導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇經(jīng)濟文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、鄭州市戲曲茶樓的存在價值

鄭州的戲曲茶樓“像鄭州這個城市一樣，喜行不于色，藏民而不顯于市”，是河南戲曲文化的獨特景觀之一。河南本土戲曲在這里上演，使鄭州有了自己的特色，而這一切都體現(xiàn)在它的優(yōu)點和價值上。

第一，與劇場相比，其演出形式比較自由、靈活。劇場演出的局限性在于它并不是每天都有演出，而且每次演出的是一個固定的、完整的劇目，時間較長。這就要求觀眾等到演出的那一天方可觀看，且每次只能看一個劇目，觀眾一旦到了劇場沒有選擇演員、劇目的權力，只能聽從劇團的安排。而戲曲茶樓在演出形態(tài)和演出方式上與劇場有著較大不同。戲曲茶樓作為一種商業(yè)氣息濃厚、面向市場的文化產(chǎn)業(yè)，滿足客人需求是其最大的服務宗旨。所以，在這里茶客有自由選擇的權力。他們根據(jù)點戲單點某幾位演員的某幾出戲，茶樓就會及時進行演出，其隨機性、靈活性比較大。在這里觀眾每天可以在此聽到幾十個乃至上百個戲曲片段和各種劇種，這也正是戲曲茶樓十幾年來依然堅挺的重要原因之一。

第二，豐富了當下的娛樂形式，既拉近了演員與觀眾的關系，也給戲迷提供了一個展示的舞臺。河南地方戲曲是世世代代河南人民審美心理沉淀的結晶，在中老年人群中依然備受歡迎，所以鄭州市戲曲茶樓的存在正為中老年人的精神生活和文化娛樂提供了一個得天獨厚的場所。鄭州的戲曲茶樓不講求氣派豪華，而是追求簡單大方。茶樓的空間面積一般都不大，可容納五十至一百人。在內(nèi)部布局上，前面有一個古雅明亮的戲臺，旁邊坐著樂隊，后面擺放十幾張簡單的桌椅，使客人感受到場面的溫馨，近距離的觀看自己喜愛的戲曲。有的演員還會走進觀眾與其攀談，使得演員和觀眾沒有在劇場時的距離感，側面上再次加深了戲曲與民眾之間的關系，真正做到了地方戲曲來源于民間以還原于民間。一些茶客本身就是戲迷，他們有時也會按捺不住，主動上臺獻唱，樂隊也會予以伴奏，而茶樓是不會像茶客收取伴奏的費用，只要茶客高興就好。

第三，為專業(yè)劇團演員和業(yè)余演員提供了收入來源，改善了許多演員的生活，也有利于提高演員們的演唱水平和綜合素質(zhì)。近兩年來，河南政府出資扶持本地專業(yè)劇團發(fā)展，開展了“送戲下鄉(xiāng)”的活動，專業(yè)演員也因此有了固定的收入?？墒乔靶┠辏瑧蚯蚴艿浆F(xiàn)代流行娛樂形式的強烈沖擊，一直處于一蹶不振的狀態(tài)。無論是專業(yè)劇團還是業(yè)余劇團，其演出都極少有觀眾，許多縣、市級的中小劇團因沒有經(jīng)費扶持，沒有收入來源，演員長時間發(fā)不出工資，最終紛紛解散，其演員也失去了生活保障。而鄭州的戲曲茶樓吸納了這批演員，給這些從劇團走出的演員提供了收入來源。因為面向市場，所以必定會有競爭，這就使得演員們不斷學習、鍛煉、創(chuàng)新，以提高自己的唱功及綜合素質(zhì)。演員是戲曲表演的重要載體，也是重要傳承者，所以，演員的綜合素養(yǎng)得到提高，對弘揚、革新中原戲曲同樣有著重大意義。

篇2

二、打造具有本土特色的旅游經(jīng)濟文化區(qū)

（一）地域優(yōu)勢1.交通便利。柳位高蹺流傳于河南省衛(wèi)輝市龐寨鄉(xiāng)東柳位村及其周邊地區(qū)。這里南臨黃河，北依太行，自然條件優(yōu)越，處于交通要塞，素有“南通十省，北拱神京”之譽。東柳位村位于衛(wèi)輝市的東端，地處衛(wèi)輝、浚縣、延津三縣交界。東與?？h的新鎮(zhèn)接壤，南依黃河故道白天鵝自然保護區(qū)，北鄰長虹渠橫貫東西。新濮公路臨村而過，交通十分便利。2.景點集聚。東柳位村附近旅游資源豐富，包含眾多自然風光、人文景觀。自然風光有：華北平原最大的一處國家級濕地自然保護區(qū)———黃河故道白天鵝保護區(qū)；如詩如畫的高原村落柳樹嶺景區(qū)等。

（二）政府支持柳位高蹺已經(jīng)于2010年列入新鄉(xiāng)市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，衛(wèi)輝市委、市政府和龐寨鄉(xiāng)黨委、政府及當?shù)厝罕妼α桓哕E的利用和保護工作高度重視。近年來，由宣傳部、文化局、廣電局、群藝館等有關部門組織的文藝匯演，正在逐步擴大柳位高蹺的影響力。

（三）勞動力優(yōu)勢河南是農(nóng)業(yè)大省，勞動力人口較多。東柳位村的經(jīng)濟來源也以農(nóng)業(yè)和務工收入為主，適齡勞動力充足。結合中原地區(qū)的發(fā)展態(tài)勢，勞動力成本較低，這對于建設旅游經(jīng)濟文化區(qū)提供了很好的人力支持。此外，經(jīng)濟文化區(qū)的建設可以解決勞動力的就業(yè)問題，從而增加當?shù)厝说慕?jīng)濟收入，將勞動力留在“家門口”對于柳位高蹺的傳承同樣有益處。

（四）藍圖構想旅游經(jīng)濟文化區(qū)將以民間廟會為中心，以農(nóng)家樂和旅游景點為依托，向周邊地區(qū)輻射。依據(jù)游客來訪數(shù)量合理安排演出及各類活動。民間廟會將采用中國民間最原始的方式，以柳位高蹺、旱船、竹馬、扇子舞、打花棍、手工藝品等具有本土特色的民間藝術為主要的演出活動。如若僅以廟會作為旅游品牌的話，那它對游客的吸引力是遠遠不夠的。東柳位村以農(nóng)業(yè)為主，有利于發(fā)展農(nóng)家樂，可以建設成集種植、采摘、烹飪、住宿、觀光為一體的農(nóng)家莊園。在農(nóng)家莊園開設高蹺等民間藝術的體驗活動，為游客打造適合的道具，并由專人指導，讓游客可以體驗踩高蹺的樂趣；開設手工課堂，以簡單的方式教授游客制作剪紙、布貼畫、虎頭鞋等民間手工藝品。衛(wèi)輝市緊依太行山，有著豐富的旅游資源，位置相聚且近，每個景區(qū)只需一天即可游玩。因此以民間藝術為中心，以農(nóng)家樂為承載點，以自然景觀為依托，打造旅游經(jīng)濟文化區(qū)將會對當?shù)亟?jīng)濟與文化的發(fā)展有很大的推動作用。

篇3

二、經(jīng)濟發(fā)展對文化的影響

（1）經(jīng)濟發(fā)展為文化發(fā)展奠定了豐富的物質(zhì)基礎。

文化的發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展到一定高度的必然產(chǎn)物。文化的發(fā)展離不開基礎設施的建設、各種資源與產(chǎn)品的供給、人才的培養(yǎng)投入等等。

（2）經(jīng)濟發(fā)展支撐了文化的發(fā)展。

文化的發(fā)展以社會消費存在并在增長為前提。消費需求促進了文化活動的擴大與廣泛傳播，這也是文化發(fā)展的重要形式。

（3）經(jīng)濟發(fā)展的格局決定了文化發(fā)展的方向與格局。

不同的經(jīng)濟水平、迥異的發(fā)展方向、有差別的投入導致了文化發(fā)展的規(guī)模與方向的不一致。

三、文化發(fā)展對經(jīng)濟的制衡與指導

（1）與經(jīng)濟發(fā)展速度不一致的文化模式將會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。

歷史表明，落后的文化水平將會極大的阻礙社會生產(chǎn)力的解放與發(fā)展。不能體現(xiàn)社會群體利益、愿望的文化形式將難以有助于價值標準、道德風尚、行為規(guī)范的確立，不利于形成適應經(jīng)濟發(fā)展的文化氛圍與理念。而先進的文化理念將有助于引導企業(yè)文化健康正常的發(fā)展，有助于為企業(yè)的發(fā)展方向指明正確的方針和路線。

（2）經(jīng)濟的發(fā)展決定了其在達到一定規(guī)模時需要相應的體質(zhì)與準則的約束。

而文化的發(fā)展則有助于體制的建立與行為規(guī)則確立，同時也有助于群體對體質(zhì)與規(guī)則的認同。

四、市場經(jīng)濟與企業(yè)文化建設的契合點

通過以上分析，我們可以得出如下結論：

（1）相同的文化理念將有助于經(jīng)濟的發(fā)展。

在市場經(jīng)濟趨于多元化的今天，企業(yè)文化認同感將極大的影響該企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展趨勢。企業(yè)文化促進企業(yè)管理水平的提升，而由此增強了企業(yè)的核心競爭能力，實現(xiàn)了經(jīng)濟利益的提升。同時，企業(yè)文化工作的基本思想就是引導幫助企業(yè)員工樹立正確價值觀、人生觀和世界觀。以達到提升企業(yè)的經(jīng)濟效益為最終目的。企業(yè)文化工作的對象是職工群眾，因此必須始終堅持以人為本，強化企業(yè)員工的主人公意識和地位。通過循循誘導的方式促使員工的思想統(tǒng)一、工作目標一致。因此對于一個企業(yè)來講，將企業(yè)中不同的個人團結起來將對企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展具有重大意義。從價值觀念、道德品質(zhì)、精神狀態(tài)、思維方式等方面引導職工，促進文化意識的統(tǒng)一是企業(yè)文化建設的重要部分。通過適當?shù)慕?jīng)濟投入，加強區(qū)域文化建設，創(chuàng)造良好的社會文化環(huán)境，擴大職工對現(xiàn)代文明的接觸范圍，引導人們的經(jīng)濟觀念與經(jīng)濟行為，將對經(jīng)濟行為與規(guī)范的形成有顯著的促進作用。

（2）實踐是檢驗真理的唯一標準。

企業(yè)文化模式的好壞就在于能不通過實踐的驗證。企業(yè)文化建設在企業(yè)建設中能否很好地發(fā)揮出其應有的作用,檢驗的最佳方式就是關注該文化是否促進了該企業(yè)經(jīng)濟的健康發(fā)展。優(yōu)秀的企業(yè)文化,是企業(yè)為了適應市場經(jīng)濟文化變化和發(fā)展的需求，是企業(yè)內(nèi)部為了滿足各個部門成員對企業(yè)的精神需求,而建立起來的特殊的價值體系,該體系有著完整、協(xié)調(diào)、始終處于變化中的特征。不完善將會對企業(yè)生存、發(fā)展起阻礙和腐蝕作用，是企業(yè)發(fā)展過程中產(chǎn)生的畸態(tài)。任何企業(yè)文化都有自己的優(yōu)點與缺點。如果企業(yè)文化不適應企業(yè)的發(fā)展趨勢或發(fā)展規(guī)模,那就要改變現(xiàn)有的企業(yè)文化,創(chuàng)建新的企業(yè)文化以滿足企業(yè)的發(fā)展趨勢和規(guī)模。社會主義市場經(jīng)濟始終處于變動之中，過去優(yōu)秀的企業(yè)文化未必適合于當下或者未來，因此抱殘守缺是絕不可取的,我們必須不斷地超越過去,展望未來,建立完善的企業(yè)文化體制。企業(yè)要用優(yōu)秀的企業(yè)文化為企業(yè)的發(fā)展提供不絕的動力,為企業(yè)經(jīng)濟和社會的發(fā)展帶來積極的作用與影響。

篇4

低碳經(jīng)濟下文化產(chǎn)業(yè)的價值有顯性價值和隱性價值之分。其顯性價值是指在考慮環(huán)境收益和環(huán)境成本的前提下，文化產(chǎn)業(yè)在合理協(xié)調(diào)利益相關者利益的基礎上，充分考慮產(chǎn)業(yè)內(nèi)企業(yè)的資金時間價值、風險價值、資本結構等因素，把其預期自由現(xiàn)金流量按其加權平均資本成本為貼現(xiàn)率折現(xiàn)的現(xiàn)值。假設企業(yè)風險適中，并永續(xù)存在，那么決定文化產(chǎn)業(yè)價值的核心就是產(chǎn)業(yè)內(nèi)企業(yè)預期自由現(xiàn)金流量。預期自由現(xiàn)金流量取決于文化企業(yè)自身合法經(jīng)營獲得的利潤以及投融資增減的資金。其具有隱性價值，是由于文化產(chǎn)業(yè)在社會發(fā)展中擔當?shù)赖聶C構角色，體現(xiàn)了社會認同的價值觀。它們引領輿論導向，倡導并踐行低碳，不但有利于低碳經(jīng)濟下產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，同時也為自身樹立了良好的社會形象，增強了獲利能力。該隱性價值的存在是文化產(chǎn)業(yè)的文化特質(zhì)決定的，它是潛在的，不可定量度量的。顯性價值和隱性價值共同構筑了文化產(chǎn)業(yè)的價值內(nèi)涵，文化產(chǎn)業(yè)的顯性價值是其在外界環(huán)境約束下合法經(jīng)營的直接結果，而隱性價值是其反作用于外界環(huán)境，強化低碳的社會影響力，間接獲得的。隱性價值的存在促使其顯性價值的提高，顯性價值提高后又作為強有力的證據(jù)，印證隱性價值的彰顯，二者相輔相成，相得益彰。

2.低碳經(jīng)濟的涵義及文化產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展的內(nèi)容。

在低碳經(jīng)濟下文化產(chǎn)業(yè)能夠低碳發(fā)展主要取決于正確的環(huán)保價值觀的樹立以及文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。首先，樹立環(huán)保價值觀是文化產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展的首要任務。價值觀是人們對某類事物的基本看法和觀念。它規(guī)范產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的價值取舍和價值追求，同時還包含著價值尺度和評價標準。低碳經(jīng)濟不但給產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來碳排放的約束，同時也為產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了使用碳金融的機遇。文化產(chǎn)業(yè)如何決策、風險與收益的權衡等都體現(xiàn)其價值觀念。其次，努力實現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型升級。雖然文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值不斷飆升，但是文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力卻存在文化含量缺失的情況。文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展必然存在資金瓶頸，借助資本市場的文化企業(yè)越來越多。很多做大做強的文化企業(yè)在發(fā)展中逐漸偏離主業(yè)，近幾年不乏有多角化經(jīng)營到房地產(chǎn)業(yè)的文化企業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)只有通過創(chuàng)新，努力打造文化主業(yè)持續(xù)發(fā)展，才能確保產(chǎn)業(yè)長久發(fā)展和低碳化帶來的社會效益。

二、二者的互動關系

1.低碳經(jīng)濟能提高文化產(chǎn)業(yè)的運行效率。

首先，低碳經(jīng)濟條件下產(chǎn)業(yè)內(nèi)企業(yè)要生存和發(fā)展必然需要樹立長期觀念。低碳經(jīng)濟對文化企業(yè)碳排放量有約束，根據(jù)國內(nèi)外學者的主流觀點，碳排放權應當作為資產(chǎn)來管理，屬于無形資產(chǎn)范疇。一個企業(yè)在追求利潤時必然承擔一部分社會責任，為提升企業(yè)價值，必須重視碳資產(chǎn)對企業(yè)財務狀況和經(jīng)營活動帶來的影響，促使企業(yè)經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益平衡發(fā)展。作為資產(chǎn)預期會給企業(yè)帶來經(jīng)濟利益，然而對碳資產(chǎn)投資回報并不能憑借短期的效益，比如低碳技術的改造，低碳技術的創(chuàng)新會給企業(yè)帶來潛在的利潤，而潛在利潤現(xiàn)實化是需要長期的投資，其結果必將是豐厚的回報。并且企業(yè)改變能源結構也不可能在短期內(nèi)完成的，它是一個循序漸進的過程。其次，低碳經(jīng)濟促使產(chǎn)業(yè)內(nèi)企業(yè)更新風險管理理念。低碳經(jīng)濟要求文化產(chǎn)業(yè)低碳發(fā)展，需要對碳資產(chǎn)進行投資，那么風險也會隨之而來。創(chuàng)新風險管理理念，樹立碳風險管理有助于文化企業(yè)長期發(fā)展。如果企業(yè)被社會公眾在碳資產(chǎn)管理等方面出現(xiàn)問題，將在市場上遭受消費者歧視。并且企業(yè)是否履行其社會責任對緩解氣候變化方面有所作為，也對企業(yè)商譽產(chǎn)生重大影響。同時低碳與金融行業(yè)相結合創(chuàng)新出碳金融，為文化企業(yè)投融資帶來方便，同時也可以優(yōu)化配置碳排放量的分配。但投融資風險無處不在，這需要企業(yè)審時度勢、未雨綢繆，樹立低碳風險理念。第三，低碳經(jīng)濟促使產(chǎn)業(yè)內(nèi)企業(yè)豐富其預算管理體系。碳預算是管理的延伸，是在文化企業(yè)低碳目標的指引下，通過預測與決策，對企業(yè)生產(chǎn)活動以及日?；顒拥奶寂欧拧⒛茉聪倪M行計劃和規(guī)劃，使企業(yè)碳排放量按照預定的計劃與規(guī)劃運行。并且企業(yè)內(nèi)部各部門的低碳預算是其內(nèi)部利益相關者博弈的結果，該預算的實施需要全體員工參與，有必要把低碳預算納入到全面預算范疇之內(nèi)。

2.低碳經(jīng)濟下文化產(chǎn)業(yè)的價值提升促進這一經(jīng)濟模式的推廣。

文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)顯著不同之處在于其可以左右輿論導向，可以宣傳一種價值觀，改變?nèi)藗兊纳盍晳T和消費習慣。這也是文化產(chǎn)業(yè)履行其社會責任的一方面。產(chǎn)業(yè)內(nèi)有些企業(yè)率先實施低碳發(fā)展，并以該產(chǎn)業(yè)為標桿，利用其媒介的作用，不但可以讓低碳深入人心，而且可以左右人們的行為，讓這一種經(jīng)濟模式得到人們的認同并相互監(jiān)督履行。

三、低碳經(jīng)濟下促進文化產(chǎn)業(yè)的價值提升路徑

1.打破區(qū)域劃分促進大型綜合文化集團形成。

利用低碳約束，通過市場的優(yōu)勝劣汰，實現(xiàn)文化企業(yè)間的兼并重組，培育競爭力強的大型綜合性文化集團。雖然當前各大城市群抱團發(fā)展，但不同城市群間的地域劃分仍是文化企業(yè)大發(fā)展的阻礙。如果能夠打破文化企業(yè)的區(qū)域化分割和行業(yè)化分割，打破地方保護主義，建立有序競爭的文化大市場，統(tǒng)一市場監(jiān)管，必然為文化企業(yè)抓住低碳化的機遇快速發(fā)展掃清障礙。

2.不斷完善碳資產(chǎn)信息的披露制度。

由于我國低碳經(jīng)濟還處于起步階段，上市公司信息披露沒有對碳信息披露的嚴格規(guī)定，使得資本市場不能對碳信息進行定價，造成了投資者投資的盲目，從而可能影響企業(yè)的價值。雖然完善信息披露制度不能一蹴而就，但我國要推行低碳經(jīng)濟發(fā)展模式必須建立一個完善的碳信息披露體系，通過對外披露督促企業(yè)管理者按照低碳發(fā)展思路管理企業(yè)。

篇5

(二)文化旅游資源開發(fā)不成熟旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)密不可分,文化與旅游的融合是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢。文化產(chǎn)業(yè)是一種抽象形式,需要利用旅游產(chǎn)業(yè)為載體來表現(xiàn)。貴州省旅游資源豐富,但旅游資源分散且整合開發(fā)難度大,并且宣傳力度不夠廣泛,很多人對貴州的認識停留在很片面的層次上。另外,貴州省旅游產(chǎn)業(yè)大部分是依托自然景觀資源,旅游產(chǎn)品大都只是對自然資源的初級加工,復合性差,業(yè)態(tài)品種單一,基礎配套設施不夠完善,總體發(fā)展不成熟,導致文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的探索發(fā)展路徑比較模糊。

(三)全省整體文化發(fā)展不均衡,項目層次低貴州省文化以省會貴陽市為中心向四周各縣、市輻射,并呈衰退減弱勢。各地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展極為不平衡。省內(nèi)目前已有一批省文化產(chǎn)業(yè)示范基地,但是缺乏高端、大型、創(chuàng)新的項目支撐,并且大部分已有項目屬于外層面,核心特色性較弱。省內(nèi)比較有代表性的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)例如多彩貴州城、貴州水田國際旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、仁懷名酒文化產(chǎn)業(yè)園等正在建設中,項目未來影響力與成效性不可預期。

(四)文化產(chǎn)業(yè)管理體系不完善貴州省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要一個漫長的過程,在貴州經(jīng)濟欠發(fā)達,文化基礎設施薄弱,體制不夠完善的基礎上形成良好的文化市場,需要政府完善融資體系,給予文化產(chǎn)業(yè)政策性支持,鼓勵更多的文化企業(yè)入駐貴州,引進先進技術充分發(fā)揮利用貴州省先天資源優(yōu)勢。另外,文化產(chǎn)業(yè)管理體系不夠完善,涉及的相關部門職能界定不清,管理效率低,導致資源的不合理和無序的開發(fā)利用。

二、發(fā)展建議和對策

(一)有效合理地開發(fā)文化旅游資源貴州省總體地勢不平,旅游自然資源雖豐富但開發(fā)難度大,由于經(jīng)濟政策等原因許多自然資源并未充分挖掘。另外,已開發(fā)的部分資源存在開發(fā)定位不明確,旅游產(chǎn)品單一等問題。建議由政府主導合理有效開發(fā)自然資源,通過精確論證及規(guī)劃后再開發(fā),避免自然資源的浪費。

(二)利用品牌效應和現(xiàn)代傳播方式有效宣傳文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的結合是貴州省目前發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的必然趨勢,而如何有效地宣傳貴州省特色文化是貴州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關鍵。結合國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展成功案例,比如迪士尼樂園,通過塑造一系列卡通形象,捧紅了米奇,維尼熊等卡通明星。吸取經(jīng)驗,可以通過塑造貴州民族文化形象,借用“多彩貴州風”等品牌力量帶動,結合現(xiàn)代傳播方式,以動畫片敘述或其他形式,對貴州省民族特色進行宣傳。同時開發(fā)相應的文化旅游產(chǎn)品吸引游客消費,并將貴州文化傳播出去,以旅游產(chǎn)業(yè)為載體彰顯貴州民族文化特色。

(三)將傳統(tǒng)文化產(chǎn)品與創(chuàng)意產(chǎn)品有效結合貴州省的文化產(chǎn)品大部分停留在對文化旅游資源的初級加工層面上,缺乏創(chuàng)新性和復合性。建議由政府主導充分整合資源,融入創(chuàng)意元素,利用現(xiàn)代先進技術等方式對文化產(chǎn)品進行升級。發(fā)展民族產(chǎn)業(yè),以民族活動為突破點,開展各類民族展覽會,結合貴州傳統(tǒng)特色產(chǎn)品和文化,開發(fā)符合時代潮流的創(chuàng)意產(chǎn)品,吸引資金和人氣,帶動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(四)健全體制,營造良好的文化產(chǎn)業(yè)市場環(huán)境良好的體制是文化創(chuàng)意市場順暢運作的保證,貴州省應拓寬文化產(chǎn)業(yè)融資渠道,完善文化產(chǎn)業(yè)的管理體制。推行一定的扶持政策,為各類文化創(chuàng)意項目和文化相關企業(yè)提供發(fā)展的平臺和機會,促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的相互流動;規(guī)范相關部門,明確管理職權,提高管理效率。政府計劃與市場控制共同作用,調(diào)節(jié)經(jīng)濟和監(jiān)管市場,營造良好的文化產(chǎn)業(yè)市場環(huán)境。

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近年來，關于人類的另一種倫理——生態(tài)經(jīng)濟倫理受到廣泛關注。這種倫理既是對傳統(tǒng)倫理的繼承和發(fā)揚，也是一種被時代賦予新內(nèi)涵的倫理觀。這種倫理有其產(chǎn)生的行為根源，是人類對自身行為進行深刻反思的結果，同時也體現(xiàn)了人類對人口、環(huán)境、資源可持續(xù)發(fā)展的一種渴望。藏族傳統(tǒng)文化中所包含的生態(tài)經(jīng)濟倫理，對保護青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導向意義，從藏族傳統(tǒng)文化的視野剖析生態(tài)經(jīng)濟倫理，對于更深刻理解生態(tài)經(jīng)濟倫理及其內(nèi)涵有一定的意義。

一、生態(tài)經(jīng)濟倫理及內(nèi)涵

自美國生物學家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經(jīng)問世，便在世界范圍內(nèi)引發(fā)了人類關于發(fā)展觀念上的爭論。而其后的《增長的極限》、《只有一個地球》等著作，對可持續(xù)發(fā)展理論的提出和形成提供了一定的依據(jù)。可持續(xù)發(fā)展理論是人類在追求經(jīng)濟增長過程中對經(jīng)濟發(fā)展的反思，是對“理性經(jīng)濟人”、“帕雷托最優(yōu)”、傳統(tǒng)發(fā)展觀的挑戰(zhàn)和革命。

針對全球性生態(tài)危機的頻頻發(fā)生，人類為滿足自身的需求，始終處于對自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權利，直到人類受到大自然的報復，人類的環(huán)境意識才被喚醒，生態(tài)運動由此興起，并不斷發(fā)展壯大。生態(tài)經(jīng)濟倫理正是在這種背景下應運而生的一種新的生態(tài)經(jīng)濟倫理。

早在1923年A.施韋茲曾提出尊重生物的倫理學（《文明的哲學：文化與倫理學》），在他的倫理學中，道德的基本原則：“善就是保護生命和發(fā)展生命，惡就是毀滅生命和妨礙生命”；人對其周圍的所有生物負有個人責任。后來，A.萊奧波爾德從生物倫理學發(fā)展并提出《大地倫理學》（1993），提出了兩個決定性概念：第一，倫理學正當行為概念，應擴大到對自然界本身的關心。第二，道德權利概念，應擴大到生命和整個自然界，賦予它永續(xù)存在的權利。

生態(tài)經(jīng)濟倫理是適應當代人類發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟的新時代需要而產(chǎn)生的一種新經(jīng)濟倫理。這種新經(jīng)濟倫理熔鑄了生態(tài)倫理學、經(jīng)濟倫理學、生態(tài)經(jīng)濟學、環(huán)境學、生態(tài)學、環(huán)境文學、環(huán)境社會學等諸多人文社會—社會科學學科的豐碩成果，代表了當代人類從道德視角審視和關注人—社會—環(huán)境關系所達到的一種新的道德視角境界：它立足于追求經(jīng)濟建設、社會發(fā)展和環(huán)境保護這三重價值的有機統(tǒng)一、協(xié)調(diào)和平衡，把全面實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作為它的終極道德關懷，體現(xiàn)了人類在生態(tài)危機咄咄逼人的形勢下不斷追求道德文明的執(zhí)著和智慧。生態(tài)經(jīng)濟倫理基本特征是：生態(tài)經(jīng)濟倫理意識的特殊性，生態(tài)經(jīng)濟倫理關系的獨特性，生態(tài)經(jīng)濟倫理實踐的特別性。生態(tài)經(jīng)濟倫理具有導向、調(diào)節(jié)、效率、教育、激勵的功能。生態(tài)經(jīng)濟倫理的深刻內(nèi)涵是：第一，生態(tài)經(jīng)濟倫理強調(diào)環(huán)境憂患意識的重要性。第二，生態(tài)經(jīng)濟倫理追求平衡、和諧的道德境界。生態(tài)經(jīng)濟倫理的平衡是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間處于協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的狀態(tài)。具體來說，首先，生態(tài)經(jīng)濟倫理要求人類在經(jīng)濟活動中尊重和維護地球生態(tài)平衡；其次，生態(tài)經(jīng)濟倫理呼吁人類在經(jīng)濟活動中自覺維護人類經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)部和外部平衡；最后，生態(tài)經(jīng)濟倫理要求人類在經(jīng)濟活動中有效地平衡各種經(jīng)濟協(xié)調(diào)手段。第三，生態(tài)經(jīng)濟倫理的根本價值觀是可持續(xù)發(fā)展。從這種意義上說，生態(tài)經(jīng)濟倫理對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟倫理思想和工業(yè)經(jīng)濟倫理思想的繼承和超越可以歸結到一點上，這就是它崇尚一種全面實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的道德理想。其實，生態(tài)經(jīng)濟倫理所關注的本質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展。由此可見，作為一種經(jīng)濟倫理，生態(tài)經(jīng)濟倫理既具有一切社會道德現(xiàn)象共有的一般本質(zhì)、特征和功能，也具有不同于其他社會道德現(xiàn)象的特殊本質(zhì)、特征和功能。

二、藏族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)經(jīng)濟倫理思想

藏族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)主要是表現(xiàn)在藏傳佛教文化上。文化的功能在于保持社會正常運轉(zhuǎn)的功能，知識傳承的功能，對人教化的功能，及建構民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)的功能，以上這些功能都集中體現(xiàn)于藏傳佛教文化中。

佛教十善法規(guī)定：不殺生、不偷盜、不邪、不妄話、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見?；灸依巳祟惖拿赖?。松贊干布根據(jù)佛教十善法，制定了第一個法典，即二十法規(guī)，二十法規(guī)對規(guī)范、提高藏民族的道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)起到了積極的作用。藏傳佛教文化看世界的視角是在普度眾生的前提下，世間萬物在無貴賤、高低、優(yōu)劣中平等生存、發(fā)展，根據(jù)你在前世的修行進入輪回。藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的貪欲與非理，緩解了社會沖突和階級矛盾，追求一種社會和協(xié)、穩(wěn)定的發(fā)展。正是佛教文化的精髓與傳統(tǒng)文化的相溶性，構成獨特的以精神世界為依托的藏族傳統(tǒng)文化。這種藏族傳統(tǒng)文化對人的經(jīng)濟行為的影響，是通過經(jīng)濟主體內(nèi)在的價值理性（下轉(zhuǎn)第189頁）（上接第190頁）認同過程和外在行為習慣重復過程實現(xiàn)的，是自覺自愿的無形過程。如在藏族傳統(tǒng)文化中，“三因說”作為認識論與思維方式的基礎，奠定了藏族認識世界的方法論?！叭蛘f”體現(xiàn)在藏族傳統(tǒng)文化的諸多方面，但最根本的是指自然、神（佛）與人的三因相統(tǒng)一。藏傳佛教認識論強調(diào)的是：“自然生存環(huán)境與生命主體依正不二，相依相融；宇宙萬物諸法無我，自他不二；自然萬物依據(jù)各自業(yè)力，互為輪回轉(zhuǎn)生，同為一體生命鏈上的環(huán)節(jié)；物質(zhì)生命與精神生命互為融合，心色不二?！蓖怀鲇钪嫒f物的統(tǒng)一性、同一性和整體性。在藏族傳統(tǒng)文化中，人與其他生物是同生共存的，人與環(huán)境是共同發(fā)展的。古代藏族人反對對自然的損害，反對挖掘草山，污染泉水，侵犯野生動物。在藏族人眼里，沒有任何動物是絕對壞的，由此出現(xiàn)“羊要放生、狼也可憐”家畜與野生動物共生存的景觀。在藏族傳統(tǒng)文化中，關于人與自然和諧相處的、同生共存的現(xiàn)象不勝枚舉，但本質(zhì)是人類要尊重自然。

從藏族傳統(tǒng)文化中尊重自然、與自然和諧共處的層面上看，藏族傳統(tǒng)文化已經(jīng)原生性的含有生態(tài)經(jīng)濟倫理思想，并且這種倫理并非由于外力所致，藏族先民也從未曾經(jīng)歷過現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，而是藏族傳統(tǒng)文化代代傳遞和積淀的結果，這種傳統(tǒng)文化中含有原生性的可持續(xù)發(fā)展的思想。正是這種思想的引導，使以藏族為主體的青藏高原千百年來能保持較好的生態(tài)環(huán)境。

法國社會學家佛·佩魯指出：“經(jīng)濟體系總是沉浸在文化環(huán)境的大海之中。在此文化環(huán)境中，每個人都遵守自己所屬共同體文化的規(guī)則、習俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定”。藏族在青藏高原創(chuàng)造了一種適應自然環(huán)境的生存文化，這種生存文化與自然環(huán)境高度適應，其生活方式都是這種文化的一個有機組成部分。在藏族傳統(tǒng)文化中存在一些禁忌以示人類對自然的尊重。這種對自然的禁忌，構成藏族文化中的生態(tài)經(jīng)濟倫理理念，如對神山的禁忌：禁忌在神山上挖掘；禁忌采集砍伐神山上的草木花樹；禁忌在神山上打獵，禁忌將神山的任何物種帶回家去……對神湖的禁忌：禁忌將污穢之物扔到湖（泉、河）里；禁忌在湖（泉）邊堆放臟物和大小便；禁忌捕撈水中動物（魚、青蛙等）。還有對土地、對家畜、對鳥類、獸類的禁忌，及打獵的禁忌。這一切禁忌是建立在人類在追求自身的生存時，也必須考慮到對自然權利的維護；其核心是不能觸動自然界，保護自然的完整及自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧平穩(wěn)發(fā)展。這種文化的價值觀念決定了其生活方式不是純粹為牟利的經(jīng)濟活動方式，而是在追求人與自然和諧共處基礎之上的節(jié)儉、適度的生活方式。

正是藏族傳統(tǒng)文化中的節(jié)制、適度、保護生態(tài)環(huán)境的生活方式，能使生活在生態(tài)脆弱、地質(zhì)復雜的高原民族繁衍至今，創(chuàng)造了燦爛的文明。

從藏族傳統(tǒng)文化中的禁忌和生產(chǎn)方式中可以看出，藏族傳統(tǒng)文化中所蘊含的生態(tài)經(jīng)濟倫理思想在于：注重人與自然的和諧，主張保護自然，愛惜環(huán)境，保護生態(tài)多樣性，人與自然和諧相處。這種經(jīng)濟倫理思想是追求人與自然協(xié)調(diào)生存，和諧共處的一種境界，藏族的祖先千百年來依據(jù)其生存環(huán)境，形成青藏高原藏民族獨具特色的游牧文化及農(nóng)耕文化，但這兩種文化的表現(xiàn)方式卻統(tǒng)一在藏族傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵中，即萬物皆有生存的權利，人類應愛護它們。這種境界早已超越了人類的生存需要，是一種萬物皆有平等生存權利的境界。藏族傳統(tǒng)文化中的這種珍視自然生命的內(nèi)涵，是人類尊重自然的結果，在此人類只充當適應自然的角色，而不是“主宰”自然的主人。當然，這種境界并不是我們今天所關注的生態(tài)經(jīng)濟倫理，但其中包含這種元素的存在，并且影響著每一個藏族人的生存、生活方式，盡管從這點上來看，這種思想對于保護青藏高原的生態(tài)起到積極的作用，但從產(chǎn)生作用的面上來看，卻是關乎我國長江、黃河中下游區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。

【參考文獻】

篇7

二、國家公共服務與文化產(chǎn)業(yè)的關系

文化經(jīng)濟活動有公共文化經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟兩大領域。國家治理現(xiàn)代化取向的（政府）公共文化服務職能主要體現(xiàn)為“辦”公益性文化和“管”經(jīng)營性文化兩個方面。但我國的現(xiàn)實是，政府直接操控公益性文化產(chǎn)品生產(chǎn)，或者干預文化企業(yè)產(chǎn)供銷的現(xiàn)象屢見不鮮。須強調(diào)指出的是，公益性文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者也是文化企業(yè)，政府辦公益性文化不能延續(xù)傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟發(fā)展時期辦文化的做法，直接包攬公共文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，而是應由政府出錢向文化產(chǎn)業(yè)采購文化產(chǎn)品，提供公眾無償享用；政府管文化產(chǎn)業(yè)，則主要指為文化產(chǎn)業(yè)提供法律、法規(guī)等公共規(guī)制服務，監(jiān)管文化產(chǎn)品內(nèi)容，防治低俗污染，確保國家文化安全，而絕不能干預文化企業(yè)的產(chǎn)、供、銷?？傊?，現(xiàn)代文化經(jīng)濟制度和文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制屬于人類文明的共同成果，有多個模式，絕不僅僅為一種模式。一個國家不管采取什么樣的模式，只要政府和文化企業(yè)職能清晰，文化產(chǎn)業(yè)健康地成長并發(fā)達起來，國家與文化產(chǎn)業(yè)和諧相處，就是好模式。透過各國文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制復雜的現(xiàn)象，探尋那些屬于人類文明的先進的文化經(jīng)濟治理思想并付諸規(guī)制實踐，使文化產(chǎn)業(yè)真正給人民以福祉，是國家的重要責任。

三、國家干預文化產(chǎn)業(yè)的依據(jù)

（一）依據(jù)之一：國家干預經(jīng)濟

從員緣世紀西歐農(nóng)耕自然經(jīng)濟解體、現(xiàn)代市場經(jīng)濟產(chǎn)生到今天的幾百年間，一次次經(jīng)濟快速增長和不斷爆發(fā)的經(jīng)濟危機，給人們出了一道國家與市場功能邊界的難題。破解此題，先后有原始國家干預主義、自由放任主義、凱恩斯主義、新自由主義和新凱恩斯主義學派?？傆[這些學派的思想觀點，可以看出三條：一是這些學派的產(chǎn)生或其思想觀點大都受經(jīng)濟周期的影響，它們是局部的經(jīng)濟實踐或試圖解決一時的經(jīng)濟問題的產(chǎn)物，各有巨大貢獻，但都帶有時間或空間的局限性。二是這些學派開出的“藥方”未能“包醫(yī)百病”。比如，大家認可“市場失靈”“政府失靈”理論，卻幻想經(jīng)濟長時期快速增長。其實，自由放任過度，國家干預過度，都將導致經(jīng)濟大起大落；經(jīng)濟危機有時是由反周期不當造成的，正是人們治理經(jīng)濟的某些錯誤舉措引起經(jīng)濟的混亂。三是人們越來越認同市場在資源配置中的決定性作用，在此前提下支持國家（政府）對經(jīng)濟必不可少的干預?，F(xiàn)代市場是國家（政府）規(guī)制下的市場，市場競爭是國家（政府）規(guī)制下的競爭，已成為共識。

（二）依據(jù)之二：國家干預文化

文化以其深厚的底蘊吸引凝聚著在特定國度文化背景中生活的人們，使他們有共同的認同感、親近感和歸屬感。文化猶如“社會基因”把人本身和社會按一定的方式程序不斷地復制出來，使人的精神情感歸屬于不同國家。人的國籍可以改變，但其文化的認同、親近和歸屬感很難改變。意識形態(tài)的考量、繼承本國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、維護本民族主流核心價值觀，是國家文化規(guī)制永恒的主題。在有些人看來，文化屬于精神層面，人的大腦所思所想是自由的過程，經(jīng)濟可以規(guī)制，文化怎么可以規(guī)制呢？有人甚至認為，文化干預規(guī)制違背了現(xiàn)代民主。這種觀點顯然是錯誤的。這是因為：其一，人類創(chuàng)造了文化，享受著文化，同時又受文化的約束。一個人來到這個世界，在成長的過程中形成了某種價值觀，那么，他的一生都要受這種價值觀的支配。也就是說，“每一個人都被某種文化規(guī)制著”。其二，文化是國家的內(nèi)核，文化安全則國家安全，文化繁榮則國運長久，國家干預文化的終極目的是維護特定的價值思想體系，這同“每一個人都被某種文化規(guī)制著”是一致的。人，愛他的祖國，國家文化規(guī)則同人們的這種情感也是一致的。其三，在文化與經(jīng)濟一體化的當今社會，文化不單單是一個文化問題了，而是國家軟實力的重要元素，國家對文化為什么不可以干預呢？殊不知，最標榜民主自由的那些西方國家，無一例外都對文化進行干預。

（三）依據(jù)之三：國家社會治理

任何產(chǎn)業(yè)都是社會的一部分，任何產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員都從屬于不同的社會階層或社會團體，任何產(chǎn)業(yè)都對社會結構的變遷發(fā)生影響，社會治理與產(chǎn)業(yè)治理有重疊的對象。國家社會治理功能中，不僅包括對各產(chǎn)業(yè)從業(yè)人群的社會管理，還包含著為公眾提供一系列的公共產(chǎn)品（比如法治）服務。我們知道，一國人均鄖閱孕在猿園園園美元左右時，有可能跌入中等收入陷阱。此時，經(jīng)濟增長停滯甚至回落，基尼系數(shù)過高，城市化過度，不公平滋生，社會動蕩且呈民主亂象。分析發(fā)達國家走過的道路，我們發(fā)現(xiàn)，正是在中等收入時期文化產(chǎn)業(yè)步入興盛發(fā)達狀態(tài)。這絕不是什么巧合，有其內(nèi)在的必然聯(lián)系，是產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略規(guī)制順應了產(chǎn)業(yè)結構變動升級規(guī)律的結果。文化產(chǎn)業(yè)作為文化與經(jīng)濟一體化的新業(yè)態(tài)，其魅力：不僅在于助推轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構，而且有助于社會體制社會結構高級化，有助于人們生活方式價值理念趨向理性，有助于防止或走出中等收入陷阱，保持經(jīng)濟和社會穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。國家對文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)制，從社會建設角度講，主要是為其經(jīng)營創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，促其容納更多的就業(yè)，產(chǎn)出有社會效益的產(chǎn)品，培育以核心價值觀為靈魂的文化。

四、文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制與核心價值觀

從圓園世紀圓園年代中期到怨園年代末，文化產(chǎn)業(yè)理論經(jīng)歷了誕生、發(fā)展和基本成型三個時期，先后出現(xiàn)了法蘭克福、英國文化、美國文化產(chǎn)業(yè)三個學派。法蘭克福學派早期的學者持批判文化產(chǎn)業(yè)的態(tài)度，對文化產(chǎn)業(yè)貶多褒少。到英國文化學派，研究的重點是精英文化和大眾文化的關系，最終對文化產(chǎn)業(yè)褒多貶少，承認了其存在的現(xiàn)實。到美國文化產(chǎn)業(yè)學派，研究的重心轉(zhuǎn)向文化與經(jīng)濟的融合，形成了現(xiàn)代文化經(jīng)濟理論體系。但是，文化經(jīng)濟理論站住腳，并不意味著文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品內(nèi)容站得住腳。自文化產(chǎn)業(yè)誕生以來，關于其產(chǎn)品內(nèi)容真善美與假惡丑的爭辯就沒有消停過，單純追逐經(jīng)濟利益與堅挺社會效益左右搖擺的現(xiàn)象就沒有改變過?？峙略诮窈笙喈旈L時期內(nèi)，這種矛盾紛爭將依然存在。堅持社會效益第一、經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一，是文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制不容回避、不可忽視的嚴肅命題。文化需求、消費、生產(chǎn)，主要為文化內(nèi)容的需求、消費、生產(chǎn)。政府對文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品內(nèi)容規(guī)制是決定文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能、發(fā)展水平和成長質(zhì)量的“閥門”。我們知道，當今是一個文化差異沖突、文化經(jīng)濟競爭、文化求同融合三者并存的世界，不同文化的激蕩與相互影響是必然的。在這樣的世界中，如何有效地對文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品內(nèi)容進行規(guī)制呢？一句話，規(guī)制文化內(nèi)容主要是培育核心價值觀。這是因為：其一，綜合國力的競爭與國家發(fā)展，最終體現(xiàn)為文化軟實力。而文化軟實力，從根本上說，取決于核心價值觀的生命力、凝聚力和感召力。其二，文化分為器物、制度、觀念三個層次。器物文化變化較大，制度文化相對平穩(wěn)，觀念文化最為穩(wěn)固。一種文化之所以區(qū)別于他種文化，主要是觀念文化的區(qū)別，而在觀念文化的元素當中，精髓是核心價值觀。核心價值觀是決定文化性質(zhì)和方向的最深刻的要素，是文化之魂。中國提出“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法制，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，這是國家治理、文化規(guī)制、社會進步的一個重要里程碑。中國社會主義核心價值觀，繼承了中國傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，吸收了世界先進文化思想，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界先進文化的融匯，表達為傳統(tǒng)性與時代性、民族性與世界性的有機統(tǒng)一，從而反映了當代中國民眾的核心追求，為當今中華民族的精神家園。中國必須把社會主義核心價值觀作為文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制的關鍵環(huán)節(jié)，自覺堅持以人民為中心的內(nèi)容創(chuàng)意方向，認真對待和積極追求文化產(chǎn)品社會效果，弘揚真善美，貶斥假惡丑。中國文化企業(yè)決不能在市場大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差。低俗不是通俗，欲望不代表希望。文化產(chǎn)業(yè)以文化藝術品的復制為其肇始的標志，但是復制是有選擇的。復制那些優(yōu)秀的作品，而不是傳播低劣產(chǎn)品。中國社會主義核心價值觀的提出培育，表現(xiàn)了文化建設繼承傳統(tǒng)基礎上與時俱進的大氣魄。在中國成為全球第二大經(jīng)濟體的當下，中國意識形態(tài)思維已經(jīng)不是消極地嚴防死守，而是積極地以進代守了。比如，把社會主義核心價值觀作為靈魂建設起來的中國當代文化，包含了“和諧世界”“”“和平崛起”“合作共贏”等人類共同認可的文化理念，這對中國文化走出去具有決定性的作用。近代以來中外千百次的政權更替中，有一種被許多人忽視卻實實在在的文化現(xiàn)象，即一個政治集團執(zhí)政前后的主張口號或明或暗地總要發(fā)生若干變化。這說明不管以什么方式取得了國家政權，不能完全沿用奪權時的理念。奪權與掌權終歸不同。執(zhí)政“舉家過日子”了，對內(nèi)應踐行人本平等博愛文化，切忌把人分為三六九等，靠階級斗爭治理社會；對外則要踐行修睦友好文化，廣交朋友，不可閉關鎖國，孤立于國際社會。唯此，政權才能永固。當中國文化對世界的影響力、吸引力和貢獻力大起來的時候，中國國家文化安全的系數(shù)也就高了?！段幕a(chǎn)業(yè)規(guī)制學》要深入研究卓有成效的文化產(chǎn)品內(nèi)容規(guī)制機制，探討怎么樣構建包括“金股”在內(nèi)的文化企業(yè)法人治理結構、文化內(nèi)容社會評價體系、優(yōu)秀作品激勵機制和積極健康的文藝批評，以褒優(yōu)貶劣，激濁揚清。

五、經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)下的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制

十多年來，我國各地出臺了若干文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制政策。這些規(guī)制政策：一方面，推動了文化市場主體的發(fā)育，提高了文化產(chǎn)能，我國文化產(chǎn)業(yè)增加值從圓園園遠年緣員圓猿億元、占鄖閱孕圓援猿苑豫，到圓園員園年的員員園緣圓億元、占鄖閱孕圓援苑緣豫，再到圓園員猿年的圓員猿圓園億元、占鄖閱孕猿援遠怨豫；另一方面，不可否認，也產(chǎn)生了一些負面的效應，主要是盲目上馬、假大空、泡沫、低水平重復。在我國經(jīng)濟發(fā)展總體上進入新常態(tài)的背景下，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制面臨著促使文化產(chǎn)業(yè)順應貢獻于新常態(tài)的重大機遇與選擇。第一，新常態(tài)下，模仿型排浪式消費需求將被個性化多樣化消費需求逐漸取代。旅游、教育、娛樂等文化消費將逐漸取代汽車、住房等消費熱點。旅游將從觀光模式向觀光與休閑并存、休閑為主的更高級形態(tài)逐漸過渡。政府規(guī)制必須順應消費需求的上述新變化，推進文化產(chǎn)業(yè)相應的發(fā)展。第二，新常態(tài)下，一些新技術、新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)的投資機會大量涌現(xiàn)，而取代相對飽和的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)作為深含銜技術的新興產(chǎn)業(yè)，具有廣闊的吸納投資的前景。政府規(guī)制必須善于把握住這一投資方向，創(chuàng)新投融資方式，既努力吸納文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略投資者，也努力吸納民間投資，使投資對文化產(chǎn)業(yè)成長發(fā)揮關鍵作用。第三，新常態(tài)下，企業(yè)兼并重組、生產(chǎn)相對集中不可避免，新興產(chǎn)業(yè)、服務業(yè)、小微企業(yè)的作用將更加明顯，智能化、專業(yè)化將成為產(chǎn)業(yè)組織新特征。這與文化產(chǎn)業(yè)的業(yè)態(tài)發(fā)展趨勢非常吻合。政府規(guī)制要注重改變文化產(chǎn)業(yè)碎片化，推動文化企業(yè)兼并重組和跨界融合，打造文化企業(yè)“航母”，提高在國際文化市場中的競爭力，同時鼓勵推進智能化、專業(yè)化和小微文化企業(yè)發(fā)展。第四，新常態(tài)下，經(jīng)濟增長將更多依靠人力資本質(zhì)量和技術進步，讓創(chuàng)新成為驅(qū)動發(fā)展新引擎。文化產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意為核心的一個產(chǎn)業(yè)，文化垣創(chuàng)意垣銜技術越財富。文化產(chǎn)業(yè)的增長，主要依靠具有文化內(nèi)容創(chuàng)意本領和銜技術創(chuàng)新的人才。適應新常態(tài)，政府規(guī)制要在培育和吸引文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容創(chuàng)意和技術應用創(chuàng)新人才上下更大的氣力。第五，新常態(tài)下，質(zhì)量型差異化為主的市場競爭將取代數(shù)量擴張和價格為主的市場之爭。這些年來文化產(chǎn)業(yè)主要是數(shù)量擴張和價格為主的競爭，比如，同質(zhì)化的復制和數(shù)量擴張在旅游景點的文藝表演中尤甚。許多演藝公司以少數(shù)演藝點的較大收入來補貼多數(shù)虧損的演藝點，效益并不理想。提高文化產(chǎn)業(yè)效益，必須走質(zhì)量、差異競爭取勝的新路子。第六，新常態(tài)下，政府的著力點是培育市場，使市場發(fā)揮資源配置的決定性作用。政府要大力減少審批事項，本不該管的管不好的就不要管，容易產(chǎn)生尋租腐敗的機制必須改變，從而把主要精力放在增強規(guī)制能力上來，提高文化產(chǎn)業(yè)治理現(xiàn)代化水平。須指出的是，當前政府文化職能變革仍滯后于文化市場機制培育，計劃經(jīng)濟體制遺留的文化經(jīng)濟行政壟斷還嚴重阻礙文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，許多失敗的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和項目恰恰是政府所為，這顯然是有悖新常態(tài)的。政府作為規(guī)制主體，自身的改革任務還非常繁重。

六、《文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制學》的體系

（一）《文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制學》的研究對象

文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制學研究對象的界定面臨兩個選擇：第一個選擇，把文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制的客體限定為文化產(chǎn)業(yè)微觀層面的經(jīng)濟活動，學理上與規(guī)制經(jīng)濟學一致，使其成為規(guī)制經(jīng)濟學下的一個分支；第二個選擇，把文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制的客體界定為整個文化產(chǎn)業(yè)，既包括宏觀層面、微觀層面，也包括經(jīng)濟活動、文化內(nèi)容，學理上成為一個跨文化學、經(jīng)濟學、法學和管理學等學科的新興交叉的知識體系。文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制是國家治理的一個組成部分，從這個意義上講，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制學是國家治理學的一個分支。顯然，第二個選擇是恰當?shù)?，反映了文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制的實際，體現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制的全貌。

（二）《文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制學》的兩個特點

第一個特點，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制學主要研究規(guī)制“一般”，即那些適用于整個文化產(chǎn)業(yè)各行業(yè)各領域的規(guī)制原則、機制和規(guī)律性的東西，為文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制普適性基礎性學問。當然，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制學又不能完全放棄文化產(chǎn)業(yè)某些行業(yè)或領域的“特殊”規(guī)制的研究，否則這門學問理論體系就不完整。重點研究規(guī)制“一般”，兼顧討論規(guī)制“特殊”，是文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制學的一個特點。第二個特點，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制學是實證性的學問，通過實證找到那些屬于“人類共同的文明成果”的東西。但必須正視以下現(xiàn)象：從文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制學原理上看屬于“人類共同的文明成果”的東西，在一些國家一定的時期內(nèi)未必行得通。如何看待這種現(xiàn)象呢？我們認為，在一些國家一時行不通的東西，不等于這個東西不是真理；在一些國家行不通的東西，不等于在其他國家行不通；各國發(fā)展和進步程度不同，應當允許各國對文化產(chǎn)業(yè)規(guī)制存在差異；在一些國家過去和今天行不通的東西，不等于明天和將來永遠行不通。科學研究的魅力之一，在于指明真理不被認識或接受的障礙及其根源。這要靠實踐說話。

篇8

1．創(chuàng)新型企業(yè)對人才高度重視。人力資源是創(chuàng)新活力的源泉，人才的挖掘是創(chuàng)新型企業(yè)成長的前提。所以對人才的高度重視成為創(chuàng)新型企業(yè)文化最主要的特征。創(chuàng)新型企業(yè)文化對人的假設，是一個有著自主思維，完全自立的理性人，他們的需要不僅是經(jīng)濟利益和交往的滿足，而且需要真正平等的機會，普遍的信息獲取和交流。

2．創(chuàng)新型企業(yè)具有強的創(chuàng)新開發(fā)能力。創(chuàng)新型企業(yè)文化的特征之一是帶有很強的創(chuàng)新意識，從而保證企業(yè)有著較強的創(chuàng)新開發(fā)能力，能夠把高新技術應用在本企業(yè)的產(chǎn)品上，從而不斷開發(fā)出具有高技術含量的產(chǎn)品。

3．創(chuàng)新的組織化、制度化、信息化。創(chuàng)新是一個市場信息收集、存儲、處理、更新與應用的過程，創(chuàng)新行為已成為多部門、多成員協(xié)作配合，高度專業(yè)化、組織化、制度化、信息化的系統(tǒng)工程。所以創(chuàng)新型企業(yè)文化要重視團隊精神的培養(yǎng)，成立一支團結合作的高效團隊，以及一個相互融通交流的平臺，形成一套有效的信息傳遞機制、談判機制和其他形式的機制。

(二)創(chuàng)新型企業(yè)文化對企業(yè)信息化培育的影響

1．對企業(yè)信息化的素質(zhì)的影響。企業(yè)信息化的素質(zhì)是由傳統(tǒng)企業(yè)文化向創(chuàng)新企業(yè)文化的過渡，一定要繼承企業(yè)原有的科學的、行之有效的管理方法，以創(chuàng)新的思維從根本上對企業(yè)舊的思維和管理模式進行重構。創(chuàng)新型企業(yè)文化強調(diào)注重視員工的專業(yè)和思維模式多樣性的同時，更強調(diào)員工的創(chuàng)新價值，尊重員工的建議，對員工充分信任，注重和滿足員工自我實現(xiàn)的心理需求，從而增強了企業(yè)的信息化全員素質(zhì)的培養(yǎng)。

2．對企業(yè)信息化管理模式的影響。創(chuàng)新型企業(yè)文化是一個系統(tǒng)工程，企業(yè)的信息化培育也是系統(tǒng)工程，培育的關鍵點在于信息的集成和共享，即實現(xiàn)信息采集，數(shù)據(jù)傳輸?shù)巾憫罱K將信息傳遞到?jīng)Q策人的手中，為企業(yè)決策者提供數(shù)據(jù)。而創(chuàng)新型企業(yè)文化的特征之一就是具有較強的技術開發(fā)能力。要求企業(yè)高層技術人員在硬件完備的基礎上，敢于冒險和創(chuàng)新，在冒險中求創(chuàng)新的價值觀念，營造濃厚的創(chuàng)新文化氣息，從而帶動基層員工積極滲入到企業(yè)的信息化培育中。

3．對完善企業(yè)管理機制的影響。企業(yè)信息化是企業(yè)技術創(chuàng)新的過程，要求企業(yè)經(jīng)營所涉及的各個層面必需積極響應并有效配合。只有充實地熟悉“信息化是一場深刻的變革”，才能夠堅持高標準、嚴要求，達到以信息化加速企業(yè)管理機制的創(chuàng)新。

二、構建創(chuàng)新型企業(yè)文化的誤區(qū)

(一)注重企業(yè)文化的外在形式，輕視企業(yè)文化的內(nèi)涵

在企業(yè)文化培植中盲目追求企業(yè)文化的外在形式而忽略企業(yè)文化的內(nèi)涵是突出的問題之一。企業(yè)文化是將企業(yè)創(chuàng)業(yè)和成長過程中的根本價值灌輸給全體員工，經(jīng)由過程教育，整合而形成的一套價值機制，是影響企業(yè)順應市場規(guī)律和處理企業(yè)內(nèi)部矛盾沖突的一系列行為準則，這其中凝聚了企業(yè)管理者形成的經(jīng)營理念。

(二)復制其他企業(yè)的文化，缺乏自身個性

大部分企業(yè)搞企業(yè)文化培植時都呈現(xiàn)一種照搬模式的問題，模擬或復制某些優(yōu)異企業(yè)的企業(yè)文化，把他們的企業(yè)文化套在自己企業(yè)身上。我們倡導借鑒優(yōu)秀企業(yè)的經(jīng)驗，倡導學習海爾，借鑒華為，但不是照抄照搬，生搬硬套。不要把日立的理念直接拿來用，不要把IBM的企業(yè)文化直接套用到本企業(yè)，這種“拿來主義”不會給企業(yè)帶來任何好處。企業(yè)文化講究的是個性，適合自己的才是最好的。

(三)忽視企業(yè)文化的創(chuàng)新

企業(yè)文化是在每個企業(yè)所具有的特色模式，是企業(yè)的個性化彰顯，不是統(tǒng)一的模式。許多企業(yè)的企業(yè)文化，其各個方面都大體相似，可是缺乏光鮮的個性特色。從企業(yè)的成長角度看，每一個企業(yè)都有自己獨特的成長過程，企業(yè)的組成不同，所處的環(huán)境不同，面臨的競爭壓力也就不同，企業(yè)的策略及經(jīng)營自然會有自己的特色，不可能與其他企業(yè)完全一樣。

三、信息經(jīng)濟環(huán)境下重構創(chuàng)新型企業(yè)文化的對策分析

(一)必須有一位創(chuàng)新思維的領頭羊

所謂創(chuàng)新思維的領頭羊是指具備創(chuàng)新能力和創(chuàng)新思維的CEO。這是企業(yè)最主要的財富。具有創(chuàng)新思維的領導者能積極帶領員工探究新的問題，尤其是能成功地迎接新的挑戰(zhàn)，而這些挑戰(zhàn)所需要的應對策略是無法在傳統(tǒng)性的思維中所能找到的。他們的高瞻遠矚，往往能激發(fā)下層員工的創(chuàng)新思維，從而形成創(chuàng)新型的企業(yè)文化氛圍。

(二)員工綜合素質(zhì)培育是重構創(chuàng)新型企業(yè)文化的保證

信息經(jīng)濟時代對企業(yè)文化創(chuàng)新提出了新的要求，創(chuàng)新型企業(yè)文化是靠員工來實施和體現(xiàn)。智能成本將導致世界財富發(fā)生大轉(zhuǎn)移，企業(yè)的成功將從依靠自然資本轉(zhuǎn)向依靠擁有創(chuàng)新思維的人才。智能的成本就是人才成本，企業(yè)投入在教育和培訓方面提高員工綜合素質(zhì)方面的成本，它具有人才成本的堆集效應。企業(yè)文化創(chuàng)新必須依靠創(chuàng)新型人才。

(三)將創(chuàng)新型企業(yè)文化的思維融入企業(yè)的規(guī)章制度中

企業(yè)文化是企業(yè)員工共有的文化，是企業(yè)高層管理人員創(chuàng)新思維化的結晶，有的企業(yè)高層管理人員重視創(chuàng)新的企業(yè)文化，但卻只有很少的企業(yè)擁有創(chuàng)新型企業(yè)文化，其中的原因之一就是沒有規(guī)章制度的保障，所形成的創(chuàng)新壓力和創(chuàng)新動力不夠。企業(yè)規(guī)章制度是企業(yè)全體人員必需遵守的處事規(guī)程和行為準則，可以指引企業(yè)中人的思維和行為。如果沒有規(guī)章制度的保障，員工就沒有壓力和動力，創(chuàng)新就會淪為口號，很難變成現(xiàn)實。所以激勵員工創(chuàng)新甚至把創(chuàng)新視為員工們的責任和義務的規(guī)章制度，對于企業(yè)高層管理人員把創(chuàng)新型企業(yè)文化的思維變成真正的企業(yè)文化至關主要。

(四)創(chuàng)新型企業(yè)文化的全員溝通

篇9

新經(jīng)濟對企業(yè)文化管理提出新的要求，在新經(jīng)濟條件下，企業(yè)的組織行為及文化管理也因為數(shù)據(jù)處理和通信技術的創(chuàng)新而出現(xiàn)全新的方式。

一、新經(jīng)濟的特征

新經(jīng)濟是一種以自發(fā)創(chuàng)新為核心的經(jīng)濟，包括技術創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。新經(jīng)濟，之所以“新”就集中體現(xiàn)在它所具有的極強的創(chuàng)新能力上，新經(jīng)濟的飛速發(fā)展依靠的不僅是電腦網(wǎng)絡技術的不斷創(chuàng)新，也要依靠社會各種制度創(chuàng)新的支持。而創(chuàng)新又需要高素質(zhì)人力資源的支持，因此，新經(jīng)濟的本質(zhì)是資本知識化。網(wǎng)絡技術突破了時空的制約，使得信息傳遞、搜尋、處理的成本極大降低;新經(jīng)濟可以減少市場中供求雙方、競爭各方之間的信息不對稱狀況，提高資源配置效率。社會交易成本的降低有助于增加社會的凈剩余，有利于社會資源更有效的配置。

新經(jīng)濟給人們的生產(chǎn)和生活帶來了巨大的影響。首先，終身教育將是人類謀生存、求發(fā)展的基本條件。新經(jīng)濟以知識為主要生產(chǎn)要素形態(tài)，要求作為知識載體的人必須終身學習，終身接受教育，不斷進行知識更新以適應經(jīng)濟發(fā)展的要求。其次，在經(jīng)濟全球化條件下，資源的配置在全球范圍內(nèi)進行。由于知識可共同擁有的特性以及信息化、網(wǎng)絡化、國際化的發(fā)展，各種有用資源將在全球范圍內(nèi)進行合理配置。社會變革的速度不斷加快，網(wǎng)絡經(jīng)濟的發(fā)展從根本上改變了我們的生活和生產(chǎn)方式，也改變了社會經(jīng)濟的運行方式，人們只有不斷學習，才能適應瞬息萬變的市場競爭形勢。

二、新經(jīng)濟條件下企業(yè)文化的基本內(nèi)涵

企業(yè)文化包括了企業(yè)的價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)的傳統(tǒng)作風和企業(yè)審美意識等多方面的內(nèi)容。在新經(jīng)濟條件下，企業(yè)生存的外部環(huán)境和內(nèi)部經(jīng)營都發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)文化出現(xiàn)了一些新的特征。雖然每個企業(yè)的企業(yè)文化都會有所不同，但與現(xiàn)代經(jīng)濟相適應的新的企業(yè)文化，其基本內(nèi)涵應該是一致的。

1.新經(jīng)濟條件下企業(yè)文化的認定由于人們能力不同存在收益差別的合理性。正因為企業(yè)中人們有很大的能力差異，所以人們在企業(yè)中收益方式就有很大的不同;有人將獲得資本收益，有人獲得勞動收益，有人獲得創(chuàng)新收益。企業(yè)家和技術創(chuàng)新者持有企業(yè)股份，獲得的就是資本收益和創(chuàng)新收益;一般員工按照勞動合同獲得工資，則是勞動收益。由此導致人們的收益差距拉大，這充分體現(xiàn)了知識和技術在企業(yè)經(jīng)營中的重要作用。2.新經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化強調(diào)團隊協(xié)作精神。新經(jīng)濟條件下，企業(yè)內(nèi)部分工比較細致，企業(yè)中任何人的自我價值的實現(xiàn)，都離不開人與人的相互協(xié)作，沒有人與人在企業(yè)運行過程中的相互協(xié)作，即沒有團隊協(xié)作精神，企業(yè)就不可能高效發(fā)展，也不會產(chǎn)生“1+1>2”的效果，更不會有企業(yè)中每個人的自我價值的實現(xiàn)。

三、理設適合新經(jīng)濟條件下的企業(yè)文化

企業(yè)文化作為一種重要的管理方式與管理手段，在新經(jīng)濟條件下應當成為一種全方位的知識創(chuàng)新意識和知識創(chuàng)新體系。新經(jīng)濟是以網(wǎng)絡經(jīng)濟、網(wǎng)絡概念為代表的社會經(jīng)濟形態(tài)，根源于信息化和全球化。與新經(jīng)濟的特征相適應，新經(jīng)濟條件下企業(yè)文化的突出特征是創(chuàng)新與變革，其重要內(nèi)容是企業(yè)管理理念創(chuàng)新與管理制度文化創(chuàng)新。

篇10

2湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展的關系

2.1湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是以經(jīng)濟效益為出發(fā)點

把湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展有機結合起來,以市場為先導,以民族經(jīng)濟發(fā)展服務為宗旨,挖掘豐富多彩的湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè),發(fā)揮湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟發(fā)展的功能與價值。在湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展的關系過程中,要充分理解湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的實質(zhì),要吸取產(chǎn)業(yè)之精華去除糟粕,體現(xiàn)湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的獨特風格的一面。利用現(xiàn)代科學技術勇于創(chuàng)新與開發(fā),使其湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)來適應當代經(jīng)濟發(fā)展的需要,充分發(fā)揮出湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的社會效益與經(jīng)濟價值,從而達到經(jīng)濟發(fā)展的目的,以湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展來推動區(qū)域經(jīng)濟健康有序的發(fā)展。

2.2湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)是以政策為導向來推動經(jīng)濟發(fā)展

湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)健康有序的發(fā)展,給當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展提供絕好的契機,在湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中,政府政策的支持力度起到?jīng)Q定性作用,為湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給予了極大的扶持,要抓好湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機遇,利用政府提供保障措施和法規(guī)制度的完善,培養(yǎng)專業(yè)高素質(zhì)人才,來促進湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展的跨越式發(fā)展,通過政府政策大力的支持,我們要有效利用好湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)來拉動湘西經(jīng)濟的發(fā)展。對湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中要利用好體育文化產(chǎn)業(yè)中的優(yōu)勢資源,加以拓新與挖掘開發(fā)出民族體育文化產(chǎn)業(yè)最大經(jīng)濟效益利益化。

3湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略

3.1利用優(yōu)勢資源,發(fā)展特色民族體育文化產(chǎn)業(yè)

湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)資源豐富,(如:體育競賽表演、民族體育舞蹈表演、民族傳統(tǒng)體育健身表演等)。因此,要著重抓好民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)資源,利用國家西部政策來發(fā)展湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)旅游帶的戰(zhàn)略規(guī)劃,大力發(fā)展體育文化旅游業(yè),把體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為湘西文化產(chǎn)業(yè)的引擎,成為湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)有規(guī)模、有吸引力、可持續(xù)發(fā)展的知名產(chǎn)業(yè)。湘西的人文資源豐富,土家族、苗族等各種民俗節(jié)日文化活動獨具特色,開發(fā)少數(shù)民族文化和節(jié)日文化,把少數(shù)民族體育文化與旅游開發(fā)結合起來,創(chuàng)造少數(shù)民族民俗體育風情游,把人文資源的保護開發(fā)引向文化產(chǎn)業(yè)之路。通過第三產(chǎn)業(yè)開發(fā)逐步帶動湘西經(jīng)濟發(fā)展,使湘西經(jīng)濟由傳統(tǒng)的單一化走向靈活多樣多元化發(fā)展,創(chuàng)造可持續(xù)的、循環(huán)的、原生態(tài)的綠色產(chǎn)業(yè),就現(xiàn)展而言,信息掌握時代,科技改變未來、人們追求高質(zhì)量的工作環(huán)境、舒適的度假環(huán)境,所以湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)正處于發(fā)展期,對湘西經(jīng)濟發(fā)展是一個絕好契機,無論對于湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)來說還是對于湘西經(jīng)濟發(fā)展來說這都是雙盈利。

3.2發(fā)展旅游業(yè),打造體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展共雙贏

把握好湘西民族文化第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭,在信息高速化時代,通過互聯(lián)網(wǎng)來傳播湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè),同時繼續(xù)保持好這股良好勢頭,將其發(fā)展為支持民族體育文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟并肩發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)代湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)不再局限于傳統(tǒng)的觀光旅游,而是時尚、休閑、健身等一體的綜合性旅游產(chǎn)業(yè)鏈。湘西民族體育文化可以將自然風光、人文景點與生態(tài)農(nóng)業(yè)、體育休閑、民風民俗、民族體育結合起來,打造出有特色的旅游產(chǎn)業(yè),借湘西少數(shù)民族資源豐富平臺來塑造湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè),讓湘西民族體育文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮出獨特民族文化優(yōu)勢。