導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇政治學(xué)原理論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

缺乏頂層設(shè)計和問題意識。思想政治理論課以理論為指導(dǎo)，具有鮮明的政治性、實踐性和發(fā)展性，是加強大學(xué)生思想政治教育的主渠道和主陣地，對大學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀具有重要的導(dǎo)向作用。然而，在現(xiàn)實的教育教學(xué)過程中，思想政治理論課的教學(xué)理念將意識形態(tài)“泛化”和“標(biāo)簽化”，教學(xué)過程教條化，教學(xué)內(nèi)容干癟化，教學(xué)實踐脫離社會現(xiàn)實。由于忽視學(xué)科建設(shè)，思想政治理論課教學(xué)理念日益偏離人的自由全面發(fā)展的核心，因此，加強學(xué)科建設(shè)，強化頂層設(shè)計和問題意識，是探索先進思想政治理論課教學(xué)理念的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

2.課程建設(shè)力度不夠

缺乏制度保障。課程建設(shè)力度最突出表現(xiàn)在評價體系上，應(yīng)試教育的評價體系仍占主流，課程教學(xué)過于強調(diào)對理論的死記硬背，教學(xué)內(nèi)容恪守教材，脫離于社會現(xiàn)實，校本教材編撰沒有地方性和特色性。同時，一些學(xué)校在進行制度設(shè)計時，缺乏針對性，制度的存在只是應(yīng)付檢查或評估，沒有將這些制度真正落到實處。思想政治理論課教育教學(xué)改革是一項系統(tǒng)工程，教學(xué)理念的變革又是這項工程的核心和關(guān)鍵所在，通過什么樣的理念和方法把教材內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生頭腦中的科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，這不僅要求教師具有深厚的理論功底，還要求教師具有先進而科學(xué)的教學(xué)理念，只有如此才能把思想政治理論課從刻板教條中解放出來，從泛化的意識形態(tài)中釋放出來。教學(xué)理念的生成和創(chuàng)新，關(guān)鍵在于兩點：“第一，要把握教材教學(xué)要點的精神實質(zhì)；第二，要真正了解和理解當(dāng)代大學(xué)生在想什么？他們希望我們教師講什么，他們存在的思想問題是什么?！边@些都是需要我們的老師去加以深入理解和實踐的。

二、醫(yī)學(xué)院校應(yīng)樹立四種思想政治理論課教學(xué)理念

1.意識形態(tài)理念

意識形態(tài)理論奠基人為法國哲學(xué)家拖拉西，后經(jīng)黑格爾、費爾巴哈等哲學(xué)家繼承發(fā)展和批判創(chuàng)新。而意識形態(tài)理論的集大成者為馬克思，認(rèn)為意識形態(tài)是社會的產(chǎn)物，以語言為載體，是社會生活過程在人腦中的反映。意識形態(tài)理論是歷史唯物主義理論的重要組成部分，馬克思的歷史唯物主義基本原理就是在意識形態(tài)批判過程中形成和發(fā)展起來的。根據(jù)馬克思的歷史唯物主義理論，意識形態(tài)歸根到底是“對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，意識形態(tài)并不是社會的奢侈品，它之所以存在，是因為經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要。所以，意識形態(tài)的根本宗旨乃是服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)?！盵3]2013年8月19日，全國宣傳思想工作會議召開，出席并作重要講話，指出：“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要工作，宣傳思想工作一定要把圍繞中心、服務(wù)大局作為基本職責(zé)，胸懷大局、把握大勢、著眼大事，找準(zhǔn)工作切入點和著力點，做到因勢而謀、應(yīng)勢而動、順勢而為。”思想政治理論課教學(xué)堅持意識形態(tài)理念應(yīng)從四個方面著手，第一，從綜合國力和民族凝聚力角度著手，增強民族自信心和自豪感，增強學(xué)生的道路自信、理論自信和制度自信，從而拓展教學(xué)視野。第二，以世界經(jīng)濟和政治格局深刻復(fù)雜性為主線，結(jié)合最新形勢與政策，充實教學(xué)內(nèi)容，堅定學(xué)生的政治立場。第三，思想政治理論課教學(xué)必須從我國社會發(fā)展的關(guān)鍵時期和改革開放的深化、利益格局、分配結(jié)構(gòu)的調(diào)整這個高度進行深入探索，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清在復(fù)雜發(fā)展情境下，如何看待發(fā)展中的機遇與挑戰(zhàn)，積極因素與消極因素；如何正確辨析發(fā)展進程中的主流與支流，大方向與大趨勢。第四，思想政治理論課教學(xué)要深刻領(lǐng)會“四個講清楚”，準(zhǔn)確理解和把握新時期意識形態(tài)工作的復(fù)雜性和新特點。“四個講清楚”第一次明確社會主義意識形態(tài)植根于中國傳統(tǒng)文化，反映中國人民意愿、要求和訴求，因此，要引導(dǎo)學(xué)生明白文化，特別是中國傳統(tǒng)文化，是國家、團體、個人的本質(zhì)表現(xiàn)，具有價值導(dǎo)向、動力激發(fā)和民族凝聚的重要功能。

2.敬畏生命理念

醫(yī)乃仁術(shù)，醫(yī)學(xué)更強調(diào)防病治病，救死扶傷的義務(wù)，把挽救生命作為第一要務(wù)。在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，醫(yī)生十分重視技術(shù)與醫(yī)德統(tǒng)一性，如孫思邈的“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此?！惫竦摹叭蕫鄄获妫m貧賤廝養(yǎng)，必盡其心力?！边@些觀點充分反映中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)崇尚生命價值的倫理理念。而隨著社會的發(fā)展，醫(yī)生的醫(yī)療實踐目的與醫(yī)學(xué)目的日益背道而馳，不道德醫(yī)生為某些利益而做出有損患者生命的醫(yī)療行為，面對矛盾重重的醫(yī)患關(guān)系、紅包問題等，如何提高醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)，認(rèn)同醫(yī)學(xué)職業(yè)精神？在思政課教學(xué)中貫穿敬畏生命理念應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急。敬畏生命，促進生命成長，是思想政治教育工作不可缺少的內(nèi)容，高校思想政治教育的出發(fā)點是立德樹人，所以，思想政治理論課的教育者應(yīng)具有清醒的生命意識和情感，尤其是醫(yī)學(xué)院校，更應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生珍視生命、直面生命、體會生命的溫度作為思想政治教育工作的一種追求和生命自我理解、自我超越的過程，把關(guān)愛生命的這種意識和理念轉(zhuǎn)化為生命文化的自覺，并作為一種生命力而存在，思想政治理論課的生命就在于“對人之生命意義引導(dǎo)，人之尊嚴(yán)引導(dǎo)，人之生活引導(dǎo)，人之德性引導(dǎo)，人之求知引導(dǎo)，人之智慧引導(dǎo)?！贬t(yī)學(xué)人文精神是“伴隨醫(yī)學(xué)產(chǎn)生以來同時形成的一種職業(yè)精神，一種職業(yè)規(guī)定性。它充分體現(xiàn)醫(yī)學(xué)科學(xué)的本質(zhì)特征和醫(yī)療職業(yè)的理性自覺，是醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)療服務(wù)的價值目標(biāo)的理性提升，其核心內(nèi)容是對人的生命的尊重與敬畏?！贬t(yī)學(xué)人文精神通過對現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)本質(zhì)的把握和醫(yī)學(xué)科學(xué)成果的吸納，大大豐富和發(fā)展傳統(tǒng)的死亡觀和生命觀，在尊重、維護生命和對待醫(yī)學(xué)死亡的問題上積累新的經(jīng)驗做法，所以，醫(yī)學(xué)人文精神與思想政治理論課教學(xué)相融合有助于進一步提升醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德修養(yǎng)，有助于進一步豐富思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，為醫(yī)學(xué)生思想政治教育實效性和針對性尋找新的支撐點；有助于進一步提高醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷能力，推動醫(yī)學(xué)人文逐步走向體制化，從而促使醫(yī)學(xué)人文發(fā)展為一種完備的理論體系。

3.團隊合作理念

高校思想政治理論課具有政治性、思想性、現(xiàn)實性、針對性和實踐性等特點，教師只有充分理解和掌握教材，時刻關(guān)注社會熱點和難點，了解大學(xué)生面對現(xiàn)實的困惑，從而不斷提高大學(xué)生思想政治教育的針對性。團隊合作理念是思想政治教育開放性表現(xiàn)之一，也是提高思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量的前提，團隊合作意味著“思想政治理論課教學(xué)的實踐不可能完全是個人化的，它需要教師之間、師生之間的對話、溝通與合作，需要教師之間共同分享經(jīng)驗，師生之間通過互動彼此支持?！眻F隊合作不僅僅是教學(xué)理念，更是一種教學(xué)實踐，在思想政治理論課教學(xué)中融入團隊合作理念有助于提高教學(xué)質(zhì)量和教師教學(xué)能力；有助于形成團隊合作精神的凝練；有助于通過多種教學(xué)方法的應(yīng)用提高大學(xué)生的理論水平、實踐能力、問題意識和包容對話的追求。

篇2

2．組織經(jīng)濟關(guān)系，就是在具體組織生產(chǎn)、分配、交換、消費過程中發(fā)生的人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系。這類經(jīng)濟關(guān)系反映在經(jīng)濟運行、資源配置的過程中，它說明的是各種生產(chǎn)要素相結(jié)合的具體形式和特點，如勞動的分工、專業(yè)化和協(xié)作，企業(yè)的經(jīng)營形式和管理方法，調(diào)節(jié)經(jīng)濟運行的計劃手段和市場手段等。這類經(jīng)濟關(guān)系，一方面是適應(yīng)生產(chǎn)一般的需要，因而往往可以存在于不同的社會制度之中，顯示出超越社會經(jīng)濟關(guān)系的某種共性；另一方面，它又不能不受到社會經(jīng)濟關(guān)系的制約，因而必然要反映和體現(xiàn)社會經(jīng)濟關(guān)系的特點和要求，成為社會經(jīng)濟關(guān)系的具體實現(xiàn)形式。正是從這個意義上，我們說生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟）是指在一定的生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)上進行的生產(chǎn)、分配、交換、消費，以及在這些活動中形成的人與人之間的關(guān)系。生產(chǎn)、分配、交換、消費反映社會經(jīng)濟關(guān)系的共性，生產(chǎn)資料所有制體現(xiàn)社會經(jīng)濟關(guān)系的特點和要求。

二、生產(chǎn)關(guān)系兩層次的區(qū)別和聯(lián)系社會經(jīng)濟關(guān)系和組織經(jīng)濟關(guān)系既有區(qū)別又有聯(lián)系。

1．二者的區(qū)別：不同的社會經(jīng)濟關(guān)系是不同的社會經(jīng)濟形式在經(jīng)濟上的質(zhì)的規(guī)定性，是不同社會經(jīng)濟形態(tài)根本區(qū)別之所在；組織經(jīng)濟關(guān)系的許多內(nèi)容往往是不同社會經(jīng)濟形態(tài)所共有的，顯示出它們之間的共同性。

2．二者的聯(lián)系：社會經(jīng)濟關(guān)系和組織經(jīng)濟關(guān)系是密切聯(lián)系的，兩者是一種從屬關(guān)系。社會經(jīng)濟關(guān)系反映的是社會制度本質(zhì)的人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系；組織經(jīng)濟關(guān)系反映的是人們在具體的經(jīng)濟運行過程中發(fā)生的相互關(guān)系。前者是決定性的，后者是從屬性的，是前者的具體實現(xiàn)形式。

三、正確理解生產(chǎn)關(guān)系兩層次的意義

篇3

二、解析案例教學(xué)法的內(nèi)涵

所謂案例教學(xué)就是通過分析典型案例，在其中引入真實的生活，在分析的過程中模仿現(xiàn)實生活中的職業(yè)情景，并且對其進行分析、理解，最終使學(xué)生能夠充分地感受職業(yè)的感覺，能夠像真正的從業(yè)者那樣去分析問題、處理問題。案例教學(xué)法最早是由英國的貝雷斯在十九世紀(jì)初期提出的，最早是應(yīng)用于法律的教學(xué)當(dāng)中，在十九世紀(jì)末期，哈佛法學(xué)院教授朗德爾也將案例教學(xué)法引入自己的課堂。案例教學(xué)發(fā)展至今，其優(yōu)勢已經(jīng)逐漸被人們所認(rèn)可，一改傳統(tǒng)“填鴨式”的教學(xué)模式，將灌輸教學(xué)轉(zhuǎn)變成了啟發(fā)式教學(xué)。案例教學(xué)法主要具有以下幾個特征:

1.案例教學(xué)具有互動性

在傳統(tǒng)的教學(xué)中，都是教師占據(jù)著課堂的主體地位，教學(xué)模式具有單向性，然而案例教學(xué)法的引入可以增加學(xué)生與老師之間的互動，使學(xué)生和教師共同構(gòu)成課堂，這種雙向的教學(xué)模式可以將“教”與“學(xué)”真正地結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣［2］。

2.案例教學(xué)具有情景性

案例教學(xué)可以將學(xué)生帶入一種情景模式，可以對實際行動中的行政管理者的職業(yè)情景進行了解和感受，在引導(dǎo)學(xué)生對問題進行了解、分析的過程中鼓勵學(xué)生盡快進入角色，面對實際問題可以說出自己的想法，得出自己的答案。在這一過程中，學(xué)生運用基本理論知識的能力以及分析、概括問題的能力都會得到不同程度的提升。

3.案例教學(xué)具有自主性

案例教學(xué)可以幫助教師建立民主、平等的課堂教學(xué)平臺，教師扮演著引導(dǎo)者的角色，學(xué)生是課堂的主體，教師要為學(xué)生營造良好的討論氛圍，組織學(xué)生平等參與到案例討論之中。這樣一來，學(xué)生就會自主地將消極的學(xué)習(xí)態(tài)度轉(zhuǎn)變成積極學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的熱情也會被燃起，學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)情緒日益高漲［3］。

三、解析案例教學(xué)在高等職業(yè)院校行政管理專業(yè)教學(xué)中的優(yōu)化措施

1.認(rèn)真挑選教學(xué)案例

適合教學(xué)的案例應(yīng)該是一個描述性的故事或者是基于一定的實事基礎(chǔ)和情景創(chuàng)作的故事，要具有一定的教育意義，要使學(xué)生能夠在這個案例中有所收獲。案例教學(xué)主要是為了借助案例對學(xué)生進行引導(dǎo)和啟迪，因此，教學(xué)案例的選擇對案例教學(xué)的質(zhì)量有很大的影響。高等職業(yè)院校的行政管理教育工作者一定要重視教學(xué)案例的選擇，要盡可能選擇真實性高、時效性強的案例，此外，選擇的案例還要具有開放性和典型性。真實案例才能具備實際的應(yīng)用價值，具有時效性的案例才能提升教學(xué)效果。教師在選擇案例時可以充分地借鑒黨和國家公開出版的報紙、雜志等，還可以關(guān)注一下各地區(qū)的政府網(wǎng)站或者其他一些可靠性較強的媒體作為案例資源［4］。從這些渠道獲得的案例信息內(nèi)容相對可靠，學(xué)生更愿意接受，自然就會提高其參與討論的積極性。開放性也是良好案例資源具備的基礎(chǔ)性質(zhì)，它可以提供更加真實的問題、矛盾和困境，開放性的案例可以滿足學(xué)生從各個方面對其了解、分析的需求。案件的典型性需要選擇的案例能夠充分地體現(xiàn)出行政管理工作的特點，要使學(xué)生通過對典型案例的分析能夠?qū)δ骋活愋偷氖录囊?guī)律，達到舉一反三、觸類旁通的效果。

2.對教學(xué)過程進行完善

案例教學(xué)并不是課堂上簡單地舉例，因此，教師在進行教學(xué)之前一定要做好充足的準(zhǔn)備，要不斷對教學(xué)過程進行完善。案例教學(xué)可以以小組討論的形式完成，在課前可以將班級同學(xué)分成幾個討論小組，班級同學(xué)可以隨意選擇，大家共同推選出組長，組長負(fù)責(zé)組織組員對案例進行分析、討論，最后由組長負(fù)責(zé)將討論結(jié)果和意見進行統(tǒng)一，教師則要根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)對其進行打分，在這一過程中學(xué)生的團隊意識得到鍛煉，責(zé)任意識也會有所增強。教師要在課前進行充分的準(zhǔn)備，要對案例提前進行剖析，要針對案例預(yù)設(shè)主題，并且要考慮到案例討論過程中可能出現(xiàn)的一系列問題并提出解決對策，同時還要為學(xué)生提供案例的發(fā)生環(huán)境和背景幫助其學(xué)習(xí)分析［5］。

篇4

醫(yī)學(xué)院校的思想政治理論教育是醫(yī)學(xué)教育主要構(gòu)成部分，是醫(yī)學(xué)院校培育合格從醫(yī)人員的主要方法，是教育醫(yī)學(xué)院學(xué)生思想政治觀念的主要渠道[1]。醫(yī)學(xué)院校長期局限于思維模式以及專業(yè)特點等因素，使思想政治理論課程的教學(xué)存在各種問題，例如教學(xué)效果不明顯、學(xué)生對課程不夠重視等。為了符合醫(yī)學(xué)教育的進展，使“育人為本，德育為先”的教學(xué)理念得到真正落實，從而改善醫(yī)學(xué)院思想政治理論課的教學(xué)，提高其教學(xué)效果。本文主要對思想政治理論課程的現(xiàn)存問題進行分析，并就問題提出相對應(yīng)的解決方案。

1、思想政治理論課程的教學(xué)問題分析

1.1教師方面 教師在課程教學(xué)方面起著主導(dǎo)作用，是影響教學(xué)效果的主要因素之一，課程教師須具備良好的綜合素質(zhì)，啟發(fā)并引導(dǎo)學(xué)生提高自身能力以及綜合素質(zhì)。醫(yī)學(xué)院校若想很好的發(fā)展思想政治理論課，就必須培養(yǎng)綜合素質(zhì)高的教師，從而推動該課程的發(fā)展[2]。由于該課程的教育環(huán)境和對象每年都在變動，導(dǎo)致思想政治教育工作復(fù)雜，教學(xué)方法須不斷創(chuàng)新。近年來，受多種原因影響，醫(yī)學(xué)院校思想政治課程的骨干教師資源不斷流失，現(xiàn)有教師的職稱、專業(yè)結(jié)構(gòu)不合常理，還需提高在專業(yè)知識與教學(xué)管理等方面的素質(zhì)[3]。

1.2學(xué)生方面 學(xué)生是思想政治教學(xué)實施的對象，學(xué)生在學(xué)習(xí)上較為被動，醫(yī)學(xué)院校的思想政治教育將影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)行為與道德觀念，如是否有自我求學(xué)及認(rèn)真學(xué)習(xí)的意識、有無正義感等。而事實上，由于我國的基礎(chǔ)教育只注重升學(xué)率，忽略學(xué)生的道德教育。部分中學(xué)老師沒有正確認(rèn)識思想政治理論教育的基本規(guī)律，濫用政治化教育和高壓式教育方法，給中小學(xué)生留下不良印象甚至引發(fā)其產(chǎn)生逆反心理[4]。此外，家庭教育也存在類似問題，從而增加了大學(xué)思想政治課程的教學(xué)難度。

1.3教育內(nèi)容方面 思想政治理論的課程體系經(jīng)過多次改革，雖有所改善，但仍未完成計劃任務(wù)。以教育方式角度而言，傳統(tǒng)的教學(xué)手段與方式已不符合教育的發(fā)展需求，許多新式教育方式的應(yīng)用研究都是較為新穎的課題，例如網(wǎng)絡(luò)教育、隱性教育與實踐教育等[5]。此外，由于未對思想政治的教育內(nèi)容進行深入研究，同時受到課時、教學(xué)設(shè)備、教室與評價體系的制約，多樣性的教學(xué)方法根本無法發(fā)揮。

1.4環(huán)境影響方面 學(xué)生長期受到外部環(huán)境的影響，與短短幾個課時思想政治教育環(huán)境影響相比，外部環(huán)境海量信息與有限的思想政治信息相比，增加了思想政治教育的教學(xué)難度[6]。

2、提高醫(yī)學(xué)院校思想政治理論課程的教學(xué)水平

2.1提高教師綜合素質(zhì)，增強教師的影響能力 ①教師結(jié)合自身情況，提高自身綜合素質(zhì)，保持得體的言行與良好的精神風(fēng)貌，給學(xué)生起到很好的影響作用。對自己的教育事業(yè)積極熱愛，合理使用情感力量感染學(xué)生，引導(dǎo)其在了解思想政治基礎(chǔ)理論的同時，得到人文精神的啟發(fā)，并提高自身對思想政治課程的感召力、吸引力。教師還應(yīng)擴大自身知識面，提高學(xué)識素養(yǎng)，強化業(yè)務(wù)素質(zhì)，以淺顯易懂的方式把理論知識傳授給學(xué)生。②醫(yī)學(xué)院校的教育管理部門對思想政治課教師的工作環(huán)境與學(xué)習(xí)環(huán)境進行改善，提供經(jīng)費及機會給教師外出參觀交流與學(xué)習(xí)培訓(xùn)，肯定優(yōu)秀教師并給予表揚，對醫(yī)學(xué)院校中被學(xué)生邊緣化的思想政治授課教師給予更多的成就感，為之后的課程帶來動力。另一方面，聘請校外知名思想政治專家學(xué)者到學(xué)校進行專題講座，邀請黨政領(lǐng)導(dǎo)兼職學(xué)校思政教學(xué)工作，為醫(yī)學(xué)院學(xué)生講解當(dāng)今的政治形勢。增加思政課的思想深度、人格感召力與吸引力，使學(xué)生對思想政治理論課程的輕視心理、厭倦心理得以轉(zhuǎn)變[7]。

2.2以開放式的教學(xué)方法，提高思想政治理論課的趣味 以開放形式的教學(xué)模式對學(xué)生進行思想政治課程教學(xué)，提供開放式的教學(xué)情境，以平等的關(guān)系，教師與學(xué)生共同參與教學(xué)工作，實行開放式的考核方式、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)手段，提高思政課的教學(xué)效果。一方面，將教材體系轉(zhuǎn)變成教學(xué)體系。教師的授課內(nèi)容不被教材所限制，通過大量古今中外的生動案例教育學(xué)生。保證以核心理論為基礎(chǔ)，實現(xiàn)教學(xué)體系的轉(zhuǎn)變，淘汰教材體系，以貼近生活、社會與現(xiàn)實的教學(xué)內(nèi)容增強思政課趣味，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另一方面，增加思政課的教學(xué)方法，體現(xiàn)出教學(xué)方法的靈活多樣，例如討論、理論教學(xué)、辯論、演講、情景劇等教學(xué)方法[8]，給學(xué)生提供不同形式且豐富精彩的課堂，使其在課堂活動中達到自我教育的目的。最后，采取多樣化的教學(xué)考核方式，在考核范圍中加入學(xué)生學(xué)過程的評價，除了要重視對學(xué)生期末思想政治考試的考核，還要重視平時與社會實踐能力的考核，使平時一點一滴的付出在期末收獲中得以體現(xiàn)，并在思政課程中注重提高學(xué)生的綜合素質(zhì)與綜合能力。

2.3培養(yǎng)人文關(guān)懷理念，加強學(xué)生對思想政治理論的重視 因為受到功利等多種思想因素的影響，部分學(xué)生未能正確認(rèn)識思想政治理論課程的意義，認(rèn)為該課程與財富的創(chuàng)造無關(guān)，因此更重視專業(yè)課，而忽視思政課的學(xué)習(xí)。但大學(xué)生要成長與成才，應(yīng)首先學(xué)會如何做人，尤其是醫(yī)學(xué)院的學(xué)生。多數(shù)醫(yī)學(xué)院的學(xué)生將來會從事醫(yī)療事業(yè)，這是與人類健康和生命息息相關(guān)的行業(yè)。醫(yī)療行業(yè)以人為本，相對其他行業(yè)，需要更多同情心與愛心，需具備悲天憫人等情懷及較好的內(nèi)在修養(yǎng)。所以醫(yī)學(xué)院要重視人文精神價值文化與思想政治理論教育理念的培養(yǎng)。首先，醫(yī)學(xué)院校管理層要看重思想政治課程的教學(xué)，投入更多的精力與物質(zhì)，加強對思想政治理論課程的宣傳，形成由學(xué)校管理層至全體教師均看重思想政治理論課程這一良好氛圍，給學(xué)生帶來積極正面的影響[9]。其次，學(xué)校要提高人文精神的培育方式，創(chuàng)辦人文講壇，開展不同形式的活動及比賽，將人文精神融入校園，積極培育校園文化，通過校園的基礎(chǔ)設(shè)施、建筑風(fēng)格以及宣傳標(biāo)語傳遞人文精神，為校園營造人文精神濃厚的氛圍，從而提高對學(xué)生的思想政治理論教育效果。

參考文獻：

[1]邵金莉.增強高校思想政治理論課實踐教學(xué)實效性的思考――以《思想和中國特色社會主義理論體系概論》課為例[J].呂梁教育學(xué)院學(xué)報，2010，27（03）：160-161.

[2]趙萬里.高校思想政治教育中運用"需要"論的幾點思考――兼論高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實效性[J].當(dāng)代教育理論與實踐，2012，04（01）：74-76.

[3]羅春潮.思想政治理論課教學(xué)的現(xiàn)狀與改革探索――以右江民族醫(yī)學(xué)院為例[J].經(jīng)濟與社會發(fā)展，2009，07（09）：191-193.

[4]杜長林，張艷清，孟凡艷，李琪，張偉.醫(yī)學(xué)生思想政治理論課教學(xué)效果的制約因素及應(yīng)對[J].繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育，2011，25（04）：50-53.

[5]謝時國.高校思想政治理論課教學(xué)改革的幾點思考[J].成都中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2010，12（04）：3.

[6]宋強玲，零東智.思想政治理論課接受心理調(diào)查分析[J].華北煤炭醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2011，13（02）：275-276.

篇5

關(guān)鍵詞：飯店資源配置性分類配置層次配置方式

飯店擁有各種經(jīng)營管理資源，飯店正是利用這些資源來產(chǎn)生經(jīng)濟效益、社會效益或環(huán)境效益?？膳渲眯允秋埖曩Y源所具有的基本特點，通過特定的配置和管理行為，飯店資源會發(fā)生形態(tài)的改變，并聚合成滿足顧客需要的飯店產(chǎn)品。因此，科學(xué)認(rèn)識飯店資源的配置屬性，是正確進行飯店競爭力管理的基礎(chǔ)。

1飯店資源的配置性分類

對飯店資源進行配置，其目的在于通過對不同飯店資源在不同用途之間的使用來提高單體資源的增值能力，并通過資源之間的結(jié)合來積聚綜合利用優(yōu)勢和過程優(yōu)勢，從而提高飯店的效益水平。

飯店資源都蘊涵有程度不同的自然屬性和社會屬性。在一個較短的時期之內(nèi)，技術(shù)水平如果沒有較大的改善，資源的自然性越高，其增值能力的固化度就越高，它通過人為組合和調(diào)配所能產(chǎn)生的增值效果也就越低，比如低值易耗品，由于其使用的廣泛性和獲取的隨意性，它的獲取成本和使用成本均可以進行理性的控制，在飯店產(chǎn)品的價值鏈結(jié)構(gòu)中，它的價值擴散能力是較低的，飯店只能從低值易耗品中得到一般的資金投入回報。

社會性高的資源的增值能力通常不受技術(shù)水平的限制，而受管理水平或者說資源配置水平的限制。資源的社會性越高，它通過不同的配置組合產(chǎn)生的增值效果的差異性也就越大。比如顧客偏好信息，同樣的顧客偏好信息對不同的飯店有不同的增值效果，飯店對顧客偏好信息理解地越準(zhǔn)確，所生產(chǎn)的產(chǎn)品與顧客偏好就越吻合，其增值效應(yīng)和市場效應(yīng)就越大，越能給飯店帶來超出一般資金回報率的利潤水平。從這個角度而言，可以將飯店資源分為三類，即弱配置性資源、中度配置性資源和強配置性資源。

如圖1所示，弱配置性資源通常是自然屬性較高的設(shè)施和物品資源，它們雖然也經(jīng)過人為的加工，具有一定的社會屬性，但比起財力資源、人力資源等中度配置資源來說，其社會屬性顯然要低得多。設(shè)施和物品資源的質(zhì)量是比較容易測定的，它們的增值能力也比較容易預(yù)測，對它們進行配置組合所能夠產(chǎn)生的綜合效益和過程效益是比較低的。

財力資源、人力資源、技術(shù)資源（這里通常是指新興技術(shù)）、市場信息等資源的增值潛能則難以預(yù)測，不同的配置組合能夠產(chǎn)生不同的綜合效益和過程效益，其配置性是較高的。相比而言，組織慣例、飯店文化等組織資源是軟性程度更高的資源，它們超越了飯店組織實體，并依賴于內(nèi)在的社會心理和飯店規(guī)范而連接在一起，其社會性比弱配置性資源和中度配置性資源要高。相應(yīng)地，對這些資源進行配置組合能夠帶來的增值效果更加難以確定，因此其可配置性要高于前兩者，我們稱其為強配置性資源。

2飯店資源的競爭力層次及其動態(tài)轉(zhuǎn)化

（一）飯店資源的競爭力層次

資源配置的目的是營造飯店的競爭優(yōu)勢，為飯店的利潤獲取提供競爭基礎(chǔ)。飯店資源本身就是競爭的基礎(chǔ)因素之一?；蛘哒f，飯店內(nèi)的各種資源本身就有競爭力的層級區(qū)別。從競爭力角度而言，飯店資源包括核心資源層、優(yōu)勢資源層、基礎(chǔ)資源層和劣勢資源層等四個層級：

飯店核心資源層。飯店核心資源是與飯店核心競爭力緊密度較高的相關(guān)因素之一，它是指在飯店的資源體系中，具有較強的價值增值能力、較為稀缺而且不易被競爭對手所模仿的資源種類。核心資源層對應(yīng)于強配置性資源，飯店通過對這種資源的開發(fā)和維護能夠獲得持續(xù)性的競爭優(yōu)勢，保持飯店的競爭地位。飯店文化、組織資源等強配置性資源通常屬于飯店的核心資源。

飯店優(yōu)勢資源層。優(yōu)勢資源是指有一定的價值增值能力、具有稀缺性但容易被競爭對手模仿和復(fù)制的資源種類，它對應(yīng)于中度配置性資源。飯店優(yōu)勢資源能為飯店提供一定的競爭力，但這種競爭力容易被競爭對手趕超，因此不具備可持續(xù)性。像飯店的菜肴制作技術(shù)、客戶資源等中度配置性資源與飯店的優(yōu)勢資源存在較大程度的關(guān)聯(lián)性。

飯店基礎(chǔ)資源層?；A(chǔ)資源指具有一定的價值增值能力，但不具備稀缺性的飯店資源種類，它對應(yīng)于弱配置性資源。這種資源能夠提供一定的價值，沒有它們飯店會處于競爭的劣勢，但是其它飯店也很容易取得同樣或類似的資源，因此它不能成為形成飯店競爭優(yōu)勢的資源。飯店的水、電、設(shè)施設(shè)備等弱配置性資源種類都屬于基礎(chǔ)性資源。

飯店劣勢資源層。飯店劣勢資源是指沒有價值增值能力的資源種類，它沒有明確的配置層次指向。這種資源不能為飯店提供競爭優(yōu)勢，它往往是飯店的負(fù)擔(dān)。像不適應(yīng)崗位發(fā)展需要的員工就屬于飯店劣勢資源，摒棄這種資源可以降低飯店的經(jīng)營管理成本，提高飯店的相對競爭力。

（二）飯店資源競爭力層次的動態(tài)轉(zhuǎn)化

如圖2所示，在飯店資源的分層系統(tǒng)中，飯店的核心資源是飯店所獨有的，市場上不具備同類資源，飯店正是憑借這種資源營造出自己有別于其它飯店的競爭優(yōu)勢，由于這種資源不易被競爭對手所模仿，因此其競爭優(yōu)勢是持續(xù)的。

飯店優(yōu)勢資源也是構(gòu)成飯店競爭優(yōu)勢的資源種類之一，但由于它可以被其它飯店所模仿，因此這種資源所營造的競爭優(yōu)勢有一個逐漸式微的過程，或者說，這種資源會逐步退化為飯店的基礎(chǔ)資源。

劣勢資源的存在是飯店中一個難以避免的配置問題。其根本原因是，由于信息不對稱，飯店難以完全了解市場中的資源情況，因此資源交易行為蘊涵著和劣勢資源發(fā)生契約關(guān)系的可能性。同時，飯店內(nèi)部的資源在使用過程中有一個自我老化過程，設(shè)施設(shè)備、員工的技能、管理人員的管理思想都會在使用過程中出現(xiàn)背離資源基本要求的情況，如果這些得不到及時的修復(fù)，相應(yīng)的資源就會轉(zhuǎn)化為劣勢資源。

飯店資源還會與外部市場資源進行動態(tài)交流，內(nèi)部轉(zhuǎn)化和外部轉(zhuǎn)化往往交織在一起，互為推動。

3飯店資源的分類配置策略

在飯店的資源構(gòu)成體系中，物品設(shè)施等弱配置性資源自然屬性高，它在空間上具備較強的可流動性，可替代性也高；技術(shù)資源、客戶資源等中度配置性資源依賴于人的識別和管理，它的擴散通常受整體環(huán)境的限制，因此其可流動性和替代性要低于弱配置性資源；而飯店文化等強配置性資源具備更強的內(nèi)隱性和社會性，它更多的表現(xiàn)為隱性的規(guī)范和價值理念，它是飯店行為長期積淀和延續(xù)的結(jié)果，它的可流動性和替代性最弱。但這也使這種資源難以被模仿，由此它也具備更強的增值性。因此，弱配置性資源、中度配置性資源和強配置性資源分別對應(yīng)于強替代性、一般替代性和弱替代性。對資源流動性和替代性的判斷有助于更好把握資源配置的時間決策點，采用反應(yīng)速度不同的配置模式。

如表1所示，基礎(chǔ)性的弱配置性資源流動性強，飯店需要對資源的變化做出迅速的反應(yīng)和調(diào)整，其配置手法是迅捷反映型的配置模式。

中度配置性資源流動性較強，但其發(fā)展脈絡(luò)較為緩和，具有相當(dāng)程度的可預(yù)見性，因此一般采用常規(guī)、例行的配置流程。比如，人力資源需要飯店進行持續(xù)的更新、培訓(xùn)和結(jié)構(gòu)調(diào)整，它的配置行為有其常規(guī)性和延續(xù)性。強配置性資源可替代性低，它的改變需要較長的時間，其配置行為通常是中遠期的戰(zhàn)略性規(guī)劃調(diào)整。比如，良好的飯店文化、成熟的組織慣例等強配置性資源的形成是飯店員工在長期的工作中逐步形成的，它不可能一蹴而就，因此需要飯店有長期的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃。

飯店的資源隨著其配置性由弱到強的變化，它的增值性也逐步增強，增值性越強的資源與飯店核心優(yōu)勢的關(guān)聯(lián)度越大，飯店由此所能維持的競爭優(yōu)勢也越長久。

參考文獻：

篇6

中圖分類號：J01 文獻標(biāo)識碼：A

德國哲學(xué)家鮑姆加通將美學(xué)和邏輯學(xué)相區(qū)分，康德的《判斷力批判》已標(biāo)志著美學(xué)自身的合法性，克羅齊最終完成了美學(xué)合法性的確立。在克羅齊之后，卡西爾對語言、神話（宗教）、藝術(shù)、科學(xué)等各種文化形式的本體論研究，提出美和藝術(shù)是文化的一種表現(xiàn)性符號形式的觀點，完成了藝術(shù)符號自律性的闡釋，最終確定了各種文化形式的合法性基礎(chǔ)?？ㄎ鳡枌⑷祟愇幕暈槎鄻咏y(tǒng)一的哲學(xué)理念，直接影響著蘇珊·朗格整體觀下符號論美學(xué)理論的構(gòu)建。

一、符號整體觀

蘇珊·朗格整體論美學(xué)思想資源極其豐富，但對其產(chǎn)生深刻廣泛影響的莫過于卡西爾的文化哲學(xué)整體觀。朗格曾誠懇而謙卑地說過：“是卡西爾——雖然他本人從不認(rèn)為自己是美學(xué)家——在其廣博的沒有偏見的對符號形式的研究中，開鑿出這座建筑的拱心石；至于我，則將要把這塊拱心石放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙?，以連接并支撐我們迄今所曾建造的工程。”[1]（P.477）這里的“拱心石”是人們所熟知的，即卡西爾的符號論。但一直被人們所忽略的問題是，這“適當(dāng)?shù)奈恢谩痹诶矢袼囆g(shù)哲學(xué)理論構(gòu)建中到底是處于一個什么樣的位置？其實這“適當(dāng)?shù)奈恢谩本褪抢矢駨乃睦蠋熆ㄎ鳡柲莾罕羞^來的文化哲學(xué)理念——現(xiàn)代科學(xué)整體觀。朗格如同卡西爾一樣，將現(xiàn)代科學(xué)整體觀作為自己理論構(gòu)建的哲學(xué)基石，而卡西爾的符號論只是朗格美學(xué)理論展開的關(guān)鍵詞。作為新康德主義者，卡西爾遵循康德的“批判哲學(xué)”路徑，繼承并發(fā)展了康德的圖式論思想，構(gòu)建了在20世紀(jì)產(chǎn)生重大影響的符號文化哲學(xué)體系?！皥D式”是康德哲學(xué)體系中的重要概念，它是起溝通聯(lián)結(jié)作用的一種認(rèn)知的形式結(jié)構(gòu)。它是一種“把知性概念在其運用中限制于其上的感性的這種形式的和純粹的條件”[2]（P.140），正因“圖式”這一感性條件，純粹知性概念才得以運用。但在現(xiàn)代科學(xué)整體觀的影響下，卡西爾已經(jīng)不滿足康德的“圖式”思想，認(rèn)為康德的“圖式”缺乏一種伸展性，只是囿于自然科學(xué)的狹義范圍。卡西爾試圖將康德的“圖式”擴展為能說明人類諸種文化的“符號形式”。卡西爾認(rèn)為，人類文化所創(chuàng)造的一切符號形式，無論是神話（宗教）的、藝術(shù)的還是歷史的，都和自然科學(xué)所描述的世界圖景同樣是真實的，并非實證的才是科學(xué)的?？ㄎ鳡栆苑柕莫毺匾暯菫槠瘘c，切入人類文化的各個扇面，通過對各類人類文化基本特征的深入研究，提出了“人是符號的動物”的著名論斷。那么，“符號”在卡西爾的理論中又作何解釋呢？卡西爾告訴我們：“所有在某種形式上或在其他方面能為知覺所揭示出意義的一切現(xiàn)象都是符號，尤其是當(dāng)知覺作為對某些事物的描繪或作為意義的體現(xiàn)、并對意義作出揭示之時，更是如此?！盵3]（P.109）這樣，符號不僅能像康德的圖式那樣在科學(xué)認(rèn)知中起中介作用，構(gòu)想自然界的景觀，而且也能在人類文化諸形式中顯現(xiàn)出人應(yīng)有的世界。神話（宗教）、藝術(shù)、歷史與科學(xué)等都是人類文化打開的不同扇面，各自體現(xiàn)了文化本原性的賦形力量。由此我們可知，人的本質(zhì)力量是通過符號活動得以對象化的，文化的符號形式展示了人自身不斷發(fā)展與完善的歷史過程?？ㄎ鳡枌Ψ栒摰难芯糠椒ūM管是分析的，但他的人類文化觀則是以整體論統(tǒng)攝的?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，雖然人類文化形式的符號極其豐富而且多變，但只要我們堅守整體觀就能對諸文化形式進行整體的把握。因為“一種‘人的哲學(xué)’一定是這樣一種哲學(xué)：它能使我們洞見這些人類活動各自的基本結(jié)構(gòu)，同時又能使我們把這些活動理解為一個有機整體?！盵4]（P.107）在此，卡西爾運用現(xiàn)代科學(xué)整體觀，把具有抽象化的圖式與功能在于象征某種意義的符號統(tǒng)一了起來，把康德哲學(xué)中只有在科學(xué)范圍內(nèi)才具有的“真實性”擴大到了人類全部文化領(lǐng)域，以獨特的符號形式作為文化哲學(xué)的邏輯起點，闡釋了人類文化的豐富性和獨特性?？ㄎ鳡栐噲D用符號整體統(tǒng)一諸文化形式的構(gòu)想，為朗格研究藝術(shù)哲學(xué)夯實了整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)?？墒?，朗格并沒有沿著卡西爾的邏輯路線將藝術(shù)哲學(xué)理論建構(gòu)于符號的理性方面，而是從符號的原始功能入手進入到符號的感性方面?？ㄎ鳡栍梅治龅姆椒▽λ季S邏輯進行了深入的研究，將諸文化符號形式分為邏輯符號和非邏輯符號兩大類。朗格通過細(xì)致的考察，認(rèn)為卡西爾關(guān)于符號兩分法中的非邏輯符號可以置換為表現(xiàn)性符號。即所有的符號都存在傳達形式的問題，作為藝術(shù)的傳達形式不宜使用“非邏輯符號”這一概念，因為它過于寬泛，沒有揭示出藝術(shù)獨特的本質(zhì)特征。符號應(yīng)分為推理性符號和表現(xiàn)性符號，唯有如此，我們方能在整體論語境下給藝術(shù)一個自足的空間。推理性符號將我們導(dǎo)向“外部的客觀現(xiàn)實”的描述，幫助人類探索外部世界發(fā)展的模式；而作為表現(xiàn)性符號則將我們導(dǎo)向“內(nèi)部的主觀現(xiàn)實”，使我們內(nèi)在的主觀情感顯現(xiàn)為感性的世界，體驗情感發(fā)生的全過程，本真地把握生命的生成運動。朗格在其藝術(shù)哲學(xué)的研究過程中，自覺地將科學(xué)與人文兩大文化形式進行整體性觀照。朗格的看法是，藝術(shù)雖然不像自然科學(xué)那樣以抽象思維方式為主，但它在根本性上與自然科學(xué)達成一致。兩者因文化的歷史發(fā)展曾作暫時的揖別，但最終它們將會在人類文化發(fā)展的某一個契合點上再次攜手共進。藝術(shù)家相對的原則是藝術(shù)這個有機的整體，如同科學(xué)理論構(gòu)建中整體性訴求一樣。在藝術(shù)作品中，人的生命力彰顯應(yīng)注意以下兩個方面：一是藝術(shù)的形式是作為一個整體性符號顯現(xiàn)在人們面前的，其中每一個符號都不能脫離整體而存在：二是藝術(shù)的各符號之間保持自足的契合，不能假借“創(chuàng)造”之名，隨意地割裂。否則，生命形式只能是一種碎片化的人為拼湊。因為藝術(shù)遵循的是符號構(gòu)形，借助直覺思維“言說”著推理性符號不能言說的東西。藝術(shù)的符號形式之所以能夠傳達出我們的情感世界，正是這一符號形式與我們的情感世界有著邏輯類似性的緣故?！八囆g(shù)形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動態(tài)形式是同構(gòu)的形式?！灾劣谠谌藗兛磥?，符號與符號表現(xiàn)的意義似乎就是同一種東西?！盵5]（P.24）藝術(shù)就是通過感性賦形將我們情感世界顯現(xiàn)出來的一種文化形式，這種形式不僅是一種邏輯的形式，更是一種生命的形式。朗格進一步指出，不管是推理性符號還是表現(xiàn)性符號，都存在著非理性的直覺。直覺是新的思想產(chǎn)生和釋放的過程，是一種比思想更深刻的思想。直覺思維在人類思維活動中占據(jù)著本源性地位，直覺思維滲透在人類的一切符號活動和文化形式之中，是一種不須經(jīng)過推理過程而達到對現(xiàn)實把握的特殊認(rèn)識，凡是文理相通的人無不具有高度的直覺能力。表現(xiàn)性符號中的直覺不是可供理性思維的概念，而是具體的感性表現(xiàn)形式。在藝術(shù)具體的感性表現(xiàn)形式中，藝術(shù)所創(chuàng)造的符號無疑是一種虛幻意象。這就意味著藝術(shù)的虛幻意象是一種具體的抽象，是思維外在傳達的一種特殊的形式。它如同科學(xué)中的直覺一樣，引導(dǎo)藝術(shù)家越過邏輯思維的理性制約，而直達創(chuàng)造之物的內(nèi)在本真。藝術(shù)直覺形式不是對各種形式要素的機械組合，而是依照藝術(shù)家的最終目的荷載意義。像舞蹈，它的符號形式絕不是實體的人的物理運動與組合，而是虛構(gòu)出來的表現(xiàn)生命力的一種自由的創(chuàng)造，是人的一種純粹的直覺表現(xiàn)形式，它連接著我們整個的生命運動，讓我們從不可分割的文化整體意象中感知生命的意義。

二、形式整體觀

卡西爾將符號視作其文化哲學(xué)的支撐概念，但符號何以認(rèn)知？在卡西爾看來，我們認(rèn)知符號的途徑便是形式。如果沒有符號形式的有效傳達，就連自然科學(xué)中的物理學(xué)定律和關(guān)系都是不可思議的?？ㄎ鳡栐谡?wù)撍囆g(shù)時指出，藝術(shù)是感性的符號形式創(chuàng)造，這種形式不是別的形式乃是一種生命的形式?！吧问健边@個概念是卡西爾在他的三卷本《符號形式哲學(xué)》中首次提出來的，雖然卡西爾在這部著作中對藝術(shù)沒有進行具體地闡述，但是有關(guān)藝術(shù)本質(zhì)的問題，卡西爾顯然已經(jīng)有了根本性的哲學(xué)把握。當(dāng)卡西爾文化哲學(xué)理論形成體系并發(fā)展成熟時，這一問題便在他晚期的《人論》中得到了具體集中的探討?？ㄎ鳡柾ㄟ^康德的《論德國建筑》以佐證自己關(guān)于藝術(shù)是生命形式創(chuàng)造的觀點：“藝術(shù)早在其成為美之前，就已經(jīng)是構(gòu)形的了，……人有一種構(gòu)形的本性，一旦他的生存變得安定之后，這種本性立刻就活躍起來?！盵4]（P.21-222）卡西爾主張，包括科學(xué)在內(nèi)的各種文化形式都是人類精神自由創(chuàng)造活動的不同表現(xiàn)形式。這些形式體現(xiàn)了人類精神創(chuàng)造的不同力量、結(jié)構(gòu)和組織原則，共同構(gòu)造了人的經(jīng)驗世界。因此，只有通過對各種文化形式的特殊結(jié)構(gòu)和規(guī)則的深入研究，才能揭示人的完整的精神結(jié)構(gòu)。藝術(shù)形式并不是牛頓式的機械排列，倒是諸矛盾張力經(jīng)由作家的整體觀照而獲得的內(nèi)在和諧。即便我們否定藝術(shù)創(chuàng)作的整體和諧預(yù)設(shè)，但我們在接受藝術(shù)文本時仍然會運用整體觀念。把藝術(shù)僅僅視作一種自足的語詞存在，顯然是狹隘的、不合適的。我們所要做的是，尋找各獨立存在的外在聯(lián)系與內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從整體的語境中指稱存在的角色并賦予其語義。當(dāng)一部作品離開了其存在的整體語境時，它什么也不能被指稱，只是一堆無法顯現(xiàn)意義的孤立符號?？ㄎ鳡柕乃囆g(shù)形式整體觀直接影響著朗格對現(xiàn)代美學(xué)思潮的反思。朗格認(rèn)為，符號不僅是世界的表征，也是人類能動把握世界的有效方法。人類的經(jīng)驗材料通過直覺賦予形式，直覺將內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來。雖然貝爾的“有意味的形式”是對藝術(shù)本質(zhì)一次嘗試性的解釋，但其解釋的意義顯得缺乏邏輯的清晰度，且?guī)в猩衩刂髁x的玄惑。朗格在借鑒傳統(tǒng)美學(xué)理論時，以綜合發(fā)展的眼光從符號整體論角度對藝術(shù)作了新的界定。朗格在其1953年出版的《情感與形式》中明確地指出：“藝術(shù)，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造?！?[1]（P.51）因為“藝術(shù)品本質(zhì)上是一種表現(xiàn)情感的形式，它們所表現(xiàn)的正是人類情感的本質(zhì)?！盵5]（P.7）朗格借用現(xiàn)代物理科學(xué)中“場”的理論構(gòu)想，在藝術(shù)研究中創(chuàng)造了一個“藝術(shù)場”的概念。物理學(xué)中的“場”是指一個限定的域，是一種整體的存在。場中的每個部分的性質(zhì)都由場的整體性質(zhì)決定，但場的整體性質(zhì)并非其各個部分性質(zhì)簡單相加或算術(shù)總和。從藝術(shù)哲學(xué)角度理解，“藝術(shù)場”是指文本與一切文化之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互制約。朗格認(rèn)為，近代科學(xué)有礙于這種個性的平衡發(fā)展，因為它過于偏重知識的分析和追求公式化的材料。雖然科學(xué)的抽象化是必然的方法，但不是唯一的方法。科學(xué)的抽象總有自身的限度，科學(xué)理論是看不見的，它需要形象化的外在傳達。即便是所謂的抽象的符號，也需要一種形象化的陳述。藝術(shù)如同其它文化形式都是符號的表征，只是各種文化形式的構(gòu)成方式不同而已。我們要想更好地認(rèn)識藝術(shù)的本質(zhì)，就不能只是在藝術(shù)這個圈子里轉(zhuǎn)悠。我們不但要走進去，還要能走出來，看看藝術(shù)生存的環(huán)境是什么樣。藝術(shù)哲學(xué)應(yīng)具備現(xiàn)代科學(xué)整體觀，像克羅齊的表現(xiàn)直覺說只是一種單純的心理學(xué)表現(xiàn)，其實藝術(shù)符號的表現(xiàn)除此之外，同時還存在著邏輯的表現(xiàn)。因為藝術(shù)并不是情感本身，只有當(dāng)情感與形式形成一個有機的生命整體，藝術(shù)才是我們可以觀賞的特殊符號形式。而這種特殊符號形式的獲得，無疑離不開藝術(shù)的抽象原則。當(dāng)美學(xué)不能給藝術(shù)存在形式一個合法性的描述，就意味著它喪失了描述和被描述之間的內(nèi)在邏輯與外在邏輯的一致性。為了讓美學(xué)研究具有辨證的有效性，必須將藝術(shù)這一文化存在從復(fù)雜的文化背景中抽繹出純粹的自足的形式，同時還得將其放回生成的文化語境之中。而以往各種流行的美學(xué)理論并不符合描述合法性條件的要求，且他們的研究范圍是狹隘的，研究的方式方法是封閉的。朗格如同她的老師卡西爾一樣有著很好的自然科學(xué)基礎(chǔ)，對格式塔心理學(xué)是相當(dāng)諳熟的。朗格從該理論完形概念入手，在其《情感與形式》中為我們進行了極為細(xì)致的邏輯梳理。朗格指出，藝術(shù)家的創(chuàng)作是一個極為復(fù)雜的過程，起初往往是捕捉到一個由整體文化長期蘊育而成的“意念”。藝術(shù)家在“意念”指導(dǎo)下逐步對物理世界進行處理和心靈世界的轉(zhuǎn)化，隨著藝術(shù)家的想象力的不斷展開而得以造型，從而將藝術(shù)中的符號表現(xiàn)為整體性的藝術(shù)符號。藝術(shù)家“面對著造成其各種不同功能的影響，它似乎堅持著自己最初的目的，并從自己真正的主干中創(chuàng)造出變型，而不是用別的什么東西簡單地取代它”[1]（P.141）。這就像音樂基質(zhì)具有結(jié)構(gòu)有機統(tǒng)一性似的，無論是音調(diào)和諧、節(jié)奏重復(fù)，還是旋律進行，樂句起止，作為整體藝術(shù)的符號無疑要遵從音樂基質(zhì)的有機形式。這種藝術(shù)符號形式恰似生命原動力的血脈，讓各藝術(shù)中的符號彼此關(guān)聯(lián)著，共同形成一個承載著生命力推動的合力，使藝術(shù)品的表現(xiàn)性形式臻于完形。一個真正具備創(chuàng)造能力的音樂家從不機械地單一地處理音樂符號，而是將每一符號的選擇始終把握在整體音樂的形式構(gòu)成之中，讓獨立的音樂符號與其它每一音樂符號達成一種畢達哥拉斯式的內(nèi)在和諧。對于藝術(shù)自足來說，藝術(shù)是自洽的、封閉的。但對于人類整體文化構(gòu)成來說，它又是開放著的。因為“具有有機聯(lián)系和生命節(jié)奏的抽象形式只不過是整個情感表現(xiàn)的小小組成部分，而且自始至終都是以潛在的形式存在于這個大的整體之中”[5]（P.171）。在這個裂變的時代，藝術(shù)企圖以破碎的意象昭示被遮蔽的世界。但它已無力揭去面紗，獲得神諭。它只能放棄終極意義追求，讓意義無限推遲出場。而朗格在卡西爾藝術(shù)整體論影響下所建構(gòu)的符號論美學(xué)，讓差異之物走向歷史的前臺，從生活的碎片之中發(fā)現(xiàn)其意義總體性的可能，完成了藝術(shù)范式的重大轉(zhuǎn)換，在有關(guān)后現(xiàn)代藝術(shù)的一片喧嘩聲中，為我們作出了藝術(shù)重構(gòu)的超越性回答。

三、文化整體觀20世紀(jì)后半葉的后現(xiàn)代文化似乎君臨天下，在其碎片化的熱炒聲中忽略了德國哲學(xué)卡西爾文化哲學(xué)對當(dāng)下文化運動的特殊貢獻。卡西爾和德國古典哲學(xué)家一樣，都將目光聚焦于人類精神的自我認(rèn)識。但與德國古典哲學(xué)家不同的是，卡西爾并沒有將理性歸結(jié)為人類精神唯一的決定因素?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人類精神是一個兼容情感、直覺和思維在內(nèi)的有機整體，理性與非理性都是人性整體構(gòu)成的必要部分，不能簡單地將它們中的一項化約為另一項的支配物，語言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等都是人類整體文化演化過程中的不同存在形式。各種文化形式都開啟了一個簇新的地平線，展示了人性發(fā)展歷史的新視面。雖然各種文化形式都有其特殊品性與結(jié)構(gòu)，但從功能方面看，各文化形式是具有內(nèi)在聯(lián)系的一個不可分割的有機整體。任何理論都是我們對這個世界的預(yù)設(shè)與構(gòu)想，同樣，“一個文化哲學(xué)是從這樣的假設(shè)出發(fā)的：人類文化的世界并不是雜亂紛離的事實之單純集結(jié)。它試圖把這些事實理解為一種體系，理解為一個有機的整體。”[4]（P.348）哲學(xué)是萬科之母，盡管科學(xué)實證主義極力懸置哲學(xué)在科學(xué)中應(yīng)有的話語權(quán)，但科學(xué)發(fā)展史告訴我們，所有偉大的科學(xué)家都有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。哲學(xué)并不是對單純的事實搜集，從中歸納出邏輯的結(jié)果，而是試圖把這些雜亂的事實理解為有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的整體，于這整體之中對世界進行根本性的追問?？ㄎ鳡柕奈幕軐W(xué)給自己提出的任務(wù)是，“它的出發(fā)點和它的工作前提體現(xiàn)在這種信念上：各種各樣表面上四散開的射線都可以被聚攏來并且引向一個共同的焦點。在這里事實被化為各種形式，而這些形式本身則被假定為具有一種內(nèi)在的統(tǒng)一性?！盵4]（P.348）在卡西爾看來，人類文化是有機體的整體，它處于永恒的創(chuàng)造過程之中。構(gòu)成我們生活的不只是原初的物質(zhì)或客觀實體，而是由性質(zhì)與關(guān)系構(gòu)成的符號“有機體”。世界的實在性在于它的符號構(gòu)建，符號就是世界，世界就是符號。有機體的根本特征是符號的構(gòu)建活動，而這一構(gòu)建過程是有機體各元素之間內(nèi)在聯(lián)系的整體創(chuàng)生過程?？ㄎ鳡栐凇斗栃问秸軐W(xué)》中明確地指出，我們既不能形而上學(xué)地描述人的突出特征，也不能靠物理科學(xué)揭示人的本性。要想真實地界定人的本性，只能從人的“勞作”入手?！皠谧鳌奔仁侨说钠瘘c，同時又是人的終點。正是人類的生產(chǎn)活動所生成的體系，劃定了“人性”的圓周。歷史不是既成不變的“事實”，它是具有生成性的“事件”，而歷史的生成性全在于人的創(chuàng)造性。盡管不同時期或同一時期不同群體各自的創(chuàng)造對象不同，但是作為一個整體的人類，它總是離不開形而上學(xué)總體性的預(yù)設(shè)，因文化功能的統(tǒng)一性必然地趨向于一個共同的目標(biāo)。人類的一切文化形式都是這個圓的不可缺少的組成部分，我們所見到的是已經(jīng)打開的扇面，還存在著被遮蔽或正在逐漸打開的扇面，它們共同構(gòu)成了人類文化的一個有機整體。正如笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思集》所說的那樣，當(dāng)人們審視上帝的作品是否完美時，不應(yīng)該只將一個造物孤立起來看，而應(yīng)該把上帝所有的造物都合起來看。只有當(dāng)我們以有機整體的文化哲學(xué)視野瞭望這個世界時，我們才能真正展示人性的廣度和深度，從而最終展現(xiàn)出一部人類精神文化生成的整個發(fā)展史?？ㄎ鳡柋凶怨畔ＥD已來的世界和諧統(tǒng)一的科學(xué)哲學(xué)思想，堅持整體論，反對機械論和破碎觀，尋找各種文化最大的內(nèi)在統(tǒng)一性。他用發(fā)展開放的眼光告訴我們，在開放的世界中，我們必須把一般實在的性質(zhì)和特殊意識的性質(zhì)作為一個結(jié)合的整體來理解，且這個整體是處于運動和展開的無限過程之中的。雖然卡西爾的文化整體論為朗格符號論美學(xué)提供了哲學(xué)基石，但這并不意味著朗格的符號學(xué)美學(xué)只是對卡西爾文化整體觀的具體闡釋?？ㄎ鳡柕姆栒撝皇菍ι裨?、宗教、藝術(shù)、歷史和科學(xué)的性質(zhì)進行了哲學(xué)界定，但并沒有進入到諸文化的深層結(jié)構(gòu)。而朗格則將符號論作為自己美學(xué)理論展開的關(guān)鍵詞嵌入藝術(shù)的各個層面，為我們研究藝術(shù)哲學(xué)開辟出廣闊的視界。朗格告訴我們，符號絕不是意義的本身，它只是象征著意義。符號與其意義的關(guān)系在原始先民的神話思維方式中是融為一體的。在他們的眼中，符號并不代表對象，符號本身即是對象。當(dāng)人類進入文明時代，已經(jīng)將符號與其所象征的對象進行有意識地區(qū)分。我們應(yīng)避免邏輯實證主義者的做法，將符號的內(nèi)在意義抽空純化為一種物理的記號，使符號與其所傳達的意義完全成為一種外化的關(guān)系。其實，科學(xué)家的心理意象也是創(chuàng)造性科學(xué)思維中的重要環(huán)節(jié)，所不同的是，藝術(shù)家頭腦中形成的意象，必須以主觀情感去感受物象，而科學(xué)家的心理意象，既可用實際觀察到的對象來構(gòu)造，也可以從科學(xué)理論的傳達物之中獲得。朗格的美學(xué)理論雖然像其老師卡西爾重視藝術(shù)的抽象特性和理性認(rèn)識作用，但其理論所堅守的核心是，藝術(shù)是人類情感生命形式的表現(xiàn)。作為人類文化的重要組成部分，藝術(shù)符號的構(gòu)成形式有自己極強的特殊性，它在感性直觀的形式中為我們創(chuàng)造了一個“活生生”的審美王國。藝術(shù)符號具有文化遺傳屬性，在一定的社會語境里，不但可融通共享，還可傳達出普遍的文化意義。藝術(shù)創(chuàng)作一方面是藝術(shù)符號自在性的組織和構(gòu)成過程，另一方面又是人的“勞作”世界的符號化過程。譬如，一首詩既是一個獨立自足的文本世界，同時又是人類整體文化打開的一個扇面。因為“詩化語言保持了一種奇異的萌發(fā)力和創(chuàng)造力，與人類精神的不息的創(chuàng)造力相呼應(yīng)。它激活那沉睡的活力，煥發(fā)出蟄伏在無意識深處的結(jié)構(gòu)性的力。它給予孤立于即成文化中柔弱的個體以創(chuàng)造者的位置。詩化語言在于利用這自然之力即無意識的語言形式把意識的語碼或文化的單元重新結(jié)構(gòu)?！盵6]這就是說，藝術(shù)形式以其有機整體性開辟著生命的新境界，構(gòu)建人最高的真實存在方式。藝術(shù)創(chuàng)造的目的就是呈現(xiàn)一個完整的感性文化世界，這個世界因其內(nèi)在組織的功能統(tǒng)一性而成為有“意味的形式”。藝術(shù)世界具有不可窮盡的特殊意義，在向人類展示著新的文化天地的同時，擴大和提升了我們的生存空間。朗格以其文化整體觀為我們打開了一個全新的藝術(shù)哲學(xué)景觀，雖然朗格本人并沒有用“后現(xiàn)代”這個詞，但她卻是以科學(xué)與人文想融合的當(dāng)代思想談?wù)摤F(xiàn)代藝術(shù)的。朗格是贊譽現(xiàn)代世界的，但她也清楚地認(rèn)識到現(xiàn)代社會的局限性，并指出要修正與超越它。朗格發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代社會開始之時，在藝術(shù)哲學(xué)中反理性主義就已經(jīng)初現(xiàn)端倪，理性的作用更多地受到限制。但朗格在堅守傳統(tǒng)的過程中同時守望未來，不僅要求重建個性原則，而且還要求重新形成作為整體的知識有機體概念。朗格把自己所處的時代看作是一個辯證發(fā)展的文化大綜合時代的開端，并把自己看作是其中的一員參與有關(guān)藝術(shù)本質(zhì)的對話。

參考文獻：

[1][美]蘇珊·朗格著，劉大基等譯.情感與形式[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1986.

[2][德]康德著，鄧曉芒.純粹理性批判[M].北京：人民出版社，2004.

[3][德]恩斯特·卡西爾著，甘陽譯.符號形式的哲學(xué)（第1卷）[M].上海：上海譯文出版社，1923.

[4][德]恩斯特·卡西爾著，甘陽譯.人論[M].上海：上海譯文出版社，2003.

[5][美]蘇珊·朗格著，滕守堯譯.藝術(shù)問題[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1983.

[6]耿占春.隱喻[M].北京：東方出版社，1993.206.

Theoretical Relation between Susan Langer's Aesthetic Thought and

Integration Overview of Cassirer's Cultural Philosophy

WANG Zhi-de

篇7

高職院?！∷枷胝卫碚撜n　應(yīng)用

[作者簡介]張友強(1956-)，男，重慶人，重慶教育學(xué)院通識教育部，講師，研究方向為思想政治理論教育。(重慶400067)

[中圖分類號]G645　[文獻標(biāo)識碼]A　[文章編號]1004-3985(2012)05-0095-02

一、問題教學(xué)模式的介紹及其實際應(yīng)用

從高等職業(yè)教育的發(fā)展來看，我國高等職業(yè)教育從普通高等教育中分離出來，長期作為普通教育的補充而存在，一直沒有找到自身發(fā)展的支撐點，使高等職業(yè)教育的整個教學(xué)組織如同普通高等教育的“壓縮版”。但以提高高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)為導(dǎo)向，進行教育改革是高等職業(yè)教育促進自身發(fā)展的起點，也是重新進行自我定位的必然。因此，高等職業(yè)教育必須打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)高技能人才為目標(biāo)，提高學(xué)生的實際分析和動手能力。

(一)問題教學(xué)模式在國內(nèi)外的運用現(xiàn)狀

作為一種廣義的方法，問題教學(xué)模式最早起源于20世紀(jì)60年代的醫(yī)學(xué)教育，1965年美國的神經(jīng)病學(xué)教授Barrows在加拿大的麥克馬斯特大學(xué)創(chuàng)立了問題教學(xué)模式，開始嘗試通過訓(xùn)練和加強學(xué)生主動學(xué)習(xí)能力的教學(xué)方法改善教育現(xiàn)狀。

問題教學(xué)模式即以問題為中心，以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)的小組討論式教學(xué)方法，它突破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式和陳舊的教育思想，以提高學(xué)生的邏輯推理能力、分析問題和解決問題的能力，以及深層次理解知識和捕捉信息的能力為主要目的。問題教學(xué)模式是近年來受到廣泛重視的一種教學(xué)方式，它強調(diào)把學(xué)習(xí)設(shè)置到復(fù)雜的、有意義的問題情境中，通過讓學(xué)習(xí)者合作解決真實性問題，學(xué)習(xí)隱含于問題背后的科學(xué)知識，形成解決問題的技能和自主學(xué)習(xí)的能力。

(二)問題教學(xué)模式在國內(nèi)外的應(yīng)用現(xiàn)狀

20世紀(jì)80年代，問題教學(xué)模式在北美獲得了快速發(fā)展，至1991年美國70％的醫(yī)學(xué)院校都不同程度地采用了問題教學(xué)模式。90年代，歐洲的部分醫(yī)學(xué)院校也開始進行問題教學(xué)模式課程的試驗。1994年英國曼切斯特醫(yī)學(xué)院在1-4年級的教學(xué)中全面采用問題教學(xué)模式。在亞洲，曾經(jīng)三次召開有關(guān)問題教學(xué)模式的會議，標(biāo)志著其在亞洲教育領(lǐng)域的蓬勃發(fā)展。目前，國外對于問題教學(xué)模式的研究主要集中在四個方面：關(guān)于學(xué)生業(yè)績的研究、關(guān)于學(xué)生態(tài)度的研究、關(guān)于元認(rèn)知技能的獲取和運用的研究、關(guān)于影響PBL(問題教學(xué)模式)效果因素的研究。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和教學(xué)應(yīng)用的深入，在線問題教學(xué)模式的研究逐漸成為熱點。如今在國外越來越多的領(lǐng)域都開始采用這種方法，包括商學(xué)院、教育學(xué)院，以及建筑、法律、工程、社會工作學(xué)院和一些高級中學(xué)等。

國內(nèi)對于問題教學(xué)模式開展的研究大部分開始于20世紀(jì)90年代，主要是介紹國外在該領(lǐng)域的研究狀況，并逐步嘗試和探索將其引人國內(nèi)的教學(xué)實踐中，如《國外PBL課程模式介紹》《PBL教學(xué)模式在腎內(nèi)科教學(xué)中的實踐》。隨之，國內(nèi)對問題教學(xué)模式的研究主要進行理性思考和大范圍應(yīng)用。如結(jié)合我國的教育實踐，對問題教學(xué)模式引入后的應(yīng)用前景和是否符合目前的教育現(xiàn)實進行思考；借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，把問題教學(xué)模式應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)實踐中，與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)情境相得益彰，探索網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下問題教學(xué)模式教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計的流程的方法；將問題教學(xué)模式的研究領(lǐng)域從高校教學(xué)、大學(xué)培養(yǎng)模式擴展到更細(xì)化的單一學(xué)科教學(xué)、具體專題教學(xué)設(shè)計、與研究性學(xué)習(xí)相結(jié)合等領(lǐng)域，如《對問題式學(xué)習(xí)模式的研究與探討》《PBL學(xué)習(xí)模式之探討》等。

二、問題教學(xué)模式的主要特點及其與思想政治理論課教學(xué)結(jié)合的可能性分析

問題教學(xué)模式作為近年來受到廣泛重視的一種教學(xué)方式，強調(diào)把學(xué)習(xí)設(shè)置到復(fù)雜的。有意義的問題情境中，通過學(xué)習(xí)者合作解決真實性問題，學(xué)習(xí)隱含于問題背后的科學(xué)知識，形成解決問題的技能和自主學(xué)習(xí)的能力。其主要特征有：一是問題教學(xué)模式是基于真實情景的問題。在問題教學(xué)模式中的學(xué)習(xí)是基于各種問題的，這些問題非常接近現(xiàn)實世界或真實情景，對學(xué)生有一定的挑戰(zhàn)性，能夠發(fā)展學(xué)生解決問題的技能和思維能力，確保學(xué)生在將來的工作和學(xué)習(xí)中能將自身的能力有效地遷移到實際問題的解決中。二是要求學(xué)生以小組協(xié)作的形式完成項目作品，使學(xué)生在開發(fā)過程中能充分地進行討論和交流。學(xué)生是問題的解決者，問題教學(xué)模式應(yīng)賦予學(xué)生自我學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)他們獨立解決問題的精神。

高職院校思想政治理論課是通過系統(tǒng)的教學(xué)，向?qū)W生傳授馬列主義、思想和中國特色社會主義理論的基本知識，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和樹立的世界觀和方法論，理解和擁護黨的基本路線，堅定建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的信念，培養(yǎng)和提高運用立場、觀點和方法去認(rèn)識、分析和解決社會問題的能力，增強貫徹執(zhí)行黨的基本路線的自覺性，積極投身于全面建設(shè)小康社會和社會主義現(xiàn)代化國家的偉大實踐的基礎(chǔ)理論課。教學(xué)中引入問題教學(xué)模式能夠改變傳統(tǒng)的教師以課堂講授為主的教學(xué)方式，即由教師主導(dǎo)全部教學(xué)活動的內(nèi)容與教學(xué)進度，將其認(rèn)為重要的知識與觀念用系統(tǒng)化與結(jié)構(gòu)化的方式，有效率地傳達給學(xué)生，而學(xué)生則是完全被動地接收教師的教導(dǎo)。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)是被動的，加之理論與現(xiàn)實具有的差異性，造成教學(xué)效果的不理想。另外，高職學(xué)生理論素質(zhì)和學(xué)習(xí)熱情普遍偏低也是一個不爭的事實。因此，在思想政治理論課教學(xué)中采取問題教學(xué)模式能夠有效地激發(fā)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)興趣，在問題的分析、討論、解決中提高自身的技能和思維能力，在小組的協(xié)作中學(xué)習(xí)與團隊成員和諧相處、資料共享和分工協(xié)同的團隊精神。高職院校思想政治理論課教學(xué)實踐說明，在理論講授過程中的案例分析雖然有助于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解，但對學(xué)生分析和解決問題的能力的提升效果并不明顯。在高職院校思想政治理論課教學(xué)中全面導(dǎo)入問題教學(xué)模式已經(jīng)成為迫切需要，完全符合課程的教學(xué)特點和教學(xué)目的。

三、在高職院校思想政治理論課教學(xué)中實施問題教學(xué)模式的思路

(一)確立改革的新理念、新思路

高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)和思想政治理論課教學(xué)特點，與普通本科院校和專業(yè)課注重知識的系統(tǒng)性傳授模式相區(qū)別，就必須確立適應(yīng)高職院校培養(yǎng)目標(biāo)和思想政治理論課要求的新理念、新思路，避免本科壓縮型的教學(xué)，以培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會需要和提高實踐能力為目標(biāo)，改革、整合目前的教學(xué)內(nèi)容體系，使教學(xué)內(nèi)容模塊化；教學(xué)內(nèi)容要基于問題的設(shè)計、討論和解決來組織；開展有針對性實訓(xùn)實踐的同時，結(jié)合高職院校已有的“雙步導(dǎo)師制”“大學(xué)生知識競賽”“理論學(xué)習(xí)小組”的運作，建立思想政治理論課具有創(chuàng)新特色、虛實結(jié)合的教學(xué)和學(xué)習(xí)指導(dǎo)的系統(tǒng)平臺。

(二)在模擬社會問題的認(rèn)識、分析過程中，培養(yǎng)學(xué)生的能力

要以培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力為主導(dǎo)，提高其適應(yīng)社會、融入社會和奉獻社會的能力。問題教學(xué)模式要求教師結(jié)合教學(xué)計劃，把理論知識有機地融入模擬情景的問題設(shè)計中。學(xué)生在參與問題的分析和解決過程中能夠訓(xùn)練思維能力，主動尋求相關(guān)知識，在團隊問題解決小組協(xié)同動作中，達到既提高實踐能力，又掌握相關(guān)理論知識的目的。

由于問題教學(xué)模式的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生解決問題的技能和思維能力，確保學(xué)生在將來的工作和學(xué)習(xí)中，能將自身的能力有效遷移到實際問題的解決。因此，在教學(xué)組織上應(yīng)以此為指導(dǎo)思想，實施問題主導(dǎo)型教學(xué)。從社會實際出發(fā)，通過社會調(diào)查，收集、整理、發(fā)掘社會問題，進行討論、分析、研究，找出解決問題的方法，訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生社會調(diào)查、發(fā)現(xiàn)問題、分析解決問題的能力，形成實踐一理論――再實踐的教學(xué)組織形式。

四、問題教學(xué)模式在教學(xué)中的具體實施步驟

(一)問題的設(shè)計和解決貫穿整個教學(xué)過程

在模擬情景中解決問題的能力作為一項最核心的技能，學(xué)生一入學(xué)就應(yīng)介入這項活動，并重點在高職教學(xué)計劃第二學(xué)年的兩個學(xué)期進行訓(xùn)練，使他們在整個學(xué)習(xí)過程中主動尋求解決問題所需的相關(guān)理論知識和技能，鍛煉他們自我學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)其獨立解決問題的精神。

(二)師生全員參與

這種師生全員參與主要表現(xiàn)在三個方面：一是專業(yè)授課教師的全員參與，每個問題實訓(xùn)項目都由思想政治理論課專業(yè)教師共同參與，共同設(shè)計、授課及組織實踐。這樣對教師自身也是一個實踐、鍛煉、提高的過程，尤其對從學(xué)校到學(xué)校的教師。二是學(xué)生的共同參與，每個學(xué)生都主動參與到各個問題解決小組中，這對于學(xué)生提高市場營銷專業(yè)核心技能及培養(yǎng)團隊合作精神非常有利。三是師生間的互動，不僅表現(xiàn)為課堂教學(xué)中的互動，更多的是實踐中的互動。結(jié)合導(dǎo)師制的實施，師生之間可以共同組建若干項目組，完成各類問題項目。

(三)問題環(huán)境的仿真化

通過一定的方式，盡可能地營造仿真化程度高的問題環(huán)境，如讓學(xué)生把上課當(dāng)成上班，注重自己良好行為規(guī)范的養(yǎng)成；淡化考試，以業(yè)績定優(yōu)劣等，讓學(xué)生提前介入激烈的社會競爭中，更好地實現(xiàn)畢業(yè)與上崗零過渡的目標(biāo)。

篇8

中圖分類號：G41 文獻標(biāo)識碼：A

"Two Kinds of Classroom" Teaching Problems of Higher Vocational

Colleges Ideological and Political Theory Course and Thinking

TIAN Manjiang

（Dazhou Vocational and Technical College， Dazhou， Sichuan 635001）

Abstract In our country is very emphasis on ideological and political theory course teaching， and achieved some results， accumulated lots of experience but thought politics theory class teaching is not a static process， it will change with the development of times， so for the ideological and political theory course teaching needs to adjust according to social development and changes in this paper， through the analysis of the ideological and political theory course in higher vocational colleges two class teaching present situation， the problems in the process of the status quo， and thinking about the ideological and political theory course in higher vocational colleges are two effective measures to carry out classroom teaching.

Key words higher vocational colleges； ideological and political； education； "two kinds of classroom" thinking

1 高職院校思想政治理論課“兩個課堂”教學(xué)含義及問題

1.1 高職院校思想政治理論課“兩個課堂”教學(xué)含義

高職院校思想政治理論課“兩個課堂”教學(xué)，第一課堂是以教師理論講授為背景，通過教學(xué)規(guī)劃對學(xué)生開展的教學(xué)活動；第二課堂是在第一課堂教學(xué)基礎(chǔ)上，不受教學(xué)規(guī)劃內(nèi)容限制，不受時間、空間限制，實現(xiàn)學(xué)生積極參與到健康的課外活動中?！皟蓚€課堂”具有相互促進的作用，學(xué)生通過第二課堂的活動對在第一課堂中所學(xué)到的理論知識進行有效的消化與運用。

1.2 高職院校思想政治理論課“兩個課堂”教學(xué)存在的問題

通過對高職院校思想政治理論課“兩個課堂”教學(xué)現(xiàn)狀分析，筆者將現(xiàn)狀中存在的問題歸納為以下幾點：

教學(xué)目標(biāo)不統(tǒng)一。在一些高職院校思想政治理論課“兩個課堂”教學(xué)過程中，第一課堂目標(biāo)為開展課堂教學(xué)、完成學(xué)期指定教學(xué)任務(wù)；第二課堂目標(biāo)為定期組織學(xué)生進行一些普通的課外活動?！皟蓚€課堂”的教學(xué)失去聯(lián)系，無法激發(fā)學(xué)生對課堂學(xué)習(xí)的積極性，對第一課堂只是應(yīng)付考試、完成任務(wù)，對第二課堂只是形式的參與。

教學(xué)方法單一。受限于傳統(tǒng)的教學(xué)手段，第一課堂中教師的講課是占據(jù)著主導(dǎo)的地位，而學(xué)生的個性就無法得到有效體現(xiàn)。思想政治理論課雖然理論性比較強，但是通過一定的實踐手段學(xué)生對理論性的觀點能夠掌握得更加透徹。大學(xué)階段，學(xué)生與政治課堂中所學(xué)習(xí)的東西和社會的發(fā)展已經(jīng)有一定的聯(lián)系，思想政治理論課課堂中的思想問題、政治問題，僅僅依靠理論講解是無法體現(xiàn)的，在這種教育趨勢下，依舊采用單一傳統(tǒng)的教學(xué)方法是不利于學(xué)生對思想政治知識的掌握的。①

師資隊伍需提高?，F(xiàn)階段，高職院校的側(cè)重點在于如何實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)院校評估、如何擴大招生人數(shù)、如何成為示范院校等問題，在師資隊伍建設(shè)方面，校方多以重點學(xué)科教師建設(shè)為主，對思想政治課教師要求不高，疏忽了思想政治課教學(xué)人才的培養(yǎng)，對思想政治理論課“兩個課堂”教學(xué)造成負(fù)面影響。

2 高職院校思想政治理論課“兩個課堂”教學(xué)改善措施

2.1 運用多媒體技術(shù)，豐富教學(xué)方法

通過多媒體技術(shù)中所具有的演示功能，實施模擬理論知識的學(xué)習(xí)方法，在多媒體課件中就可以對思想政治中的抽象理論具體化，那么學(xué)生就可以從視覺中對其進行了解和感悟，而教學(xué)的目的也更加具有說服力和感染力。在思想政治理論課“兩個課堂”教學(xué)中，經(jīng)常會遇到一些關(guān)于政治案例方面的問題，單純依靠教師講解是無法在頭腦中形成系統(tǒng)化的能力，也無法對案例中所包含的知識有個具體的認(rèn)識，在這個過程中，教師就可以將與理論知識相結(jié)合的案例，通過多媒體展現(xiàn)出來，然后讓學(xué)生根據(jù)案例講解出其所具有的思想政治方面相關(guān)的理論知識，這樣就可以讓理論化的知識形象化，更好地體現(xiàn)思想政治教學(xué)的宗旨之所在。在思想政治理論課“兩個課堂”教學(xué)中涉及的理論與政治、社會方面的新聞知識有著很強的聯(lián)系，那么在講解到和學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的部分，教師就可以找一些相關(guān)的新聞事件，或者讓學(xué)生自己在觀看報紙和新聞的過程中將這些事件拿到課堂之中，通過多媒體演放出來，這樣學(xué)生就可以根據(jù)事件得到知識，根據(jù)具體存在的問題來分析思想政治教材中所具有的理論知識。

2.2 細(xì)化目標(biāo)，促進學(xué)生的活動參與度

每一個學(xué)生之間都存在差異性，每個大學(xué)生都有自己的個性，考慮大學(xué)生的個性化，要求我們在高職院校思想政治理論課“兩個課堂”中要結(jié)合學(xué)生不同個性開展針對性的課間活動。將課間活動劃分為各個階段，每個階段學(xué)生都有明確的目標(biāo)，任務(wù)越小，目標(biāo)越明確，學(xué)生就越容易完成，提高每個學(xué)生的積極性。學(xué)生在活動過程中，發(fā)揮自身自主的參與能力和動手能力，使得每一位學(xué)生的個性都得到淋漓盡致的發(fā)揮，從而提高學(xué)生對思想政治理論課“兩個課堂”的興趣，發(fā)揮學(xué)生主觀能動性，實現(xiàn)思想政治理論課“兩個課堂”教學(xué)目標(biāo)，促進學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。

2.3 加強師資隊伍建設(shè)，實現(xiàn)人才儲備

改善高職院校思想政治理論課“兩個課堂”教學(xué)首先需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、各級管理部門、教師加深對思想政治理論課“兩個課堂”教學(xué)認(rèn)識，更新教育思想、轉(zhuǎn)變教育理念，扎實工作、不斷創(chuàng)新。提高學(xué)生思想政治綜合素質(zhì)的理念，不斷提高學(xué)生對思想政治教學(xué)的濃厚興趣，從而對思想政治學(xué)科產(chǎn)生全新的認(rèn)識。這就要求我們必須大大加強師資力量的建設(shè)，提升教師自身的職業(yè)技能和專業(yè)素質(zhì)。思想政治理論課“兩個課堂”教學(xué)過程中，教師作為主要實施者，要通過不斷的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，使自身能夠在思想政治理論課“兩個課堂”教學(xué)過程中很好地開展教學(xué)工作。②同時要求教師擁有扎實的專業(yè)知識只是師資隊伍建設(shè)任務(wù)的一部分，教師還必須具備良好的自主學(xué)習(xí)能力以及對現(xiàn)代化設(shè)備嫻熟的運用能力，用于不斷開拓自身視野、更新技術(shù)知識，從而對教學(xué)內(nèi)容有更深層次的理解，而且能夠在深層次的理解中進行創(chuàng)造性的改革活動。

總而言之，在現(xiàn)階段具有中國特色社會主義的市場經(jīng)濟背景下，面對高職院校思想政治理論課“兩個課堂”教學(xué)中存在的種種問題，為了實現(xiàn)高職院校思想政治理論課“兩個課堂”教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，要求我們要進一步對高校學(xué)生思想政治理論課教學(xué)展開思考，更加重視高職院校思想政治理論課教學(xué)，構(gòu)建儲備高素質(zhì)師資隊伍，研究引進多元的教學(xué)手段，深化教學(xué)改革，為在校大學(xué)生樹立正確的人生觀，價值觀起到積極促進作用。③通過對加強大學(xué)生思想教育重要性的分析，總結(jié)出相應(yīng)提高大學(xué)生思想教育有效性的方法，將課堂中的被動變?yōu)橹鲃樱瑓拰W(xué)變?yōu)閻蹖W(xué)，提高大學(xué)生對思想政治理論課重要性的認(rèn)知，讓更多的大學(xué)生得到更加全面的發(fā)展，同時也能為社會培養(yǎng)更多品才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。

注釋

篇9

一、國內(nèi)研究綜述

1.關(guān)于思想政治理論課教學(xué)實效性方面

歐陽國文、鄭怡飛的《提高高職院校思想政治理論課教學(xué)實效性的思考》在分析高職院校思想政治理論課教學(xué)面臨困惑的基礎(chǔ)上提出提高其實效性的途徑及措施，他們主張要更新教育觀念，加強課程建設(shè)，改革、創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，建設(shè)高素質(zhì)的教師隊伍，加強實踐性教學(xué)，改革考試模式，等等。其措施得當(dāng)，途徑可行。

歐陽娟的《增強高職院校思想政治理論課教學(xué)實效性的思考》一文詳細(xì)地分析了目前導(dǎo)致高職院校思想政治理論課教學(xué)實效性不足的主要原因。她認(rèn)為復(fù)雜的社會環(huán)境，特殊的校園環(huán)境，部分領(lǐng)導(dǎo)和管理部門的不重視，高職學(xué)生的特殊性，高職院校思想政治理論課教師的整體素質(zhì)，陳舊的教學(xué)內(nèi)容和單一的教學(xué)方法等都是影響高職院校思想政治理論課教學(xué)實效性的因素。

李向陽的《高職教育“兩課”效益現(xiàn)狀調(diào)查研究》和檀江林的《對理工類大學(xué)生政治理論課認(rèn)識水平的調(diào)查》都通過社會調(diào)查，用事實說話，從中發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。在教學(xué)方面，的《關(guān)于高等職業(yè)院校政治課教學(xué)的思考》探討了高等職業(yè)技術(shù)院校政治課教學(xué)的重要性、必要性和教學(xué)中存在的問題，在分析其原因的基礎(chǔ)上提出了改進政治課教學(xué)的途徑和方法。

傳統(tǒng)高職學(xué)校思想政治教育無論是在形式上，還是在針對性上，都與現(xiàn)實社會存在一定的差距，尤其是在突出高職院校專業(yè)性強的教育特點的同時，思想政治教育育人功能實效性不強。全面認(rèn)識和研究情境教學(xué)模式，并把它應(yīng)用于教學(xué)實踐，是提高當(dāng)前思想政治理論課程教學(xué)時效性的重要課題。

2.思想政治理論課教學(xué)模式

現(xiàn)在國內(nèi)高校普遍在積極探索思想政治理論課課堂教學(xué)和社會實踐教學(xué)模式的運行機制、保障機制、評估機制，把教學(xué)模式創(chuàng)新提高到高校思想政治理論課針對性和實效性的有效環(huán)節(jié)等方面進行了廣泛研究。歸納起來，主要體現(xiàn)在以下四方面：一是關(guān)于影響高職院校思想政治理論課教學(xué)實效性的因素研究；二是關(guān)于高職院校思想政治理論課教學(xué)實效性低下的歸因研究；三是關(guān)于提高高職院校思想政治理論課教學(xué)實效性的對策；四是關(guān)于高職院校思想政治理論課教學(xué)實效性的評估。這些研究成果從不同的側(cè)面、不同的角度對提高高職院校思想政治理論課實效性的方法和途徑進行了積極的、有益的、開拓性的探索。但由于種種原因，思想政治理論課教學(xué)模式創(chuàng)新的研究內(nèi)容和模式還停留在實驗和觀摩階段，可操作性和教學(xué)效果較差，存在一些不足之處：一是研究的教學(xué)模式和方法屬于一般性研究，即沒有從高校和高職院校的辦學(xué)理念、模式具有不同特點的角度來研究；二是研究的目標(biāo)和內(nèi)容認(rèn)識比較模糊，表述得過于抽象和籠統(tǒng)，可操作性不強；三是教學(xué)模式的創(chuàng)新性不夠，沒有形成針對當(dāng)代高職院校特點的，特別是具有創(chuàng)新性較強的課堂教學(xué)和實踐教學(xué)模式。思想政治理論課的課堂教學(xué)和實踐教學(xué)應(yīng)該有所創(chuàng)新，只有走思想政治理論課教學(xué)模式創(chuàng)新的道路，才能充分調(diào)動高職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

3.情境教學(xué)模式

我國古代著名教育著作《學(xué)記》中所謂“善喻”之教，要在“道爾弗牽，強而弗抑，開而弗達”的教學(xué)方式下形成融洽的師生關(guān)系，進而感到從容安逸，才有“和易而思”的教學(xué)情境。葉圣陶非常重視情境在教學(xué)中的重要作用，他說：“胸有境，入境始于親?！币馑际钦f，要營造出恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，并把學(xué)生帶入到教學(xué)情境之中，這樣，學(xué)生才能產(chǎn)生感悟、想象、產(chǎn)生思考的主動性和積極性，產(chǎn)生對知識和理論的親近感。

在我國現(xiàn)代有關(guān)情境教學(xué)研究的成果也逐漸增多，較有影響的論著主要有：上世紀(jì)七十年代末，我國江蘇省南通師范學(xué)校第二附屬小學(xué)特級教師李吉林，從我國古代文藝?yán)碚摰摹熬辰缯f”和外語情境教學(xué)中汲取營養(yǎng)，從腦科學(xué)和心理學(xué)中覓取理論依據(jù)，以的反映論為理論反應(yīng)，形成自己的情境教學(xué)觀，并進行系統(tǒng)的教育教學(xué)改革實驗，目前已完成從單科情境教學(xué)到整體情境教育的過渡，他提出情境教學(xué)是“創(chuàng)設(shè)典型場景，激起兒童熱烈的情緒，把情感活動和認(rèn)知活動結(jié)合起來的一種教學(xué)模式”，結(jié)合自己多年的教育實踐探索出了以美為境界，以思為核心，以情為紐帶，以兒童活動為途徑的情境教學(xué)模式，后來以此為基礎(chǔ)，全面拓展形成情境教學(xué)理論模式。

傅道春編著《教育學(xué)――情境與原理》，認(rèn)為情境教學(xué)方法是教師根據(jù)一定的教學(xué)要求，有計劃地使學(xué)生處于一種類似真實活動情境之中，利用其中的教育因素綜合對學(xué)生施加影響的一種方法，不像語言傳遞和實際訓(xùn)練那樣要靠教師向?qū)W生直接提出要求或進行具體的指導(dǎo)，而是寓教學(xué)內(nèi)容于各種具體生動形象的活動當(dāng)中，其目的是創(chuàng)設(shè)理智、情感并存的意境，喚起學(xué)生的想象，以加深他們對事物的認(rèn)識和情感上的體驗。

范玉民、范天成主編的《教師創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練》認(rèn)為，情境教學(xué)就是在課堂教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，為落實教學(xué)目標(biāo)所設(shè)定的，適合學(xué)習(xí)主體并作用于學(xué)習(xí)主體，產(chǎn)生一定情感反應(yīng)，能夠使其主動積極建構(gòu)性學(xué)習(xí)的具有學(xué)習(xí)背景、景象和學(xué)習(xí)活動條件的學(xué)習(xí)環(huán)境，是作用于學(xué)生而引起積極學(xué)習(xí)情感反應(yīng)的教學(xué)過程。

論文主要有：賀中元的《情境學(xué)習(xí)理論研究的最新進展》一文，對情境學(xué)習(xí)理論研究成果進行了階段性的總結(jié)：黎彩虹的《“情境教學(xué)法”模式的探索與應(yīng)用》一文，對情境教學(xué)模式做了有益的探索；殷密密在《情境教學(xué)法在思想政治課的嘗試與思考》一文中說：“情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體場景，以引起學(xué)生一定的情緒體驗，從而幫助學(xué)生更好理解教材，使學(xué)生的心理機能得到發(fā)展的一種教學(xué)方法?！绷硗?，還有一些散見于報紙雜志的其他有關(guān)情境問題研究的文章。

二、國外研究綜述

國外不少的教育家在他們的論著和實踐中留下了對情境教學(xué)的思考與經(jīng)驗。古希臘教育家蘇格拉底從事教學(xué)，常常給學(xué)生營造一定的問題情境，叫做“產(chǎn)婆術(shù)”，它通過提問使人陷入思維困境而反思，讓學(xué)生主動思索、探求、獲得問題的解決。美國教育家杜威對情境教學(xué)也做了有益的探索，他說：“我們主張必須有一個實際的經(jīng)驗情境，作為思維的起始階段?！彼J(rèn)為，教學(xué)過程必須創(chuàng)設(shè)情境，依據(jù)教學(xué)情境確立目的，制訂教學(xué)計劃；利用情境引起學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，實施教學(xué)計劃和評價教學(xué)成果。杜威把情境教學(xué)的理論和實踐向前大大推進了一步。

在上世紀(jì)五十年代，情境教學(xué)有了重大發(fā)展，把情境教學(xué)推向一個新階段的，當(dāng)推保加利亞心理學(xué)家格奧爾基?洛扎諾夫。他在成人外語學(xué)校中首創(chuàng)了“暗示教學(xué)法”。暗示教學(xué)法又叫“啟發(fā)式外語教學(xué)法”，它是一種充滿樂趣、舒適而高效的教學(xué)法。它把學(xué)習(xí)和唱歌（音樂）、游戲、演戲等活動結(jié)合起來，啟發(fā)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)，寓教于樂，讓學(xué)生學(xué)習(xí)的每一分鐘都是一種享受。暗示教學(xué)的根由是情境。洛扎諾夫說：“什么是暗示教學(xué)法?暗示教學(xué)法就是利用一定的情境，創(chuàng)造高度的動機，建立激發(fā)個人潛力的心理傾向。從學(xué)生是一個完整的個體這個角度出發(fā)，在學(xué)習(xí)交流過程中，力求把各種無意識暗示因素組織起來。誰都知道，暗示是一種普遍的心理現(xiàn)象，是環(huán)境和個體間連續(xù)不斷的信息交流。它以含蓄的間接方式對人們的心理和行為產(chǎn)生影響，使人按一定的方式行動。這種暗示是由情境提供的，情境是對人產(chǎn)生暗示信息的源泉，人們從情境中得到了多種多樣的暗示，這種暗示不僅能使受教育者學(xué)得好、多、快，而且能最大限度地開發(fā)個體的潛力，從而提高個體的記憶力、想象力和創(chuàng)造力，滿足學(xué)習(xí)的需要，達到充分的自我發(fā)展?！币虼耍逶Z夫?qū)η榫辰虒W(xué)作出了寶貴的貢獻，在理論上解決了情境教學(xué)的根由，從實踐上把情境教學(xué)推廣到了全世界，充分展示了情境教學(xué)無可比擬的優(yōu)越性。

達克沃斯（Duckworth，1993）這樣描述她的教學(xué)觀：“我為學(xué)生提供情境，促使他們思考，并觀察他們?nèi)绾巫?，他們告訴我如何思考，而不是我教他們?nèi)绾嗡伎?。?/p>

美國學(xué)者Jaequeline Grcnnon Brooks等撰寫的《建構(gòu)主義課堂教學(xué)案例》對情境教學(xué)方法作出了富有成就性的探索，并號召現(xiàn)代教師應(yīng)該成為建構(gòu)主義教師。

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基教改實驗中，經(jīng)常把學(xué)生帶到大自然中，觀察、體驗大自然的美，讓他們在大自然多彩的情境中培養(yǎng)觀察力和創(chuàng)造力。他給學(xué)生編寫了《大自然的書》，對學(xué)生進行情境教學(xué)，充分利用大自然多彩的情境，對學(xué)生進行教育，促進學(xué)生健康成長。他說：“我力求做到在整個童年內(nèi)，使周圍世界和大自然始終都以鮮明的形象、畫面、概念和印象來給學(xué)生的思想意識提供養(yǎng)料……”

客觀地說，國外對情境教學(xué)的研究，在理論和實踐上都取得了許多優(yōu)秀成果，值得我們開掘和借鑒。

綜上所述，情境教學(xué)在中外教育史上源遠流長，在現(xiàn)代也有不少新的研究成果，在我國現(xiàn)今的語文、英語等文科教學(xué)研究中，情境教學(xué)從理論到實踐都取得了承前啟后、繼往開來的突破。但是，在思想政治理論教育中，情境教學(xué)模式理論尚不夠成熟，實踐也還不夠普及，我們需要認(rèn)真研究和大力推廣，讓情境教學(xué)在體現(xiàn)思想政治教育功能、提高思想政治理論課程教學(xué)時效性方面發(fā)揮其強有力的作用。

參考文獻：

［1］祖嘉和.思想政治教育方法教程.北京大學(xué)出版社，2004.

［2］傅道春編著.情境與原理.教育科學(xué)出版社，1999.

［3］李慶明.李吉林與情境教育.中國青年出版社，2001.

［4］張玉民，范天成主編.教師創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練.東北師范大學(xué)出版社，2004.

［5］廖和平.增強高校學(xué)生思想政治工作實效性的若干思考.求索，2004，（1）.

［6］任啟全.政治理論課的教學(xué)模式探討.職業(yè)技術(shù)教育.2000，（19）.

［7］殷密密.情境教學(xué)法在思想政治課中的嘗試與思考.中學(xué)教學(xué)資料，2005，（3）.

［8］賀中元.情境學(xué)習(xí)理論研究的最新進展.教育學(xué)，2005，（2）.

［9］崔真.思想政治課中的情境式教學(xué)法.大連教育學(xué)院學(xué)報，2007，（2）.

［10］林紅霞.淺論高職生素質(zhì)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu).中南民族大學(xué)學(xué)報，2005，（3）.

［15］那瑞琴，于民偉主編.教師課堂教學(xué)能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練.東北師范大學(xué)出版社，2004.

［16］李海宗.高等職業(yè)教育概論.科學(xué)出版社，2004.

［17］蔡炎斌.國外高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式分析與思考.黑龍江高教出版社，2005.

［18］崔景貴.職業(yè)教育心理學(xué)導(dǎo)論.科學(xué)出版社，2008.

［19］蔡汀等.蘇霍姆林斯基選集.教育科學(xué)出版社，2000.

［20］高時良.中國古典教育理論體系.人民教育出版社，2002.

［21］單中惠.西方教育思想史.教育科學(xué)出版社，2003.

［22］呂達等.杜威教育文集.人民教育出版社，2005.

［23］廖和平.增強高校學(xué)生思想政治工作實效性的若干思考.求索，2004，（1）.

篇10

[2]魏曉文，金彥超.民族院校大學(xué)生思想政治教育少數(shù)民族文化資源的開發(fā)和利用[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報，2015（6）.