culture of the residence.

Keywords: Wright; Organic architecture; Chinese traditional architectural culture

中圖分類號：E223文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

1.引言

在四位現(xiàn)在建筑大師中，格羅皮烏斯、柯布西耶、密斯凡德羅都在建筑從古典走向現(xiàn)代的道路上有著劃時代的意義，尤其是格羅皮烏斯，可以說是時代造就的建筑英雄。而賴特的建筑和思想，長久以來都自顧自的美在那。他的草原式住宅、有機(jī)建筑理論，與當(dāng)時轟轟烈烈的機(jī)械化大生產(chǎn)沒有緊密的聯(lián)系。

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，建筑發(fā)展到今天，現(xiàn)代建筑已經(jīng)從萌發(fā)走到成熟，再到人們開始反思批判。中國文化是世界四大文明古國中唯一一支沒有中斷的古老文化，但是中國的的傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑之間卻有著一道鴻溝。自之后，中國人將西方先進(jìn)的東西拿來照抄學(xué)習(xí)，不僅在建筑形式功能上采用國際風(fēng)格，我們甚至用西方人的觀點(diǎn)去評價中國的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化。

建筑功能與形式之間的關(guān)系，這個永恒的話題在CCTV大樓、國家大劇院在北京拔地而起之后，又一次引起我們新深深的思考。建筑在滿足物質(zhì)需求的同時在精神層面我們到底該有怎樣的追求？什么才是符合這個時代的中國的建筑？賴特崇尚自然的建筑觀、他活的有機(jī)建筑理論和中國的傳統(tǒng)建筑文化，在新的時代背景下，又一次給我們以啟示。

1.賴特的建筑理論與中國傳統(tǒng)建筑文化的聯(lián)系

在人類發(fā)展史上，不同的地域出現(xiàn)相似的文化史屢見不鮮的，賴特的有機(jī)理論與中國傳統(tǒng)建筑文化在一些方面有著異曲同工之妙。

1.1崇尚自然的建筑觀（有機(jī)理論）與農(nóng)耕文化（堪輿學(xué)說）

賴特出生于1867年。從小他的叔叔們教育他如何在農(nóng)場工作。在這個過程中賴特學(xué)會了預(yù)測天氣，學(xué)會了跟自然打交道。賴特后來總是對他的學(xué)生說：“你們應(yīng)當(dāng)了解大自然、熱愛大自然、親近大自然，他永遠(yuǎn)都不會虧待你的?！边@種理念也深深地影響了他的作品。在賴特的書本、文章、講話中有多種多樣的表述：有機(jī)就是自然(Nature)，他還說：“一切事物的外部形式和發(fā)展都是由‘內(nèi)部自然’所決定，自然這個詞是指存在于一切事物之中的原理，它賦予生命以形式和特征，并使之活著”。賴特的有機(jī)理論強(qiáng)調(diào)的是建筑與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一，是建筑與其使用者人的和諧統(tǒng)一。

中國是個以農(nóng)耕為主的民族，這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容之一，即以人與自然為核心的天人合一，早在先秦,中國傳統(tǒng)文化即強(qiáng)調(diào)天、人是自然界的法則。如中國的農(nóng)學(xué)思想“三才”理論，即是“天人合一”的總結(jié)，大千世界皆由天、地、人三大要素組成，天人相參，天人相輔，是其中的靈魂和精髓。 具體到建筑，就要說到中國古代的堪輿理論，以今天的視角來看，一部分風(fēng)水學(xué)就是分析建筑、環(huán)境、人三者如何和諧相處的學(xué)說。把這些哲學(xué)思想運(yùn)用到建筑中去，可使建筑理論上升到更高的層次，構(gòu)造的居住環(huán)境在本質(zhì)上與自然相順應(yīng)。

1.2建筑功能追隨形式

賴特的有機(jī)理論中講到形式追隨功能(Form Follows Function)，以及建筑的統(tǒng)一性(entity)、整體性(integral)。這是現(xiàn)代建筑與古典建筑根本的不同。賴特曾表示過建筑應(yīng)該是由內(nèi)而外建造的整體，從功能需求發(fā)展出建筑形式。賴特一直強(qiáng)調(diào)有機(jī)建筑觀念是“活”的觀念，這種“活”觀念能使建筑師擺脫固有的形式的束縛，注意按使用者、地形特征、氣候條件、文化背景、技術(shù)條件材料特性的不同情況而采取相應(yīng)的對策，最終取得跟自然的結(jié)合，而并非是任意武斷的強(qiáng)加固定僵死的形式。

在中國這片幅員遼闊的土地上，在各種地形氣候、風(fēng)土人情之下，人們“有機(jī)”的結(jié)合了當(dāng)?shù)氐牡乩盹L(fēng)貌、民族文化，創(chuàng)造出各式各樣的建筑形式。例如客家的土樓，客家民居形式是在客家人遷徙流離的過程中逐步發(fā)展、并經(jīng)社會與自然環(huán)境的長期選擇而最終形成的。云南一顆印是四合院在在南方天氣以及山地空間不充裕的情況下的變體。陜西窯洞、北京四合院等等都在不同文化氣候等條件下根據(jù)生活的需要誕生的形式。

2當(dāng)代建筑的反思

在現(xiàn)代主義這種統(tǒng)一的建筑語言席卷了世界之后，我們都期待建筑能有所突破，尤其是具有中華民族的特色。放眼中國近幾年的建筑，很多都背離了建筑的初衷，建筑不再是環(huán)境與時代的產(chǎn)物。有為了現(xiàn)代而現(xiàn)代的，也有為了仿古而仿古的。那么怎樣才是中國的，當(dāng)代的，適宜的呢？賴特的活動有機(jī)，在今天中國的建筑中有多少體現(xiàn)？中國傳統(tǒng)的建筑文化如何在新時代中延續(xù)，如何在世界面前展現(xiàn)出民族的風(fēng)采？

庫哈斯設(shè)計的CCTV大樓，附樓在被燒毀的情況下，為了維持主樓的結(jié)構(gòu)，仍然不能拆除，這看起來多少有些荒唐。，站在北京人戲稱為“水煮蛋”，的國家大劇院面前，我不得不承認(rèn)這個建筑是美的，可是從它與周圍的環(huán)境、歷史文脈的關(guān)系來看，它甚至?xí)屓烁杏X到，它與故宮相對而建是不真實(shí)的，它跟這里毫不相干。為什么當(dāng)年貝聿銘先生面對這樣一塊基地的時候決定另選一處，并最后設(shè)計了香山飯店，由此我們可以體會到貝老深厚的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，他深知這塊基地的意義是非同一般的。

這些年，為了體現(xiàn)城市的歷史文化背景，在文化遺址上建起的名目繁多的“一條街”。無論是仿照明清、唐宋還是秦漢，都用斗拱、彩畫、欞格窗、描紅貼金。傳統(tǒng)是針對歷史而言，在這個過程中建筑師只對地域歷史文化進(jìn)行了一成不變的永恒延續(xù)，卻忽略了昨天是今天的傳統(tǒng)，今天的創(chuàng)新將是明天的傳統(tǒng)，是不斷發(fā)展的一個過程。如果傳統(tǒng)固定不變,停滯不前，則歐洲的哥特式、文藝復(fù)興、巴洛克式就不可能發(fā)展成今天西方現(xiàn)代國際式和后現(xiàn)代主義建筑。

當(dāng)然，與此相對也有一些成功的例子值得借鑒。

建筑大師貝聿銘先生，于2007年為家鄉(xiāng)良身定做的蘇州博物館。在設(shè)計中闡述了他的設(shè)計理念：“中而新,蘇而新”。這個作品展現(xiàn)給大家的既是蘇州的，也是世界的；既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的建筑奇葩。這是貝聿銘在設(shè)計中對蘇州博物館新館的定位。在設(shè)計中貝聿銘尊重了蘇州建筑園林的歷史文脈，更重要的是在設(shè)計中它勇于在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，雖然他強(qiáng)調(diào)博物館只屬于蘇州,強(qiáng)調(diào)的是它和蘇州的關(guān)系，和藏品的關(guān)系。但是站在世界的角度,它是時代的,在材料和形式的運(yùn)用上都留下了不可掩飾的時代濃墨。

齊康先生的武夷山莊，是一個注重本國傳統(tǒng)和地域特點(diǎn)的并令人振奮的作品。齊康先生一方面借鑒了中國傳統(tǒng)古典建筑遺留下來的形式語言，通過重新的創(chuàng)造反映了武夷山悠久的文化。張毓峰先生主持設(shè)計的杭州歷史博物館主樓也是一個很好的將歷史、現(xiàn)代、地域、自然有機(jī)結(jié)合的的作品。

結(jié)語

建筑從古典走到現(xiàn)代，又從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代。人們在這個過程中不斷地反思以求進(jìn)步。在當(dāng)今科技發(fā)達(dá)的時代，人們受到物質(zhì)上的約束越來越少，文化上的界限越來越模糊，不同地域的建筑只有找到自己的有機(jī)根源才可能成為有生命力的建筑，那么賴特的有機(jī)理論和中國傳統(tǒng)建筑文化對于當(dāng)代建筑無疑是有著指導(dǎo)意義的，并且，對于現(xiàn)代建筑來說中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容本身就是建筑最需要有機(jī)結(jié)合的元素之一。

注釋：

1. 項(xiàng)秉仁《賴特》1992年03月第一版 第31、32頁

篇3

“時至今日，重要的社會歷史事件均需借助媒體。可以說，歷史的生成演變、集體記憶的記錄分享，都要依賴媒體對‘事件’的選擇與建構(gòu)。關(guān)于‘事件’的傳播過程就是一個創(chuàng)造歷史的過程。”[5]因此，媒介事件不僅是“歷史的現(xiàn)場直播”和“歷史的書寫草稿”，也是媒體凝聚注意力、打造影響力、樹立公信力的重要手段。

電視、報紙等傳統(tǒng)新聞媒體曾一度是媒介事件發(fā)起、發(fā)生的重要場域，然而危機(jī)也始終伴隨它們左右。首先，網(wǎng)絡(luò)等新興媒體的出現(xiàn)加劇了受眾的分流?；谟嬎銠C(jī)技術(shù)而得到迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)微博、網(wǎng)上論壇、手機(jī)電視、網(wǎng)絡(luò)電視等新興媒體迅速改變了既有的傳媒生態(tài)。它們以個性化的服務(wù)、低門檻介入、雙向互動、不受時空限制等優(yōu)勢在新的競爭格局中節(jié)節(jié)勝利。由此而引發(fā)的“全民記者社會”、“自媒體時代”將當(dāng)前中國帶入了一個眾聲喧嘩的媒介化社會。在此媒介生態(tài)環(huán)境下，傳統(tǒng)新聞媒體窘態(tài)頻現(xiàn)，既有的觀眾被急劇地分流。其次，社會形態(tài)的急劇轉(zhuǎn)型威脅了當(dāng)下傳統(tǒng)新聞媒體的公信力。當(dāng)前中國面臨著兩個深刻轉(zhuǎn)型：一個是工業(yè)化社會的來臨，另一個是信息化社會的來臨。兩個轉(zhuǎn)型過程彼此交織、互相影響，使得不同時期積攢的矛盾一起匯集到了當(dāng)下。一方面，社會貧富差距日益拉大，社會公平遭遇了有史以來的巨大挑戰(zhàn)；另一方面，整個社會面臨著空前的道德危機(jī)。在此過程中，官方話語與民間話語的裂痕日趨明顯。初步自我賦權(quán)的草根階層利用博客、微博、社區(qū)等新興媒體對特權(quán)階層發(fā)起了猛烈攻擊，理性表達(dá)、悲情訴求與情緒化謾罵相互交織，形成了一個理性與非理性并存的話語場。而傳統(tǒng)新聞媒體在與官方話語、民間話語、境外話語的沖突與妥協(xié)中則面臨著巨大的公信力危機(jī)。在這雙重危機(jī)面前，無情的“倒逼機(jī)制”使得傳統(tǒng)新聞媒體面臨著三重嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

其一，時空的錯位。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得共時時空成為了新聞事件的主要敘述時空，草根階層開始步入了一個自由播報新聞的年代。在上海公寓大火發(fā)生后的第一時間，民間微博搶在電視媒體和平面媒體之前發(fā)出了第一張圖片和文字消息，并在隨后與事件的發(fā)展同步更新，數(shù)億網(wǎng)民通過手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)步入了同一個時空，在這里他們共同講述著同一個新聞事件。較之網(wǎng)絡(luò)共時時空的搭建，講述最新發(fā)生的事件依然是電視新聞的主要敘事形態(tài)，因此傳統(tǒng)新聞媒體報道的延遲性與觀眾期待的共時時空形成一個明顯錯位。在此語境下，新聞的時效性特征已在“人人都是記者”的媒介生態(tài)環(huán)境中窘態(tài)畢現(xiàn)。就此而言，2009年央視新聞頻道的新一輪改革，特別是在全國設(shè)立盡可能多的應(yīng)急報道中心（直播點(diǎn)），配備衛(wèi)星直播車、蘋果非線編輯系統(tǒng)和海事衛(wèi)星設(shè)備，與其說是自身發(fā)展的需要，不如說是“全民記者社會”的“脅迫”。

其二，對話的缺失。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)開啟了大眾傳播全新的雙向傳播時代，只要與網(wǎng)絡(luò)相連，任何一個網(wǎng)絡(luò)終端既可以是信息的接受工具也可以是傳播工具。因此，新聞事件在網(wǎng)絡(luò)上的傳播就成為了一個不同話語碰撞與對話的開放空間，召喚著網(wǎng)民的積極參與，在此過程中網(wǎng)民的主體能動性得到了極大釋放。與此相反，雖然傳統(tǒng)新聞媒體早在數(shù)十年前就開始了對雙向互動模式的探索，如短信參與、觀眾來信、觀眾熱線等，但是缺乏互動的媒體獨(dú)白依然是電視新聞等傳統(tǒng)新聞媒體的主要敘事方式，這一定程度上導(dǎo)致了媒體與受眾之間的疏離。尤其是在社會轉(zhuǎn)型期矛盾凸顯的當(dāng)下，當(dāng)觀眾在傳統(tǒng)新聞媒體上聽不到自己的聲音或?qū)ふ也坏筋A(yù)期的情感支持，就會轉(zhuǎn)而投向其他新興媒體。

其三，結(jié)構(gòu)的封閉。交叉互動、即時更新、海量存儲等技術(shù)屬性賦予了網(wǎng)絡(luò)開放性的自然屬性。在當(dāng)前日益多元的話語空間中，網(wǎng)民可以通過搜索引擎、網(wǎng)絡(luò)日志、在線討論等方式隨時進(jìn)入事件敘述時空并更改或推動事件的發(fā)展進(jìn)程。在網(wǎng)絡(luò)空間里，每一個新聞事件都是一個開放的話語空間，不受任何時空限制。如2010年“李剛門”事件的一波三折一定意義上正是網(wǎng)民線上線下行動和網(wǎng)民意見的推動結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)敘事的開放性為網(wǎng)民的積極參與提供了內(nèi)在動力，而傳統(tǒng)新聞媒體相對封閉的敘事結(jié)構(gòu)正是它們的現(xiàn)實(shí)困境之一。

這三重危機(jī)一方面使得媒介事件的發(fā)生場域發(fā)生了重大轉(zhuǎn)移，另一方面對傳統(tǒng)新聞媒體的影響力和公信力造成了巨大沖擊。因此，在新的傳媒環(huán)境下，傳統(tǒng)新聞媒體需要重新思考“怎么說”和“說什么”的問題。

一、怎么說：創(chuàng)新對話機(jī)制

當(dāng)前中國正處于向信息社會轉(zhuǎn)型的過程之中。信息社會的來臨改變了社會權(quán)力結(jié)構(gòu)與媒介環(huán)境，推動著社會由“垂直社會”向“橫向社會”的轉(zhuǎn)變。莫斯可認(rèn)為傳播技術(shù)“使得人們更加接近權(quán)力，從而改變我們所熟悉的政治”。對此，他清醒地指出：“在一個網(wǎng)絡(luò)在線的世界中，政治終結(jié)的真實(shí)迷思也涉及從長久以來建立在垂直縱向權(quán)力關(guān)系之上的社會，向以個體的身份選擇為基礎(chǔ)的‘橫向社會’的轉(zhuǎn)變……‘橫向社會’的成員或多或少都‘接入’到信息傳播的新技術(shù)中，并且進(jìn)入到以超出傳統(tǒng)的上下垂直的方式將人們聯(lián)系起來的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)之中?！蹦岣鹇妪嫷垡苍l(fā)出類似的感嘆，“我看到同樣的分權(quán)心態(tài)正逐漸彌漫在整個社會之中，這是由于數(shù)字化世界的年輕公民的影響所致。傳統(tǒng)的中央集權(quán)的生活觀念將成為明日黃花。”

然而，信息社會并不是一種已經(jīng)建構(gòu)起來的事實(shí)，權(quán)力的沖突和協(xié)商將構(gòu)成中國信息化轉(zhuǎn)型過程中的主旋律，當(dāng)這種內(nèi)在張力與社會轉(zhuǎn)型期的其他矛盾匯聚在一起，一件局部的個體事件或突發(fā)性的公共事件就會被無限放大并演變?yōu)橹卮蟮拿浇槭录?。在這過程中，如何正確引導(dǎo)輿論就成為了傳統(tǒng)主流新聞媒體的重要職責(zé)，然而事實(shí)上我們卻發(fā)現(xiàn)了很多主流媒體的“失語”現(xiàn)象。遲到的報道、保守的態(tài)度、僵化的方式、曖昧的語言，令受眾越來越遠(yuǎn)離這些傳統(tǒng)主流媒體。

對話機(jī)制的創(chuàng)新不僅是技術(shù)和形式的創(chuàng)新，更是態(tài)度的創(chuàng)新和觀念的創(chuàng)新。2010年11月15日，在上海公寓大火發(fā)生的當(dāng)天，《新聞晨報》文藝部副主任李建中在微博中寫道：“今晚，有很多人期待著看明日的報紙，但誰又知道明天上海灘的報紙究竟能夠做成什么樣呢？每個報社的老總，這一刻恐怕都在作最艱難的權(quán)衡。衷心期望各報紙能有勇氣，最大限度地將事實(shí)呈現(xiàn)出來，也期望管理部門在這一特殊時刻能夠理解市民和記者的心情?！?8日零點(diǎn)，《東方早報》副主編孫鑒在微博上寫道：“上海媒體，不準(zhǔn)掉頭……明天以后，我們一起做失蹤者?！睂τ谏虾鹘y(tǒng)新聞媒體在這次突發(fā)事件中的表現(xiàn)，上海電視臺胡展奮認(rèn)為，“恰恰是媒體及時充分的報道舒緩了公眾的情緒，更重要的是遏制了謠言的傳播，所謂謠言止于正常報道?！辈贿^，傳統(tǒng)新聞媒體在這次報道中雖然有很大突破，但是正面報道的陳舊思維依然突出。如18日《新聞晨報》報道中“搶險救援及時、有利、有序、有效”、“是一場成功的典范戰(zhàn)例”等言論就成為了網(wǎng)友的調(diào)侃對象。

因此，對話機(jī)制的創(chuàng)新首先是理念創(chuàng)新，如何突破既有的報道模式，走近大眾，與大眾展開真正的對話是傳統(tǒng)新聞媒體走出困境的首要前提。

二、說什么：重建公信力

在新媒體事件中，傳統(tǒng)新聞媒體“怎么說”關(guān)系到它們與受眾的聯(lián)系；“說什么”則維系著它們的公信力和影響力建設(shè)。

孫立平認(rèn)為，“自20世紀(jì)90年代以來，中國社會轉(zhuǎn)型中兩個主題之間的張力不斷凸顯出來，這兩個主題就是建立一個自由市場的經(jīng)濟(jì)社會體制與實(shí)現(xiàn)社會公平的基本準(zhǔn)則?！盵6]然而，在社會轉(zhuǎn)型過程中，由于缺乏較為完善的社會公平保護(hù)機(jī)制，社會權(quán)利失衡的問題日趨突出，貧富差距懸殊、弱勢群體形成、社會沖突增加、信任結(jié)構(gòu)崩塌等問題隨之出現(xiàn)，社會群體結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了深深裂痕。在這過程中，部分弱勢群體被拋出了體制之外。利益的沖突讓平民階層與特權(quán)階層的關(guān)系進(jìn)一步緊張。在新媒介事件和公共突發(fā)事件中，表現(xiàn)為網(wǎng)民對特權(quán)階層的奚落和羞辱越來越多，特別是網(wǎng)絡(luò)動員很多都是從對特權(quán)階層的批判開始的。

不能忽略的是，由于電腦傳播減少了面對面的活動從而節(jié)省了互動成本，這使得一些狂熱情緒變得合理。但同時也存在吸引人的自由氛圍，要擺脫相互依存的社會關(guān)系所帶來的共同責(zé)任。[7]不僅如此，虛擬現(xiàn)實(shí)還把他們從“肉體的牢獄”中解放了出來，現(xiàn)實(shí)的風(fēng)險被降低到了最低程度。在賽博空間，網(wǎng)民的情緒得到了充分釋放，他們通過跟帖、評論、轉(zhuǎn)發(fā)形成一股強(qiáng)大的輿論壓力。與此同時，由于少了很多現(xiàn)實(shí)制約，不理性的聲音往往也此起彼伏?？ㄋ固卣J(rèn)為：在網(wǎng)絡(luò)社會，人群越來越不是按照他們的所作所為，而是按照他們是什么，或者相信他們是什么組織意義。[8]此外，網(wǎng)民關(guān)系的維系是一種可以隨時自由組合的“弱紐帶”，“互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)點(diǎn)是容許和陌生人形成弱紐帶，因?yàn)槠降鹊幕幽Ｊ绞沟蒙鐣卣髟谙拗粕踔磷璧K溝通上沒有什么影響?！盵9]這導(dǎo)致了虛擬社群在新的熱點(diǎn)事件出現(xiàn)時有隨時解體和重新組合的可能。這就為傳統(tǒng)主流新聞媒體發(fā)出自己正確、權(quán)威的聲音留下了空間并提供了契機(jī)。如上海公寓大火發(fā)生后，29日的《人民日報》發(fā)表的社論《人沒了發(fā)展還有什么意義》就得到了網(wǎng)友的積極呼應(yīng)。鄭淵潔在博客中留言：《人民日報》越來越向著人民了；網(wǎng)友王小塞則在當(dāng)天的博客寫下了：人，是城市最高貴的財產(chǎn)。對此，李立峰認(rèn)為，“在一個新媒體關(guān)鍵事件發(fā)生之后，主流傳媒要做的，就是重新審視自己身處的是一個什么樣的傳媒生態(tài)和社會傳播環(huán)境，從而考慮是否需要作出相應(yīng)的改變。如果主流媒體對新媒體可以作出適當(dāng)而有效的響應(yīng)的話，新媒體空間所展示的社會知識和現(xiàn)實(shí)跟主流媒體所展示的社會知識和現(xiàn)實(shí)之間的差距便會縮小?！盵10]

綜上所述，我們認(rèn)為，突發(fā)公共事件向新媒體事件的演變很大程度上源于網(wǎng)絡(luò)時空與現(xiàn)實(shí)時空的分離?！艾F(xiàn)實(shí)社會游戲的空間愈大，虛擬社會游戲的空間就愈??；現(xiàn)實(shí)社會中自我表達(dá)、實(shí)現(xiàn)理想的人愈多，虛擬社會中追求自我表達(dá)、自我實(shí)現(xiàn)的人就愈少。”夏學(xué)鑾指出，互聯(lián)網(wǎng)在有些國家并沒有發(fā)現(xiàn)虛擬社會和現(xiàn)實(shí)社會的分裂，而在有些國家卻造成了二者的明顯分裂，這是由這些國家的不同發(fā)展程度所決定的。[11]因此，網(wǎng)絡(luò)時空里呈現(xiàn)的問題需要在現(xiàn)實(shí)中化解。在這過程中，傳統(tǒng)新聞媒體如何發(fā)出自己的聲音和人民的心聲，推動社會的進(jìn)步，是傳統(tǒng)新聞媒體重塑公信力、影響力的必由之路。

這正如菲德勒所言，“傳播媒介的現(xiàn)存形態(tài)必須針對整型的媒介作出改變--它們惟一的另一個選擇就是死亡。”[12]在新的媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)新聞媒體在與新媒體的融合和合作中悄悄發(fā)生了轉(zhuǎn)向，一個日益開放的話語空間逐漸浮出水面。但同時我們也應(yīng)看到這種轉(zhuǎn)變還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求，我們需要進(jìn)一步創(chuàng)新新聞報道理念，推動傳統(tǒng)新聞媒體改革的不斷深入，為社會的健康發(fā)展提供正確的輿論導(dǎo)向。

注釋：

[1]周子學(xué).信息社會的基本特征和趨勢探討.理論研究，2004-23：20.

[2]盧光明，楊樹芳.信息的意義指涉與信息社會人類的命運(yùn).自然辯證法研究，2007-06：84.

[3][法]丹尼爾·戴揚(yáng)，[美]伊萊休·卡茨.媒介事件.麻爭旗譯.北京廣播學(xué)院出版社，2001：1-3.

[4]李彬.傳播學(xué)引論.新華出版社，1993：203.

[5]邱林川，陳韜文主編.新媒體事件研究.中國人民大學(xué)出版社，2011：2.

[6]孫立平.失衡：斷裂社會的運(yùn)作邏輯.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004-12.

[7]文森特·莫斯可.數(shù)字化崇拜：迷思、權(quán)力與賽博空間.北京大學(xué)出版社, 2009：100.

[8][美]曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會的崛起.夏鑄九等譯.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版，2006：3.

篇4

中圖分類號：J524.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-01

隨著時代的進(jìn)步，設(shè)計理念正在不斷地更新?lián)Q代，與此同時，各類的設(shè)計流派紛紛出現(xiàn)，因其時間性的變革和流派的廣度，使得整個領(lǐng)域涵蓋的內(nèi)容日趨豐富，在此過程中，現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計的發(fā)展得到了較好的推進(jìn)，無論從范疇還是設(shè)計語言都得到了極大程度的豐富。

因其發(fā)展順應(yīng)了時代的潮流，所以一些新的思想、新的概念也正逐步被更多的現(xiàn)代人所認(rèn)識和接受。然而結(jié)合藝術(shù)發(fā)展的根基和環(huán)境來看，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念的融合將會更大程度上地增加人們對產(chǎn)品的認(rèn)同感和歸屬感。從而使設(shè)計能達(dá)到更好的效果。不管是從實(shí)用性、審美方面，還是從文化價值方面來講，在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計中融入我國的傳統(tǒng)文化元素，都有著十分不錯的前景[1]。

一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計的影響

改革開放以來，我們在吸收國內(nèi)優(yōu)秀文化的同時自身的傳統(tǒng)明顯受到了影響，但從現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計領(lǐng)域來看，影響的程度是較小的。因?yàn)閷W(xué)科間的共通性因素及個別學(xué)科的指導(dǎo)性因素，讓我們看到了幾千年傳統(tǒng)文化累積對于當(dāng)下的意義和直接體現(xiàn)。尤其是貫穿各領(lǐng)域的哲學(xué)，更是直接和裝潢設(shè)計有著直接的關(guān)系。此外，中國許多著名的設(shè)計都體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的影子。而香港著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)就很善于將傳統(tǒng)的東方特殊融入到他的設(shè)計中去。

例如中國聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計采用了中國紅和同心結(jié)，讓人一看到就覺得該圖案洋溢著古老東方民族流傳已久的喜慶與祥和的氣息，親近之意油然而生。再如國內(nèi)許多電視臺的臺標(biāo)的設(shè)計。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)是一對交匯的鳳凰，鳳凰在我國的傳統(tǒng)文化中代表著吉祥如意、和平安康。而一鳳一凰交匯，則又體現(xiàn)了我國的道家特有的陰陽八卦。黑龍江電視臺是一個草書的繁體“龍”字，有著濃厚的傳統(tǒng)文化的氣息。還有河北電視臺的臺標(biāo)中的標(biāo)注圖案是萬里長城。這些電視臺的圖標(biāo)無一不受到我國傳統(tǒng)文化的影響。

二、如何結(jié)合傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新現(xiàn)代裝潢設(shè)計

（一）準(zhǔn)確把握商品的屬性

在此之中，有一個關(guān)鍵詞為“迅速準(zhǔn)確”，即要能夠根據(jù)商品的屬性進(jìn)行設(shè)計，使消費(fèi)者和受眾在極為容易地接受。因此，在進(jìn)行設(shè)計準(zhǔn)備的過程中，首先需要進(jìn)行充分的市場調(diào)查，結(jié)合商品的特性和消費(fèi)者的接受習(xí)慣來進(jìn)行設(shè)計點(diǎn)的鎖定，要從商品所界定人群的特點(diǎn)上進(jìn)行深入的挖掘，尤其要充分重視商品的功能和價值，以及商品陳列的區(qū)域、銷售的方式，另外再將品牌的概念進(jìn)行充分的植入，以確保設(shè)計的概念化和專業(yè)化。

（二）結(jié)合傳統(tǒng)文化突出商品的民族性

從國際的視野來看，真正的藝術(shù)都是民族的，只有將民族的原素充分融入到設(shè)計藝術(shù)之中才能讓作品實(shí)現(xiàn)靈魂的蛻變，在充分考慮到設(shè)計藝術(shù)的受眾后，一定要結(jié)合受眾的區(qū)域性來進(jìn)行顯著的民族定位，讓作品找到自己的根和歸屬，以此來進(jìn)行設(shè)計的藝術(shù)作品將具有極強(qiáng)的感染力和滲透性。所以說民族的特色正是設(shè)計藝術(shù)的底色，脫離了此方面的元素，將使得作品的融合性和受眾的接受性受到極大程度的影響。當(dāng)然，有一些問題也是值得我們特殊關(guān)注的，即在設(shè)計的過程中既要考慮作品的美觀因素，同時也要兼顧實(shí)用的功能，使之作品更加完整。因此，包裝裝潢設(shè)計作為一門設(shè)計藝術(shù)也應(yīng)該將民主性作為其設(shè)計原則中的重要一條。例如我國很多的包裝設(shè)計中國都應(yīng)用了書法藝術(shù)。同時還有前文提到到的許多臺標(biāo)也擁有著強(qiáng)烈的民族文化氣息。在例如將一些民間圖案運(yùn)用到包裝設(shè)計中去，傳統(tǒng)圖案具有很強(qiáng)的民族性、地域性，而且與現(xiàn)代圖形造型方式都有著許多不同之處。運(yùn)用了民間圖案的包裝設(shè)計都能夠體現(xiàn)出一股強(qiáng)烈的民族性

（三）突出商品的實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)性

在進(jìn)行商品包裝裝潢設(shè)計的過短中，因之商品的功能性和裝飾性等訴求的不同，所以要求設(shè)計者要充分考慮到商品定位的不同，對于強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能和作用的包裝裝潢設(shè)計，要注意實(shí)用因素在設(shè)計上的直接體現(xiàn)和流露，使之設(shè)計的美觀性充分服務(wù)于實(shí)用性，從商品價值和功能等因素出發(fā)，也就是說，當(dāng)商品最后與消費(fèi)者見面的瞬間，要既能夠把設(shè)計的藝術(shù)美感活靈活現(xiàn)地傳遞出來，同時讓其立刻明確商品的功用和價值。這些不同的信息就體現(xiàn)出了裝潢藝術(shù)的實(shí)用性。對于其本身所具有的美觀性，則需要以實(shí)用性為基礎(chǔ)。在很多時候設(shè)計的美觀性也能夠?yàn)閷?shí)用性帶來一定的好處[2]。

三、小結(jié)

目前，從傳統(tǒng)文化對于包裝裝潢藝術(shù)的影響來看，其意義之大是不言自明的，同時也讓我們看到了未來包裝裝潢藝術(shù)與傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)更好整合的空間，將我們傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行充分地釋放，在釋放的同時給予加工和處理，讓傳統(tǒng)文化的光輝得到綻放。對于當(dāng)下西方文化元素泛濫的現(xiàn)狀真正有意識地進(jìn)行補(bǔ)救，把民族的特點(diǎn)充分地展現(xiàn)出來，并在向上層次，即教育對于包裝裝潢人才的培育上給予重視，加大力度、加快進(jìn)度，使之包裝裝潢的藝術(shù)性與民族性進(jìn)行有機(jī)的整合和統(tǒng)一，并實(shí)現(xiàn)全范圍的推廣。

篇5

中圖分類號：H319.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）07-146-001

一、中國傳統(tǒng)文化滲透的必要性

語言和文化相互作用，語言是文化的載體，文化是語言發(fā)展的催化劑。傳統(tǒng)的英語教學(xué)模式把教學(xué)的重點(diǎn)放在語言形式上，教師與學(xué)生很少關(guān)注英語國家的社會文化背景。目前，越來越多的人支持大學(xué)英語教學(xué)過程中應(yīng)加強(qiáng)文化導(dǎo)入的觀點(diǎn)，但卻又走向另一個極端的趨勢：只單向地學(xué)習(xí)英美文化知識，忽視了作為交際主體之一的中國文化的英語表達(dá)，這導(dǎo)致了“中國文化失語癥”的誕生。即很多英語學(xué)習(xí)者只是單向地、被動地學(xué)習(xí)到些許的英美文化知識，而做不到對等地、主動地“輸出”本族的文化知識。

基于此，研究者通過課堂觀察、訪談、測試、問卷等多種方法，提出了培養(yǎng)優(yōu)秀的英語人才所行之有效的教學(xué)建議。如在講授《美國文化的五個象征》時，許多教師都有意識地引導(dǎo)學(xué)生去思考能代表中國文化的一些象征性事物。為此，他們還特意準(zhǔn)備了一些能夠反映中國文化的代表性圖片，目的在于讓學(xué)生通過討論找出最具有代表性的五個象征。大部分學(xué)生興趣高昂，但面對他們所司空見慣的諸如剪紙、旗袍、唐三彩、對聯(lián)、兵馬俑、四大名著等最具中國文化特色的事物時卻面面相覷，尷尬之情與遺憾之義無以言表，原因只在于他們無法從自己學(xué)了十年左右時間的英語里找到對應(yīng)的表達(dá)。因此，英語教學(xué)既要提高學(xué)生的語言水平，也要培養(yǎng)學(xué)生的“雙文化”意識。

二、中國文化導(dǎo)入的具體舉措

1.教材編寫

當(dāng)前，大學(xué)英語教材所選材料幾乎皆出自英美出版物。其中，中國文化含量微乎其微。盡管學(xué)生能學(xué)到最真實(shí)的英美文化知識，卻不知怎么用英語來表達(dá)中國文化。我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳播只能靠師生們隨意性的自我傳播。所以，在大學(xué)英語教材中適當(dāng)增加中國文化的內(nèi)容勢在必行。教材編寫者應(yīng)在考慮學(xué)生的認(rèn)知水平以及語言表達(dá)能力的基礎(chǔ)上，注重聽、說、讀、寫、譯等教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，增加教材的形象性和生動性，強(qiáng)化具有中國文化色彩詞匯的英文表達(dá)。[1]至于教材資料，可選取中國通曉英文的作家所寫的英文著作、中國著名翻譯家翻譯的中國經(jīng)典作品以及精通中國文化的外籍作家的作品等。

2.課程設(shè)置

為了提高學(xué)生的母語文化素養(yǎng)，推動大學(xué)英語教學(xué)改革，各高?？山o非英語專業(yè)的低年級學(xué)生開設(shè)“大學(xué)語文”、“現(xiàn)代漢語”、“古代漢語”、“中國歷史概要”或“中國文化概覽”等漢語選修課程；給高年級學(xué)生開設(shè)“中西文化比較”、“中國文化概況”或“英美文化概況”等英語選修課程。這樣，學(xué)生在對比學(xué)習(xí)中既繼承了中國文化的精華，提高了對中國文化的英文表達(dá)能力，又學(xué)習(xí)了西方文化的精華，從而促進(jìn)了其跨文化交際能力的提升。

3.教師引導(dǎo)

目前的大學(xué)英語教材中涉及到的文化與國情教育基本局限于目標(biāo)語國家的文化，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容比較少。[2]因此，教師要力所能及地、有目的地訓(xùn)練中國學(xué)生們用英語表達(dá)具有中國文化特色事物的能力。比如，在大學(xué)英語口語教學(xué)中，當(dāng)講授西方節(jié)日的時候，教師可以將“圣誕節(jié)”與我國的“春節(jié)”進(jìn)行對比，學(xué)習(xí)兩個節(jié)日文化的習(xí)俗差別；在大學(xué)英語閱讀教學(xué)中，可以增加一些中國文化的英語材料――中國人的英語文學(xué)作品和英語本族語作家寫的有關(guān)中國的作品等；在大學(xué)英語聽力教學(xué)中，除了國外英語電視電臺節(jié)目外，要鼓勵學(xué)生收聽、收看中央電視臺英語頻道和中國國際廣播電臺的節(jié)目。實(shí)踐證明，把文化的教育融入到教學(xué)之中有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)他們對中西方文化的對比和鑒賞能力、強(qiáng)化他們對中國文化內(nèi)涵的理解、有效提高他們對中國文化的表達(dá)能力，也能夠增加他們在跨文化交際中用英語表達(dá)并對外傳播中國文化的自信。

4.評估系統(tǒng)

《課程要求》僅寬泛地要求學(xué)生要“能翻譯介紹中國國情或文化的文章”。在教學(xué)目的、方法和內(nèi)容等方面卻缺乏進(jìn)一步的、詳細(xì)的以及系統(tǒng)的描述。所以，對中國文化教學(xué)的實(shí)施與評估也就缺少了具體、系統(tǒng)的指導(dǎo)和監(jiān)督。[3]在如今中國教育依然是應(yīng)試教育為主的大環(huán)境下，如果所學(xué)內(nèi)容無法在考試中顯現(xiàn)，師生就肯定不會對其重視，那么要想提高學(xué)生的跨文化交際能力也將成為空談。因此，如想從根本上消除學(xué)生的中國文化失語癥，使他們能夠在跨文化交際中為自己的文化吶喊，提升中國的國際形象，就必須在各級相關(guān)的英語測試中增加相關(guān)的文化知識的考核和測評，促使他們在外語學(xué)習(xí)中更加重視中國的文化，從而實(shí)現(xiàn)以測促學(xué)，學(xué)以致用的目的。

三、“雙文化”滲透的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一

由于目前的英語教育工作者在講授文化知識的時候把重點(diǎn)放在了西方文化知識的滲透上，本文主要探討了中國傳統(tǒng)文化知識滲透的必要性及具體措施，但絕沒有走向另一個極端的意向。總之，為了培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際意識，在大學(xué)英語教學(xué)中，教師要通過西方文化知識和中國文化知識的共同滲透教育，使學(xué)生了解到中西方文化的差異，堅持“既要引進(jìn)來，又要走出去”的觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操。傳承、弘揚(yáng)祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到“雙文化”滲透的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，是外語教學(xué)工作者和大學(xué)生都必須承擔(dān)的共同使命。

基金項(xiàng)目：本文系2013年度湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“雙文”滲透，“兩性”統(tǒng)一 ――大學(xué)英語教學(xué)改革的新途徑”的階段性研究成果之一 （項(xiàng)目編號：13q081）。

參考文獻(xiàn)：

篇6

引言

文化教學(xué)是語言教學(xué)的一部分，從目前大學(xué)英語教學(xué)情況來看，英語教師文化教學(xué)意識不足，即便是開展了文化教學(xué)，往往也是針對語言輸出國一方的文化教學(xué)，對中國傳統(tǒng)文化的滲透很少，這就導(dǎo)致很多學(xué)生在討論異國文化的時候滔滔不絕，而說道中國文化的時候，只會吞吞吐吐。實(shí)際上這對學(xué)生的語言發(fā)展非常不利，當(dāng)然更加不利于中國傳統(tǒng)的傳承、發(fā)展與普及。意識到大學(xué)英語教學(xué)傳統(tǒng)文化滲透的必要性，并積極采取措施應(yīng)對，這已經(jīng)成為了中國高等英語教育工作者的一個重點(diǎn)研究課題。

一、在英語教學(xué)中滲透中國文化的重要性和必要性

中國教育的目的之一，就是傳承中國文化，普及中華民族的偉大思想和精神，即便是外部教師，它也承擔(dān)著發(fā)展、傳承本民族文化的責(zé)任，這就要求中國大學(xué)英語課堂教學(xué)應(yīng)該合理滲透中國傳統(tǒng)文化，這即是對英語教學(xué)外延的拖延與教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，也是強(qiáng)化中國文化滲透，傳承中國傳統(tǒng)文化的需求，是中西文化差異背景下，全面提升中國學(xué)生辯證文化意識的有效途徑。

1.是跨文化交際的需要

經(jīng)濟(jì)全球化，促進(jìn)了文化全球化，在這樣的背景下，跨文化交際日漸頻繁，中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，國際交往不斷增多，作為擁有5000年文化的文明古國，中國文化具有非常巨大的文化魅力以及研究價值，同時也世界各國爭相研究的對象，因此作為中國英語教育工作者，必須要積極承擔(dān)其傳承本民族文化的責(zé)任，要幫助學(xué)生理解中國文化，深深體悟中國文化，只有這樣在跨文化交際的過程中，才能夠更好的將中國文化介紹給西方國家，實(shí)現(xiàn)對中國文化的傳播與傳承。從這個方面來看，英語教學(xué)中強(qiáng)化中國文化滲透，是跨文化交際的需要。

2.是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要

中華民族傳統(tǒng)文化光彩奪目，是世界文化寶庫中最閃亮的明珠，也是世界文化不可缺少的一部分。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，中國傳統(tǒng)文化英譯研究多年來從未停止。世界各國學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化的研究熱情也從不曾減退，從世界文化發(fā)展的趨勢來看，中國傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚(yáng)與擴(kuò)散，是世界文化不斷發(fā)展需要，也是強(qiáng)化中國軟實(shí)力，增強(qiáng)中華民族感召力與凝聚力的需要，作為一名中國教育工作者，在教學(xué)過程中所滲透本民族文化，應(yīng)該成為一種責(zé)任和習(xí)慣，而作為一名現(xiàn)代化的大學(xué)生，作為實(shí)現(xiàn)中國民族偉大復(fù)興的建設(shè)者和接班人，如果連本民族文化都知之甚少，對中國民族的發(fā)展歷程都漠不關(guān)系，那么又何談，建設(shè)祖國、服務(wù)人民。所以說，在英語教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化，是傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。

3.是培養(yǎng)學(xué)生辯證的文化意識的需要

在學(xué)英語教學(xué)，要將中西文化差異作為背景，這樣學(xué)生才能夠更好清晰的認(rèn)識到跨文化交際中交際雙方的理解特點(diǎn)、語境特點(diǎn)等等，從而更加順利的完成交際活動。這就要求英語教師在幫助體悟、掌握西方文化的同時，也必須要滲透中國人文、典故以及風(fēng)俗等內(nèi)容，這樣才能夠使學(xué)生在目的語文化與母語文化方面能夠?qū)崿F(xiàn)更好的鑒賞與理解，掌握中西文化各自的交際特點(diǎn)，在交際中能夠有意識的調(diào)整交際方法以及措辭。從辯證的角度來看，綜合兩個語言系統(tǒng)中不足與優(yōu)勢，達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，能夠使學(xué)生逐漸形成一種辯證的文化意識，做到既不妄自菲，也不狂妄自大，能夠變成的接受事物。接受西方文化的同時，能夠更加深刻的認(rèn)識到中國文化的多姿多彩與深厚底蘊(yùn)，民族自豪感、自信心也會油然而生。

二、在英語教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化的途徑

1.積極掌握具有中國特色的中國英語

中國大學(xué)英語教學(xué)，要以標(biāo)準(zhǔn)英語為核心，同時兼具中國文化特色，因此大學(xué)英語教師應(yīng)該意識到，中國英語教學(xué)的這些特點(diǎn)，要將中國人語言交際習(xí)慣與文化特點(diǎn)滲透到教學(xué)中。具有中國文化與國慶的英語教學(xué)，主要從音譯、意譯兩個方面體現(xiàn)出來，比如表示食物的詞匯：豆腐（tofu），烏龍茶（oolong）；表示文化的詞匯：功夫（kungfu）等等，這些都是具有中國文化特色的英譯詞匯，但是非常遺憾的是，在目前中國大多數(shù)的英語教材中，關(guān)于中國文化部分的內(nèi)容基本是空白的，學(xué)生能夠隨口說出復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)這些詞匯背后的文化意義，但卻無法說出清明節(jié)、元宵節(jié)的英語表達(dá)方式。這對這些問題，大學(xué)英語教師必須要重視起來，在教學(xué)中用英語語言對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行解釋和闡述，將詞匯背后的中國傳統(tǒng)文化意譯解釋出來，這些教學(xué)可能在學(xué)生未來也不應(yīng)會使用到，但是這是一種文化儲備和文化傳承，并不是以“是否用得著”為學(xué)習(xí)目的的，大學(xué)英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化的滲透，可以幫助學(xué)生以英語的思維，去理解中國文化，體悟中國文化，學(xué)生本身的知識體系得到完善，文化底蘊(yùn)更加深厚，同時也能夠?qū)崿F(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的傳承。

2.積極探索中外文化的比較學(xué)習(xí)

在英語教學(xué)中，采用對比的手法，適時輸入中國文化知識，不但能激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣和好奇心，而且能使兩種文化的差異以生動形象直觀的方式呈現(xiàn)出來，便于學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)兩種文化的共性和個性，進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)。西方人重理性，擅長邏輯思維；中國人重悟性，喜歡形象思維，所以中西方在詞匯和語言表達(dá)方式上有很大的不同。以數(shù)字為例，在中國人心里，“五”是和諧、優(yōu)美的象征，所以漢語中含有“五”的詞語很多，如：“三皇五帝”、“五谷豐登”、“五光十色”等；但在西方five就不那么美好了，如：five-fingers表示“三只手”，即“小偷”，the fifth column表示通敵的內(nèi)奸，the fifth wheel的本義是汽車上的備用輪胎，而其比喻義則是“多余的人或物”。在中國人眼里“六”是最吉利的數(shù)字，中國古時就有崇尚“六”的傳統(tǒng)觀念，成語“六六大順”，官制設(shè)有“六部”，朝廷軍隊統(tǒng)稱“六軍”或“六師”，把親屬關(guān)系歸納為“六親”；但“six”在英語中卻是一個不受歡迎的數(shù)字，如：at sixes and seve（亂七八糟），當(dāng)然，這樣的現(xiàn)象在英語學(xué)習(xí)中比比皆是，學(xué)生通過這樣的學(xué)習(xí)，既能習(xí)得語言，又能洞曉文化，在對比中深化了對中西方語言文化的理解。

3.積極廣泛地進(jìn)行課外閱讀

任何語言的學(xué)習(xí)都跟閱讀息息相關(guān)，大量的閱讀能為學(xué)習(xí)者提供真實(shí)的語境，地道的語料。為彌補(bǔ)英語課時少，信息量狹窄的不足，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生積極廣泛地進(jìn)行課后閱讀，并進(jìn)行有針對性的閱讀指導(dǎo)，向?qū)W生傳授尋讀、跳讀、略讀等閱讀的技巧和方法；推薦課后閱讀書目、報刊雜志，在增強(qiáng)學(xué)生民族認(rèn)同感和愛國心的同時，領(lǐng)悟了本國的文化，也習(xí)得了英美語言；布置閱讀任務(wù)，要求學(xué)生寫讀后感、故事大意，也可讓學(xué)生根據(jù)閱讀的內(nèi)容和觀點(diǎn)進(jìn)行批判性閱讀，以提出自己的看法和觀點(diǎn)，從多個側(cè)面去理解材料的內(nèi)容和文化內(nèi)涵。

結(jié)束語

大學(xué)英語教學(xué)中，滲透中國傳統(tǒng)文化教學(xué)，在世界文化大融合，中西方跨文化交際日漸頻發(fā)，中國文化傳承與發(fā)展的大前提下，顯得更加緊迫。中國大學(xué)英語教學(xué)中“失語癥”的問題，非常普遍，解決這個問題的根本就在于合理滲透中國傳統(tǒng)文化，教學(xué)學(xué)生使用英語思維，解釋中國文化，因此我們能夠看到，滲透中國傳統(tǒng)文化不僅是提升中國文化軟實(shí)力，促進(jìn)中西方文化交際的需求，也是培養(yǎng)學(xué)生辯證思維、豐富文化底蘊(yùn)的需求，本文對此進(jìn)行了分析，并提出了相對應(yīng)的解決對策，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)的教育工作者提供一些建議和參考。

篇7

活動意圖：

寒假里迎來了我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日——“春節(jié)”。為了讓每個孩子都能度過一個快樂而有意義的寒假，明白春節(jié)的習(xí)俗，體驗(yàn)過節(jié)的快樂，我們提出如下寒假生活小清單。

一、具體如下

1.“除塵啦”：為了迎接新年的到來，家家戶戶都要大掃除，我已經(jīng)長大了，也能幫著做點(diǎn)家務(wù)事了。

2.“置辦年貨”：過年，一家人大團(tuán)圓，親戚朋友也會來拜年，得準(zhǔn)備好多好吃的，不過老師說買東西也要有計劃，別太鋪張浪費(fèi)了，我準(zhǔn)備和媽媽商量下，一起去置辦年貨哦！

3.“貼春聯(lián)”“春節(jié)到，真熱鬧，家家戶戶哈哈笑；掛燈籠，貼春聯(lián)，歡歡喜喜過大年！”我們家的春聯(lián)可喜慶吉祥了，快來看看吧！

4.“團(tuán)圓飯”：過年最開心的是一家人團(tuán)團(tuán)圓圓圍坐在一起吃飯，互相道賀，還有“壓歲錢”可拿，感覺好溫暖啊！團(tuán)圓飯的菜肴可豐盛了，讓我來一一為你介紹，有些菜可是有含義的哦！

5.“全家?！保涸谶@“慶團(tuán)圓”的日子里，我們也來一張全家福！

6.“初一去拜年”：新的一年開始了，我們?nèi)ソo長輩拜年，今年我學(xué)會了很多“拜年”的吉祥話，也認(rèn)識了不少新朋友！

7.“新年愿望”：新的一年開始了，我和爸爸媽媽都有新的愿望，它們是什么呢？

二、致孩子、至家長

希望家長協(xié)助小朋友制定適合自己的每日計劃，并堅持遵照執(zhí)行，最重要的是堅持！

提醒家長朋友，我們應(yīng)該給以孩子的不僅僅是陪伴，而應(yīng)該是高質(zhì)量的陪伴！請用溫馨的陪伴使孩子們遠(yuǎn)離手機(jī)和電視；請用鼓勵和提醒使孩子學(xué)會堅持；請用正確的言行給孩子樹立學(xué)習(xí)的榜樣，讓我們一起行動！

歡歡喜喜過鼠年（一）

春節(jié)是我國民間最隆重、最熱鬧的一個民族傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓孩子了解中國的傳統(tǒng)文化，這個寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節(jié)”作業(yè)，鼓勵大家多參加一些傳統(tǒng)活動，了解過年的一些習(xí)俗，并及時地記錄（孩子口述，家長筆記;用簡筆畫記錄；用照片記錄等等）

《除“塵”啦》

為了迎接新年的到來，家家戶戶都要大掃除，我已經(jīng)長大了，也能幫著做點(diǎn)家務(wù)事了。

貼照片：

家長記錄：

歡歡喜喜過鼠年（二）

春節(jié)是我國民間最隆重、最熱鬧的一個民族傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓孩子了解中國的傳統(tǒng)文化，這個寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節(jié)”作業(yè)，鼓勵大家多參加一些傳統(tǒng)活動，了解過年的一些習(xí)俗，并及時地記錄（孩子口述，家長筆記;用簡筆畫記錄；用照片記錄等等）

《置辦年貨》

過年，一家人大團(tuán)圓，親戚朋友也會來拜年，得準(zhǔn)備好多好吃的，不過老師說買東西也要有計劃，別太鋪張浪費(fèi)了，我準(zhǔn)備和媽媽商量下，一起去置辦年貨哦！

貼照片：

家長記錄：

歡歡喜喜過鼠年（三）

春節(jié)是我國民間最隆重、最熱鬧的一個民族傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓孩子了解中國的傳統(tǒng)文化，這個寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節(jié)”作業(yè)，鼓勵大家多參加一些傳統(tǒng)活動，了解過年的一些習(xí)俗，并及時地記錄（孩子口述，家長筆記；用簡筆畫記錄；用照片記錄等等）

《貼春聯(lián)》

“春節(jié)到，真熱鬧，家家戶戶哈哈笑；掛燈籠，貼春聯(lián)，歡歡喜喜過大年！”我們家的春聯(lián)可喜慶吉祥了，快來看看吧！

貼照片：

歡歡喜喜過鼠年（四）

春節(jié)是我國民間最隆重、最熱鬧的一個民族傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓孩子了解中國的傳統(tǒng)文化，這個寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節(jié)”作業(yè)，鼓勵大家多參加一些傳統(tǒng)活動，了解過年的一些習(xí)俗，并及時地記錄（孩子口述，家長筆記；用簡筆畫記錄；用照片記錄等等）

《團(tuán)圓飯》

過年最開心的是一家人團(tuán)團(tuán)圓圓圍坐在一起吃飯，互相道賀，還有“壓歲錢”可拿，感覺好溫暖啊！團(tuán)圓飯的菜肴可豐盛了，讓我來一一為你介紹，有些菜可是有含義的哦！

貼照片：

家長記錄：

歡歡喜喜過鼠年（五）

春節(jié)是我國民間最隆重、最熱鬧的一個民族傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓孩子了解中國的傳統(tǒng)文化，這個寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節(jié)”作業(yè)，鼓勵大家多參加一些傳統(tǒng)活動，了解過年的一些習(xí)俗，并及時地記錄（孩子口述，家長筆記；用簡筆畫記錄；用照片記錄等等）

《全家?！?/p>

在這“慶團(tuán)圓”的日子里，我們也來一張全家福！

貼照片：

歡歡喜喜過鼠年（六）

春節(jié)是我國民間最隆重、最熱鬧的一個民族傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓孩子了解中國的傳統(tǒng)文化，這個寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節(jié)”作業(yè)，鼓勵大家多參加一些傳統(tǒng)活動，了解過年的一些習(xí)俗，并及時地記錄（孩子口述，家長筆記；用簡筆畫記錄；用照片記錄等等）

《初一去拜年》

新的一年開始了，我們?nèi)ソo長輩拜年，今年我學(xué)會了很多“拜年”的吉祥話，也認(rèn)識了不少新朋友！

貼照片：

拜年吉祥話：

歡歡喜喜過鼠年（七）

春節(jié)是我國民間最隆重、最熱鬧的一個民族傳統(tǒng)節(jié)日，為了讓孩子了解中國的傳統(tǒng)文化，這個寒假，我們特地為孩子們留了一份特殊的“春節(jié)”作業(yè)，鼓勵大家多參加一些傳統(tǒng)活動，了解過年的一些習(xí)俗，并及時地記錄（孩子口述，家長筆記；用簡筆畫記錄；用照片記錄等等）

《新年愿望》

新的一年開始了，我和爸爸媽媽都有新的愿望，它們是什么呢？

篇8

近年來,國學(xué)蓬勃興起,傳統(tǒng)文化經(jīng)典的閱讀在大學(xué)校園里方興未艾。與此同時,大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失已是不爭的事實(shí)。大學(xué)生信仰的缺乏,價值觀的迷離,使他們的生命迷茫而困頓:沉溺于網(wǎng)絡(luò),漠視生命,斗毆自殘等現(xiàn)象在大學(xué)校園里屢見不鮮,“大學(xué)”已經(jīng)不是一個讓人充滿無限美好遐想的一方凈土,一樁樁自殺事件叩擊著我們的心靈,從中國傳媒大學(xué)的情侶的殞命到武漢大學(xué)的博士的自殺,乃至中國政法大學(xué)弒師案,一個個生命的凋零似乎用鮮血在向我們提出一個問題:我們的大學(xué)教育怎么了?

由此,有識之士試圖通過傳播文化經(jīng)典來挽救大學(xué)生失落的精神家園。大聲疾呼大學(xué)生生命教育必然要進(jìn)行文化傳統(tǒng)教育。而且一些院校開始了身體力行的實(shí)踐:從江西師范大學(xué)“生命教育課”(以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容)的開設(shè),到南陽理工學(xué)院在學(xué)生中推行中華文化經(jīng)典的誦讀,可以說,他們的努力使我們看到了希望的曙光,同時也為我們提供了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

生命教育本質(zhì)上是培養(yǎng)人格完善、心智健全的人。人的生命在教育中不斷成長,人通過受教育而成為人,夸美紐斯說:“有人說:學(xué)校是人性的工場。這是明智的說法。因?yàn)楹翢o疑問,通過學(xué)校的作用,人真正地成為人?！盵1]鄭曉江先生把人的生命分為“血緣性生理生命、社會性的人際生命和超越性的精神生命”。[2]前者是生理生命,后兩者是人文生命。人文生命體現(xiàn)出人之為人的本質(zhì)。人之所以位列三才之一,可以頂天立地,在于人有情有義有靈,即人的精神性生命。

不可否認(rèn),傳統(tǒng)文化經(jīng)典是千百年來流傳下來的文化遺產(chǎn)與精神財富,塑造了中國的文化精神及中國人的思想品格,生命教育中社會性的人際生命與超越性的精神生命都是文化傳統(tǒng)所賦予的。傳統(tǒng)文化經(jīng)典是塑造人生命的基本力量,利用傳統(tǒng)文化經(jīng)典對大學(xué)生進(jìn)行生命教育不僅必要而且可能。

其一,傳統(tǒng)文化經(jīng)典尤其是思想類經(jīng)典,具有豐富博大的生命意蘊(yùn),可以豐富人的精神生命。傳統(tǒng)文化經(jīng)典浩如煙海,學(xué)者徐春林把傳統(tǒng)文化經(jīng)典分為四類:即思想類經(jīng)典、文學(xué)藝術(shù)類經(jīng)典、生活類經(jīng)典、科技類經(jīng)典。思想類經(jīng)典可分為儒釋道三類經(jīng)典。儒家經(jīng)典主要有四書五經(jīng),講求正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下,從成己而成人,著重建構(gòu)人的社會性生命。道家經(jīng)典以《道德經(jīng)》、《莊子》為代表,以得道成仙、自然無為為旨?xì)w;側(cè)重生命的超越性精神生命。佛教禪宗經(jīng)典以《壇經(jīng)》為代表,以明心見性,頓悟成佛為核要,直指人的靈性存在,側(cè)重生命的超越性。儒釋道經(jīng)典中所探討的生命問題雖然各有側(cè)重,但萬論歸一,討論的是“有心靈生命的存在”。

其二,傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊(yùn)含豐富的生命智慧,有利于提升人格,涵養(yǎng)心靈。中國大學(xué)生生命教育無法離開傳統(tǒng)文化而自成一格。中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的豐富的人生智慧,如道家的重生養(yǎng)生、少私寡欲;儒家的自強(qiáng)不息,厚德載物;佛家智悲雙運(yùn),自利利他等思想,對于引導(dǎo)大學(xué)生確立生命的價值與信念,保持良好心境,處理人際關(guān)系,提升大學(xué)生的生命智慧與修養(yǎng),不無裨益。

值得關(guān)注的是,目前,很多高校,都開設(shè)了傳統(tǒng)文化課,但是卻沒有很好地發(fā)揮生命教育的作用?？v觀大學(xué)校園傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀,仍然不盡人意。雖說《論語》、《孟子》等一些傳統(tǒng)文化經(jīng)典一直是很多大學(xué)本科生的必讀書目,但在經(jīng)典教育中也存在著不容忽視的問題,通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典對大學(xué)生進(jìn)行生命教育面臨困境。

原因似乎顯而易見:

其一,西方的工具理性與實(shí)用主義的價值觀的影響。近些年來,西方的實(shí)用主義的思潮,伴隨著市場經(jīng)濟(jì),席卷中華大地。人對物表現(xiàn)出無限的貪戀,金錢曾一度成為生命價值的標(biāo)尺。大學(xué)校園亦非凈土,實(shí)用主義成為大學(xué)生的主要價值觀,“學(xué)ⅹⅹ有什么用?”成為大學(xué)生思考問題的主要方式。所謂“有用”即是否有利于考證、就業(yè)、賺錢等等,以此為標(biāo)準(zhǔn)來衡量所學(xué)知識與教育的價值?！敖逃闯砷L”的內(nèi)在生命價值消失,“大學(xué)生”的生命開始物化,實(shí)用功利成為生命的全部價值,精神價值與智慧價值一片荒蕪。美國教育家艾略特不無諷刺地說:“要不是教育意味著更多的金錢,或更大的支配人的權(quán)利或更多的社會地位,或至少一份相當(dāng)體面的工作,那么費(fèi)心獲得教育的人便會寥寥無幾。”[3]所以閱讀經(jīng)典在一些學(xué)生看來,費(fèi)時費(fèi)力,又不能獲利,沒什么大用。自然不會去閱讀,更談不上以經(jīng)典涵養(yǎng)生命。

其二,一些大學(xué)教師的理論素養(yǎng)與人文素養(yǎng)無法承擔(dān)教育的責(zé)任。大學(xué)生雖然已經(jīng)成年,高中“應(yīng)試教育”以高考為終極目標(biāo),與提升人格的教育主旨無關(guān),與功利性的目標(biāo)有關(guān)。學(xué)生在擠過“高考”的獨(dú)木橋后,他們的生理與心理也發(fā)生急劇的變化,人生開始失去方向,需要更多的關(guān)注與引導(dǎo)。

而大學(xué)教師的理論素養(yǎng),人文素質(zhì),道德水準(zhǔn)不盡人意。無法承擔(dān)起生命教育的責(zé)任。院校中真正懂得傳統(tǒng)文化的教師,數(shù)量并不多,難以滿足學(xué)生對傳統(tǒng)文化的需求。而更讓人憂慮的是,高校教師的人文素養(yǎng)讓人堪憂,君不見高校教師抄襲事件屢屢見諸于報端,其中不乏名校;一些“專家學(xué)者”因?yàn)槿狈ι鐣?zé)任,正在使這一稱號失去光環(huán),“高校教師”這個神圣的稱號不再神圣。韓愈說:“師者,所以傳道,授業(yè),解惑也”。而現(xiàn)在的大學(xué)教師更多是在“授業(yè)”而非“傳道”。大多在“謀食”,而非“謀道”?！肮胖畬W(xué)者為己,今之學(xué)者為人”[4],一語道破高校教育現(xiàn)狀。很多教師成為教書的機(jī)器和工具,而非教育者。人文教育與素養(yǎng),絕非幾節(jié)人文課就可以解決問題,教師的言傳身教仍然起著十分重要的作用?！吨杏埂酚醒?“修道之謂教”[5],講授傳統(tǒng)文化經(jīng)典的教師,應(yīng)是“經(jīng)師”與“人師”的合一。

古人“自天子以至于庶民,壹是皆以修身為本”[6],莊子認(rèn)為教誨之人,“語仁義忠信,恭儉推讓”[7]反躬自身,仁義忠信,恭儉推讓這種素養(yǎng),我們多數(shù)為人師者并不具備,而大學(xué)生命教育的主要承載者是教師,教育的本質(zhì)是人對人的啟迪!筆者以為,要讓學(xué)生的生命通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典得以涵養(yǎng),必須塑造教師自己良好的人格與心靈,否則無法涵養(yǎng)學(xué)生的生命?？涿兰~斯說:“我們真正的工作是什么?它就是學(xué)習(xí)能提升我們、使我們思想高尚的智慧——我們把這種學(xué)習(xí)稱之為道德和虔誠?！盵8]一個擁有美好心靈的生命對另一個生命的啟迪與教育將是最為直接而有效的,勝過任何教學(xué)技巧。老子言:“圣人處無為之事,行不言之教”。[9]

針對傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀及存在的問題,筆者在教學(xué)與教育中進(jìn)行了一些嘗試,進(jìn)行了相關(guān)的探索與嘗試:

其一,思想政治課教學(xué)中多角度滲透傳統(tǒng)文化經(jīng)典,提升學(xué)生的生命意識。首先在課堂教學(xué)中滲透經(jīng)典。在闡釋“和諧社會”的理念時,從“和而不同、中和為美、以和為貴”等角度闡釋其文化內(nèi)涵,指出“君子和而不同,小人同而不和”的儒家理念。并介紹道家和諧觀念,即人與自然的和諧、人與人的和諧與自我生命的和諧,強(qiáng)調(diào)道家“道法自然,敬畏與尊重生命”的發(fā)展理念。由于課時有限,不可能在課堂上過多講述,為使學(xué)生達(dá)到自身生命的和諧,把筆者所撰寫的論文《老子的心理和諧觀》發(fā)到學(xué)生公共郵箱,供學(xué)生閱讀與參照!在闡述先進(jìn)文化時,介紹傳統(tǒng)文化之精粹,激發(fā)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的興趣,鼓勵學(xué)生修身養(yǎng)德,經(jīng)邦濟(jì)世,承擔(dān)社會責(zé)任。其次,課外開設(shè)講座,講解經(jīng)典的讀書方法。興趣是最好的老師,為了讓學(xué)生掌握讀書的方法,激發(fā)學(xué)生對經(jīng)典的興趣,應(yīng)學(xué)生社團(tuán)之邀,專門做了“以經(jīng)典浸潤人生”的講座,結(jié)合自己的求學(xué)讀書經(jīng)歷,從各個角度闡述以經(jīng)典浸潤人生的重要性、必要性與意義。經(jīng)過一段時期的努力,我所執(zhí)教的班級有一部分學(xué)生開始對傳統(tǒng)文化經(jīng)典產(chǎn)生了興趣。

再次,鼓勵學(xué)生寫讀書筆記,計入學(xué)分。在筆者所列學(xué)生的書目中,除了與毛鄧課程相關(guān)的一些紅色經(jīng)典外,還有《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典。朱光潛說:“我國古代學(xué)者因書籍難得,皓首窮經(jīng)才能治一經(jīng),書雖讀得少,讀一部卻是一部,口誦心惟,咀嚼得爛熟,透入身心,變成一種精神的原動力,一生都受用不盡?！盵10]所以在開學(xué)初,我告知學(xué)生“與其到處挖井,不如深鑿一井”,在對書目做了具體介紹后,讓學(xué)生選擇其中一本,作為本學(xué)期的經(jīng)典精讀書目。讓我感到驚異的是,百分之六十的學(xué)生不約而同地選擇了《論語》。要求學(xué)生的讀書筆記字?jǐn)?shù)不限,但必須結(jié)合人生與社會現(xiàn)實(shí)談出自己的體會。寫讀書筆記的過程既是認(rèn)知的過程,也是自我教育的過程。一位同學(xué)在讀書筆記中這樣寫她關(guān)于曾子三省的體會:我們每天也應(yīng)該反省自己,回憶今天做了什么事情,哪些該做,哪些不該做?……和朋友交往,有沒有不守信的地方,反省一天中所學(xué)的知識,是不是已經(jīng)熟練掌握了,不能虛度每一天!”。從所交上來的讀書筆記來看,學(xué)生確實(shí)從閱讀文化經(jīng)典中受益。

其二,課外組織《論語》讀書會,以經(jīng)典滋養(yǎng)生命。在教學(xué)中發(fā)現(xiàn),少部分學(xué)生對經(jīng)典產(chǎn)生了濃厚的興趣,但缺乏教師的指導(dǎo)!因勢利導(dǎo),組織了《論語》讀書會。之所以選擇《論語》這本經(jīng)典,原因有三:首先學(xué)生之興趣與需要。近幾年,隨著于丹百家講壇《論語心得》的熱播,《論語》幾乎家喻戶曉。大學(xué)生渴望接近《論語》又缺乏指導(dǎo),尤其是人文知識比較薄弱的理工院校學(xué)生。其次從《論語》這本經(jīng)典的文體來看,是格言語錄式的對話,又比較貼近生活,很少有抽象思辯與論理,大學(xué)生讀起來不會有太多的陌生感,讀來會有親近感。再次,《論語》是中國傳統(tǒng)文化的“心魂”之所在,其所體現(xiàn)的實(shí)用理性有助于學(xué)生在行動中踐覆。正如李澤厚所說:“這里很少有‘什么是’的問題,所問特別是所答(孔子的回答)總是‘如何做’的問題。但這些非常實(shí)用的回答和講述,卻仍然是一種深沉的理性思索。[11]所以這些處事格言關(guān)乎人作為本體存在的價值體認(rèn),從而成為準(zhǔn)宗教性能的教誡與體會。因此容易得到學(xué)生的情感認(rèn)同。

因此利用業(yè)余時間,每周與學(xué)生一同學(xué)習(xí)與討論《論語》,學(xué)習(xí)分為幾個過程:注音解字、釋意連篇、涵泳討論。由教師先主講幾次,每次不可貪多,不宜超過五章。學(xué)生掌握了方法后,可以由幾個學(xué)生分別主講。目的只是讓學(xué)生通過《論語》的學(xué)習(xí),了解儒家文化,體會人生,躬身自省。在討論階段必須結(jié)合自身與社會現(xiàn)實(shí),如孔子在《論語》第二篇《為政》中集中論述了“孝道”觀,我結(jié)合《弟子規(guī)》與《孝經(jīng)》介紹了中國傳統(tǒng)孝的文化觀念,也指出要辨證看待“三年無改于父之道”的孝道觀。學(xué)生結(jié)合自身的實(shí)際,談到了對父母的孝道,發(fā)現(xiàn)按照儒家的孝道觀,我們每個人自身有很大的差距,深刻體會了孔子所說“色難”之理。結(jié)合社會現(xiàn)實(shí),大家也討論了現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)孝道觀的沖擊。最后形成了“行孝當(dāng)及時,論心不論跡”的共識,對待父母盡力做到愉色婉容。在這樣的經(jīng)典閱讀中,《論語》變成了啟迪生命的文本,生命與生命可以真誠地交流,盧梭說:“利用日益成長的感性給這個青年人的心中投下博愛的種子。正是由于在他一生中,只有這個時候?qū)λ年P(guān)心教養(yǎng)才能取得真正的成效。[12]。教師在這個過程中是個引導(dǎo)者,同時也是參與者,每一次與學(xué)生討論《論語》,自己仿佛做了一次心靈體操,自身的生命同時得到教益與提升!在共同的閱讀中闡述道理,點(diǎn)化智慧、豐盈精神,從而滋養(yǎng)生命。

其三,在讀書會的基礎(chǔ)上,鼓勵學(xué)生成立“《論語》修身會”的學(xué)生社團(tuán)。社團(tuán)以“閱讀文化經(jīng)典,提升人文修養(yǎng)”為宗旨,以生命來影響生命,形成良好的氛圍。學(xué)生在讀書之余,組織了考察孔廟的活動。學(xué)生組織者對杭州孔廟先進(jìn)行了考察,有一位學(xué)生講解,提出相關(guān)問題,并召開了協(xié)會的會議,大家互相介紹,彼此熟悉。在考察的過程中,對孔子生平主要事跡,儒家思想及禮儀有了感性和具體的認(rèn)識,又發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化知識的不足!我不失時機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀《論語》。結(jié)合孔子弟子顏回與曾子的事跡進(jìn)行教育,當(dāng)學(xué)生面對塑像時候,他們了解知識與人物的愿望比較強(qiáng)烈,教師的言語更容易滲入他們的心田!“《論語》修身會”剛剛起步,作為教師,如何更好地引導(dǎo)?還需要進(jìn)一步探索與實(shí)踐。

在探索以傳統(tǒng)文化經(jīng)典浸潤大學(xué)生生命的過程中,深感“知易行難”!以傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行生命教育,由于各方面的因素,還不能吸引起大多數(shù)學(xué)生加入其中。同時需要教師投入大量的時間與經(jīng)歷,真正做到“誨人不倦”。指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傳文化經(jīng)典閱讀,關(guān)鍵在于教育者的真誠。孟子言:“誠者,天之道;思誠,人之道也”[13],坦誠地對待學(xué)生,與學(xué)生一起分享生命的悲歡與感受!此外,一人的力量極為有限,需要學(xué)校多方力量的配合,教育應(yīng)該形成合力!由于初步探索與實(shí)踐,從筆者自身素養(yǎng)與教學(xué)教育實(shí)踐來說,都有待于進(jìn)一步提高!

詩人泰戈爾曾說過:“播種一個信念,收獲一個行動;播種一個行動,收獲一個習(xí)慣;播種一個習(xí)慣,收獲一個性格;播種一個性格,收獲一個命運(yùn)?！鄙逃旧硎恰耙孕膫餍摹钡摹]有經(jīng)過實(shí)踐與思索的理論是蒼白與膚淺的,生活與教學(xué)中的生命教育是鮮活與豐富的。“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行!”與其坐而論道,不如躬身而行!相信經(jīng)過同仁的共同努力,生命教育的星星之火終有一天會成為成燎原之勢!

參考文獻(xiàn)

[1][8][捷]夸美紐斯著:任鐘泉譯,《大教學(xué)論》人民教育出版社.2006年版,第70頁,第191頁.

[2] 鄭曉江:《生命教育演講錄》江西人民出版社,2008年12月版,第96—105頁.

[3] [英]艾略特:《艾略特詩學(xué)文集》國際文化出版公司,1989年,第204頁.

[4] 劉寶楠:《論語正義》中華書局,1954年版,第318頁.

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[7] 王先謙:《莊子集解》中華書局,1954年版,第237頁.

[9] 朱謙之:《老子校釋》中華書局,1984年版,第10 頁.

[10]朱光潛:《談修養(yǎng)》廣西師范大學(xué)出版社,南寧,2008年版第92頁.

篇9

日本設(shè)計師原研哉曾說：“每次離開日本，我都為自己未能更加明晰地體現(xiàn)本土文化感到懊惱。文化只有具有原創(chuàng)性和本土性才會被別人接受。”現(xiàn)代與傳統(tǒng)，本應(yīng)是一對相互矛盾的設(shè)計范疇，而日本設(shè)計卻能將兩者完美結(jié)合。日本設(shè)計重視自然和細(xì)節(jié)，講究簡單和樸素，注重美學(xué)精神含義，憑借對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不遺余力的保留，對設(shè)計與環(huán)境緊密聯(lián)系設(shè)計理念的秉持，成功躋身世界設(shè)計強(qiáng)國之列。第一次世界大戰(zhàn)之后，由于德國復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)和獨(dú)特的歷史背景，作為現(xiàn)代設(shè)計發(fā)源地的公立包豪斯學(xué)校提出，工業(yè)設(shè)計的重要任務(wù)是在新時代中發(fā)揮出新作用。同時，嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的德國人認(rèn)為，設(shè)計的目的不應(yīng)是裝飾，而是實(shí)現(xiàn)技術(shù)功能和審美功能的完美結(jié)合。從強(qiáng)調(diào)功能主義原則為核心拓展到對人使用行為的研究，德國的產(chǎn)品設(shè)計至今仍對當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計思想發(fā)揮極大的影響。借鑒國外成功的產(chǎn)品設(shè)計，挖掘本土文化的案例，中國的產(chǎn)品設(shè)計可通過研究自身的優(yōu)秀設(shè)計文化和傳統(tǒng)造物工藝，尋覓富有中國特色的設(shè)計元素，從而達(dá)到從文化大國到設(shè)計大國的轉(zhuǎn)變，這對于中國的產(chǎn)品設(shè)計具有重大的意義。

二、中國傳統(tǒng)設(shè)計元素

（一）傳統(tǒng)造物思想

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，為后代造就了豐富的物質(zhì)文明，并留下《考工記》《天工開物》《工藝六法》等記載古代造物思想和工藝的文獻(xiàn)。古代造物思想蘊(yùn)含豐富的設(shè)計思想，如道家思想的核心內(nèi)容是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張回歸自然，遵循人與自然和諧相處。中國古代的能工巧匠們十分重視廢棄物的再利用，這樣的設(shè)計思想使得很多運(yùn)用自然生態(tài)設(shè)計而成的生產(chǎn)生活工具得以誕生。如東晉蔡倫，利用廢棄樹皮、麻頭、破布及魚網(wǎng)，造成真正意義上的紙。

（二）傳統(tǒng)經(jīng)典器物

1.傳統(tǒng)手工藝中國的傳統(tǒng)手工藝在歷史文化中有著重要的地位，這是廣大人民在民間文化生活中創(chuàng)造和傳承的物質(zhì)文化和精神文化的遺存。比如竹編工藝，竹編工藝的獨(dú)特之處在編織過程得到充分展現(xiàn)，如魔術(shù)一般，多樣的編織手法形成豐富的幾何紋樣，而這將材料的性能與手工技藝集合于一身的設(shè)計，在產(chǎn)品設(shè)計和材料工藝中都是十分重要的設(shè)計元素。中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝，更應(yīng)被我國產(chǎn)品設(shè)計師充分利用。2.傳統(tǒng)造物藝術(shù)作為古代藝術(shù)門類，造物藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)形式為器物，與人們生活緊密相連。實(shí)用與審美的統(tǒng)一，是造物藝術(shù)的本質(zhì)特征之一。在我國古代造物藝術(shù)中，中和思想表現(xiàn)得極為明顯。如含蓄的語言符號設(shè)計，通過紋樣、色彩、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和文字等符號來傳達(dá)器物意義，間接象征的表現(xiàn)手法替代直接技法，傳達(dá)特定器物的理念。器以載道，厚德倚重，通過器物的形態(tài)語言，造物工藝得以傳承中華傳統(tǒng)文化。3.傳統(tǒng)器物紋樣中國傳統(tǒng)紋樣是我國傳統(tǒng)文化中重要的設(shè)計元素之一。歷朝歷代，那些具有獨(dú)特民族藝術(shù)風(fēng)格的圖案，在歷史的長河中形成璀璨的紋樣藝術(shù)。中國古代傳統(tǒng)器物上的器物紋樣同功能形態(tài)的結(jié)合，給予古代設(shè)計師以靈感，設(shè)計出令人驚嘆的產(chǎn)品。若能以產(chǎn)品設(shè)計為載體承載中國傳統(tǒng)紋樣，這不僅使傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)展，還能夠?yàn)橹袊漠a(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造出嶄新的設(shè)計方向。

三、中國傳統(tǒng)元素在設(shè)計中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)設(shè)計元素蘊(yùn)含深厚的歷史文化，將我國特有的元素與產(chǎn)品設(shè)計相融合，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，樹立國家品牌，是設(shè)計師最好的選擇。例如，丹麥設(shè)計師漢斯•瓦格納從中國古代傳統(tǒng)設(shè)計中汲取靈感，加以創(chuàng)新，進(jìn)而發(fā)展自己的構(gòu)思，如具有較為明顯的明式椅特征的叉骨椅。而祥云火炬的紋樣在2008年北京奧運(yùn)會上獲得成功推廣后，被聯(lián)想公司再次應(yīng)用到筆記本的設(shè)計之中，這款筆記本的外殼采用祥云圖案，并結(jié)合中國傳統(tǒng)工藝品漆器的經(jīng)典色彩和工藝——紅色和經(jīng)典漆器工藝。新時代背景下傳統(tǒng)文化的挖掘讓結(jié)合中國傳統(tǒng)紋樣的產(chǎn)品設(shè)計散發(fā)出時代光芒。中國內(nèi)地第一個榮獲德國紅點(diǎn)設(shè)計獎的水滴壺便是中國傳統(tǒng)文化設(shè)計元素應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計中的完美詮釋。水和時間均無形，水滴壺，顧名思義，形似水滴，置在手中似將無形之水握于手中。雖然水滴壺沒有直射出中國元素，但在設(shè)計之初巧妙采用中國傳統(tǒng)的造物思想。產(chǎn)品設(shè)計與文化相輔相成，中國傳統(tǒng)文化可以為設(shè)計提供靈感之源，反之可以利用工業(yè)產(chǎn)品承載和傳承文化內(nèi)涵。中國的產(chǎn)品設(shè)計要走自己的路，就需要結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，繼承與發(fā)展中國的傳統(tǒng)工藝，在學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化形態(tài)的同時，更要懂得將傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行更深一步重塑和創(chuàng)新，并用現(xiàn)代設(shè)計的審美原則創(chuàng)造產(chǎn)品。

篇10

教學(xué)筆記不要求死板的格式，這樣教師可按自己的方式撰寫心得與教學(xué)方法，使得教學(xué)筆記有著別具一格的特色與風(fēng)格。教學(xué)筆記可多角度、多方面進(jìn)行記錄，往往是隨性而記、隨感而發(fā)。綜合來看，可從以下幾個方面去嘗試：

一、可以及時記下成功的經(jīng)驗(yàn)

比如在講人教版政治必修三《生活與文化》的第三課第一框《世界文化多樣性》時，整堂課講下來，感覺很酣暢，而且?guī)熒臃浅；钴S，配合的很默契。課后，筆者在備課本中記錄下當(dāng)時的心情，進(jìn)一步分析了所采用的一些情景設(shè)置和語言導(dǎo)向。思考中發(fā)現(xiàn)列舉的文化現(xiàn)象太多會分散學(xué)生們的注意力，導(dǎo)致課堂很難駕御，所以選典型文化現(xiàn)象時既要考慮世界各國風(fēng)情（包括風(fēng)土人情、宗教文化等），又要考慮我國獨(dú)具特色的民族文化；既要考慮一些陽春白雪式的高雅文化，又可以適當(dāng)采用下里巴人式的通俗文化，以此增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)同感，產(chǎn)生師生的共鳴。教學(xué)筆記對今后的教學(xué)實(shí)踐有重要的借鑒作用，它將有助于改善課堂教學(xué)有效性，有助于凝練教學(xué)特色和風(fēng)格。

二、可以及時記錄學(xué)生的創(chuàng)造性活動

在講人教版政治必修三《生活與文化》的第四課第一框《傳統(tǒng)文化的繼承》的時候，作為情景導(dǎo)入，筆者設(shè)計了一項(xiàng)探究活動：請為中國的傳統(tǒng)文化設(shè)計一張名片。在學(xué)生們眾多設(shè)計之中，有一名學(xué)生的設(shè)計是筆者比較欣賞的，課后筆者把他的設(shè)計記錄下來:名片的底色選擇中國紅，名字可按文字發(fā)展順序設(shè)計成甲骨、金文、隸書等（以此展示中華源遠(yuǎn)流長的文字文化），名片的正面印上“孔子”頭像（以示儒家文化），名片的邊緣一邊印上“盤龍”，最好是黃顏色，名片的背面描鳳（中華的龍鳳文化），名片背后印上56個民族和長城圖案等。

三、可以記錄對新教材知識體系的理解和認(rèn)識

新版《矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力》一節(jié)在闡述矛盾特殊性的時候，僅列出了矛盾特殊性的含義和三種情形，沒有把原來作為重點(diǎn)方法論的“具體問題具體分析”列入其中，而是在第二框里作為專題進(jìn)行闡述。對新教材的這種規(guī)劃，筆者當(dāng)時很不理解，并打算按照舊教材的體系補(bǔ)充完整。所以在教學(xué)筆記中就記下“要在講課的時候補(bǔ)上，順便把第二框的‘堅持具體問題具體分析’合并在一起講。”可是等到認(rèn)真熟悉《教師用書》里面對這框知識的解讀時才恍然大悟：原來新教材是把“堅持具體問題具體分析”當(dāng)作是“矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系”的方法論，并把它上升為矛盾分析法的精髓。至此，筆者才真正理解新教材的知識規(guī)劃，因而也放棄了之前的準(zhǔn)備。

四、可以記錄新舊教材的不同之處，以盡快的適應(yīng)種種變化

在講人教版政治必修四的《生活與哲學(xué)》的第三單元第一課的《世界是普遍聯(lián)系》時，筆者發(fā)現(xiàn)新舊教材之間，對聯(lián)系的多樣性的比重處理的很不一樣，于是在教學(xué)筆記中寫到：與舊版相比，新課改把多樣性提出來放在與聯(lián)系的普遍性和客觀性并重的地位。這就要求教學(xué)中要挖掘“聯(lián)系多樣性”的內(nèi)涵，尤其是它的方法論意義。

在講“整體和部分的聯(lián)系”時，新版對“整體有著部分所不具有的功能”這一部分放在了“系統(tǒng)優(yōu)化法”的方法論中來講?！跋到y(tǒng)優(yōu)化法”中糅合了“分析與綜合”的思維方法內(nèi)容，將兩者進(jìn)行了整合，效果如何還有待檢驗(yàn)。