導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇藝術(shù)探索論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

按照馬斯洛的需求層次學(xué)說，人的需要存在先后和高低順序。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的提高，人類已經(jīng)逐步滿足了自己對(duì)物質(zhì)的需求，那么對(duì)更高層次的精深需求也就成為追求的目標(biāo)。所以，現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不能僅停留在介紹產(chǎn)品的功用和質(zhì)量方面信息的快捷獲取，更多的應(yīng)該是給受眾帶來精神愉悅和審美認(rèn)同。要獲得這樣的審美享受和情感上的滿足，就需要不斷的增加設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵。畢竟，任何民族對(duì)自己的傳統(tǒng)文化都有特定的感情，其設(shè)計(jì)活動(dòng)以民族的傳統(tǒng)文化精神融入其中，定能引起受眾的共鳴。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)涵著豐厚的思想內(nèi)涵，書法在其生成與發(fā)展過程中，與整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了密不可分的關(guān)系。首先，書法藝術(shù)是以漢字為載體的，而漢字是表意兼表形的文字，相對(duì)于其他文字來說，其可塑性較強(qiáng)。同時(shí)，因漢字本身是中華名族的偉大創(chuàng)造，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，所以，中國(guó)書法在其生成之時(shí)便沉淀著歷史文化的印記。其次，中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)給書法家以啟迪與滋養(yǎng)，使得大量的藝術(shù)形象能在無形中融入書法藝術(shù)的創(chuàng)作過程。再次，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和美學(xué)思想帶給書法藝術(shù)的是空前巨大的影響。它對(duì)書法思想、書法精神、書法審美以及書法創(chuàng)作都產(chǎn)生著深刻的影響。“沒有特定的民族文化、民族哲學(xué)、美學(xué)精神，便沒有特有的中國(guó)書法精神；沒有對(duì)民族傳統(tǒng)文化、民族傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)的理解，對(duì)書法精神的理解也將是不可能的。”

由此可見，書法藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文學(xué)、哲學(xué)以及美學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，成為燦爛的中華文化中獨(dú)樹一幟的特色藝術(shù)。筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)也是一種文化創(chuàng)造，其目的也是要傳播中國(guó)文化，而中國(guó)書法恰好能將民族文化精神給予合理的詮釋。因此，書法藝術(shù)理應(yīng)成為現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的至關(guān)重要的元素。

書法是我國(guó)特有的藝術(shù)形式，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中運(yùn)用書法字體，與圖形相結(jié)合，彼此交相輝映，為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)平添一種藝術(shù)的靈氣與文化的意蘊(yùn)，給人留下深刻的印象（如圖3）。在信息化高速發(fā)展的時(shí)代，青少年對(duì)書法的把握與書寫顯然沒有網(wǎng)絡(luò)那般有吸引力，這顯然是應(yīng)當(dāng)引起重視的問題，因此，將書法與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)相結(jié)合，在一定意義上拓展了書法藝術(shù)的存在空間。同時(shí)，若在青少年的日常生活中接觸的網(wǎng)絡(luò)、商品包裝、書籍等到處都能見到體現(xiàn)中國(guó)文化精神的書法，則為不懂得書法藝術(shù)欣賞的青少年提供書法欣賞的環(huán)境，使其能從設(shè)計(jì)作品中或多或少的感受到書法藝術(shù)的博大精深，進(jìn)而漸漸領(lǐng)略書法藝術(shù)的真諦而喜歡上書法。當(dāng)然，設(shè)計(jì)者在將書法藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)相結(jié)合時(shí)，需打破常規(guī)，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)利用計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代科技進(jìn)行調(diào)整布局、變換色彩等設(shè)計(jì)，達(dá)到良好的視覺傳達(dá)效果。

書法藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用

近幾年來的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，對(duì)于書法藝術(shù)的運(yùn)用日漸增多，這也暗示著書法在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的廣泛前景。現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)無論是包裝、裝飾、標(biāo)志、書籍、招貼、展示、廣告、影視節(jié)目、動(dòng)畫以及舞臺(tái)背景等設(shè)計(jì)中，都有借鑒書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式，大大拓寬了現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域。

那么如何在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中創(chuàng)新運(yùn)用書法藝術(shù)？首先，設(shè)計(jì)從業(yè)人員的設(shè)計(jì)觀念要與時(shí)俱進(jìn)，自覺學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，尤其是書法的學(xué)習(xí)。只有當(dāng)設(shè)計(jì)者領(lǐng)悟了書法藝術(shù)，運(yùn)用起來才會(huì)得心應(yīng)手，將書法藝術(shù)的富有個(gè)性和充滿生命活力的線條與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)結(jié)合，從而傳遞出豐富的文化內(nèi)涵。

其次，設(shè)計(jì)者對(duì)不同書體的書寫特征要有清楚認(rèn)識(shí)，通過對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的特征。如隸書，筆劃蠶頭燕尾，通過筆墨的肥瘦方圓，或伸，或屈，使文字具有雄闊嚴(yán)整而又舒展靈動(dòng)的氣度；行書則行飛自如，瀟灑飄逸，筆未落，意先存，氣勢(shì)蘊(yùn)蓄。

因此，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者要對(duì)書法藝術(shù)進(jìn)行深加工處理，找尋更貼切的符合受眾視覺審美習(xí)慣的表現(xiàn)形式來傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的信息，增強(qiáng)作品的感染力。以下是兩種具體的書法在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式。

1.替構(gòu)

這里說的替構(gòu)，是指將書法字形分解開，并將其中的一部分用其他物象代替，借以構(gòu)成新的形象，并賦予這種經(jīng)替換后的整體形態(tài)以新的含義。如圖4，是余秉楠先生設(shè)計(jì)的招貼《家》，將“家”字最后一捺借寶島臺(tái)灣的地形輪廓替代，寓意中國(guó)海峽兩岸是一家，是統(tǒng)一不可分割的整體，傳達(dá)出極強(qiáng)的民族情感，深化了主題思想。

2.符號(hào)化結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

中國(guó)的漢字的獨(dú)特之處在于，它是一種象形文字，在形體上逐漸由圖形變?yōu)橛晒P畫構(gòu)成的方塊形符號(hào)，有其獨(dú)特的造型之美。那若將以漢字為載體的書法藝術(shù)中的抽象元素（如各種筆畫）通過簡(jiǎn)化來創(chuàng)新運(yùn)用，設(shè)計(jì)作品則呈現(xiàn)出與眾不同的東方文化韻味。比如在書體的運(yùn)用上，篆書具有古代象形文字的古樸感，其圖形的抽象趣味在近代的圖案表現(xiàn)上已經(jīng)被藝術(shù)化。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，尤其是國(guó)內(nèi)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，多把篆書應(yīng)用于賀年卡、請(qǐng)?zhí)⒒照聢D案等設(shè)計(jì)。例如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽以及2010年上海世博會(huì)的會(huì)徽將書法藝術(shù)巧妙的運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中。

篇2

民俗是一種在人類生存過程中創(chuàng)造出來的并與人類相始終的古老文化，它集物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與理想、情感與理智、實(shí)用與審美于一體，擴(kuò)布于人類生活的各個(gè)方面，具有很強(qiáng)的滲透性。而影視是高科技的產(chǎn)物，它通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)(聲、光、電、化、自動(dòng)控制等)手段將大眾生活與藝術(shù)審美融為一體，具有很強(qiáng)的兼容性。因而，民俗與影視的結(jié)合實(shí)乃出于必然。一方面民俗孕育并滋潤(rùn)了現(xiàn)代影視藝術(shù)。我國(guó)古人發(fā)明的“走馬燈”和“皮影戲”，被某些電影史學(xué)家認(rèn)為是電影發(fā)明的先導(dǎo)。自從電影產(chǎn)生之后，民俗便與電影結(jié)下了不解之緣。中國(guó)電影在發(fā)展過程中，一直自覺不自覺地從民俗中吸收養(yǎng)份，尤其是20世紀(jì)80年代以來，出現(xiàn)了以《黃土地》、《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》、《菊豆》、《黃河謠》、《雙旗鎮(zhèn)刀客》等為代表的“新民俗電影”。這些影片以中華民族特有的民俗、風(fēng)情向全球展示了東方藝術(shù)風(fēng)范，為中國(guó)電影贏得了國(guó)際聲譽(yù)。電影的民俗化已成為全球化語境中民族電影拓展生存空間的文化戰(zhàn)略。另一方面，影視也在對(duì)民俗進(jìn)行藝術(shù)整合，滿足了當(dāng)代人的審美欲求，同時(shí)也使自身的審美特性發(fā)生了變化。本文就影視整合民俗的幾種形式及審美價(jià)值，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、誠(chéng)然，影視與民俗的結(jié)合，歸根結(jié)底是影視對(duì)民俗的整合。這里的整合包含如下幾層含義：第一層意思，就是主體對(duì)某一現(xiàn)象進(jìn)行整理、加工使之有序化、條理化；第二層意思，在整理、加工的過程中必然包含著主體的創(chuàng)新和改造，會(huì)融入主體的理想、情感、愿望等主觀因子，并可能使整合對(duì)象扭曲、變形，發(fā)生質(zhì)的變化；第三層意思，整合的最終目的是一種現(xiàn)象與另一現(xiàn)象相一致，二者有機(jī)地結(jié)合成為一種全新的現(xiàn)象。據(jù)此，如果對(duì)眾多的反映民俗的影視作品進(jìn)行整體的考察，不難發(fā)現(xiàn)所謂民俗的影視整合大致可分三種類型：即復(fù)制式、點(diǎn)綴式和點(diǎn)化式。

所謂復(fù)制式，即影視通過其特有的聲像系統(tǒng)(視聽語言)對(duì)民俗事象進(jìn)行機(jī)械復(fù)制。影視憑借電子高科技賦予的記錄優(yōu)勢(shì)與傳播優(yōu)勢(shì)，為當(dāng)代人提供了展示和了解民俗的窗口。從80年代初開始，一些記錄片制作者常常遠(yuǎn)離人群，遠(yuǎn)離我們熟悉的現(xiàn)實(shí)生活，深入荒涼的、人跡罕至的地區(qū)，到邊遠(yuǎn)極地去探幽訪古，到邊緣文化圈中去攬勝獵奇，對(duì)我們民族的古老民俗進(jìn)行重新確認(rèn)，大型記錄片如《絲綢之路》、《話說長(zhǎng)江》、《話說運(yùn)河》、《萬里長(zhǎng)城》等則是他們的碩果，向觀眾展示了豐富而又翔實(shí)的民俗事象。這些民俗事象內(nèi)涵豐富，形式多姿多彩，與傳統(tǒng)文化融為一體，成為古代文明的結(jié)晶，散射出久遠(yuǎn)的光輝，而其自身則形成一個(gè)完整的民俗的認(rèn)知體系。顯然，影視整合煥發(fā)了民俗本身原有的活力，正如本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一文中所說：“復(fù)制技術(shù)把被復(fù)制的對(duì)象從傳統(tǒng)的統(tǒng)治下解脫出來，它制造出了許許多多的復(fù)制品，用眾多的摹本代替了獨(dú)一無二的存在。它使復(fù)制品得以在觀眾或聽眾自己的特殊環(huán)境里被觀賞，使被復(fù)制對(duì)象恢復(fù)了活力?！?/p>

由于復(fù)制式整合主要體現(xiàn)在紀(jì)錄片中，無可挑剔的真實(shí)性、真人實(shí)物的現(xiàn)場(chǎng)感，使其具有了文獻(xiàn)價(jià)值。而就文藝民俗來說，無論是民間文學(xué)還是民間舞樂，都是民眾喜聞樂見的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，通過影視的聲像系統(tǒng)得以發(fā)揚(yáng)光大。盡管如此，從藝術(shù)創(chuàng)造和審美的角度看，復(fù)制式屬于民俗整合的初級(jí)層次，更高的層次應(yīng)該是點(diǎn)綴式和點(diǎn)化式。

點(diǎn)綴式，指民俗事象成為影視藝術(shù)作品中的一種點(diǎn)綴、一種不可或缺的陪襯物。形象地講，如果說影視作品中的人物、故事等似紅花，那么民俗就像綠葉。通過點(diǎn)綴式整合，民俗與影視藝術(shù)作品有機(jī)地融為一體，并擔(dān)負(fù)起多種敘事功能。民俗是人類綿延至今的生存狀態(tài)和生活方式的可靠紀(jì)錄，并融入了民族的、地域的、歷史的、心理的等諸多文化因子，又因其傳承性和擴(kuò)布性滲透于社會(huì)生活的方方面面，成為可創(chuàng)性的生活材料，這就成為影視藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象。影片《良家婦女》以“小女婿大媳婦”這一傳統(tǒng)習(xí)俗為題材，對(duì)舊時(shí)代婦女的生存狀態(tài)進(jìn)行了沉思?！断媾捠挕匪坪跏恰读技覌D女》的異地重演?！豆褘D村》所反映的是福建惠安一帶“不落夫家”(或稱“長(zhǎng)住娘家”)的原始遺風(fēng)。當(dāng)然，影視對(duì)民俗物態(tài)化文化層面的反映絕不是簡(jiǎn)單的照抄，而是一種審美描繪與把握，嵌入了創(chuàng)作主體的理性評(píng)價(jià)和情感觀照。這類影片有兩個(gè)不容忽視的審美要素：其一是用現(xiàn)代的眼光審視過去，《良家婦女》、《湘女蕭蕭》講述的是舊時(shí)代的故事。其二是從內(nèi)地的文化視角觀照邊遠(yuǎn)文化，《益西卓瑪》表現(xiàn)的是的風(fēng)俗民情。正是整合對(duì)象的“異時(shí)”性和“異地”性，給觀眾帶來的是藝術(shù)所需的“陌生化”效果，并激發(fā)了觀眾的審美感悟。

民俗熔物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與理想、情感與理智、實(shí)用與審美于一爐的多重文化品性，為影視作品中的人物提供了一種特具民俗氛圍的生存環(huán)境。魯迅先生的小說《祝?！肪哂袧夂竦拿袼醉嵨?，根據(jù)小說改編的同名電影將原作中的韻味直觀地展現(xiàn)出來。影片中的魯鎮(zhèn)，保留著的許多古老的傳統(tǒng)習(xí)俗，人們恪守男尊女卑、長(zhǎng)尊幼卑的封建關(guān)系，街上的行人卑躬屈膝，魯四老爺?shù)目蛷d懸掛著陳腐的條幅，祥林嫂就是生活在這樣的環(huán)境中。喜劇片《五朵金花》把白族的奇異風(fēng)情與民歌作為電影元素注入影片中?！肚啻杭馈肥紫扔橙胙酆煹氖菐捉M空鏡頭：鱗次櫛比的竹樓，高大粗礪的仙人掌叢，神秘而死寂的緬寺，掛著紅布條的大青樹。幾個(gè)畫面就把觀眾帶到遼闊、神奇、安謐的南國(guó)傣鄉(xiāng)。然后，虛實(shí)相間，引出人物，展開故事。在敘事的過程中，制作者又巧妙插入少女“洗澡”、“對(duì)歌”、“趕擺”、“獵少”、“殺牛祭谷”、“葬禮”等風(fēng)土習(xí)俗?！哆^年》是從過年開始的：冬日的北方小城，銀裝素裹。除夕，大人、孩子都沉浸在辭舊迎新的喜慶氣氛之中。請(qǐng)門神，貼窗花，摔錢罐，到處是震耳欲聾的爆竹聲。整個(gè)影片場(chǎng)景集中、矛盾集中、時(shí)間集中，故事發(fā)生在過年的24小時(shí)之內(nèi)。盡管在點(diǎn)綴式整合中民俗并不是影視敘述的重心所在，卻已為作品提供了耐人尋味的細(xì)節(jié)，仍給觀眾留下了不可泯滅的印記。《白毛女》中楊白勞給喜兒扯紅頭繩，《祝?！分械摹伴惲_大王分尸”、“捐門檻”，《牧馬人》中許靈均夫婦孝敬父親的“茶葉蛋”，《人生》中劉巧珍的婚禮，《良家婦女》中的“石人”，《湘女蕭蕭》中的“沉潭”，《老井》中那“血紅的棺材”和鐫刻著打井人名字的“石碑”，諸如此類的細(xì)節(jié)不勝枚舉。當(dāng)然，點(diǎn)綴在影視作品中的民俗事象絕不僅僅是點(diǎn)綴而已，更重要的是傳達(dá)了作者的情感、意愿和理性思考。《菊豆》中楊金山葬禮上的擋棺儀式，深刻地揭示了宗法制度的本質(zhì)?！豆臉乔樵挕分小皾L泥塘”的人生禮儀連續(xù)三次出現(xiàn)，其深層含義則是對(duì)侗族人頑強(qiáng)生命力的謳歌。作為民俗事象的場(chǎng)景、細(xì)節(jié)、器物等，既有歷史的積淀，又有現(xiàn)實(shí)的根基，選擇蘊(yùn)含豐富的細(xì)枝末節(jié)與故事相鏈接，能產(chǎn)生驚人的藝術(shù)效果。如《大紅燈籠高高掛》中的妻妾爭(zhēng)寵與大紅燈籠、《霸王別姬》中的主人公命運(yùn)與京戲、《活著》中福貴一生的坎坷與皮影戲、《桃花滿天紅》中桃花和滿天紅的私情與皮影，等等。除了故事本身之外，這些民俗元素為影片帶來了電影自身的奇觀。影片敘述的故事是西方所熟悉的，而故事的民俗氛圍卻是西方所陌生的，這“熟悉的陌生”正是藝術(shù)創(chuàng)造的秘密。當(dāng)然，從民俗入手展開對(duì)民族本性和民族精神的思考，已成為當(dāng)代影視人的關(guān)注點(diǎn)。從某種角度講，人是民俗的人。人類在創(chuàng)造民俗的同時(shí)也在創(chuàng)造自身，人類生存機(jī)制的核心是民俗，這就為影視通過民俗塑造人物形象提供了理論依據(jù)。《劉三姐》根據(jù)“劉三姐”傳說改編。據(jù)鐘敬文先生考證，此傳說遍及我國(guó)南部廣西、廣東、云南、貴州等省，始為口頭傳承，后記錄于文字，至今已有700多年之歷史。“劉三姐乃歌圩風(fēng)俗之‘女兒’”影片《劉三姐》中劉三姐形象的塑造主要是通過“歌圩風(fēng)俗”來實(shí)現(xiàn)的。死亡是人生的終結(jié)，葬禮就有“蓋棺定論”的成分在里面，影視創(chuàng)作者常常在葬禮上大作文章。美國(guó)電影《甘地傳》鋪陳的葬禮為甘地形象加上了燦爛的一筆，而葬禮本身的大場(chǎng)面和大氣勢(shì)則為影視制作樹立了榜樣。我國(guó)影片《焦裕錄》、《》、《垂簾聽政》、《我的父親母親》等都在葬禮上極盡鋪陳之能事，電視劇《努爾哈赤》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《大宅門》等作品中的葬禮就不僅僅是為了渲染氣氛、吸引觀眾，更在于對(duì)人物進(jìn)行刻畫。所以，《我的父親母親》中對(duì)待父親的遺體，兒子準(zhǔn)備用車?yán)赣H卻堅(jiān)持人抬，她的固執(zhí)正是導(dǎo)演的匠心所在。在人物刻畫的過程中，借民俗塑造人物的心態(tài)也是常見的技法。電影《人生》中，劉巧珍的結(jié)婚場(chǎng)面可謂熱烈，但紅蓋頭并不能遮掩她內(nèi)心深處的憂傷和哀怨。根據(jù)沈從文先生小說改編的影片《丈夫》，反映的是湘西農(nóng)村的一種舊習(xí)，婦女結(jié)婚后為生計(jì)被迫離開丈夫去做皮肉生意。影片用舒緩的筆調(diào)，細(xì)膩地表現(xiàn)了男女主人公在特殊境遇下的深情厚愛。

點(diǎn)化式，指民俗事象經(jīng)過藝術(shù)點(diǎn)化，晶化為一種飽含創(chuàng)作者情感、想象、理性等諸多主觀成分的審美意象，并且不再處于陪置，而上升為影視表現(xiàn)的主體。首先，點(diǎn)化意味著創(chuàng)作者對(duì)民俗事象的扭曲變形。藝術(shù)的神奇之處就在于能“點(diǎn)鐵成金”、“脫胎換骨”，改變表現(xiàn)對(duì)象原有的性質(zhì)，直至創(chuàng)造新的形象。因此，影視創(chuàng)作者在點(diǎn)化過程中往往充分運(yùn)用自己的想象、聯(lián)想乃至幻想，在已有民俗事象的基礎(chǔ)上“幻化”出具有審美價(jià)值的民俗虛象，或稱幻象。這種幻象已與原來的民俗事象自然脫離關(guān)系，同時(shí)達(dá)到一種高度的自我完滿，并且包含了比現(xiàn)實(shí)某種民俗事象更多的意蘊(yùn)。正如蘇珊?朗格所說：“電影‘像夢(mèng)’，則在于它的表現(xiàn)方式：它創(chuàng)造了虛幻的現(xiàn)在，一種直接的幻象出現(xiàn)的秩序。這是夢(mèng)的方式?！庇捌洞蠹t燈籠高高掛》中的“大紅燈籠”以及“點(diǎn)燈”、“滅燈”、“封燈”的一套程式，就是典型的民俗虛象。這些民俗虛象不是可以證實(shí)的民俗，而是一種浪漫的虛構(gòu)，不是一種真實(shí)，而是一種敘事策略。本來，虛構(gòu)與創(chuàng)新是一切藝術(shù)的本性?！半娪白髌肪褪且粋€(gè)夢(mèng)境的外現(xiàn)，一個(gè)統(tǒng)一的、連續(xù)發(fā)展的、有意味的幻象的顯現(xiàn)?！比绱丝磥?，影視對(duì)民俗的整合，可使原生態(tài)民俗事象發(fā)生質(zhì)變，同時(shí)也并未排除其認(rèn)識(shí)功能。

點(diǎn)化的過程也是創(chuàng)作者注入情感的過程，情感化的民俗事象成為一種審美意象。如果說點(diǎn)綴式偏重于再現(xiàn)，那么點(diǎn)化式則側(cè)重于表現(xiàn)。若將影片《人生》和《黃土地》的“土地”稍作比較，《人生》中的“土地”僅僅承擔(dān)敘事功能，而《黃土地》中的“土地”，既是現(xiàn)實(shí)的，又是理性的；既是再現(xiàn)的，又是表現(xiàn)的；既被一定的歷史文化所塑造，又在創(chuàng)造著新的歷史文化。在這里，“土地”不再僅僅是一種自然物象，而人與自然的關(guān)系被賦予一種高于社會(huì)、政治的容量，具有更深沉的歷史內(nèi)涵和更鮮明的民族性。再將《人生》中劉巧珍的結(jié)婚場(chǎng)面與《黃土地》中的結(jié)婚場(chǎng)面比較，會(huì)得到同樣的感受。英國(guó)著名視覺藝術(shù)家克萊夫?貝爾曾說“藝術(shù)乃是有意味的形式”，并認(rèn)為“有意味的形式”是藝術(shù)品中必定存在的一種特性，“離開它，藝術(shù)品就不能作為藝術(shù)品而存在；有了它，任何作品至少不會(huì)一點(diǎn)價(jià)值也沒有?！被趯?duì)視覺藝術(shù)的考察，貝爾對(duì)“有意味的形式”作了如下的說明：“在各個(gè)不同的作品中，線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式之間的關(guān)系，激起我們的審美情感。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美的感人的形式，我稱之為有意味的形式?！彪娪啊饵S土地》中的紅色以樂景寫哀情，收到了很好的反諷效果?！都t高粱》中的紅色基調(diào)同十八里坡等野性場(chǎng)景相結(jié)合，突出了生命的激昂之情。《大紅燈籠高高掛》紅色的熱烈與妻妾爭(zhēng)寵相輝映，更

反襯出人性的被壓抑?！短一M天紅》片尾的紅色與姚老爺?shù)年幹\，把大喜突變至大悲的大反差透徹地表現(xiàn)了出來。

如果說點(diǎn)綴式作品中民俗只是陪體，為敘述故事、渲染環(huán)境、塑造人物服務(wù)，那么點(diǎn)化式作品中民俗已成為影視表現(xiàn)的主體。如果說點(diǎn)綴式僅僅表明民俗意識(shí)尚處于萌生階段，那么點(diǎn)化式則是民俗意識(shí)的高度自覺?！饵S土地》的攝影張藝謀面對(duì)黃土地興奮地說：“就拍這塊土!”因?yàn)椤瓣儽钡狞S土地雖然貧瘠，卻養(yǎng)育了我們中華民族。它既是貧瘠的，又透著母親般的溫暖，給人以力量和希望?！彼?，《黃土地》的敘述主體不是顧青、翠巧、翠巧爹、憨憨等人物形象，而是土地、花轎、鑼鼓、祈雨等民俗事象晶化而成的審美意象。同樣，《紅高粱》給觀眾印象最深的不是“我奶奶”、“我爺爺”的情事和抗日的壯舉，而是送親儀式、顛轎、紅高粱、高粱酒等。《大紅燈籠高高掛》令觀眾難忘的是點(diǎn)燈、滅燈、封燈的一整套程式。民俗意象成為影視表現(xiàn)的主體，給影視藝術(shù)帶來了新的藝術(shù)因子，并引起了影視藝術(shù)審美特性的變化。影視對(duì)民俗的整合，一方面使民俗本身因“典型化”得以被發(fā)掘、整理而發(fā)揚(yáng)光大，給觀眾以更為深刻、鮮明、直觀的審美感受；另一方面又使民俗成為一種觀念的載體，其現(xiàn)實(shí)性亦在逐漸削弱乃至消亡。

二、實(shí)際上，任何一種整合，都是一種改造、一種重構(gòu)，而且對(duì)整合雙方而言又是一個(gè)互動(dòng)的過程：一方面影視藝術(shù)在對(duì)民俗進(jìn)行改造、重構(gòu)，另一方面民俗也使影視藝術(shù)的審美機(jī)制悄然發(fā)生變化。從點(diǎn)綴式到點(diǎn)化式的演進(jìn)，民俗的影視整合的美學(xué)意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是改變了影視的敘事機(jī)制，突出了影視的影像性。二是削弱了影視的理性成分，提升了審美娛樂性。

影視藝術(shù)的敘述特性，決定了影視在本質(zhì)上是偏重于再現(xiàn)的時(shí)間藝術(shù)。影視藝術(shù)的魅力就在于運(yùn)用影視特有的聲畫系統(tǒng)敘述一個(gè)生動(dòng)、直觀、曲折、動(dòng)人的故事。正如斯坦利?梭羅門說：“只有按電影的特殊表現(xiàn)方式來塑造一個(gè)敘事觀念，才能完成自己的創(chuàng)作沖動(dòng)。”[6](P2)伊芙特?皮涪也強(qiáng)調(diào)：“影片永遠(yuǎn)是一個(gè)故事。”[7](P11)可見，敘述性一直被認(rèn)為是影視的主要特性。點(diǎn)綴式民俗事象豐富了影視作品的敘述對(duì)象，并與人物、故事情節(jié)構(gòu)合為有機(jī)統(tǒng)一而和諧完滿的敘事文本?！蹲８！?、《人生》、《老井》、《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》等影視作品承襲了中國(guó)最為傳統(tǒng)的敘事精神，結(jié)構(gòu)完整清晰，發(fā)展脈絡(luò)清楚，其中的民俗事象入情入理，為整部作品添色不少。由于點(diǎn)綴式民俗在整部作品中是陪體，因而并未能從根本上改變作品的敘事機(jī)制，也并沒有削弱這些作品的敘事特性。一部作品的藝術(shù)時(shí)空都是既定的，各種藝術(shù)因素所占的時(shí)空比例形成了作品的總體特性。從這個(gè)意義上講，點(diǎn)綴式意味著民俗因素所占的時(shí)空比例明顯處于劣勢(shì)。與點(diǎn)綴式不同，點(diǎn)化式中民俗成為影視表現(xiàn)的主體，同時(shí)也就意味著民俗與非民俗因素在藝術(shù)時(shí)空上形成爭(zhēng)奪態(tài)勢(shì)，結(jié)果至少有兩種情況：一種是民俗因素壓倒非民俗因素。《黃土地》中的迎親儀式、婚禮、土地、黃河、鑼鼓、祈雨等民俗因素在敘事時(shí)間上處于優(yōu)勢(shì)，又由于這些民俗因素大都屬于非情節(jié)因素，也就決定了整部作品敘事性削弱，敘事節(jié)奏遲緩，而其在空間上的優(yōu)勢(shì)則又突出了作品的影像性，給觀眾強(qiáng)烈的視覺沖擊。另一種情況是民俗因素與非民俗因素平分秋色，《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》等影片大致屬于這種情況。民俗在時(shí)空上的特有位置，使其既有時(shí)間上的延伸性，又有空間上的拓展性。事實(shí)上，張藝謀正是這樣處理民俗的，他所謂的“好看”也就是情節(jié)性和影像性的巧妙結(jié)合。其中“顛轎”、“紅高粱”、“高粱酒”、“紅燈籠”等民俗所拓展的藝術(shù)空間以及由此而產(chǎn)生的影像性，給影視帶來了空前的藝術(shù)景觀。

民俗本身具有娛樂功能，像節(jié)日、游戲、體育等民俗是人類生活的調(diào)節(jié)劑。影視藝術(shù)的主要目的也是使觀眾獲得娛樂。魯迅先生曾說：“美術(shù)誠(chéng)諦，固在發(fā)揚(yáng)——真美，以娛人情，比其見利致用，乃不期之成果。沾沾于用，甚嫌執(zhí)持。”這樣，娛樂就成為民俗與影視的契合點(diǎn)，也成為二者的終極關(guān)懷。從這個(gè)意義上說，民俗在作品中所占比重越大，作品的娛樂成分也就越大：反之，民俗成分越小，其娛樂成分也就越小。感官娛樂性又是和人類的理性始終處于矛盾狀態(tài)，藝術(shù)的發(fā)展變化就是此消彼長(zhǎng)的過程。就民俗的影視整合而言，點(diǎn)綴式帶有更多的理性成分，點(diǎn)化式則更具有娛樂因子。《祝?！?、《人生》、《老井》等影片，帶給觀眾的是更多的理性成分，對(duì)《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》的接受而言，感官刺激幾乎取代了人們的理性思考。原因在于，影片過分地渲染了某些儀式。儀式，通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的也可以是凡俗的活動(dòng)，這類活動(dòng)經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通(人與神之間、人與人之間)、過渡(社會(huì)類別的、地域的、生命周期的)、強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的方式。人類的生存需要儀式，沒有儀式的生活是枯燥的、毫無生氣的，甚至是不可思議的。一方面，儀式為人類提供了情感釋放的契機(jī)，如婚禮上的“鬧洞房”，葬禮中的哭喪等。另一方面，某些儀式(如婚喪嫁娶)對(duì)于非當(dāng)事人而言，更多的是一種審美活動(dòng)，其非功利性是顯而易見的。所以，《黃土地》、《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》等影片“好看”(張藝謀語)，就在于通過某種儀式強(qiáng)化其作品的審美機(jī)制。王一川曾指出：“由于這里的奇異民俗總是交織著民間狂歡節(jié)氣氛(如《黃土地》里的婚嫁喜慶和祈雨儀式，《紅高粱》里的送親儀式、顛轎，野合、酒誓等)，所以對(duì)于厭倦了第三代虛幻大敘事而尋求個(gè)體解放的當(dāng)代觀眾(主要是知識(shí)分子)，能產(chǎn)生瞬間性的狂歡享受?！睂?duì)于影視創(chuàng)作而言，理性和娛樂似乎構(gòu)成了審美價(jià)值的兩端，任何一種顧此失彼都是藝術(shù)的大忌。審美離不開娛樂性，但僅有娛樂性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的；審美也離不開理性，只有理性同樣也是行不通的。藝術(shù)創(chuàng)作樂趣，是在不斷地追尋新的平衡中獲得游戲的快慰。

總的說來，影視藝術(shù)從其發(fā)生形態(tài)和發(fā)展走向來看，是以民俗為其依托和前提的，而最終則成為一種新的民俗，它是美的，也是民俗的。同樣，民俗的生成和發(fā)展，也要以藝術(shù)為契機(jī)和指向，當(dāng)代的影視無疑為民俗提供了展示其風(fēng)采的藝術(shù)空間。

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篇3

電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)是高職高專藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的重要課程。電腦設(shè)計(jì)既能作出手繪作品又能創(chuàng)作出比手繪更豐富、更具體的藝術(shù)形象。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷進(jìn)步的今天，藝術(shù)研究、美術(shù)繪畫、藝術(shù)品制作與計(jì)算機(jī)技術(shù)、計(jì)算機(jī)教育、影視媒體的聯(lián)系越來越密切。新的時(shí)代背景下，人們的生活的品質(zhì)和審美要求不斷提高，對(duì)電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的需求也大幅度提高。由于經(jīng)濟(jì)及人才培養(yǎng)方式等許多因素，高職高專藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)水平與現(xiàn)實(shí)需要還有一定的差距，在設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)以及如何更好地適應(yīng)市場(chǎng)需求方面還有許多值得探討的地方。當(dāng)前在教學(xué)中對(duì)電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)上還存在著一些不同的看法，如有的認(rèn)為電腦只是一種在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中起著輔助設(shè)計(jì)手段的工具，因此對(duì)電腦藝術(shù)教學(xué)重視不夠。還有的認(rèn)為電腦藝術(shù)有自己的藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)語言，只要學(xué)會(huì)電腦就會(huì)設(shè)計(jì)，單純注意電腦藝術(shù)的表現(xiàn)能力和形式，忽視了對(duì)藝術(shù)的理解，不能有效的發(fā)揮電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用。近年來藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)電腦教學(xué)的改革雖然取得了較大的成效，但距形勢(shì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)的需要依然存在不少差距和不足，還需進(jìn)一步加強(qiáng)改革的探索與力度。

二、高職高專藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)電腦教學(xué)中存在的問題和差距

（一）基礎(chǔ)薄弱課時(shí)相對(duì)較少

高職高專課程較多，學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)間相對(duì)較短，因此專業(yè)基礎(chǔ)課程課時(shí)量也相應(yīng)較少，兩三個(gè)學(xué)期未必能學(xué)好的專業(yè)，只能用一個(gè)學(xué)期的時(shí)間匆匆學(xué)過。美術(shù)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)技術(shù)需要學(xué)生通過大量的動(dòng)手實(shí)踐才能獲得。由于實(shí)作條件限制，學(xué)生動(dòng)手練習(xí)的機(jī)會(huì)相對(duì)不足，這對(duì)于美術(shù)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱計(jì)算機(jī)課程安排較少的高職高專學(xué)生來說，教學(xué)效果將會(huì)大打折扣。

（二）教學(xué)內(nèi)容針對(duì)性不夠強(qiáng)

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)所學(xué)的知識(shí)內(nèi)容較多，目前開設(shè)的相關(guān)計(jì)算機(jī)課程教學(xué)內(nèi)容都是面向所有學(xué)習(xí)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的，這樣就有一些軟件課程與學(xué)生所學(xué)專業(yè)聯(lián)系不夠密切，導(dǎo)致學(xué)生抓不住學(xué)習(xí)重點(diǎn)分散了精力。大量的計(jì)算機(jī)技術(shù)的邏輯內(nèi)容，使以文科和感性思維見長(zhǎng)的藝術(shù)專業(yè)學(xué)生難以消化，降低了學(xué)生對(duì)電腦學(xué)習(xí)的興趣，影響了電腦教學(xué)的效果。

（三）課程實(shí)訓(xùn)跟不上要求

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和技術(shù)性，要求學(xué)生既要具備一定的繪畫、造型、色彩等能力，還要掌握一定的計(jì)算機(jī)技術(shù)。而在日常教學(xué)過程中學(xué)生的實(shí)踐機(jī)會(huì)相對(duì)不足，由于上機(jī)教學(xué)學(xué)時(shí)、專業(yè)指導(dǎo)教師、實(shí)踐設(shè)施等方面跟不上要求，實(shí)際操作條件受到限制，使課程理論與實(shí)際操作脫節(jié)，影響了學(xué)生動(dòng)手能力的提高。

（四）師資力量急需加強(qiáng)

電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)課程要求授課教師要具有較高的藝術(shù)修養(yǎng)和實(shí)作能力。目前擔(dān)負(fù)藝術(shù)設(shè)計(jì)電腦教學(xué)的教師，有的對(duì)電腦軟件的使用非常熟悉，但對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)和對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的理解能力、表達(dá)能力還有欠缺。有的雖然具有豐富的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)，但計(jì)算機(jī)技術(shù)跟不上課程的要求。這樣在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)中，以及在藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)和表達(dá)上，還是會(huì)受到這兩種不利因素帶來的影響。

（五）學(xué)習(xí)存在偏差缺少創(chuàng)意

一些藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)電腦設(shè)計(jì)課的過程中，誤以為單純突出電腦畫面效果就能吸引人，就能體現(xiàn)設(shè)計(jì)美感和水平，就能實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)效果。實(shí)際上電腦技術(shù)只是眾多的設(shè)計(jì)工具之一，并不能代替設(shè)計(jì)者的基本技能和創(chuàng)作意識(shí)。部分學(xué)生過于依賴網(wǎng)上的圖片和設(shè)計(jì)素材，把電腦設(shè)計(jì)作為單一的手段，在設(shè)計(jì)中只會(huì)借鑒模仿，無法表現(xiàn)作品個(gè)性，在藝術(shù)設(shè)計(jì)上出現(xiàn)缺少創(chuàng)意的情況。

（六）硬件設(shè)備相對(duì)不足

搞好電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)要有一定的教學(xué)設(shè)備作保證。由于現(xiàn)有電腦配置、教學(xué)設(shè)施跟不上形勢(shì)的發(fā)展，加上教育經(jīng)費(fèi)相對(duì)緊張，招生人數(shù)年年增加等因素的影響，硬件設(shè)備一時(shí)難以滿足教學(xué)的需要，使藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程計(jì)算機(jī)教學(xué)質(zhì)量與新形勢(shì)的要求之間還存在較大的差距。

三、高職高專藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)電腦教學(xué)改革的探索和思考

（一）抓好專業(yè)課程的教學(xué)

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)電腦教學(xué)的改革，重要的一點(diǎn)是抓好課程的設(shè)置及教學(xué)這個(gè)環(huán)節(jié)。在實(shí)踐中可選擇合適的教學(xué)軟件結(jié)合手繪進(jìn)行教學(xué)。為了達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果，教學(xué)中還要將不同軟件中能夠體現(xiàn)創(chuàng)意的部分作為重點(diǎn)，抓好計(jì)算機(jī)軟件和教學(xué)內(nèi)容的整合，發(fā)揮計(jì)算機(jī)輔助創(chuàng)意表現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生真正了解掌握軟件的目的不僅僅是達(dá)到逼真的效果，同時(shí)是為了創(chuàng)意更好地實(shí)現(xiàn)。通過運(yùn)用所學(xué)的設(shè)計(jì)知識(shí)更好地完成教學(xué)中的具體要求和練習(xí)，利用電腦軟件嘗試不同的創(chuàng)作表現(xiàn)，活躍學(xué)生的設(shè)計(jì)思維，增強(qiáng)學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)習(xí)的效率。

（二）加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)和動(dòng)手能力的培養(yǎng)

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)差異較大，給專業(yè)基礎(chǔ)課程的教學(xué)帶來一定影響。一件好的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，外在和內(nèi)涵都十分豐富，要想設(shè)計(jì)好的作品，無論是知識(shí)面還是專業(yè)技法都離不開基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)。專業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)多以實(shí)際課題進(jìn)行，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、研究分析問題、解決問題的能力。將電腦設(shè)計(jì)軟件課程與專業(yè)基礎(chǔ)課程密切結(jié)合，既加深學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的認(rèn)識(shí)程度，也間接地引導(dǎo)著學(xué)生的設(shè)計(jì)思維方式，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)工作更加科學(xué)更加適應(yīng)實(shí)際需要。專業(yè)教學(xué)既要重視書本知識(shí)的傳授，又要重視動(dòng)手能力的提高。軟件的應(yīng)用不能完全替代人的主觀能動(dòng)作用，因此必須在提高學(xué)生的動(dòng)手能力上下大功夫，要把美術(shù)基礎(chǔ)同電腦設(shè)計(jì)手段結(jié)合起來，互取所長(zhǎng)相輔相成，這樣就能增強(qiáng)學(xué)生的設(shè)計(jì)興趣，掌握正確的學(xué)習(xí)方法，從而在實(shí)際操作中學(xué)到設(shè)計(jì)的精髓。

（三）注重創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)

創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的主要目的。計(jì)算機(jī)技術(shù)革新與發(fā)展使得教材和教師的知識(shí)也要不斷的更新，學(xué)生知識(shí)的獲得不再僅僅依靠課本和老師，他們可以通過多種渠道對(duì)有關(guān)知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)和選擇，從而不斷增強(qiáng)自身的獨(dú)立思考與創(chuàng)新能力。電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一個(gè)綜合類學(xué)科，涉及面較廣，在教學(xué)上我們需采用引導(dǎo)、討論、講評(píng)等多種方式去鼓勵(lì)學(xué)生，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考勇于創(chuàng)新的精神和創(chuàng)造能力。在指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)踐、動(dòng)手制作的過程中，不斷消除在創(chuàng)新方面存在的差距和薄弱環(huán)節(jié)，使同學(xué)們通過勤學(xué)苦練達(dá)到熟則生巧，從而激發(fā)靈感增強(qiáng)創(chuàng)新能力。

（四）改革電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)方法

在電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)方法上，構(gòu)建以學(xué)生為中心、教師為主導(dǎo)、社會(huì)需求為導(dǎo)向的新的教學(xué)模式。改革教學(xué)方法，讓教師既是知識(shí)的傳授者和解釋者又是技術(shù)助理和合作者。使學(xué)生不僅要接受知識(shí)的灌輸，還要主動(dòng)參與教學(xué)、參與操作、參與改革。在具體教學(xué)上，采用啟發(fā)式、引導(dǎo)式等素質(zhì)培養(yǎng)為主的教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中更好地掌握各種應(yīng)用方法和技巧，提高學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)水平和能力結(jié)構(gòu)水平。教學(xué)實(shí)踐中教師要在教學(xué)方式上將單向傳授與雙向互動(dòng)教學(xué)有機(jī)結(jié)合，在檢驗(yàn)考核上，既考查知識(shí)掌握情況、創(chuàng)意表現(xiàn)、藝術(shù)效果又注意檢驗(yàn)思維能力和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)情況。利用各種時(shí)機(jī)幫助學(xué)生解決實(shí)際問題，將電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)的新知識(shí)與同學(xué)們分享交流，加強(qiáng)輔導(dǎo)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)自完成設(shè)計(jì)任務(wù)或課題的能力。日常組織學(xué)生利用計(jì)算機(jī)或其他數(shù)碼產(chǎn)品進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作，開拓學(xué)生的思維，豐富他們的造型語言。教師要主動(dòng)收集藝術(shù)設(shè)計(jì)信息，針對(duì)學(xué)生的具體情況提倡進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生增強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的選擇能力和辨別能力，以便擇優(yōu)去劣少走彎路。

（五）提高教師自身素質(zhì)

建設(shè)一支具有一定文化修養(yǎng)、精通專業(yè)知識(shí)和技能，且有較高教學(xué)水平和專業(yè)實(shí)作能力的師資隊(duì)伍是教改的重要保證，也是教學(xué)改革的重要任務(wù)。電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)更新較快，要求教師要有扎實(shí)的設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)、文化底蘊(yùn)，熟悉各種設(shè)計(jì)軟件，并具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及較高的專業(yè)理論水平。為此教學(xué)改革要適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展和需求，多給專業(yè)教師提供外出學(xué)習(xí)考察的機(jī)會(huì)和條件，讓教師通過貼身體驗(yàn)，更多更快的了解電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)，并獲得大量的校內(nèi)環(huán)境暫不具備的實(shí)踐教育信息。同時(shí)將現(xiàn)有的專業(yè)教學(xué)計(jì)劃、課程設(shè)置、學(xué)習(xí)重點(diǎn)、實(shí)踐活動(dòng)等情況與兄弟院?；蚱笫聵I(yè)單位進(jìn)行交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為進(jìn)一步順應(yīng)畢業(yè)生市場(chǎng)需要，全面進(jìn)行教學(xué)改革創(chuàng)造條件。

（六）完善教學(xué)設(shè)施

良好的教學(xué)條件是教學(xué)改革的重要基礎(chǔ)。注重和加強(qiáng)專業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加大教學(xué)設(shè)備資金投入，改造和優(yōu)化現(xiàn)有設(shè)施設(shè)備，健全和完善校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)場(chǎng)所和校外有關(guān)實(shí)踐實(shí)習(xí)基地，為培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和工作技能提供新的教學(xué)平臺(tái)。

（七）面向社會(huì)適應(yīng)市場(chǎng)需求

篇4

藝術(shù)教育,就是通過有關(guān)的藝術(shù)專業(yè)基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)的傳授,通過專業(yè)能力、專業(yè)意識(shí)的培養(yǎng),通過藝術(shù)專業(yè)方法、專業(yè)技能的訓(xùn)練.以職業(yè)技能培養(yǎng)為目標(biāo)的教育,是一種建立于感性與理性協(xié)調(diào)發(fā)展的人格教育的基礎(chǔ)之上,以人的創(chuàng)造素質(zhì)與能力的培養(yǎng)為核心的教育。

一、藝術(shù)教育的目標(biāo)培養(yǎng)

教育的目標(biāo)培養(yǎng)或培養(yǎng)目標(biāo)是教育最根本的方向問題。它可以分成總目標(biāo)和具體目標(biāo)。總目標(biāo)是根據(jù)國(guó)家制定的教育方針來確定，這是綱領(lǐng)性的標(biāo)志。但各類高校的藝術(shù)專業(yè)如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家規(guī)定的教育總目標(biāo)，目前教育界在認(rèn)識(shí)方面不盡一致。對(duì)于高等教育自身來說，當(dāng)務(wù)之急是調(diào)整和把握藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)、培養(yǎng)的方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來的人才符合和滿足社會(huì)的實(shí)際需要。在市場(chǎng)多元化的今天，對(duì)藝術(shù)人才和人員的需求也向多元化和多樣化發(fā)展。

二、如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維的能力

如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維的能力呢？

首先，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神。批判精神是創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的前提。創(chuàng)新思維不同于簡(jiǎn)單的重復(fù)與掌握了基礎(chǔ)知識(shí)與技能，而是在此之上對(duì)前人及習(xí)慣善于否定。

其次，培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象。豐富的想象力是創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的源泉,是一切發(fā)明創(chuàng)造的前提。創(chuàng)新活動(dòng)沒有現(xiàn)成的固定的答案。這就要求創(chuàng)新思維能超越一種障礙,自由地、流暢地在現(xiàn)實(shí)與幻想間不斷往返。

最后，培養(yǎng)學(xué)生捕捉創(chuàng)新靈感的能力。善于捕捉靈感是創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的關(guān)鍵。靈感是創(chuàng)新思維過程中認(rèn)識(shí)飛躍的精神狀態(tài),是以已經(jīng)擁有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),在意識(shí)高度集中之后產(chǎn)生的一種極為活躍的精神狀態(tài)。

三、專業(yè)和課程設(shè)置上突出特色樹立品牌形象

加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，完善課程體系，樹立品牌與特色意識(shí)，是藝術(shù)教育可持續(xù)發(fā)展的途徑。各高校在教學(xué)創(chuàng)新的同時(shí)不要忽略在教育體制上的創(chuàng)新。教育行政部門應(yīng)該根據(jù)社會(huì)實(shí)際情況，適當(dāng)給高校放開一些專業(yè)設(shè)置自主權(quán)，讓學(xué)校根據(jù)自己教育資源和社會(huì)需要拓展專業(yè)方向。也就是說“高校應(yīng)當(dāng)面向社會(huì)、面向市場(chǎng)，根據(jù)人才的需求及其變化情況，靈活機(jī)動(dòng)地自主調(diào)整招生計(jì)劃、專業(yè)設(shè)置和課程體系。同時(shí)，每個(gè)大學(xué)應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的條件，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，在專業(yè)和課程設(shè)置上有所側(cè)重，突出藝術(shù)教育的特色，樹立與眾不同的品牌形象?！备髟盒８鶕?jù)自己的角色及地方區(qū)域特色準(zhǔn)確定位，及時(shí)調(diào)整學(xué)科專業(yè)的設(shè)置，使之適應(yīng)市場(chǎng)的需求，整合學(xué)科專業(yè)優(yōu)勢(shì)，優(yōu)化課程布局，嘗試學(xué)分制，建立評(píng)價(jià)體系，不斷探索新的藝術(shù)教學(xué)管理模式。

四、建立更科學(xué)的藝術(shù)教育方向

（一）藝術(shù)服務(wù)的價(jià)值

藝術(shù)服務(wù)的價(jià)值在于為他人、為集體和為社會(huì)造物、造境、傳信和傳情。服務(wù)的道德、才能、熱情和勤奮，一樣都不能少。沒有道德的服務(wù)是卑鄙的，沒有才能的服務(wù)是愚昧的，沒有熱情的服務(wù)是僵死的，沒有勤奮的服務(wù)是空洞的。惟有高尚服務(wù)的藝術(shù)才是真正人性化的藝術(shù)。古往今來，真正成功的藝術(shù)者都有一個(gè)崇高的服務(wù)精神在支撐，因此我們說：服務(wù)是藝術(shù)的生命。

（二）產(chǎn)、學(xué)、研一體化的教學(xué)培養(yǎng)模式

建立起與地方經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合的產(chǎn)、學(xué)、研一體化的教學(xué)培養(yǎng)模式,使學(xué)院教育更好的融入經(jīng)濟(jì)環(huán)境中。高師藝術(shù)教育必須完善我們的教育功能。高等教育應(yīng)該具有教育、研究、服務(wù)三重功能,但我國(guó)目前高師藝術(shù)教育更多的是注重教育本身的教育職能,忽視了學(xué)院教育的社會(huì)職能。在教育的研究領(lǐng)域,忽視了對(duì)技術(shù)型科學(xué)和行業(yè)指導(dǎo)性理論的研究,特別是針對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論研究,科研成果的市場(chǎng)轉(zhuǎn)化非常欠缺。因此,對(duì)學(xué)院教育和行業(yè)發(fā)展的幫助并不大,這就使得我們的教育不能很好的溶入產(chǎn)業(yè)發(fā)展的鏈條之中。其次,高師藝術(shù)教育應(yīng)該加強(qiáng)同區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間的橫向聯(lián)系,當(dāng)藝術(shù)教育對(duì)自己的服務(wù)對(duì)象有了很清晰的認(rèn)識(shí)以后,就應(yīng)該與這種經(jīng)濟(jì)建立很密切的橫向聯(lián)系,及時(shí)地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)成果。

五、藝術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展

（一）專業(yè)教育要看市場(chǎng)需求

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，高校藝術(shù)教育既要遵循自身的規(guī)律，又要適應(yīng)市場(chǎng)。按照傳統(tǒng)藝術(shù)教育的方法和手段所培養(yǎng)的專業(yè)人員已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。合格的高等藝術(shù)教育只有在千變?nèi)f化的市場(chǎng)面前,把握自我、不失本性,才能更好地接近市場(chǎng),為市場(chǎng)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù),甚至可以調(diào)動(dòng)市場(chǎng)、決定市場(chǎng)走向。當(dāng)今社會(huì),市場(chǎng)一般不會(huì)遷就高校,而高等教育卻往往被要求適應(yīng)市場(chǎng)。

（二）培養(yǎng)創(chuàng)新藝術(shù)教育的模式

中國(guó)的藝術(shù)教育長(zhǎng)期以來受傳統(tǒng)教育模式的影響,表現(xiàn)在課程設(shè)置上注重基本功的訓(xùn)練,而忽視創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。然而時(shí)代的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步向藝術(shù)教育提出了更高的要求,創(chuàng)新能力的培養(yǎng)已成為高校素質(zhì)教育的核心。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)包括創(chuàng)新思維能力和創(chuàng)新實(shí)踐能力的培養(yǎng)。創(chuàng)造性思維是用創(chuàng)造性方法來解決問題的思維方式。創(chuàng)新實(shí)踐能力是保證創(chuàng)新活動(dòng)順利進(jìn)行并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)的綜合性能力,包括搜集與處理信息的能力,發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的能力,動(dòng)手操作能力,表達(dá)和表現(xiàn)能力,掌握和運(yùn)用創(chuàng)新技法的能力等。對(duì)學(xué)生以上各種能力的培養(yǎng),應(yīng)體現(xiàn)于廣泛的課堂教學(xué)、課外教學(xué)及社會(huì)實(shí)踐之中。

六、藝術(shù)教育創(chuàng)新的意義

高校的藝術(shù)教育將面臨怎樣的發(fā)展是我們當(dāng)代研究的重要課題，研究高校的藝術(shù)教育是現(xiàn)實(shí)的需要也是歷史的需要。高校擔(dān)負(fù)著藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)的重要任務(wù)，只有不斷提高藝術(shù)教育水平，不斷地創(chuàng)新教育模式，迎合市場(chǎng)發(fā)展的需求，不斷改變教學(xué)模式教學(xué)思維，才有可能不斷為社會(huì)輸送高水平的藝術(shù)人才，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而為了正確、全面的高校藝術(shù)教育進(jìn)一步實(shí)施改革與規(guī)范，研究它就顯得更為重要了。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳望衡.藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)[m].武漢：武漢大學(xué)出版社，2000.

篇5

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的逐漸接軌“，國(guó)際貿(mào)易慣例”一詞的使用頻率日漸增多。但是，無論是理論界還是實(shí)務(wù)界，在國(guó)際貿(mào)易慣例的涵義、國(guó)際貿(mào)易慣例的法律屬性等問題上認(rèn)識(shí)都較模糊，分歧頗大。由于國(guó)際貿(mào)易慣例對(duì)我國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)科和現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，本文對(duì)這一問題做了探討。

一、國(guó)際貿(mào)易慣例要義闡釋。

《辭海》“對(duì)外貿(mào)易”一詞是這樣定義的：“一國(guó)或一個(gè)地區(qū)與他國(guó)或另一地區(qū)之間的商品買賣活動(dòng)，即國(guó)際間的商品交換。對(duì)外貿(mào)易由進(jìn)口和出口兩個(gè)部分組成，亦稱進(jìn)出口貿(mào)易”，而國(guó)際貿(mào)易則是“各國(guó)對(duì)外貿(mào)易的總和”。[1]（P411）如果認(rèn)為商品分有形商品和無形商品，則這一定義并無不妥。但在國(guó)際貿(mào)易學(xué)界，占主流意見的觀點(diǎn)是，商品專指有形的物質(zhì)產(chǎn)品，無形的產(chǎn)品即是服務(wù)。因此，國(guó)際貿(mào)易的對(duì)象不僅包括有形的物質(zhì)產(chǎn)品，還包括無形的服務(wù)。長(zhǎng)期以來，商品買賣一直是國(guó)際貿(mào)易的主要內(nèi)容，而所謂國(guó)際貿(mào)易慣例大多指有關(guān)商品買賣或與商品買賣有關(guān)的各類服務(wù)的慣例，這也是本文的討論對(duì)象。具體而言，本文研究的是從買賣雙方貿(mào)易洽商到最終履約（或未能履約）整個(gè)過程的有關(guān)國(guó)際貿(mào)易慣例，由于在這一過程中涉及到金融服務(wù)、交通運(yùn)輸?shù)人^服務(wù)貿(mào)易范疇，因此源于有形商品的跨國(guó)交換，并為賣方交付商品和買方支付貨款提供便利或保障的有關(guān)服務(wù)也屬本文的研究范圍。慣例是一個(gè)經(jīng)常使用卻又語義含糊的詞，也是一個(gè)在我國(guó)學(xué)術(shù)界備受爭(zhēng)議的用語（國(guó)外也有類似爭(zhēng)議）。學(xué)術(shù)界對(duì)慣例應(yīng)用的普遍性和實(shí)踐性有著大致相同的看法，但在涉及慣例的本質(zhì)問題方面，則歧見頗大。

（一）慣例是否需要成文化。

有學(xué)者認(rèn)為，慣例需經(jīng)過民間國(guó)際組織或貿(mào)易協(xié)會(huì)的編纂后才會(huì)有明確的內(nèi)容，才能稱之為慣例。而大多數(shù)學(xué)者則認(rèn)為，成文的國(guó)際貿(mào)易慣例固然是國(guó)際貿(mào)易慣例的主要形式，但不成文的卻又為人所知并廣泛采用的國(guó)際商業(yè)習(xí)慣做法也是國(guó)際貿(mào)易的慣例。[2]（P13）筆者贊同后一種看法。從國(guó)際貿(mào)易慣例的發(fā)展歷史來看，國(guó)際貿(mào)易慣例常常起源于一些主要貿(mào)易口岸的大公司的實(shí)際做法。由于這些公司具有廣泛影響力，以及這些做法本身也具有減少貿(mào)易障礙等方面的作用，這些做法逐漸成為某一行業(yè)或某一地區(qū)的共同做法。但是不同行業(yè)、不同地區(qū)對(duì)同一問題的處理手法或?qū)ν恍g(shù)語的解釋不盡相同，這就難免造成地區(qū)間或行業(yè)間的貿(mào)易障礙。為解決這一問題，一些組織擔(dān)當(dāng)了統(tǒng)一解釋和編纂工作，這就形成了成文的國(guó)際貿(mào)易慣例。國(guó)際商會(huì)編寫的《國(guó)際貿(mào)易術(shù)語解釋通則》的發(fā)展過程便是如此。但是也有一些做法由于早已廣為所知并被普遍遵守或因其它原因而沒有載入成文的國(guó)際貿(mào)易慣例，如紡織界人所共知的一旦坯料被剪開即不能退貨的慣例。

甚至還有一些做法曾經(jīng)被寫入一些組織編寫的國(guó)際貿(mào)易慣例，后因歧見消失、做法統(tǒng)一而又被撤出成文慣例。比如，國(guó)際商會(huì)在1980年出版的《國(guó)際貿(mào)易術(shù)語解釋通則》關(guān)于CIF術(shù)語賣方責(zé)任的表述中認(rèn)為，賣方應(yīng)提交清潔提單，但承運(yùn)人在提單上對(duì)貨物的內(nèi)容、重量、尺碼、品質(zhì)等無所知的批注并不表明該提單是不清潔提單。但在1990年實(shí)行的新的《國(guó)際貿(mào)易解釋通則》里則沒有這句話，這并不表明國(guó)際商會(huì)改變了看法，相反它正是顯示了貿(mào)易界及相關(guān)各界已認(rèn)同了這一點(diǎn)，從而無需再用文字描述了。也就是說，這并沒有改變上述規(guī)定仍是國(guó)際貿(mào)易慣例的事實(shí)。[3]（P527-528）（二）慣例的法律約束力。

慣例的法律約束力指的是不管合同當(dāng)事人是否明示或默示甚至沒有表示是否接受有關(guān)國(guó)際慣例的約束，慣例自動(dòng)約束有關(guān)當(dāng)事人，即慣例具有強(qiáng)制約束性?！斗▽W(xué)辭典》持的是這一觀點(diǎn)。另一種意見則認(rèn)為，國(guó)際貿(mào)易慣例的產(chǎn)生和發(fā)展不是國(guó)家意志的結(jié)果，因而國(guó)際貿(mào)易慣例不是法，不能對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行約束。[4]（P7-8）第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，慣例分兩類：一類是不需要當(dāng)事人選擇都必須遵守的強(qiáng)制性規(guī)范，一類是經(jīng)過當(dāng)事人選擇才對(duì)其有約束力的任意性規(guī)范。[5]（P27-28）其實(shí)，國(guó)際貿(mào)易慣例不是某國(guó)立法機(jī)關(guān)制定的正式文件，也不是國(guó)家間的國(guó)際公約，因而它不是法律；另一方面，由于慣例的廣泛適用性和長(zhǎng)期實(shí)踐性，以及由此而產(chǎn)生的國(guó)際貿(mào)易合約當(dāng)事人對(duì)自身及他人遵守慣例的心理期望，慣例對(duì)當(dāng)事人各方又有一定的約束力。

這種約束力一般是在當(dāng)事人明示接受慣例的情況下產(chǎn)生的，國(guó)際商會(huì)出版的《國(guó)際貿(mào)易條件解釋通則》（1990）在導(dǎo)言部分表達(dá)了這一觀點(diǎn)《，跟單信用證統(tǒng)一慣例》（500）第1條也闡述了這個(gè)意思，有關(guān)國(guó)際貿(mào)易慣例的這一規(guī)定符合合同當(dāng)事人意思自治的原則。但是在一項(xiàng)國(guó)際貿(mào)易的契約中，不可能窮盡所有成文和不成文的國(guó)際貿(mào)易慣例的規(guī)定，因此就產(chǎn)生了所謂的“默示”做法。《聯(lián)合國(guó)國(guó)際貨物銷售合同公約》第9條第2款規(guī)定：“除非另有協(xié)議，雙方當(dāng)事人應(yīng)視為已默認(rèn)地同意對(duì)他們的合同或合同的訂立適用當(dāng)事人已知道或理應(yīng)知道的慣例，而這種慣例在國(guó)際貿(mào)易上已為特定貿(mào)易所涉同類合同的當(dāng)事人所廣泛知道并為他們經(jīng)常遵守?！焙灦ㄔ摴s的國(guó)家同意，何為慣例由法庭來決定。該款規(guī)定反映了國(guó)際貿(mào)易慣例一定程度上具有強(qiáng)制約束性（自動(dòng)生效）的一面，但是這也沒有改變慣例作為任意規(guī)范的特點(diǎn)，當(dāng)事人可以通過明示的方法排除對(duì)某一慣例或某一慣例部分條款的適用。

以上分歧的主要表現(xiàn)是學(xué)者們對(duì)一些英文單詞的解釋不同，特別是對(duì)custom、usuage的理解差異。有人認(rèn)為custom有約束力，應(yīng)譯為慣例，而usuage則沒有約束力，應(yīng)譯為習(xí)慣；也有人認(rèn)為custom沒有約束力，應(yīng)譯為習(xí)慣，usuage有約束力，應(yīng)譯為慣例。還有人有其它的看法。其實(shí)，翻查一下國(guó)際商會(huì)的出版文件我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，國(guó)際商會(huì)對(duì)慣例的用詞并不考究，在不同的文件中可能采用不同的詞，甚至在同一份文件中也可能使用不同的用語。比如，在《跟單信用證統(tǒng)一慣例》中使用的是custom和practice,在《國(guó)際貿(mào)易術(shù)語解釋通則》使用的是usuage,而在《托收統(tǒng)一規(guī)則》使用的則是rule一詞?？梢?，國(guó)際商會(huì)對(duì)慣例的用詞并不看重，他們重視的是某一術(shù)語或某一做法在商業(yè)實(shí)踐中的狀況，只要這種術(shù)語或這種做法廣為人知（widelyknown）和被業(yè)者經(jīng)常遵守（regularlyobserved）,它們即是慣例，而不管在國(guó)際商會(huì)或其它組織的出版物中用何詞來描述它們，或有沒有見諸文字。至于慣例對(duì)當(dāng)事人有無約束力，則要看當(dāng)事人在合同中的約定。通過以上分析，我們可以將國(guó)際貿(mào)易慣例定義為：在國(guó)際商品貿(mào)易和與國(guó)際商品貿(mào)易有關(guān)的服務(wù)實(shí)踐中形成的，某一地區(qū)或某一行業(yè)廣為人知并被經(jīng)常遵守的任意規(guī)范。

二、國(guó)際貿(mào)易慣例的淵源。

如上所述，國(guó)際貿(mào)易慣例有成文和不成文之分，也就是說，國(guó)際貿(mào)易慣例有兩個(gè)淵源：成文的國(guó)際貿(mào)易慣例與不成文的國(guó)際商業(yè)習(xí)慣做法。成文的國(guó)際貿(mào)易慣例指的是經(jīng)過某一組織編撰和公示的規(guī)范化文件。編撰國(guó)際貿(mào)易慣例的主體可以是一些有影響的基于國(guó)家的國(guó)際組織，如國(guó)際商會(huì)；也可以是民間的國(guó)際組織，如波羅的海黑海航運(yùn)公會(huì)；還可以是能對(duì)市場(chǎng)起到主導(dǎo)作用的商事組織，如通用汽車公司，它們的產(chǎn)出物因而也相應(yīng)地表現(xiàn)為具有一定法規(guī)性質(zhì)的文件。成文的國(guó)際貿(mào)易慣例一般依據(jù)過去已有而且現(xiàn)在仍然流行的商業(yè)做法而作出，其主要行為特征是必須有一個(gè)宣示的過程，因?yàn)楸戎朴喴?guī)范文件更重要的，是它們必須廣為人知。國(guó)際商業(yè)習(xí)慣做法之所以成為國(guó)際貿(mào)易慣例的淵源之一，原因主要是多數(shù)國(guó)際貿(mào)易慣例從本質(zhì)上講就是國(guó)際商業(yè)習(xí)慣做法的一個(gè)演進(jìn)形式，而且是一個(gè)永不停止的過程。過去活躍在跨國(guó)或者說超國(guó)家或地區(qū)利益之上的國(guó)際商業(yè)習(xí)慣做法，通過編撰和公示之后變成了國(guó)際貿(mào)易慣例。今天的習(xí)慣性的商業(yè)做法還在重復(fù)著這樣一個(gè)過程。如果我們不這樣理解慣例的淵源，那么我們很可能會(huì)步入認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，或者認(rèn)為慣例僅表現(xiàn)為成文化的規(guī)范，或者認(rèn)為只能從過去的國(guó)際商業(yè)習(xí)慣做法中尋找慣例。這兩種僵化的認(rèn)識(shí)不能反映現(xiàn)實(shí)，因而也不能指導(dǎo)發(fā)展中的國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)。然而需要指出的是，一國(guó)之內(nèi)或地方性的商業(yè)習(xí)慣做法也有可能演變成國(guó)際貿(mào)易慣例，這主要取決于該習(xí)慣是如何整合（incorperated）到國(guó)際貿(mào)易流程中去的。

例如，美國(guó)西海岸港口的碼頭工會(huì)為保護(hù)自身利益向集裝箱貨主收取近乎落地費(fèi)性質(zhì)的雜費(fèi)，這種雜費(fèi)被各國(guó)班輪公會(huì)列入班輪運(yùn)價(jià)或班輪條款，因而這種做法就成了有關(guān)業(yè)者之間的國(guó)際貿(mào)易慣例。承認(rèn)慣例的習(xí)慣做法淵源也有助于更好地把握國(guó)際貿(mào)易慣例的性質(zhì)，因?yàn)閺膰?guó)際貿(mào)易慣例中體現(xiàn)的當(dāng)事人意思自治的原則大都可以從習(xí)慣做法當(dāng)中找到源頭。從商業(yè)道德的視角看，所有國(guó)際貿(mào)易慣例都來自于千百年來一直在支撐著川流不息的國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)的一套倫理體系，借助它可以形成關(guān)于對(duì)對(duì)方行為的預(yù)期；通過它的應(yīng)用———即對(duì)己對(duì)人的約束，各方在此體系下的權(quán)利和義務(wù)得以區(qū)分、履行和保障。這套倫理體系的強(qiáng)化就形成了成文的國(guó)際貿(mào)易慣例，而未成文的慣例則歸于國(guó)際商業(yè)習(xí)慣做法一類。

國(guó)際貿(mào)易慣例和國(guó)際商業(yè)習(xí)慣做法雖同為國(guó)際貿(mào)易慣例的淵源，以對(duì)現(xiàn)有的國(guó)際貿(mào)易慣例的貢獻(xiàn)而論，由習(xí)慣而成文的國(guó)際貿(mào)易慣例占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)；但后者在當(dāng)今技術(shù)創(chuàng)新的條件下開始顯露出重要性。

三、國(guó)際貿(mào)易慣例與其它法律規(guī)范的區(qū)別。

（一）國(guó)際貿(mào)易慣例與國(guó)際貿(mào)易公約。

由兩國(guó)政府或多國(guó)政府簽定的有關(guān)國(guó)際貿(mào)易關(guān)系的規(guī)范稱為國(guó)際貿(mào)易公約。從公約法律約束力的角度，可以將國(guó)際貿(mào)易公約分為兩類：一類是有強(qiáng)制約束力的公約；一類是任意性的公約。前者包括調(diào)整國(guó)家間經(jīng)貿(mào)關(guān)系的一般性公約及約束某一具體合同當(dāng)事人權(quán)利義務(wù)關(guān)系的公約，如世界貿(mào)易組織的各項(xiàng)協(xié)定、聯(lián)合國(guó)國(guó)際貿(mào)易委員會(huì)制定的有關(guān)海上運(yùn)輸合同的《漢堡規(guī)則》。強(qiáng)制性的公約要求締約方或接受公約的國(guó)家在本國(guó)的法律與公約沖突時(shí)，修改本國(guó)的法律，使之符合公約的規(guī)定；而且在處理國(guó)際貿(mào)易糾紛時(shí)以國(guó)際公約為準(zhǔn)據(jù)法。既然強(qiáng)制性國(guó)際貿(mào)易公約的法律約束力大于國(guó)內(nèi)法的效力，強(qiáng)制性國(guó)際貿(mào)易公約的效力當(dāng)然優(yōu)于沒有取得正式法律地位的國(guó)際貿(mào)易慣例。但是，國(guó)際貿(mào)易慣例與任意性的國(guó)際貿(mào)易公約的關(guān)系則不同。

任意性的國(guó)際貿(mào)易公約主要指有關(guān)國(guó)際貨物買賣合同的幾個(gè)公約，即1964年的兩個(gè)海牙國(guó)際貨物買賣統(tǒng)一法公約———《國(guó)際貨物買賣統(tǒng)一法公約》、《國(guó)際貨物買賣合同成立統(tǒng)一法公約》及二者合并而成的《聯(lián)合國(guó)國(guó)際貨物買賣合同公約》。這些公約遵循合同自愿的一般原則，允許合同當(dāng)事人在合同中采用或排斥這些公約的規(guī)定，即可減損公約條款的效力。在同為任意性規(guī)范的層面上，國(guó)際貿(mào)易慣例與任意性的國(guó)際貿(mào)易公約十分類似，但是兩者的法律地位不同，前者高于后者。對(duì)此《，國(guó)際貨物買賣統(tǒng)一法公約》和《國(guó)際貨物買賣合同成立統(tǒng)一法公約》均有明確的規(guī)定。《聯(lián)合國(guó)國(guó)際貨物買賣合同公約》雖未在這方面作具體規(guī)定，但它是由前兩個(gè)公約發(fā)展而來的，據(jù)此也可認(rèn)為該公約持同樣的觀點(diǎn)。由此可見，在國(guó)際貿(mào)易慣例與上述3項(xiàng)公約的規(guī)定發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)優(yōu)先考慮采用慣例的規(guī)定。

（二）國(guó)際貿(mào)易慣例與國(guó)內(nèi)法。

一般而言，國(guó)際貿(mào)易慣例是在與本國(guó)利益無沖突的領(lǐng)域發(fā)展起來的，其所規(guī)范的領(lǐng)域大多與本國(guó)法律的適用范圍沒有重疊。從這個(gè)角度上講，國(guó)際貿(mào)易慣例可以對(duì)國(guó)內(nèi)法的不足起到補(bǔ)充的作用。但是，各國(guó)對(duì)國(guó)際貿(mào)易慣例拾遺補(bǔ)缺作用的態(tài)度是不同的。有些國(guó)家干脆把國(guó)際貿(mào)易慣例納入本國(guó)的法律體系，使之成為國(guó)內(nèi)法的一部分，如伊拉克和西班牙就把國(guó)際商會(huì)制定的《國(guó)際貿(mào)易解釋通則》引入國(guó)內(nèi)法。采取這種作法的國(guó)家不多，多數(shù)國(guó)家一般按照直接適用或間接適用的途徑運(yùn)用國(guó)際貿(mào)易慣例。直接適用指的是當(dāng)事人在合同中明示或默示接受國(guó)際慣例的約束，法院或仲裁庭依據(jù)當(dāng)事人選擇的國(guó)際慣例進(jìn)行裁決。法國(guó)、丹麥等國(guó)家采取這種方法。這些國(guó)家一般承認(rèn)國(guó)際貿(mào)易慣例獨(dú)立于國(guó)內(nèi)法律體系之外，國(guó)際貿(mào)易慣例可直接應(yīng)用于國(guó)際經(jīng)貿(mào)往來，無需國(guó)內(nèi)法的指引。與采用直接適用的國(guó)家相比，采用間接適用的國(guó)家更多，我國(guó)也是采用間接適用的途徑。間接適用指的是國(guó)際貿(mào)易慣例不能脫離國(guó)內(nèi)法而獨(dú)立運(yùn)用，必須經(jīng)過國(guó)內(nèi)法的指引，而且國(guó)際貿(mào)易慣例的應(yīng)用有賴于國(guó)內(nèi)法對(duì)國(guó)際貿(mào)易慣例明示或默示的接受。明示接受指的是在國(guó)內(nèi)法中明文規(guī)定，對(duì)特定的民事關(guān)系可采用國(guó)際貿(mào)易慣例處理。默示接受則是指在某國(guó)的國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)和法律實(shí)踐中普遍采用國(guó)際貿(mào)易慣例，從而可以推斷該國(guó)認(rèn)可國(guó)際貿(mào)易慣例的。

我國(guó)采用的是明示的方法?！睹穹ㄍ▌t》、《涉外經(jīng)濟(jì)合同法》、《海商法》等都明確指出，我國(guó)法律和我國(guó)締結(jié)或參加的國(guó)際公約沒有規(guī)定的，可以適用國(guó)際慣例。有人據(jù)此認(rèn)為，我國(guó)法律的效力高于國(guó)際貿(mào)易慣例的效力。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)是不全面的。國(guó)內(nèi)法關(guān)于國(guó)際貿(mào)易的規(guī)定可分為強(qiáng)制性規(guī)范和任意性規(guī)范。國(guó)際貿(mào)易慣例不可違反國(guó)內(nèi)法的強(qiáng)制性規(guī)范，但可與任意性的規(guī)范不一致。因?yàn)閲?guó)際貿(mào)易慣例廣為人知并被經(jīng)常采用，只要當(dāng)事人未明示拒絕慣例的適用性，國(guó)際貿(mào)易慣例就自動(dòng)成為合同的一部分，盡管這部分并未以文字形式在合同中表示。然而，國(guó)內(nèi)法中的任意性規(guī)范則沒有自動(dòng)成為合同一部分的效能。由此可見，國(guó)際貿(mào)易慣例雖然是國(guó)內(nèi)法的補(bǔ)充，但其效力仍優(yōu)于國(guó)內(nèi)法中的任意性規(guī)范。四、國(guó)際貿(mào)易慣例對(duì)合同當(dāng)事人的約束力這里所講的合同，指書面達(dá)成的合同。對(duì)于口頭達(dá)成的國(guó)際貿(mào)易合同，我國(guó)不予承認(rèn)。對(duì)此，我國(guó)在1986年核準(zhǔn)《聯(lián)合國(guó)國(guó)際貨物買賣合同公約》時(shí)已表明了這一點(diǎn)。

合同當(dāng)事人在合同中引用國(guó)際慣例的方法有3種：其一，引用國(guó)際商會(huì)、國(guó)際法協(xié)會(huì)或其它民間組織的條款或術(shù)語，如買賣雙方以CIF價(jià)成交。普遍認(rèn)為，采用了某一成文慣例的條款或術(shù)語，對(duì)該條款或術(shù)語的解釋應(yīng)以該慣例為準(zhǔn)。多數(shù)情形下，對(duì)某一條款或術(shù)語的解釋只有一個(gè)國(guó)際貿(mào)易慣例，但也存在對(duì)某一條款或術(shù)語的解釋不只有一個(gè)國(guó)際貿(mào)易慣例的情況，并且各慣例的解釋不一致。如沒有對(duì)具體采用哪一慣例作出規(guī)定，這時(shí)候的解決方法一般是以與合同最有密切關(guān)系的國(guó)家所采用的國(guó)際慣例作為依據(jù)，而判斷這一點(diǎn)往往是不太容易的。比如，對(duì)貿(mào)易術(shù)語FOB的解釋就有國(guó)際商會(huì)制定的《國(guó)際貿(mào)易術(shù)語解釋通則》和美國(guó)進(jìn)出口商會(huì)等機(jī)構(gòu)制定的《1941年美國(guó)對(duì)外貿(mào)易定義修訂本》兩個(gè)慣例，這兩個(gè)慣例對(duì)賣方交貨地點(diǎn)等方面的解釋差異很大。為防止事后買賣雙方當(dāng)事人就采用哪一慣例產(chǎn)生爭(zhēng)議，合同當(dāng)事人最好在采用條款或術(shù)語的同時(shí)明確規(guī)定采用哪個(gè)國(guó)際慣例。其二，采用國(guó)際組織或行業(yè)協(xié)會(huì)制定的標(biāo)準(zhǔn)合同，如聯(lián)合國(guó)歐洲經(jīng)濟(jì)委員會(huì)制定的關(guān)于成套設(shè)備和機(jī)器的出口合同、倫敦谷物交易協(xié)會(huì)制定的關(guān)于谷物買賣的合同。標(biāo)準(zhǔn)合同對(duì)合同全部或大部分條款都作了規(guī)定，一般只留出當(dāng)事人名稱、貨價(jià)等項(xiàng)目供當(dāng)事人填寫，當(dāng)事人可通過協(xié)商對(duì)印定的條款作出修改或補(bǔ)充。這類合同試圖囊括有關(guān)合同關(guān)系的全部權(quán)利與義務(wù)，包括從合同的簽定到合同的履行、解除和違反合同的救濟(jì)的整個(gè)過程。由于在大宗貨物的買賣中廣泛采用標(biāo)準(zhǔn)合同，標(biāo)準(zhǔn)合同事實(shí)上已成為當(dāng)事人普遍遵守的權(quán)威文件，是國(guó)際貿(mào)易慣例的組成部分之一。其三，在合同中明確表示接受某一慣例的約束，這種情況包括以下幾種類別：（1）合同中采用了慣例規(guī)定的條款或術(shù)語，并且合同對(duì)這些條款或術(shù)語的解釋與慣例的規(guī)定相同，或合同直接引用慣例條款或術(shù)語并未另行解釋。在這種情況下，慣例與合同的規(guī)定并無二致。（2）合同中某些條款與慣例的規(guī)定不一樣，此時(shí)應(yīng)按照當(dāng)事人意思自愿的原則，以合同的規(guī)定為準(zhǔn)。（3）合同中對(duì)某事項(xiàng)未作規(guī)定，但在合同的執(zhí)行過程中，當(dāng)事人會(huì)遇到這些問題。此時(shí)，當(dāng)事人應(yīng)按照慣例的規(guī)定履行合同或?qū)贤葷?jì)。

在上述情形以外，即當(dāng)事人未在合同中明示遵守國(guó)際貿(mào)易慣例約束的情況下，則采用下列兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：表示合同當(dāng)事人真實(shí)意思的主觀標(biāo)準(zhǔn)；以國(guó)際慣例為標(biāo)志的客觀標(biāo)準(zhǔn)。主觀標(biāo)準(zhǔn)似乎體現(xiàn)了合同當(dāng)事人意思自愿的原則，但如當(dāng)事人未在合同中以文字表示他們的意愿，以后在當(dāng)事人發(fā)生爭(zhēng)議時(shí)，其真實(shí)意思在很多情況下是難以舉證或判斷的?？梢韵胍?，在實(shí)踐中應(yīng)用主觀標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行操作的難度很大。因此，在大多數(shù)國(guó)家的國(guó)際貿(mào)易實(shí)踐中往往采用所謂的客觀標(biāo)準(zhǔn)，客觀標(biāo)準(zhǔn)即是國(guó)際貿(mào)易慣例。采用國(guó)際貿(mào)易慣例這一客觀標(biāo)準(zhǔn)甚至也不以合同當(dāng)事人知曉為條件。這就是說，即使合同當(dāng)事人沒有表示接受慣例的約束，同時(shí)也未明示拒絕國(guó)際貿(mào)易慣例的適用，國(guó)際貿(mào)易慣例亦可自動(dòng)地解釋和補(bǔ)充合同并對(duì)合同當(dāng)事人構(gòu)成約束。

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篇6

引言

移動(dòng)通信技術(shù)飛速發(fā)展，已經(jīng)歷了3個(gè)主要發(fā)展階段。每一代的發(fā)展都是技術(shù)的突破和觀念的創(chuàng)新。第一代起源于20世紀(jì)80年代，主要采用模擬和頻分多址(FDMA)技術(shù)。第二代(2G)起源于90年代初期，主要采用時(shí)分多址(TDMA)和碼分多址(CDMA)技術(shù)。論文百事通第三代移動(dòng)通信系統(tǒng)(3G)可以提供更寬的頻帶，不僅傳輸話音，還能傳輸高速數(shù)據(jù)，從而提供快捷方便的無線應(yīng)用。但是第三代移動(dòng)通信系統(tǒng)仍是基于地面標(biāo)準(zhǔn)不一的區(qū)域性通信系統(tǒng)，盡管其傳輸速率可高達(dá)2Mb/s，仍無法滿足多媒體通信的要求，因此第四代移動(dòng)通信系統(tǒng)(4G)的研究勢(shì)在必行。

一、4G的定義及其技術(shù)要求

第四代移動(dòng)通信技術(shù)可稱為廣帶(Broadband)接入和分布網(wǎng)絡(luò)，具有非對(duì)稱超過2Mb/s的數(shù)據(jù)傳輸能力，對(duì)全速移動(dòng)用戶能提供150Mb/s的高質(zhì)量影像服務(wù)，將首次實(shí)現(xiàn)三維圖像的高質(zhì)量傳輸。它包括廣帶無線固定接入、廣帶無線局域網(wǎng)、移動(dòng)廣帶系統(tǒng)和互操作的廣播網(wǎng)絡(luò)(基于地面和衛(wèi)星系統(tǒng))，集成不同模式的無線通信，移動(dòng)用戶可以自由地從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)漫游到另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。其廣帶無線局域網(wǎng)(WLAN)能與B-ISDN和ATM兼容，實(shí)現(xiàn)廣帶多媒體通信，形成綜合廣帶通信網(wǎng)(IBCN)，他還能提供信息之外的定位定時(shí)、數(shù)據(jù)采集、遠(yuǎn)程控制等綜合功能。其主要技術(shù)要求是：

(1)通信速度提高，數(shù)據(jù)率超過UMTS，上網(wǎng)速率從2Mb/s提高到100Mb/s。

(2)以移動(dòng)數(shù)據(jù)為主面向Internet大范圍覆蓋高速移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)，改變了以傳統(tǒng)移動(dòng)電話業(yè)務(wù)為主設(shè)計(jì)移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)的設(shè)計(jì)觀念。

(3)采用多天線或分布天線的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及終端形式，支持手機(jī)互助功能，采用可穿戴無線電，可下載無線電等新技術(shù)。

(4)發(fā)射功率比現(xiàn)有移動(dòng)通信系統(tǒng)降低10～100倍，能夠較好地解決電磁干擾問題。

(5)支持更為豐富的移動(dòng)通信業(yè)務(wù)，包括高分辨率實(shí)時(shí)圖像業(yè)務(wù)、會(huì)議電視虛擬現(xiàn)實(shí)業(yè)務(wù)。

二、4G的關(guān)鍵技術(shù)

1.OFDM(正交頻分復(fù)用)

OFDM技術(shù)實(shí)際上是MCM(Multi-CarrierModulation，多載波調(diào)制)的一種。其主要思想是：將信道分成若干正交子信道，將高速數(shù)據(jù)信號(hào)轉(zhuǎn)換成并行的低速子數(shù)據(jù)流，調(diào)制在每個(gè)子信道上進(jìn)行傳輸。正交信號(hào)可以通過在接收端采用相關(guān)技術(shù)來分開，這樣可以減少子信道之間的相互干擾(ICI)。每個(gè)子信道上的信號(hào)帶寬小于信道的相關(guān)帶寬，因此每個(gè)子信道上的可以看成平坦性衰落，從而可以消除符號(hào)間干擾。而且由于每個(gè)子信道的帶寬僅僅是原信道帶寬的一小部分，信道均衡變得相對(duì)容易。由于OFDM技術(shù)由于具備上述特點(diǎn)，是對(duì)高速數(shù)據(jù)傳輸?shù)囊环N潛在的解決方案，因此被公認(rèn)為4G的核心技術(shù)之一。

2.軟件無線電

軟件無線電（SoftwareDefinedRadio，簡(jiǎn)稱SDR），就是采用數(shù)字信號(hào)處理技術(shù)，在可編程控制的通用硬件平臺(tái)上，利用軟件來定義實(shí)現(xiàn)無線電臺(tái)的各部分功能：包括前端接收、中頻處理以及信號(hào)的基帶處理等。即整個(gè)無線電臺(tái)從高頻、中頻、基帶直到控制協(xié)議部分全部由軟件編程來完成。其核心是在盡可能靠近天線的地方使用寬帶的“數(shù)字/模擬”轉(zhuǎn)換器，盡早地完成信號(hào)的數(shù)字化，從而使得無線電臺(tái)的功能盡可能地用軟件來定義和實(shí)現(xiàn)。軟件無線電是一種基于數(shù)字信號(hào)處理(DSP)芯片以軟件為核心的嶄新的無線通信體系結(jié)構(gòu)。

3.智能天線

智能天線是波束間沒有切換的多波束或自適應(yīng)陣列天線。多波束天線在一個(gè)扇區(qū)中使用多個(gè)固定波束，而在自適應(yīng)陣列中，多個(gè)天線的接收信號(hào)被加權(quán)并且合成在一起使信噪比達(dá)到最大。與固定波束天線相比，天線陣列的優(yōu)點(diǎn)是除了提供高的天線增益外，還能提供相應(yīng)倍數(shù)的分集增益。智能天線具有抑制信號(hào)干擾、自動(dòng)跟蹤以及數(shù)字波束調(diào)節(jié)等智能功能，其基本工作原理是根據(jù)信號(hào)來波的方向自適應(yīng)地調(diào)整方向圖，跟蹤強(qiáng)信號(hào)，減少或抵消干擾信號(hào)。智能天線的核心是智能算法，而算法決定電路實(shí)現(xiàn)的復(fù)雜程度和瞬時(shí)響應(yīng)速率，因此需要選擇較好算法實(shí)現(xiàn)波束的智能控制。

4.IPv6協(xié)議

4G通信系統(tǒng)選擇了采用基于IP的全分組的方式傳送數(shù)據(jù)流，因此IPv6技術(shù)將成為下一代網(wǎng)絡(luò)的核心協(xié)議。

（1）巨大的地址空間。在一段可預(yù)見的時(shí)期內(nèi)，它能夠?yàn)樗锌梢韵胂癯龅木W(wǎng)絡(luò)設(shè)備提供一個(gè)全球惟一的地址。

（2）自動(dòng)控制。IPv6還有另一個(gè)基本特性就是它支持無狀態(tài)和有狀態(tài)兩種地址自動(dòng)配置的方式。無狀態(tài)地址自動(dòng)配置方式是獲得地址的關(guān)鍵。在這種方式下，需要配置地址的節(jié)點(diǎn)使用一種鄰居發(fā)現(xiàn)機(jī)制獲得一個(gè)局部連接地址。一旦得到這個(gè)地址之后，它使用另一種即插即用的機(jī)制，在沒有任何人工干預(yù)的情況下，獲得一個(gè)全球惟一的路由地址。

（3）服務(wù)質(zhì)量。服務(wù)質(zhì)量（QoS）包含幾個(gè)方面的內(nèi)容。從協(xié)議的角度看，IPv6與目前的IPv4提供相同的QoS，但是IPv6的優(yōu)點(diǎn)體現(xiàn)在能提供不同的服務(wù)。IPv6報(bào)頭中新增加的字段“流標(biāo)志”，有了這個(gè)20位長(zhǎng)的字段，在傳輸過程中，中國(guó)的各節(jié)點(diǎn)就可以識(shí)別和分開處理任何IP地址流。

（4)移動(dòng)性。移動(dòng)IPv6（MIPv6）在新功能和新服務(wù)方面可提供更大的靈活性。每個(gè)移動(dòng)設(shè)備設(shè)有一個(gè)固定的家鄉(xiāng)地址（homeaddress），這個(gè)地址與設(shè)備當(dāng)前接入互聯(lián)網(wǎng)的位置無關(guān)。當(dāng)設(shè)備在家鄉(xiāng)以外的地方使用時(shí)，通過一個(gè)轉(zhuǎn)交地址(care-ofaddress）來提供移動(dòng)節(jié)點(diǎn)當(dāng)前的位置信息。移動(dòng)設(shè)備每次改變位置，都要將它的轉(zhuǎn)交地址告訴給家鄉(xiāng)地址和它所對(duì)應(yīng)的通信節(jié)點(diǎn)。

三、結(jié)束語

由于4G與1～3G相比具有通信速度更快，網(wǎng)絡(luò)頻譜更寬，通信更加靈活，智能性能更高，兼容性能更平滑等優(yōu)點(diǎn)，4G將成為行業(yè)關(guān)注的焦點(diǎn)。相信不久的將來4G將一統(tǒng)移動(dòng)通信的天下，產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

篇7

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）01-0278-02

高校食品文化藝術(shù)節(jié)是基于食品知識(shí)宣傳、食品安全教育、食品文化傳播、食品技能培養(yǎng)的一種專業(yè)文化教育活動(dòng)。旨在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)精神，提升審美修養(yǎng)，提高職業(yè)情操為目的。它在構(gòu)建良好食品文化氛圍，優(yōu)化育人環(huán)境，充實(shí)學(xué)生的課余生活，培養(yǎng)興趣愛好等方面起著重要作用。以筆者所在高校湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)為例，作為全國(guó)較早開設(shè)食品專業(yè)的綜合性大學(xué)，始終將食品文化教育貫穿于學(xué)生培養(yǎng)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，自2002年開始，連續(xù)十三年開展食品文化藝術(shù)節(jié)，該活動(dòng)以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華食品文化為基礎(chǔ)，以獨(dú)具匠心的活動(dòng)形式，詮釋了食品文化的精髓、食品安全的重要性和食品藝術(shù)的創(chuàng)造性，本文筆者擬立足于高校食品文化藝術(shù)活動(dòng)為基礎(chǔ)，對(duì)高校食品文化藝術(shù)活動(dòng)育人特色、問題以及對(duì)策進(jìn)行探討。

一、高校開展食品文化藝術(shù)教育活動(dòng)的育人特色

1.實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)與實(shí)踐技能培養(yǎng)相結(jié)合。食品文化藝術(shù)活動(dòng)往往以食品制作、展示、藝術(shù)表演、品嘗、觀賞等為主要活動(dòng)內(nèi)容，以多種多樣靈活新穎的形式來表現(xiàn)中華傳統(tǒng)食品文化，讓大學(xué)生把在第一課堂里學(xué)到的專業(yè)理論，通過食品文化活動(dòng)予以運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)相融合，將專業(yè)知識(shí)和中國(guó)傳統(tǒng)文化巧妙融合，讓學(xué)生在實(shí)踐中運(yùn)用、鞏固專業(yè)知識(shí)，提升動(dòng)手操作能力、培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。

2.實(shí)現(xiàn)專業(yè)文化與人文素質(zhì)教育相結(jié)合。高校食品文化藝術(shù)活動(dòng)往往以學(xué)生喜聞樂見的形式出現(xiàn)，活動(dòng)融知識(shí)性、藝術(shù)性、趣味性于一體，它克服了傳統(tǒng)專業(yè)教學(xué)活動(dòng)的單調(diào)性、枯燥性和機(jī)械性，增強(qiáng)了活動(dòng)的趣味性、文化性、實(shí)踐性和創(chuàng)新性，無形之中讓學(xué)生牢固樹立了專業(yè)思想，提高了專業(yè)技能，強(qiáng)化了專業(yè)素質(zhì)，提升了專業(yè)境界，彌補(bǔ)傳統(tǒng)專業(yè)教育的不足，實(shí)現(xiàn)專業(yè)發(fā)展與活動(dòng)育人的有機(jī)交融，更好地促使大學(xué)教育教學(xué)目標(biāo)和人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

3.實(shí)現(xiàn)食品文化和食品安全教育相結(jié)合。高校食品文化藝術(shù)節(jié)不僅是食品文化傳播的窗口，更是食品安全教育的大舞臺(tái)。比如，大學(xué)生們用各種日常食材為原料，手工制作出一件件精真的藝術(shù)作品，通過親手制作蛋糕、水果拼盤等，有力地宣傳了中華美食文化，加深大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)食品文化知識(shí)的普及、理解和傳承。

4.實(shí)現(xiàn)院企合作與就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育相結(jié)合。例如，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)食品文化藝術(shù)節(jié)一直遵循“打開門來辦活動(dòng)”，依托“學(xué)研產(chǎn)”良性互動(dòng)的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，充分挖掘與學(xué)院聯(lián)系密切的企業(yè)資源，十三年來，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)近二百家食品企業(yè)前來活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)展示校企合作產(chǎn)品、企業(yè)產(chǎn)品，同時(shí)舉行人才招聘。不僅為企業(yè)做出良好的宣傳，促進(jìn)了院企合作和雙向交流，擴(kuò)大了活動(dòng)影響力，而且為大學(xué)生提供更多的就業(yè)實(shí)習(xí)和創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，拓寬大學(xué)生就業(yè)渠道，提高畢業(yè)生就業(yè)質(zhì)量。

二、現(xiàn)狀與問題

1.活動(dòng)涵蓋面受限，育人內(nèi)涵拓展不夠。高校食品專業(yè)文化活動(dòng)往往離不開“食品文化”和“食品安全”這兩個(gè)核心主題。但隨著高校食品文化藝術(shù)活動(dòng)的不斷增加，很多高校對(duì)食品文化育人的內(nèi)涵和活動(dòng)形式缺乏深入的挖掘，食品安全和食品文化藝術(shù)教育尚未真正深入人心，問起大學(xué)生對(duì)有關(guān)“食品文化”或“食品安全”的理解時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們往往只知其形而不知其魂，深談則不知所以然?；顒?dòng)缺乏系統(tǒng)的文化內(nèi)涵，往往局限于一些粗淺的層面，比如只涉及食品原材料的文化、食品加工的文化，忽略了與之相關(guān)的食品器械、食品典故等關(guān)聯(lián)文化，而整個(gè)活動(dòng)的各個(gè)版塊之間聯(lián)系性也不強(qiáng)。另活動(dòng)中設(shè)計(jì)的內(nèi)容涉及中國(guó)現(xiàn)代、傳統(tǒng)文化和西方文化的內(nèi)容較少。這使得大學(xué)生通過參與專業(yè)文化活動(dòng)的學(xué)習(xí)效果并不深刻，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也較為局限。

2.活動(dòng)參與面受限，育人效果凸顯不夠。高校專業(yè)文化藝術(shù)活動(dòng)育人的效果不應(yīng)僅僅局限在主辦高校，而應(yīng)該帶動(dòng)其他相關(guān)院校和單位部門，產(chǎn)生廣泛的育人效果，起到弘揚(yáng)食品文化，宣傳食品安全的實(shí)質(zhì)作用，拓寬社會(huì)影響。而在現(xiàn)行高校食品專業(yè)文化活動(dòng)中，往往是由某一高校牽頭來主辦，舉辦地點(diǎn)往往局限在高校校園內(nèi)，影響到了活動(dòng)規(guī)模，也直接影響了活動(dòng)的參與面和育人效果。加之，高校主辦方經(jīng)費(fèi)有限，組織實(shí)力較為單薄，其他高校的大學(xué)生和社會(huì)群眾參與少，使活動(dòng)規(guī)模、活動(dòng)地點(diǎn)、活動(dòng)持續(xù)時(shí)間和活動(dòng)參與面受到了限制，未能使食品文化藝術(shù)節(jié)的效果輻射到校外乃至更廣的范圍，導(dǎo)致社會(huì)影響力受限。

3.學(xué)生能力提升受限，專業(yè)性指導(dǎo)不夠。校園文化活動(dòng)在一定程度上能改善大學(xué)校園生活相對(duì)沉悶的狀況。大學(xué)生是一個(gè)具有創(chuàng)新性、帶動(dòng)性的群體。高校食品文化藝術(shù)活動(dòng)本身既含有豐富的專業(yè)元素，又含有活潑的文化藝術(shù)元素。因此，高校食品專業(yè)文化活動(dòng)往往是在高校輔導(dǎo)員老師和專業(yè)教師的指導(dǎo)下，實(shí)行由大學(xué)生群體自主策劃、籌辦與參與的模式，這使得校園文化活動(dòng)更加富有創(chuàng)造性、快樂性、民主性。但在實(shí)際組織過程中，由于專業(yè)教師在思想上重視程度不夠，導(dǎo)致活動(dòng)內(nèi)容和形式的設(shè)計(jì)缺乏專業(yè)教師的直接參與和有效的專業(yè)指導(dǎo)，活動(dòng)模式多泛而不精，缺乏明確的目標(biāo)和指向性，存在一定的盲目性，使大學(xué)生在專業(yè)理論和實(shí)踐教育的延伸不夠。

三、對(duì)策與建議

1.尋求多方支持，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合。同一地區(qū)采用強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的方式籌辦一場(chǎng)專業(yè)文化活動(dòng)能夠擴(kuò)大其影響效果，單一高?？梢院屯恍再|(zhì)高?；蚝邢嗤瑢I(yè)的高校聯(lián)合舉辦專業(yè)文化活動(dòng)。高校更可以將每一屆的專業(yè)文化活動(dòng)以項(xiàng)目的形式上報(bào)地方教育廳，以省級(jí)專業(yè)文化活動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行開展，針對(duì)面拓寬到全省高校大學(xué)生，宣傳效果也會(huì)增大。同時(shí)，多個(gè)高校合作可以爭(zhēng)取更多方的贊助方合作，確保資金支撐并逐漸擴(kuò)大規(guī)模。

2.挖掘文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵延伸。把握時(shí)代背景，抓住高校自身的特色背景環(huán)境，著力熏陶文化氛圍，是加強(qiáng)專業(yè)文化活動(dòng)人文藝術(shù)性建設(shè)的重要點(diǎn)。食品安全的教育則應(yīng)該挖掘時(shí)代熱點(diǎn)與大眾的關(guān)注點(diǎn)，例如，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)2011年食品文化藝術(shù)節(jié)中將世博會(huì)的各大展館與藝術(shù)展結(jié)合等，用大眾能夠理解的方式表達(dá)，達(dá)到育人效果。此外，隨著精神文明意識(shí)的逐漸深入，每所高校都形成了獨(dú)特的校園文化。校園文化以育人為根本目標(biāo)，構(gòu)建符合時(shí)展要求，為廣大師生喜聞樂見，具有實(shí)效、多元化的社會(huì)主義校園物質(zhì)文化和精神文化體系。而在以往的食品專業(yè)文化活動(dòng)中，較為缺乏的是傳統(tǒng)文化、西方文化、食品精神文化和關(guān)聯(lián)文化，食品文化不僅僅是食品原材料、工藝的文化，烹飪工具、烹飪技巧等也是一門獨(dú)特的文化。選擇主題時(shí)，應(yīng)注意選題的精讀和廣度，不局限在某個(gè)地域、某個(gè)時(shí)代或者某個(gè)方向。配合性地挖掘關(guān)聯(lián)文化同樣可以拓展大學(xué)生的視野和思維。

3.加強(qiáng)專業(yè)指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)“學(xué)”、“玩”結(jié)合。專業(yè)文化藝術(shù)活動(dòng)的組織以學(xué)生的專業(yè)能力素質(zhì)培養(yǎng)為核心，緊緊圍繞學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)展開，實(shí)現(xiàn)專業(yè)文化特色和活動(dòng)育人緊密結(jié)合。那么，應(yīng)將專業(yè)教師的指導(dǎo)貫穿于整個(gè)活動(dòng)過程，實(shí)現(xiàn)全程指導(dǎo)?；顒?dòng)應(yīng)使盡可能多的大學(xué)生參與其中，不僅參與籌辦，還參與引導(dǎo)。同時(shí)，專業(yè)的內(nèi)容、思維、視野和標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)貫穿其中。從專業(yè)的角度去籌辦活動(dòng)，才會(huì)使大學(xué)生深入認(rèn)識(shí)和了解專業(yè)內(nèi)涵，提升和鞏固專業(yè)學(xué)習(xí)熱情。除此之外，娛樂性的活動(dòng)內(nèi)容也應(yīng)該進(jìn)一步探索：以節(jié)日食品的制作與創(chuàng)意為內(nèi)容的專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，以娛樂游戲、節(jié)日食品分享饋贈(zèng)、詩文吟誦等為形式的文化熏陶活動(dòng)等。只有運(yùn)用專業(yè)和人文教育相融合的方式舉辦活動(dòng)，才能真正做到大學(xué)生“學(xué)”與“玩”的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“潤(rùn)物細(xì)無聲”的最佳育人效果。

4.完善運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)周密部署。要積極探討食品文化的育人內(nèi)涵，分析食品文化藝術(shù)活動(dòng)的育人功能，緊扣專業(yè)和學(xué)科特色，科學(xué)設(shè)計(jì)和不斷創(chuàng)新活動(dòng)內(nèi)容和形式。從活動(dòng)宣傳、人員安排、后勤保障、安全保衛(wèi)各環(huán)節(jié)要精心組織?；顒?dòng)前期要精心策劃、廣泛宣傳。尤其要通過媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、海報(bào)展板宣傳等多種形式進(jìn)行前、中期宣傳活動(dòng)，廣泛發(fā)動(dòng)，提高全校師生和周邊社會(huì)居民參加食品文化藝術(shù)活動(dòng)的積極性。確?；顒?dòng)當(dāng)天人力物力及時(shí)到位，保障現(xiàn)場(chǎng)秩序有條不紊。

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摘要：分析在頂崗實(shí)習(xí)下高職院校畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）中存在的問題，從選題多維化、建立切實(shí)可行的校企“雙師”指導(dǎo)制度、制定符合

>> 頂崗實(shí)習(xí)下的高職院校畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）改革探索 高職畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）改革探析 依托頂崗實(shí)習(xí)的高職機(jī)械類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)改革與探索 提高本科畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）質(zhì)量的探索 改革工科畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)環(huán)節(jié)的幾點(diǎn)思考 高職畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)流程管理的探索與實(shí)踐 高職學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)管理模式的探索與實(shí)踐 基于頂崗實(shí)習(xí)工作過程的畢業(yè)設(shè)計(jì)改革探索 高職院校畢業(yè)設(shè)計(jì)改革的探索與實(shí)踐 高職畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）網(wǎng)絡(luò)課程“五環(huán)節(jié)”教學(xué)模式探索 以頂崗實(shí)習(xí)為依托構(gòu)建高職商務(wù)英語學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)的探索與實(shí)踐 淺析高職計(jì)算機(jī)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)（ 論文）教學(xué)改革 引進(jìn)第三方評(píng)價(jià)：高職畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）改革研究 高職院校學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)教學(xué)環(huán)節(jié) 獨(dú)立學(xué)院本科畢業(yè)論文改革探索 獨(dú)立學(xué)院染織藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的教學(xué)改革 談網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高職畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)指導(dǎo) 本科生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）培養(yǎng)模式的探索 開展探索性本科畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的實(shí)踐與思考 本科畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）過程管理中的信息系統(tǒng)應(yīng)用探索 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l，2008-09-02.

[5]高素萍.就業(yè)導(dǎo)向背景下高職機(jī)電類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)的新模式[J].教育教學(xué)論壇，2012，（5）：141-143.

[6]肖珊美，刁銀軍.工業(yè)分析專業(yè)實(shí)習(xí)過程中進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)的嘗試[J].金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（8）：64-67.

作者簡(jiǎn)介：周翠英（1969-），女，四川眉山人，蘇州農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，碩士，研究方向?yàn)槭称奉悓I(yè)的教學(xué)與研究。

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進(jìn)一步提高創(chuàng)作能力。衡量一個(gè)地方的群眾文化是否繁榮，其重要的標(biāo)志為這個(gè)地方是否創(chuàng)作出貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾的無愧于時(shí)代的精品力作。我們要求全館專業(yè)人員加強(qiáng)自身創(chuàng)作，充分調(diào)動(dòng)干部職工的創(chuàng)作積極性和主動(dòng)性。近十年來，我館業(yè)務(wù)干部在音樂舞蹈創(chuàng)作、美術(shù)攝影創(chuàng)作、文學(xué)曲藝創(chuàng)作等方面碩果累累，先后創(chuàng)作出了許多弘揚(yáng)正氣、真切感人、喜聞樂見的作品，其中有109件作品在全國(guó)、全省獲獎(jiǎng)。進(jìn)一步提高組織輔導(dǎo)能力。我館在主辦和承辦市級(jí)文藝活動(dòng)的同時(shí)，積極組織輔導(dǎo)市直各單位XX縣區(qū)的群文活動(dòng);

xx年來先后為市直、基層和駐衡單位策劃、組織、編排和輔導(dǎo)文藝活動(dòng)萬余次，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)老年人的文藝輔導(dǎo)和少兒藝術(shù)輔導(dǎo)培訓(xùn)，1995年創(chuàng)辦的群眾文化藝術(shù)學(xué)校積極領(lǐng)舞全市藝術(shù)培訓(xùn)市場(chǎng)，常年開辦各門類藝術(shù)培訓(xùn)，每年平均輔導(dǎo)學(xué)生xx余人次，并為中央、省市專業(yè)藝術(shù)院輸送大批藝術(shù)人才，也為基層培養(yǎng)一批又一批藝術(shù)骨干。進(jìn)一步提高理論研究能力。群眾文化工作既要注重實(shí)踐，也要重視理論的創(chuàng)新。因而我們注重積累、注重調(diào)研，深入研究群眾文化工作的特點(diǎn)和規(guī)律，探索群眾文化的新路子，以創(chuàng)新的精神指導(dǎo)實(shí)踐。

①創(chuàng)辦了XX省第一家市級(jí)群眾藝術(shù)館網(wǎng)站，全國(guó)各地群眾藝術(shù)館單獨(dú)建立網(wǎng)站總共只有10家，通過這個(gè)網(wǎng)站，我們加強(qiáng)與全國(guó)各地群眾文化信息資源共享，總結(jié)推介了全市各項(xiàng)文藝活動(dòng)及工作經(jīng)驗(yàn)，從而為全市群眾文化工作開拓出新的平臺(tái)和空間;

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2.回憶我“音樂碩士”的學(xué)業(yè)歷程

3.音樂專業(yè)碩士研究生研究能力的培養(yǎng)研究 

4.山東省音樂學(xué)碩士研究生教育現(xiàn)狀調(diào)查

5.我院首次頒發(fā)音樂碩士、學(xué)士學(xué)位

6.中美音樂教育方向碩士研究生培養(yǎng)模式比較 

7.有關(guān)高師音樂學(xué)碩士研究生教育問題的若干思考

8.音樂教育碩士研究生教學(xué)模式初探

9.綜合性大學(xué)藝術(shù)碩士(音樂)專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)質(zhì)量之研究

10.音樂學(xué)碩士研究生培養(yǎng)方案的現(xiàn)狀與思考 

11.上海音樂學(xué)院第一個(gè)音樂碩士誕生 

12.日本東京藝術(shù)大學(xué)音樂學(xué)部的研究生教育情況 

13.關(guān)于高師音樂學(xué)碩士研究生教育規(guī)模及質(zhì)量的探討與思考

14.俄羅斯圣彼得堡國(guó)立師范大學(xué)音樂教育碩士培養(yǎng)解析 

15.中美德音樂表演專業(yè)碩士教育的并置比較

16.臺(tái)灣師范大學(xué)在職音樂教學(xué)碩士培養(yǎng)模式探究

17.音樂學(xué)碩士研究生教學(xué)現(xiàn)狀之反思

18.我國(guó)音樂學(xué)碩士學(xué)位論文使用調(diào)查研究方法的分析與反思

19.積極探索 勇于實(shí)踐 積聚能量 服務(wù)社會(huì)——記流行音樂作曲與理論碩士研究生論壇

20.從NBPTS音樂教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)談我國(guó)高師音樂教育碩士的培養(yǎng)

21.談音樂學(xué)碩士研究生教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新

22.淺議英國(guó)的音樂表演碩士教育

23.音樂教育研究的社會(huì)調(diào)查方法應(yīng)用探索——基于108篇碩士學(xué)位論文的調(diào)查分析

24.音樂學(xué)碩士研究生教學(xué)改革研究

25.音樂專業(yè)藝術(shù)碩士課程設(shè)置量化分析的可行性 

26.回憶我“音樂碩士”的學(xué)業(yè)歷程(上) 

27.關(guān)于藝術(shù)碩士(音樂)專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)模式的思考

28.談音樂學(xué)碩士研究生教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新

29.2000-2010年中國(guó)近現(xiàn)代音樂史方向碩士畢業(yè)論文綜述

30.音樂學(xué)碩士學(xué)位論文的假劣之風(fēng)當(dāng)遏止

31.新疆音樂學(xué)碩士點(diǎn)建設(shè)的回顧與展望

32.中美藝術(shù)管理碩士研究生入學(xué)要求比較之思考——以中國(guó)音樂學(xué)院藝術(shù)管理專業(yè)和美國(guó)喬治梅森大學(xué)藝術(shù)管理專業(yè)為例

33.兒童鋼琴音樂在碩士研究生論文中的研究狀況綜述

34.中美音樂學(xué)科專業(yè)學(xué)位碩士培養(yǎng)之比較及思考

35.社會(huì)現(xiàn)實(shí)下的分享與抗?fàn)帯醒胍魳穼W(xué)院音樂學(xué)系碩士和博士研究生的入學(xué)、教學(xué)與畢業(yè)要求

36.音樂碩士研究生擴(kuò)招現(xiàn)狀與分析

37.音樂教育社會(huì)調(diào)查研究的方法學(xué)探索——基于108篇碩士學(xué)位論文的研究

38.留美碩士座談音樂治療學(xué) 

39.論音樂學(xué)碩士創(chuàng)新能力的培養(yǎng)機(jī)制

40.高師“音樂藝術(shù)碩士”(MFA)培養(yǎng)的若干思考 

41.民族音樂學(xué)方向碩士論文的社會(huì)調(diào)查方法審視

42.上海師范大學(xué)音樂學(xué)碩士點(diǎn)介紹 

43.簡(jiǎn)論加強(qiáng)音樂碩士導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)

44.學(xué)術(shù)的探討 人生的啟迪——王耀華老師一堂普通音樂學(xué)專業(yè)碩士研究生課的記錄與感想

45.音樂專業(yè)藝術(shù)碩士教育教師調(diào)查問卷簡(jiǎn)析

46.音樂學(xué)系92屆碩士研究生通過論文答辯

47.音樂專業(yè)藝術(shù)碩士教育學(xué)生調(diào)查問卷簡(jiǎn)析

48.普通高校音樂藝術(shù)碩士[MFA]培養(yǎng)的定位思考

49.學(xué)術(shù)型碩士研究生學(xué)習(xí)態(tài)度調(diào)查研究——以音樂舞蹈生為例

50.我國(guó)音樂教育碩士培養(yǎng)中存在的問題及解決策略  

51.我國(guó)應(yīng)當(dāng)設(shè)立音樂表演類碩士專業(yè)學(xué)位

52.音樂治療的臨床操作規(guī)律  

53.音樂藝術(shù)碩士教育研究中的標(biāo)志性參數(shù) 

54.論藝術(shù)碩士研究生學(xué)術(shù)活動(dòng)平臺(tái)構(gòu)建的學(xué)科價(jià)值與意義——以廣州大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院學(xué)術(shù)活動(dòng)周為例

55.音樂專業(yè)藝術(shù)碩士課程設(shè)置的動(dòng)態(tài)致變因素分析

56.音樂專業(yè)藝術(shù)碩士舞臺(tái)表演實(shí)踐的教學(xué)保證

57.音樂專業(yè)藝術(shù)碩士課程設(shè)置問卷的調(diào)查分析

58.《民族樂器演奏》選修課程在高校音樂學(xué)碩士研究生課程中設(shè)置的必要性及其意義

59.音樂專業(yè)藝術(shù)碩士課程設(shè)置研究的數(shù)學(xué)實(shí)證

60.音樂學(xué)碩士“聲樂教學(xué)與研究”方向?qū)I(yè)課程改革探析

61.赴美留學(xué)生馬淑慧獲音樂教育學(xué)碩士學(xué)位回國(guó)

62.武漢音樂學(xué)院2003屆碩士研究生畢業(yè)

63.音樂學(xué)碩士“聲樂類研究方向”名稱需準(zhǔn)確和規(guī)范 

64.中國(guó)音樂學(xué)院、中國(guó)美術(shù)學(xué)院獲準(zhǔn)開展同等學(xué)力人員申請(qǐng)碩士學(xué)位工作

65.吉林藝術(shù)學(xué)院喜獲音樂學(xué)、繪畫藝術(shù)(油畫版畫)兩學(xué)科碩士學(xué)位授予權(quán)

66.高師音樂學(xué)碩士研究生教育課程體系的建構(gòu)

67.長(zhǎng)江師范學(xué)院藝術(shù)碩士(音樂)學(xué)科簡(jiǎn)介

68.來自汾河畔的歌聲——中國(guó)音樂學(xué)院聲樂碩士研究生杜兵印象

69.藝術(shù)碩士(音樂)專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查與思考

70.音樂教育學(xué)科研究方法現(xiàn)狀分析——基于五所高校碩士學(xué)位論文的定量研究

71.音樂類碩士學(xué)位論文的定量評(píng)估

72.音樂節(jié)奏與英語節(jié)奏的共性研究  

73.聚焦多元選題理念 彰顯傳媒音樂特色——中國(guó)傳媒大學(xué)2011年音樂學(xué)碩士學(xué)位論文綜述

74.中西音樂專業(yè)藝術(shù)碩士教育現(xiàn)狀比較及啟示

75.音樂藝術(shù)碩士需提高文學(xué)修養(yǎng)

76.思考與實(shí)踐——表演方向碩士研究生的西方音樂史教育

77.技巧·修養(yǎng)·境界——音樂“專業(yè)碩士”學(xué)位教學(xué)的三個(gè)基本追求

78.對(duì)吉林大學(xué)音樂專業(yè)碩士研究生課程建設(shè)的思考

79.從博碩士論文看流行音樂傳播的研究

80.皖西鑼鼓——中國(guó)傳統(tǒng)音樂的一支奇葩——讀田耀農(nóng)先生的碩士論文《皖西鑼鼓研究》

81.高師“音樂藝術(shù)碩士”(MFA)培養(yǎng)在課程設(shè)置中存在的問題及其對(duì)策

82.高等師范院校音樂專業(yè)碩士研究生教育中引入“社會(huì)導(dǎo)師”的可行性研究

83.音樂殿堂里解譯密碼的行者——記徐州師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生楊健

84.中央音樂學(xué)院一九八七年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)試題

85.《西安音樂學(xué)院碩士研究生學(xué)位論文選》序言

86.大陸電視音樂傳播的價(jià)值觀調(diào)整  

87.音樂和語言神經(jīng)基礎(chǔ)的重合與分離——基于腦成像研究元分析的比較  

88.以審美為核心的音樂教育改革  

89.音樂訓(xùn)練對(duì)認(rèn)知能力的影響  

90.四川音樂學(xué)院表演專業(yè)首屆碩士研究生舉行畢業(yè)音樂會(huì)

91.民族音樂學(xué):學(xué)術(shù)前沿與教學(xué)研究——訪中央音樂學(xué)院楊民康教授

92.民族器樂演奏專業(yè)的就業(yè)形勢(shì)

93.“普通高校音樂教育專業(yè)師資培養(yǎng)模式與研究生教育改革”成果報(bào)告 

94.國(guó)際關(guān)系中的音樂與權(quán)力 

95.關(guān)于歌劇《黨的女兒》中音響運(yùn)用的實(shí)踐與探索

96.春花秋實(shí) 繼往開來——武漢音樂學(xué)院學(xué)位與研究生教育的發(fā)展 

97.中央音樂學(xué)院研究生導(dǎo)師談研究生教育 

98.為了一個(gè)承諾,呈一片赤子之心——高佳佳教授 

99.聚焦區(qū)域音樂文化研究 促進(jìn)音樂地理理論建設(shè)

100.開啟心靈 共筑前沿——訪著名音樂心理學(xué)教授周世斌  

101.面向移動(dòng)終端的普通高校音樂教學(xué)云平臺(tái)構(gòu)建研究 

102.論儀式音樂的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及在傳統(tǒng)音樂中的核心地位 

103.音樂與情緒誘發(fā)的機(jī)制模型 

104.中國(guó)傳統(tǒng)音樂在高校存在方式的反思 

105.北京市音樂旅游資源分布規(guī)律研究

106.音樂療法配合長(zhǎng)強(qiáng)穴按壓對(duì)初產(chǎn)婦產(chǎn)程及分娩結(jié)局的影響 

107.音樂療法在失語癥康復(fù)中的應(yīng)用 

108.美國(guó)音樂版權(quán)制度轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)的梳解與借鑒 

109.音樂干預(yù)在癡呆癥患者中的應(yīng)用研究 

110.高師音樂學(xué)碩士生課程結(jié)構(gòu)失衡的審視

111.民族音樂學(xué):學(xué)術(shù)前沿與教學(xué)研究——訪中央音樂學(xué)院楊民康教授 

112.中國(guó)當(dāng)代音樂學(xué)家  

113.華南師范大學(xué)音樂學(xué)院概況