導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的1篇民間傳統(tǒng)藝術(shù)研究3篇，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

民間傳統(tǒng)藝術(shù)研究1

一、研究指導(dǎo)思想與整體思路

民俗文化由于其特有的文化烙印，在對(duì)外傳播中易受到語(yǔ)言因素的制約，容易在跨文化語(yǔ)境翻譯過(guò)程中出現(xiàn)“文化缺項(xiàng)”現(xiàn)象，因此，以多種媒介形態(tài)（紙媒、電視媒體、廣播媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體等）融合而成的全媒體為介質(zhì)，以文字、圖像、動(dòng)畫(huà)、聲音和視頻等多模態(tài)語(yǔ)篇為內(nèi)容的對(duì)外傳播策略就顯得尤為重要。本文以入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民俗文化為研究對(duì)象，調(diào)研現(xiàn)有傳播途徑，同時(shí)收集國(guó)內(nèi)外主流媒體的多模態(tài)報(bào)道作品，運(yùn)用視覺(jué)語(yǔ)法理論從語(yǔ)篇語(yǔ)境、語(yǔ)篇構(gòu)建、語(yǔ)篇設(shè)計(jì)角度進(jìn)行多模態(tài)話(huà)語(yǔ)分析，探討其再現(xiàn)意義、互動(dòng)意義、構(gòu)圖意義，并對(duì)傳播效果進(jìn)行評(píng)估，探討全媒體具有的傳播范圍廣、影響力大、互動(dòng)傳播效果好等優(yōu)勢(shì)，調(diào)整對(duì)外傳播策略，提升民俗文化傳播力。2021年5月31日，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。要深刻認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作的重要性和必要性，下大氣力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，為我國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定營(yíng)造有利外部輿論環(huán)境，為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作出積極貢獻(xiàn)。”［1］推動(dòng)中國(guó)文化走出去是國(guó)際傳播的重要一環(huán)。其中，民俗文化的全球化傳播語(yǔ)境是本論文的研究重點(diǎn)。為了避免對(duì)外傳播過(guò)程中出現(xiàn)文化誤讀、民俗觀(guān)念錯(cuò)位等現(xiàn)象，須充分了解民俗語(yǔ)言、元素、符號(hào)對(duì)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)和消費(fèi)者的作用，考慮到對(duì)象國(guó)社會(huì)文化語(yǔ)境的接受程度，才能消除偏見(jiàn)、增進(jìn)了解，保證民俗文化傳播的效果。因而，本土化策略、“他說(shuō)”策略等話(huà)語(yǔ)策略均需成為研究重點(diǎn)。一方面，利用對(duì)象國(guó)的語(yǔ)言與媒體平臺(tái)，建立本土化的傳播渠道，以對(duì)象國(guó)受眾所熟悉的方式宣傳民俗文化，讓文化宣傳更有親和力。另一方面，創(chuàng)造機(jī)會(huì)提高江蘇境內(nèi)海外留學(xué)生體驗(yàn)民俗文化的參與度，并通過(guò)留學(xué)生的反饋，加大民俗文化對(duì)國(guó)外受眾的宣傳力度，提高可信度。民俗文化的對(duì)外傳播與多模態(tài)話(huà)語(yǔ)的結(jié)合有助于抽象的文化符號(hào)具象化，使“高冷”的民族特色通俗化，以生動(dòng)形象、豐富多彩的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)給國(guó)外受眾，從而引發(fā)其關(guān)注、產(chǎn)生興趣和熱情，拉近心理距離，增強(qiáng)民俗文化對(duì)外傳播的效果，促進(jìn)受眾對(duì)中國(guó)文化的理解和認(rèn)同。

二、創(chuàng)作條件優(yōu)勢(shì)與內(nèi)容建構(gòu)

21世紀(jì)，新興媒體的蓬勃發(fā)展使人類(lèi)傳播史進(jìn)入了“第四世紀(jì)”［2］。而短視頻是新媒體跨文化傳播中最常用的一種符號(hào)敘事方式。本文在素材準(zhǔn)備與藝術(shù)創(chuàng)造籌備中深入運(yùn)河文化帶進(jìn)行考察與采風(fēng)，通過(guò)深挖運(yùn)河帶的民間藝術(shù)與傳承故事，為后期核心藝術(shù)創(chuàng)作積極儲(chǔ)備了豐富的資源，也為項(xiàng)目核心藝術(shù)價(jià)值的升華與多元媒介的傳播提供了可能。

（一）運(yùn)河文化帶的民間傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示，江蘇省運(yùn)河文化帶的民間傳統(tǒng)藝術(shù)種類(lèi)與品目多樣，自2001年聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定中國(guó)昆曲藝術(shù)為首批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”以來(lái)，江蘇省內(nèi)的各類(lèi)民間傳統(tǒng)藝術(shù)如蘇繡、玉雕等紛紛被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，各地開(kāi)始興建各具特色的民間藝術(shù)博物館。2009年，南京云錦等10項(xiàng)民間傳統(tǒng)工藝被先后列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。截至2021年，江蘇省入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間傳統(tǒng)藝術(shù)達(dá)百余項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)達(dá)300多項(xiàng)。江蘇的木雕、漆器、剪紙、紫砂、泥人、竹刻、核雕等民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源與工藝是江蘇發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的有力支柱，是文化底蘊(yùn)深厚的城市通過(guò)創(chuàng)意方式增加文化財(cái)富的重要支撐。本文根植于運(yùn)河文化帶優(yōu)渥的民間傳統(tǒng)文化資源，為江蘇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的國(guó)際傳播注入鮮活的生命力，激活和優(yōu)化傳播內(nèi)容。

（二）運(yùn)河文化品牌“借船出?！钡恼吆铜h(huán)境優(yōu)勢(shì)作為文化大省的江蘇，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的國(guó)際傳播方面擁有悠久的歷史。在國(guó)際文化交流中，各級(jí)政府與組織通過(guò)各項(xiàng)扶持政策，充分發(fā)揮團(tuán)體和個(gè)人的傳播優(yōu)勢(shì)，通過(guò)諸多平臺(tái)與媒介載體開(kāi)辟了文化出海與交流的“新航線(xiàn)”，為民間傳統(tǒng)藝術(shù)的協(xié)作性、個(gè)性化的藝術(shù)傳播提供了保障，相繼打造了國(guó)內(nèi)外藝術(shù)傳播的多樣化平臺(tái)。如江蘇省文化廳協(xié)同各級(jí)文化單位打造對(duì)外文化交流品牌“感知江蘇”文化周，對(duì)外展現(xiàn)江蘇民間藝術(shù)魅力；地級(jí)市如蘇州積極拓展民間工藝的海外市場(chǎng)。近年來(lái)，各地政府與團(tuán)體紛紛借助媒介的力量，使用影像傳播將民間藝術(shù)介紹給海外受眾。

三、獨(dú)具民間藝趣的雙語(yǔ)影像敘事，拓展江蘇民間文化藝趣傳播的新媒體路徑

精彩的故事是一個(gè)國(guó)家形象的生動(dòng)描寫(xiě)，是一個(gè)民族文化軟實(shí)力的象征［3］。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的民族性是在各民族不斷發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成的一種內(nèi)容、形式、思想以及藝術(shù)情景緊密結(jié)合的，能夠真實(shí)反映民族特點(diǎn)的藝術(shù)作品及其獨(dú)具一格的民間藝趣，它體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化審美與情趣。大運(yùn)河是流動(dòng)的文化，是祖先留給人們的寶貴遺產(chǎn)［4］。本文以民間藝趣的雙語(yǔ)影像敘事為中心，通過(guò)對(duì)海內(nèi)外受眾媒介使用情況進(jìn)行社會(huì)調(diào)研，初步掌握融媒體背景下海內(nèi)外受眾對(duì)江蘇民間文化的認(rèn)知、媒介使用習(xí)慣等方面的數(shù)據(jù)，從兩個(gè)方面建構(gòu)項(xiàng)目的內(nèi)容敘事，打造民間傳統(tǒng)文化傳承的影像敘事系列精品，如紫砂壺（宜興）、剪紙（揚(yáng)州）、絨花、云錦（南京）、蘇繡（蘇州）、年畫(huà)（邳州）、江都（漆畫(huà)）、梳篦（常州）、老虎鞋（鹽城）、上黨挑花（鎮(zhèn)江）、泥塑（惠山泥人、蘇州泥塑、沛縣泥模）等。并通過(guò)拍攝與推廣“歷史古運(yùn)河?文化新航路”江蘇運(yùn)河帶民間藝術(shù)與傳承的系列短視頻故事，實(shí)現(xiàn)本土民間文化融入全球文化交流之河。敘事傳播的藝術(shù)特征即以人物故事為內(nèi)核。首先，強(qiáng)調(diào)敘事對(duì)象與主體，凸顯人物故事的創(chuàng)作內(nèi)核。民間藝術(shù)傳承的手藝人是創(chuàng)作的核心人物。視頻中的核心人物——手藝人，既是民間藝術(shù)傳承故事的講述者，又是民間藝術(shù)傳播的參與者，其本身就是一個(gè)特色的跨文化符號(hào)。從手藝人的視角出發(fā)進(jìn)行拍攝，能夠?qū)儆谥袊?guó)文化的新概念輸出給其他人，在一定程度上增強(qiáng)視頻內(nèi)容的話(huà)語(yǔ)演說(shuō)和勸服效果。其次，以運(yùn)河沿岸城市民間傳統(tǒng)藝術(shù)故事為主線(xiàn)，打造文化交流主線(xiàn)。為了更好地借助國(guó)內(nèi)外各大媒體短視頻平臺(tái)傳播民間傳統(tǒng)藝術(shù)與民俗文化，要在短視頻內(nèi)容及形式方面進(jìn)行系統(tǒng)化設(shè)計(jì)。第一，根據(jù)江蘇運(yùn)河沿岸城市的民間藝術(shù)和民俗文化的類(lèi)別，在各個(gè)傳播階段確定恰當(dāng)?shù)膫鞑ブ黧w。第二，樹(shù)立品牌，借助網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)主體進(jìn)行傳播。四、結(jié)語(yǔ)在跨文化傳播中，語(yǔ)言是實(shí)現(xiàn)相互理解的重要媒介。中國(guó)對(duì)世界的了解遠(yuǎn)超世界對(duì)中國(guó)的了解。在新的國(guó)際形勢(shì)下，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)文化觀(guān)念、樹(shù)立好國(guó)家文化形象至關(guān)重要。近年來(lái)，短視頻文化成為各國(guó)之間較量的一個(gè)重要內(nèi)容，一大批承載人類(lèi)共同情感、凝聚優(yōu)秀民族文化的視頻作品“揚(yáng)帆出?！?，向世界展示中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國(guó)家形象。不可否認(rèn)的是，當(dāng)前短視頻文化中存在“貿(mào)易逆差”，對(duì)此，短視頻創(chuàng)作者在堅(jiān)持內(nèi)容為王、探索面向世界的共同體敘事體系的同時(shí)，還應(yīng)積極構(gòu)建短視頻的話(huà)語(yǔ)權(quán)與評(píng)價(jià)體系，向世界展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)。

作者:李群群 李鑫 單位:南京傳媒學(xué)院

民間傳統(tǒng)藝術(shù)研究2

1民間剪紙藝術(shù)的起源

剪紙?jiān)诿耖g廣為流行，常用于宗教祭祀、裝飾美化以及造型藝術(shù)等。實(shí)用性的不同使剪紙分類(lèi)多樣，從剪紙色彩上可區(qū)分為單色剪紙和彩色剪紙，單色剪紙是基礎(chǔ)，以紅色最為常見(jiàn)；彩色剪紙顏色豐富，多用純色加以組合。從剪紙紋樣上區(qū)分，包括人物、動(dòng)物、植物、文字等，這些紋樣都含有祝福、驅(qū)邪、趣味、警戒等內(nèi)容。從剪紙用途進(jìn)行區(qū)分，有風(fēng)俗節(jié)日類(lèi)，如門(mén)神；有稿模類(lèi)，主要用于印染、衣料、頭巾等。從地域進(jìn)行區(qū)分，廣東佛山剪紙、山東高密剪紙、江蘇南京剪紙等都帶有濃厚的地域色彩。剪紙藝術(shù)本源可追溯到人類(lèi)仰韶文化時(shí)期，如在石頭、獸皮、木頭等材料上用工具進(jìn)行切割、鏤空。樸素的藝術(shù)語(yǔ)言是原始祖先運(yùn)用視覺(jué)藝術(shù)記錄生活的工具，中國(guó)仰韶文化、馬家窯文化出土的人面魚(yú)紋盆、鸛魚(yú)石斧彩陶缸、舞蹈紋彩陶盆等，這些彩陶制品包括早期巖畫(huà)、玉石等造型手法都與剪紙藝術(shù)具有相同造型手段，這些具有主觀(guān)意識(shí)的藝術(shù)作品都是早期人類(lèi)社會(huì)運(yùn)用圖像造型表達(dá)感情的藝術(shù)方式。從富含稚氣的人物造型中，可以觀(guān)察早期藝術(shù)中造型的生動(dòng)性，雖無(wú)過(guò)多修飾，但也流露出樸素的真情實(shí)感。商周時(shí)期，青銅器工藝產(chǎn)生，饕餮紋、回紋、龍紋以及夔紋等紋飾也伴隨青銅器發(fā)展，廣泛應(yīng)用于宗教儀式。秦漢兩晉時(shí)期，剪紙?jiān)煨吐l(fā)生變化，雖也是為祭祀服務(wù)，但有民間造型元素的剪紙開(kāi)始流行。人、喜鵲等動(dòng)物形狀逐漸出現(xiàn)，該時(shí)期剪紙藝術(shù)迅速在民間發(fā)展開(kāi)來(lái)，宗教因素豐富了剪紙?jiān)煨投鄻有?，生活器具中的美化裝飾也逐漸促進(jìn)了民間剪紙發(fā)展。唐宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮使剪紙?jiān)诿耖g興起，剪紙方法的多樣化為造型藝術(shù)拓寬了視野。在宗教儀式中成為主要表達(dá)手段，并且陶瓷裝飾、民間印花，如緙絲等工藝美術(shù)品中的紋樣也出現(xiàn)剪紙藝術(shù)的身影。因受文人花鳥(niǎo)、人物畫(huà)影響，明清時(shí)期剪紙藝術(shù)已深受民眾喜愛(ài)。神話(huà)傳說(shuō)、奇禽異獸以及花鳥(niǎo)植物等紋樣豐富了剪紙藝術(shù)題材，突出表達(dá)民眾階層審美。

2民間剪紙?jiān)煨偷乃囆g(shù)性

民間剪紙以其獨(dú)特的藝術(shù)性流傳于百姓生活中，體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作者樸素的感情。從創(chuàng)作手法及表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)看，并未如傳統(tǒng)造像般儀軌眾多，相反，其自由寬松的表現(xiàn)手法更能清晰地表達(dá)作品主題，因此，可以看出剪紙藝術(shù)具有強(qiáng)烈的隨意性、主觀(guān)性與自由性。在創(chuàng)作者看來(lái)，創(chuàng)作過(guò)程中并沒(méi)有其他規(guī)矩的羈絆，熟練的手法和即興的創(chuàng)意往往更能彰顯藝術(shù)品的內(nèi)在魅力，為作品注入一股天真且自然的活力。簡(jiǎn)潔明快的藝術(shù)處理手法反映了樸實(shí)的民族精神。此外，民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作目的非常直接，并不進(jìn)行售賣(mài)，而是以美化家居以及裝飾生活等為目的，因此，在創(chuàng)作過(guò)程中并未被過(guò)多程式所限制，創(chuàng)作者可以將自身情感隨意發(fā)揮到作品中。從創(chuàng)作題材上來(lái)看，內(nèi)容大多源于自身所處的現(xiàn)實(shí)生活，但并非是對(duì)客觀(guān)實(shí)物的直接臨摹，而是加以自己的主觀(guān)處理，用夸張變形的手法，改變自然物原有的造型標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到裝飾美化的效果，并直觀(guān)地表現(xiàn)出對(duì)生活理想的追求。這與傳統(tǒng)民間中的年畫(huà)題材相似，除表現(xiàn)生活內(nèi)容外，也涉及表達(dá)神話(huà)傳說(shuō)、歷史故事等題材。這些客觀(guān)對(duì)象經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作者主觀(guān)的處理并以抽象概括的處理手段，通過(guò)剪紙這一媒介進(jìn)行藝術(shù)處理，雖然有抽象性在其中，但并不是完全脫離生活中客體對(duì)象的真實(shí)性，憑空捏造進(jìn)行的“抽象”，而是在現(xiàn)實(shí)生活中有美好寓意的原型，“事事如意”“早生貴子”“雙喜臨門(mén)”等以漢字為題材的剪紙便是如此，簡(jiǎn)單的幾何化處理，加強(qiáng)民間剪紙藝術(shù)的裝飾性，更具藝術(shù)效果，是飽含中國(guó)本土民間藝術(shù)風(fēng)格的美術(shù)作品。在中華民族漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中，民間美術(shù)中大量抽象符號(hào)圖形被廣泛運(yùn)用于剪紙藝術(shù)。如“魚(yú)”的形象在民俗文化中寓意有“多子多?！薄澳昴暧杏唷钡群x；而在婚俗中，“魚(yú)戲蓮”“魚(yú)咬蓮”等一類(lèi)采用魚(yú)與蓮的組合方式，是人類(lèi)生殖崇拜、繁衍生命的藝術(shù)化。大量抽象符號(hào)被有意地運(yùn)用，反映出藝術(shù)家對(duì)自然的崇敬以及對(duì)美好生活的期望。無(wú)論在作者方面還是在觀(guān)者方面，都能感受到來(lái)自傳統(tǒng)民俗中獨(dú)特的美術(shù)意韻，這是長(zhǎng)期根植于中華大地所孕育出的思想共識(shí)。

3民間剪紙?jiān)煨兔缹W(xué)觀(guān)點(diǎn)

3.1無(wú)序中的統(tǒng)一剪紙?jiān)煨蜏喨惶斐?，隨意的組合使剪紙藝術(shù)無(wú)序而統(tǒng)一，作為中華民族獨(dú)有的文化積淀，主要在于其是否源自中國(guó)傳統(tǒng)，是否具有民族特征，最重要的在于運(yùn)用二維空間中存在與虛空之間巧妙的空間關(guān)系。點(diǎn)、線(xiàn)、面的結(jié)合，再將圖案重新進(jìn)行排列、組合而形成一種新的圖像秩序。剪紙中所用的紙張大多色彩鮮艷、明亮，旨在快速捕捉觀(guān)眾視覺(jué)感官，最常見(jiàn)的是紅色，既簡(jiǎn)單又不失生動(dòng)。剪紙?jiān)煨妥畛Ｒ?jiàn)的是化繁為簡(jiǎn)，多采用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的事物，如牡丹、石榴、魚(yú)、孩童等進(jìn)行組合，花瓣層疊的復(fù)雜感、孩童的動(dòng)勢(shì)、石榴籽等都難以進(jìn)行展現(xiàn)，但民間藝術(shù)創(chuàng)作者，取其精華，捕捉客觀(guān)對(duì)象的主要特征。在制作大型動(dòng)物紋理及動(dòng)態(tài)時(shí)，整體概括客觀(guān)對(duì)象，將其內(nèi)部動(dòng)態(tài)高度簡(jiǎn)化，采用幾何形裝飾，形成特殊的藝術(shù)效果。在諸多含有吉祥寓意的圖形中，采用對(duì)稱(chēng)形式的組合，即老百姓俗稱(chēng)的“團(tuán)花”，依靠對(duì)角折疊，可剪裁出雙面、四面均對(duì)齊的剪紙?jiān)煨汀Ｔ诩艏堉凶畛Ｒ?jiàn)的“喜”字團(tuán)花，側(cè)面表現(xiàn)出老百姓祈求和和美美、家庭和睦的愿望。

3.2陰陽(yáng)相生的美學(xué)思想傳統(tǒng)的道家思想———陰陽(yáng)八卦，影響民間美術(shù)家制作藝術(shù)品的思想。八卦雙魚(yú)圖的形式影響了民間藝術(shù)，且“陰陽(yáng)兩和”的哲學(xué)觀(guān)逐漸成為民間剪紙工匠造型基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)剪紙作品中，藝術(shù)家以生殖繁衍為主題進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)剪紙中所出現(xiàn)的動(dòng)植物形象元素圍繞陰陽(yáng)為基礎(chǔ)的哲學(xué)觀(guān)進(jìn)行藝術(shù)加工，這種哲學(xué)觀(guān)起初體現(xiàn)在剪紙紋樣圖案中，在民間許多剪紙作品以動(dòng)植物形象的再組合排列表達(dá)陰陽(yáng)觀(guān)念，具有強(qiáng)烈的生殖繁衍意識(shí)。在剪紙藝術(shù)中有陰剪法、陽(yáng)剪法、陰陽(yáng)結(jié)合等三種剪法，依據(jù)不同使用場(chǎng)景進(jìn)行選擇，依靠實(shí)物結(jié)合產(chǎn)生獨(dú)特的視覺(jué)體驗(yàn)，點(diǎn)、線(xiàn)、面的組合排列使黑、白產(chǎn)生強(qiáng)烈的顏色對(duì)比，畫(huà)面給觀(guān)者帶來(lái)極強(qiáng)的視覺(jué)體驗(yàn)。這種傳統(tǒng)的造型構(gòu)成與西方造型手法不同，在西方古典美術(shù)作品中，造型方式主要體現(xiàn)真實(shí)的客觀(guān)對(duì)象，對(duì)骨骼、肌肉、動(dòng)態(tài)以及比例等的準(zhǔn)確表達(dá)，與中國(guó)的含蓄美存在明顯差異。在剪紙圖案造型中，題材內(nèi)容大多是民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的事物，通過(guò)民間藝人手中的剪刀進(jìn)行再創(chuàng)作，以復(fù)合造型的樣式呈現(xiàn)在觀(guān)眾視野，將若干植物、動(dòng)物、人物等形象巧妙地串聯(lián)，再構(gòu)成新場(chǎng)景。如用動(dòng)物與年齡大小不同的人物進(jìn)行組合，枝頭喜鵲、蛙鳴、麥田等景象經(jīng)過(guò)串聯(lián)營(yíng)造勞動(dòng)人民美好生活的場(chǎng)景。形與空白結(jié)合，線(xiàn)條陰陽(yáng)變化，虛實(shí)相生，給觀(guān)者留下想象空間，展現(xiàn)無(wú)限的形式，代表中國(guó)式抽象獨(dú)有的韻味。大多剪紙并非簡(jiǎn)單地拼湊，而是以民間傳說(shuō)或吉祥寓意為由進(jìn)行組合，歌頌生命，表達(dá)人民對(duì)未來(lái)的憧憬。

4結(jié)語(yǔ)

民間剪紙的藝術(shù)造型根源于藝術(shù)創(chuàng)作者主觀(guān)情緒的體現(xiàn)，蘊(yùn)含中國(guó)本土思想與審美。在民間祭祀以及禮儀等活動(dòng)中，藝術(shù)創(chuàng)作者為抒發(fā)主觀(guān)情緒并表達(dá)民眾期待美好生活的心理，運(yùn)用特殊的思維方式和獨(dú)特的剪紙手法，借助象征、諧音以及隱喻等形式，衍生出具有深厚文化底蘊(yùn)和生活氣息的藝術(shù)圖像。從剪紙藝術(shù)中可以看出，立足于中國(guó)傳統(tǒng)民俗中的藝術(shù)，雖然大多觀(guān)點(diǎn)以“俗”來(lái)歸類(lèi)民間美術(shù)，“俗”是民俗的代稱(chēng)，但筆者認(rèn)為這種“俗”恰恰是以中國(guó)藝術(shù)為本體，代表獨(dú)立完美、整體統(tǒng)一的民俗美術(shù)，飽含中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)思想和濃厚的民族情感。以形寫(xiě)神，相互兼容，彌補(bǔ)了藝術(shù)造型中可能出現(xiàn)的單調(diào)無(wú)趣。藝術(shù)作品里蘊(yùn)含著作者的本體情感與精神，透露出中國(guó)藝術(shù)質(zhì)樸率真以及稚拙簡(jiǎn)約的韻味。

作者:宋佳杰 單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)

民間傳統(tǒng)藝術(shù)研究3

我國(guó)的傳統(tǒng)文化及其藝術(shù)表現(xiàn)形式具有獨(dú)特魅力，吸引了諸多藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師的關(guān)注，同時(shí)也在全球范圍內(nèi)掀起了“中國(guó)風(fēng)”的浪潮，為“中國(guó)設(shè)計(jì)”發(fā)展提供了良好的契機(jī)。如何將傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)是把握這一契機(jī)的重點(diǎn)。我國(guó)剪紙藝術(shù)具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式，同時(shí)也有淳樸的民俗氣息，將其融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著較高的參考意義。

1民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的美學(xué)認(rèn)知

（1）視覺(jué)感受。剪紙藝術(shù)的視覺(jué)透空感可以給觀(guān)賞者帶來(lái)良好的視覺(jué)享受。我國(guó)北方剪紙藝術(shù)豐滿(mǎn)敦厚、粗獷豪放，南方剪紙藝術(shù)細(xì)膩入微、生動(dòng)形象，但兩者的審美特征都較為相似[1]。（2）構(gòu)圖規(guī)律。剪紙不善于表現(xiàn)多層次的色彩，并且對(duì)物象空間感的表現(xiàn)也相對(duì)困難。因此，創(chuàng)作者會(huì)打破時(shí)間與空間以及比例關(guān)系等多方面的限制，依照生活與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)以及藝術(shù)創(chuàng)意，以二維平面展現(xiàn)真實(shí)世界中的形態(tài)。剪紙形象的主次、虛實(shí)、對(duì)稱(chēng)等形式法則可以提升作品的感染力，進(jìn)而形成相對(duì)獨(dú)特的構(gòu)圖形式。（3）造型特點(diǎn)。剪紙傳統(tǒng)藝術(shù)不追求形似而關(guān)注神似，“意到筆不到”體現(xiàn)了剪紙對(duì)物象神韻傳遞的重視度。剪紙藝術(shù)可以對(duì)素材進(jìn)行抽象化處理，以輪廓為框架、以裝飾中的點(diǎn)線(xiàn)面作為造型語(yǔ)言，這是剪紙藝術(shù)獨(dú)特的造型手法。（4）意境傳達(dá)。剪紙藝術(shù)圖案很多時(shí)候都以承吉祈愿為主題，這進(jìn)一步體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的期盼，如剪紙圖案的連貫性的表現(xiàn)意義為完整圓滿(mǎn)；蝙蝠寓意福氣[2]。

2民間傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用的重要性

2.1有利于提升現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)水平將民間傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中能夠全面提升產(chǎn)品的文化價(jià)值，產(chǎn)品有較深的文化意蘊(yùn)就可以吸引群眾目光和關(guān)注度，進(jìn)而獲取人們的認(rèn)可。另外，在對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品構(gòu)成要素進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，如果其具有較強(qiáng)的文化感也有利于產(chǎn)品價(jià)值的提升。設(shè)計(jì)藝術(shù)的現(xiàn)代感在很大程度上是對(duì)傳統(tǒng)意義的繼承與發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中具有很強(qiáng)的啟示作用，沒(méi)有豐厚的傳統(tǒng)積淀，就沒(méi)有現(xiàn)代藝術(shù)。我國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的構(gòu)成要素，借助多種要素的融合能夠提升設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)作豐富度，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品的融合也可以使兩者的表現(xiàn)形式更加統(tǒng)一，最終呈現(xiàn)的產(chǎn)品可以給人良好的視覺(jué)感受，使人們體會(huì)到傳統(tǒng)文化的深層次含義及韻味[3]。2.2有利于強(qiáng)化現(xiàn)代產(chǎn)品的藝術(shù)持久力中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含著極其深刻的社會(huì)內(nèi)容和心理積淀，有諸多元素可以輔助現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中科學(xué)運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)，不僅可以提升產(chǎn)品的生命力，還可以更好地營(yíng)銷(xiāo)產(chǎn)品，強(qiáng)化其藝術(shù)持久力。設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)現(xiàn)代產(chǎn)品時(shí)，可以以民間傳統(tǒng)文化為核心，并從中尋求更多的設(shè)計(jì)元素。現(xiàn)代產(chǎn)品可以體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的深厚性與綿延性，成為傳統(tǒng)文化的傳播載體，這對(duì)于縮小人們與產(chǎn)品之間的情感距離和提升人們對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品的認(rèn)同感十分重要。

2.3有利于推進(jìn)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的傳承傳統(tǒng)藝術(shù)有著久遠(yuǎn)的歷史淵源、深厚的文化積淀和廣泛的群眾基礎(chǔ)，是觀(guān)察一個(gè)民族的民風(fēng)文化承傳的窗口。要想更好地傳承傳統(tǒng)文化，首先要考慮當(dāng)代人的審美需求，把吸取傳統(tǒng)精華和不斷探索創(chuàng)新兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)。傳統(tǒng)藝術(shù)不能停留在博物館和美術(shù)館里，而是要將現(xiàn)代的藝術(shù)融入傳統(tǒng)藝術(shù)之中，注重現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)形式的現(xiàn)代化、多樣化，更好地繼承和發(fā)展民間傳統(tǒng)藝術(shù)。例如在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)及服裝設(shè)計(jì)中都可以看到剪紙?jiān)氐氖褂煤驮賱?chuàng)作。這一傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用范圍已經(jīng)十分廣泛，在這一基礎(chǔ)上其商業(yè)價(jià)值也隨之增加。這說(shuō)明剪紙藝術(shù)在新時(shí)期發(fā)展中的再生是值得期待的，也充分體現(xiàn)了其在新時(shí)代中的傳承發(fā)展[4]。

3民間傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合的原則

3.1簡(jiǎn)潔性原則我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式之一為留白，留白可以使畫(huà)面構(gòu)圖協(xié)調(diào)，具有意境[5]，剪紙這一民間傳統(tǒng)藝術(shù)也不例外。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)階段，也需要重視簡(jiǎn)潔性，對(duì)產(chǎn)品外觀(guān)做好抽象及簡(jiǎn)化處理，以免裝飾過(guò)度而降低產(chǎn)品實(shí)用性。要遵循藝術(shù)性與實(shí)用性結(jié)合的原則，在這一基礎(chǔ)上凸顯藝術(shù)美學(xué)的內(nèi)容，使產(chǎn)品造型可以更加藝術(shù)化，這個(gè)過(guò)程可借助剪紙藝術(shù)這一手段，通過(guò)藝術(shù)感染力來(lái)滿(mǎn)足人們的審美需求，進(jìn)而充分體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值。

3.2創(chuàng)新性原則在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)時(shí)，為確保產(chǎn)品有一定的風(fēng)格，需要在體現(xiàn)剪紙藝術(shù)的基礎(chǔ)上遵循創(chuàng)新性原則，依照產(chǎn)品的特點(diǎn)和使用人群的特征，通過(guò)創(chuàng)新思維進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。需要注意的是，在深入解讀和剖析民間剪紙藝術(shù)的過(guò)程中，不僅要保障這一藝術(shù)的獨(dú)立性，還應(yīng)滿(mǎn)足設(shè)計(jì)延續(xù)及發(fā)展的需求。在設(shè)計(jì)階段，可以對(duì)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)元素進(jìn)行抽象化處理，保留其中的精華元素和傳統(tǒng)特征，然后進(jìn)行再設(shè)計(jì)與再構(gòu)造，打破時(shí)間與空間，全面發(fā)揮傳統(tǒng)文化的傳承價(jià)值[6]。

4民間傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

4.1造型理念傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的縱橫時(shí)空的造型理念很好地體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往，將其融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，通過(guò)縱橫造型的組合可以提升產(chǎn)品的內(nèi)在價(jià)值。另外，組合不同特點(diǎn)和不同屬性的形象可以給人們帶來(lái)深層次的思考及想象，也可以進(jìn)一步凸顯多種象征及寓意。例如，某設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的“伊卡魯斯之燈”，這一產(chǎn)品是一種羽翼形的燈，設(shè)計(jì)人員以希臘少年時(shí)期的伊卡魯斯為主題進(jìn)行設(shè)計(jì)，插上翅膀的燈飾不僅體現(xiàn)了浪漫唯美的特點(diǎn)，同時(shí)也具有飄逸瀟灑的特征。這種設(shè)計(jì)模式很好地說(shuō)明了設(shè)計(jì)人員的美好愿望及精神追求。另外，西方某設(shè)計(jì)師還以“云”為主題設(shè)計(jì)了一系列燈飾（見(jiàn)圖1），在其設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中，設(shè)計(jì)師將生活中的點(diǎn)滴用剪紙進(jìn)行了體現(xiàn)和記錄，以此來(lái)裝飾家居環(huán)境。設(shè)計(jì)師使剪紙從二維向三維轉(zhuǎn)變，還將人、植物及建筑等多種元素進(jìn)行了融合，圖案樣式具有較強(qiáng)的概括性，配合明暗的燈光呈現(xiàn)了良好的視覺(jué)效果。設(shè)計(jì)師通過(guò)“以象寓意”的方式進(jìn)一步體現(xiàn)了人與自然和諧相處的美好愿望。

4.2符號(hào)元素現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)既要滿(mǎn)足產(chǎn)品的使用功能，還需要將民間傳統(tǒng)藝術(shù)的圖案、色彩及材質(zhì)融入其中，這樣可以全面提升產(chǎn)品的最終呈現(xiàn)效果。在設(shè)計(jì)過(guò)程中可以改變產(chǎn)品表象特征，使其更具有傳統(tǒng)韻味，這是一種較為常見(jiàn)的中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)模式[7]。我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)包含圖案元素，元素的選取與滲透是傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中十分重要的應(yīng)用。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍鳳分別代表男性與女性，將其紋飾進(jìn)行融合可以體現(xiàn)和諧對(duì)稱(chēng)的美，古代人都習(xí)慣使用“龍鳳呈祥”來(lái)形容夫妻間恩愛(ài)相隨、相濡以沫的忠貞愛(ài)情。另外，“囍”字也與“龍鳳呈祥”一樣，其蘊(yùn)意為祝福新婚夫婦幸福美滿(mǎn)、白頭偕老，這兩種符號(hào)在新人結(jié)婚時(shí)使用較多。某款臺(tái)燈也運(yùn)用了剪紙藝術(shù)形式，同時(shí)選擇了民間傳統(tǒng)剪紙作品中的常見(jiàn)圖案來(lái)設(shè)計(jì)，臺(tái)燈的四面為“囍”裝飾（見(jiàn)圖2），同時(shí)兩個(gè)立面依次使用了龍紋與鳳紋，紅色的外觀(guān)配備暖色燈光，很好地體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的韻味。傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)以表現(xiàn)手法、制作技藝及符號(hào)化形象語(yǔ)言等為特征，其中的造型、構(gòu)圖、色彩搭配等都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)可借鑒的關(guān)鍵素材，但需要注意的是，這些素材不可簡(jiǎn)單復(fù)制，需要將其進(jìn)一步地提煉、概括、典型化，轉(zhuǎn)化為具有代表性、典型性的設(shè)計(jì)元素[8]。例如，可以綜合運(yùn)用剪紙符號(hào)化元素，在色彩上運(yùn)用剪紙藝術(shù)具有代表性的紅色；構(gòu)圖可以采用陰陽(yáng)、虛實(shí)、黑白、疏密、虛實(shí)、大小、高矮、相依相生、對(duì)比、對(duì)稱(chēng)及均衡的方式；造型可借用剪紙藝術(shù)夸張的手法。雖然細(xì)節(jié)及比例上難以完全忠于產(chǎn)品特點(diǎn)，但強(qiáng)化了產(chǎn)品的個(gè)性化造型特點(diǎn)，很容易辨認(rèn)。這種設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單地照搬剪紙藝術(shù)的色彩、圖案與造型，而是在一定的設(shè)計(jì)立意、審美要求與文化內(nèi)涵指導(dǎo)下，將剪紙藝術(shù)要素融合，并轉(zhuǎn)變化為新的視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言，并且充分體現(xiàn)剪紙藝術(shù)風(fēng)格和傳統(tǒng)文化魅力。

4.3意境美意境美是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重點(diǎn)內(nèi)容，是藝術(shù)的靈魂，是心與物交融的審美境界。這種審美境界是在思想情感的作用下，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，達(dá)到的一種情景交融的藝術(shù)境界。剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用的優(yōu)秀例子較多，并且其他國(guó)家的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)師對(duì)剪紙藝術(shù)的運(yùn)用也較為廣泛，其設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品不僅具有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，同時(shí)還具有良好的意境體現(xiàn)。例如荷蘭設(shè)計(jì)師TordBoontje就在我國(guó)剪紙藝術(shù)中獲取靈感，其設(shè)計(jì)的作品中可以看到剪紙藝術(shù)的影子，如花冠之燈就是其成名作（見(jiàn)圖3）。設(shè)計(jì)師將森林中散步時(shí)體會(huì)到的植物光影融入作品中，并且運(yùn)用了切割的方式將薄金屬剪裁出了花草茂盛的景象，層疊的花草“剪紙”懸掛在燈光中，通過(guò)三維立體化的重疊剪紙技使產(chǎn)品呈現(xiàn)一種童話(huà)故事的氛圍。

作者:石榮 單位:民勤縣文化館